Bungai terung, bunga terung, adalah tatu pertama yang diterima oleh seorang lelaki Iban muda dari Sarawak di Borneo Malaysia sebelum bejalai, perjalanan pengetahuan yang membawanya dari rumah panjangnya ke dunia luar. Ia dipakai sebagai roset berpasangan di bahagian hadapan kedua-dua bahu, diletakkan tepat di tempat tali beg galas diletakkan, janji yang kelihatan untuk memikul beban hidup sendiri. Di tengah setiap bunga terdapat gegelung ketat, tali nyawa, tali kehidupan, diambil dari bahagian bawah berudu dan dibaca sebagai permulaan kehidupan baru. Ini adalah tanda ritual peralihan suci milik orang tertentu, dibuat dengan kaedah ketukan tangan dalam kosmologi animis, bukan reka bentuk dari menu. Amalan ini diganggu sepanjang abad kedua puluh oleh penindasan kolonial dan misi Kristian, dan ia telah kelihatan bangkit semula sejak sekitar tahun 2000 oleh pengamal Iban. Halaman ini menganggap bungai terung sebagai sejarah yang penuh hormat dan pendidikan budaya. Ia milik orang Iban, dan di situlah maknanya hidup.

Apakah itu tatu bungai terung?

Bungai terung ialah roset bahu berpasangan yang secara tradisinya diterima oleh lelaki Iban sebelum bejalai, perjalanan pengetahuan yang membawa seorang lelaki muda menjauh dari rumah panjangnya untuk mendapatkan kemahiran, kekayaan, dan kedudukan di dunia yang lebih luas. Nama itu ialah istilah Iban dan Melayu untuk bunga terung, bunga makna bunga dan terung makna terung atau buah terung. Motif ini dibina di sekeliling lingkaran pusat, tali nyawa atau tali kehidupan, dikelilingi oleh kelopak bunga. Ia dipakai di hadapan kedua-dua bahu, di mana tali beg galas akan diletakkan, jadi penempatan itu sendiri membawa makna: pemakai bersedia memikul berat dunianya sendiri. Bungai terung adalah penanda usia matang dan perisai rohani untuk perjalanan seterusnya. Ia adalah salah satu motif tatu Orang Asli yang paling dikenali di rim Pasifik. Atlas menganggapnya sebagai sejarah budaya berbanding reka bentuk yang boleh dipilih, kerana bagi Iban ia tidak pernah menjadi hiasan.

Siapa yang secara tradisinya memakai bungai terung?

Bungai terung adalah milik Iban, dahulunya dipanggil Dayak Laut, kumpulan Orang Asli terbesar di negeri Sarawak, Malaysia di pulau Borneo, dengan komuniti berkaitan di seberang sempadan di Kalimantan Barat, Indonesia. Dalam tradisi Iban, ia adalah tanda lelaki, diterima oleh seorang pemuda di ambang pertama bejalai. Orang Iban adalah salah satu daripada beberapa puak Borneo yang berbeza yang lama dikelompokkan di bawah perkataan payung kolonial Dayak, satu label yang meratakan perbezaan sebenar antara tradisi biografi lelaki Iban dan tradisi kelas wanita Kayan dan Kenyah di pedalaman hulu. Bungai terung secara khusus adalah Iban. Menamakan puak dengan betul adalah sebahagian daripada melayan tradisi dengan hormat, dan Atlas tidak mengelirukan Iban, Kayan, dan Kenyah kepada satu idiom "puak" tunggal.

Apakah makna bungai terung?

Bungai terung membawa beberapa makna berlapis sekaligus. Ia menandakan peralihan dari zaman kanak-kanak ke zaman lelaki dan kesediaan untuk memikul tanggungjawab dalam komuniti. Ia terikat kepada bejalai, perjalanan pengetahuan, dan berfungsi sebagai perlindungan rohani bagi pengembara yang menghadapi tempat asing dan roh asing. Spiranya yang berpusat, tali nyawa, menamakan tali kehidupan dan permulaan kehidupan baru, yang dilukis secara ikonografi dari bahagian bawah berudu, imej metamorfosis dan permulaan baru. Dalam logik biografi yang lebih panjang bagi tatu Iban, bungai terung juga berfungsi sebagai tanda pembukaan rekod kehidupan: tatu seterusnya yang diterima oleh seorang lelaki semasa perjalanannya merekodkan di mana dia pernah berada dan apa yang telah dilakukannya, supaya kulitnya menjadi akaun visual perjalanannya. Makna-makna ini didokumentasikan dengan baik merentasi pelbagai sumber dan boleh dipercayai dalam garis besar umumnya.

Apakah itu lingkaran tali nyawa?

The tali nyawa ialah spiral di tengah setiap bunga bungai terung. Nama itu diterjemahkan sebagai tali kehidupan, dan reka bentuk itu dibaca sebagai tali atau benang daya hidup seseorang dan permulaan kehidupan baru sebagai orang dewasa. Bentuknya diambil dari bahagian bawah berudu, dan sambungan kepada kitaran hidup katak adalah disengajakan: transformasi berudu mencerminkan pemahaman Iban tentang akil baligh seorang lelaki muda ketika dia meninggalkan rumah panjang buat kali pertama. Spiral boleh dilukis menghala ke kedua-dua arah, dan dalam susunan berpasangan tradisional kedua-dua spiral dicerminkan di seluruh badan untuk mengekalkan keseimbangan fizikal dan rohani. Bacaan berudu-spiral ini berlabuh dalam kajian akademik oleh Ahmad Faisal dan rakan-rakan, yang bekerja dengan lelaki Iban di Julau di Sarawak dan di komuniti Sungai Utik dan Sungai Sadap di Kalimantan Barat, dan ia disahkan dalam sintesis etnografi Lars Krutak. Ia adalah antara bacaan yang paling didokumentasikan di halaman ini.

Bagaimana bungai terung dibuat secara tradisi?

Bungai terung itu dibuat dengan mengetuk tangan, teknik yang dikongsi merentasi tradisi Borneo dan merentasi keluarga ketuk tangan rim Pasifik yang lebih luas. Sekumpulan jarum, mengikut sejarah tulang, duri, atau buluh dan hari ini daripada logam, diikat pada sudut tepat ke hujung tongkat kayu yang dipanggil jarum. Artis mencelupkan gugusan dalam pigmen, meletakkannya pada kulit, dan mengetuk kakitangan secara berirama dengan palu kecil yang dipanggil pangut dipegang di sebelah tangan, manakala orang kedua menghulurkan kulit tegang. Pigmen itu mengikut sejarah jelaga dicampur dengan jus tebu atau pengikat lain, dan hari ini ialah dakwat tatu komersial. Kaedah ini menghasilkan ciri-ciri garisan padat, rangup, berjalur-jalur karya Borneo. Tuan tatu bukanlah seorang penghias tetapi pemegang hubungan rohani yang terkumpul, pengantara antara pemakai dan roh pelindung yang berkaitan dengan setiap motif. Teknik ini boleh dikenal pasti berterusan dengan tradisi pra-kenalan, walaupun pembingkaian kadang-kadang dilihat dalam bahan pelancongan bahawa ia benar-benar tidak berubah adalah folklorisme ringan, kerana bahan dan latar studio telah beralih.

Adakah ia satu perampasan untuk mendapatkan tatu bungai terung?

Ya, bagi orang luar untuk mengambil bungai terung sebagai reka bentuk peribadi adalah peruntukan, dan Atlas tidak membentangkannya sebagai sesuatu untuk diperolehi. Bungai terung adalah tanda upacara suci yang terikat dengan identiti Iban, kepada bejalai perjalanan, dan kepada kosmologi animisme di mana reka bentuknya membawa kekuatan dan perlindungan rohani. Ia secara tradisinya diperoleh pada ambang hayat tertentu dan dipakai dalam peletakan berpasangan tertentu atas sebab tertentu. Untuk menyalinnya sebagai perhiasan, tanpa orang, perjalanan, atau makna di sebaliknya, mengurangkan tradisi hidup dan nenek moyang kepada grafik "suku" generik. Dalam pemahaman Iban, malah peletakan itu penting: reka bentuknya adalah dalam sepasang cermin di bahu, dan menganggapnya sebagai hiasan terapung bebas menghilangkan keseimbangan dan tujuannya. Tanggapan yang jujur ​​dan penuh hormat adalah untuk mempelajari sejarah, menamakan Iban sebagai pencetusnya, dan menyedari bahawa memakainya bukan hak orang luar untuk mendakwa. Di mana reka bentuk dibuat hari ini, ia paling sesuai dibuat oleh dan untuk orang Iban, oleh pengamal yang bekerja dalam atau dalam perundingan tulen dengan tradisi itu.

Dunia Iban dan perjalanan bejalai

Kaum Iban ialah penduduk rumah panjang sungai, secara tradisinya tinggal di sepanjang sistem sungai Rajang, Saribas, dan Skrang di Sarawak dan dianjurkan di sekitar pertanian padi swidden dan ekonomi prestij selari: tenunan tekstil dalam kalangan wanita dan mengembara dan, mengikut sejarah, memburu kepala di kalangan lelaki. Agama mereka adalah animisme di mana roh, antu, memenuhi alam semula jadi dan campur tangan sentiasa dalam urusan manusia. Di dalam dunia ini, tatu adalah perbuatan suci yang dimediasi oleh hubungan roh. Seperti yang dicatat Lars Krutak dalam sintesis etnografinya, kosmologi Iban berpendapat bahawa semua kehidupan, sama ada haiwan, sayur-sayuran, atau manusia, membawa aspek rohani, dan roh yang sama yang memberikan kemahiran menenun dan penanaman padi memberikan kemahiran tatu. Tatu sekaligus merupakan rekod biografi, perisai terhadap roh jahat, dan, dalam eskatologi yang didokumentasikan oleh kedua-dua ahli etnografi awal dan oleh Krutak, obor yang menerangi laluan pemakainya melalui kegelapan di akhirat.

The bejalai merupakan institusi Iban di tengah-tengah bungai terung. Perkataan itu bermaksud, secara kasar, berjalan, dan ia menamakan perjalanan yang dilakukan seorang pemuda ketika dia meninggalkan rumah panjangnya untuk mencari ilmu, membuktikan dirinya, dan kembali dengan harta dan kedudukan. Bungai terung adalah tanda berlepas, diberikan sebelum perjalanan bermula. Peletakannya di bahagian hadapan bahu adalah berfungsi serta simbolik, kerana ia terletak di mana tali pek pembawa diletakkan, jadi reka bentuk mengumumkan kesediaan untuk membawa beban sendiri ke dunia. Semasa pengembara bergerak dari satu tempat ke satu tempat, dia boleh menerima lebih banyak tatu dalam gaya serantau tempat dia pergi, supaya sepanjang hayat tubuhnya merekodkan geografi perjalanannya. Bungai terung membuka rekod itu.

Bungai terung dan kelopaknya

Tuntutan tersebar secara meluas bahawa bunga itu "secara tradisinya mempunyai lapan kelopak." Tuntutan khusus itu tidak bertentangan dengan rekod yang lebih luas. Medan dan sumber rujukan mendokumenkan kiraan kelopak sebagai pembolehubah, biasanya antara kira-kira empat hingga sembilan bergantung pada saiz dan pemaparan tatu dan bukannya tetap pada lapan, jadi Atlas melaporkan bahawa kiraan kelopak berbeza-beza. Bacaan popular yang berkaitan, bahawa kelopak mewakili "lapan arah kompas," hanya muncul dalam sumber tafsiran moden dan paling baik difahami sebagai tindanan kemudian dan bukannya makna tradisional yang didokumenkan. Bacaan tradisional bunga itu sendiri adalah botani, bunga terung, tumbuhan yang telah lama wujud di Borneo, dan kelopak paling kerap digambarkan sebagai kekuatan isyarat, pertumbuhan, dan dunia semula jadi yang mengelilingi lingkaran pusat kehidupan. Makna bebanan motif terletak di dalam tali nyawa di tengah dan di bejalai konteks, bukan dalam aritmetik kelopak tetap.

Repertoar Iban yang lebih luas

Bungai terung adalah tanda pertama dalam perbendaharaan kata reka bentuk Iban yang jauh lebih besar, dan memahami bahawa perbendaharaan kata melindungi daripada membaca bunga terung sebagai perhiasan yang berdiri sendiri. Tatu lelaki Iban juga termasuk kerja lengan bawah dan pergelangan tangan dengan kala jengking, anjing, dan naga yang digayakan, reka bentuk zon tekak, dan panel dada dan belakang yang motif skrol dan jalinan berkaitan gaya dengan pua kumbu tekstil yang ditenun oleh wanita Iban. Markah yang paling terhad diperolehi adalah milik daftar pemburuan kepala. Tegulun, tatu jari kecil, mencatatkan pencapaian seorang pahlawan dalam ngayau, ekspedisi memburu kepala yang merupakan institusi prestij lelaki pusat masyarakat Iban sebelum penindasan, dibina atas kepercayaan bahawa kepala memegang jiwa dan mengambil kepala musuh memindahkan kuasanya. Tatu tekak dipanggil pantang rekong dipercayai dapat menguatkan kulit daripada pemenggalan kepala. Daftar pemburuan kepala ini adalah sejarah. Pelayanan kebangkitan kontemporari ngayau dan tegulun sebagai warisan dan bukannya amalan literal, dan tegulun diiktiraf tetapi tidak lagi dianugerahkan, satu reka bentuk prestij Iban utama yang tidak dihidupkan semula dalam erti kata literalnya selepas undang-undang kolonial memadamkan amalan yang dirakamkannya.

Penindasan dan kebangkitan semula

Logik prestij yang memberi Iban tatu banyak maknanya terganggu oleh kuasa luar. Dinasti Brooke Rajah, yang dipanggil Raja Putih Sarawak yang memerintah dari 1841, secara beransur-ansur mengharamkan ngayau melalui abad kesembilan belas lewat dengan kempen berturut-turut menentang ekspedisi pemburuan kepala, dan pentadbiran kolonial British memformalkan larangan itu selepas Perang Dunia Kedua. Kerumitan sejarah berlaku di dalam larangan itu: semasa Darurat Malaya 1948 hingga 1960, pasukan antipemberontakan British merekrut penjejak Iban, dan ada yang ditatu untuk pembunuhan yang dibuat pada operasi tersebut, episod terakhir di mana tanda pemburuan kepala diberikan dalam daftar hidup. Sepanjang abad ke-20, pembandaran, pendidikan moden, dan penyebaran agama Kristian mengurangkan amalan itu, walaupun ia bertahan di rumah panjang yang jauh.

Dari kira-kira 2000 dan seterusnya, tatu Iban telah mengalami kebangkitan semula bandar yang mementingkan diri sendiri yang dilabuhkan oleh sekumpulan kecil pengamal Iban. Ernesto Kalum, kelahiran Iban di Sibu, Sarawak, membuka studio Borneo Headhunters di Kuching selepas menjalani latihan di luar negara dan tempoh penyelidikan bersama orang tua Iban untuk memulihkan perbendaharaan kata motif tradisional, dan beliau menganjurkan Konvensyen Tatu Borneo Antarabangsa yang pertama di Kampung Budaya Sarawak pada Mei 2002, dengan konvensyen kedua pada 2007. Eddie David, juga Iban dari Sarawak, menubuhkan studio Borneo Ink di Kuala Lumpur dan menggerakkannya ke arah pengkhususan suku kaum Iban selepas beliau kembali ke rumah panjang untuk menyelidik maksud motif yang diminta pelanggannya. Di pihak Indonesia, Herpianto Hendra, dengan asal-usul keluarga di Kabupaten Kapuas Hulu Kalimantan Barat, adalah tokoh selari utama. Kebangkitan itu nyata dan boleh dilihat, dan daftar pemburuan kepala di dalamnya dianggap sebagai sejarah dan bukannya literal.

Dua lagi nota dalam rekod. Angka yang sering disebut bahawa 70 hingga 80 peratus kaum muda Iban bandar di bandar-bandar Sarawak kini memakai sekurang-kurangnya satu reka bentuk tradisional adalah anggaran pihak pengamal yang dilaporkan dalam kewartawanan serantau, bukan banci atau data tinjauan, dan Atlas membawanya sebagai petunjuk kasar dan bukannya angka keras. Tarikh penubuhan studio Borneo Ink tidak dapat dipastikan dalam rekod asas, dengan sumber meletakkannya dalam pelbagai cara pada penghujung 1990-an dan awal 2000-an, paling munasabah kerana satu tahun kadang-kadang menggabungkan permulaan peribadi Eddie David dalam tatu dengan penubuhan studio Kuala Lumpur yang kemudiannya. The Atlas melaporkan kebangkitan itu seperti yang dilabuhkan oleh pengamal Iban yang bernama dari sekitar 2000 dan tidak menegaskan satu tahun penubuhan studio yang dipertandingkan.

Bungai terung adalah kepunyaan hujung barat keluarga ketuk tangan rim Pasifik, kumpulan luas tradisi Orang Asli yang berkongsi teknik jarum yang diketuk dan penerapan budaya yang mendalam terhadap amalan tersebut. Di Borneo sendiri, tradisi biografi lelaki Iban yang menghasilkan bungai terung terletak di samping tradisi wanita Kayan dan Kenyah di pedalaman hulu, di mana pakar wanita pejabat turun-temurun melukis reka bentuk berstrata kelas menggunakan stensil kayu berukir, kontras yang dikaburkan oleh label penjajah Dayak. Lebih jauh lagi, teknik torehan yang sama menghubungkan tradisi Borneo dengan batok Filipina Cordillera dan ke tatau Polinesia, setiap satu amalan orang yang berbeza dengan makna, pengamal dan sejarah penindasan dan kebangkitannya sendiri. Ini adalah sepupu dalam kaedah dan berat budaya, bukan gaya yang boleh ditukar ganti. Untuk sejarah penuh tradisi Iban, Kayan dan Kenyah bersama-sama, lihat entri Atlas di tatu Borneo.

Mengapa ini adalah pendidikan budaya, bukan idea reka bentuk

Atlas mendokumenkan bungai terung sebagai sejarah kerana itulah yang diperlukan untuk menghormati tradisi yang suci dan tertutup. Motif ini telah disalin secara meluas di kedai-kedai tatu komersial di seluruh dunia, sering dipisahkan daripada bejalai konteks, dari keturunan Iban, dan dari peletakan bahu berpasangan yang memegang maknanya. Penyelidik dan pengamal Iban sama-sama telah menyatakan bahawa penyalinan ini meratakan tradisi tertentu dan hidup menjadi grafik generik. Maksud halaman ini adalah sebaliknya: untuk menamakan orang Iban sebagai pemula, untuk menetapkan maksud reka bentuk dan milik siapa ia, untuk menghargai kaedah ketuk tangan dan pengamal yang menghidupkannya semula, dan untuk menjelaskan bahawa orang luar yang mengambil tanda sebagai perhiasan peribadi adalah peruntukan. Amalan yang jujur, bagi sesiapa yang mendapati bungai terung itu cantik, ialah mempelajari sejarah dan menyerahkan pemakaiannya kepada orang yang tercatat hidupnya.

  • Tatu Borneo: Tradisi Ketuk Tangan Iban, Kayan, dan Kenyah. Sejarah Atlas yang lebih lengkap mengenai tiga tradisi Borneo yang berbeza, eskatologi akhirat bersama mereka, kemerosotan abad kedua puluh, dan kebangkitan semula selepas 2000.
  • Batok Filipina. Tradisi sepupu ketuk tangan Cordilleran di utara Filipina.
  • Polynesian Tatau. Saudara ketuk tangan Pasifik, amalan suci orang yang berbeza dengan makna dan sejarah kebangkitannya sendiri.
  • Tato Tusuk Tangan. Keluarga teknikal yang lebih luas yang menjadi milik kaedah ketuk tangan Borneo.
  • Gaya Tato Suku. Konteks untuk bagaimana reka bentuk Borneo, dan tidak, diserap ke dalam simpulan bahasa "suku kaum" Barat.

Sumber

  • Hose, Charles, dan William McDougall. Kaum Pagan Borneo. 2 jilid. London: Macmillan, 1912. Rekod etnografi dan fotografi pra-penindasan utama amalan tatu Iban, Kayan, dan Kenyah. Tersedia secara digital melalui Project Gutenberg dan Arkib Internet.
  • Krutak, Lars. "In the Realm of Spirits: Traditional Dayak Tattoo in Borneo." larskrutak.com. Sintesis etnografi utama bahasa Inggeris tentang tatu Borneo kontemporari, berdasarkan kerja lapangan langsung.
  • Krutak, Lars. "Obor Dunia Akhirat: Artis Tatu Wanita Borneo Utara." laskrutak.com. Pembingkaian-eskatologi akhirat merentasi kluster Borneo.
  • Faisal, Ahmad, et al. "Kepentingan Tatu Bunga Terung untuk Lelaki Iban di Julau, Sarawak dan Putussibau, Indonesia" dan berkaitan "Dekonstruksi Tatu Bunga Terung Tradisional dan Urutan Penggunaannya di Kalangan Lelaki Iban." Kajian lapangan akademik melabuhkan bacaan berudu-spiral tali nyawa merentasi sempadan Sarawak dan Kalimantan.
  • Lembaga Pelancongan Sarawak. "Kisah Menarik Di Sebalik Tatu Suku Kaum Sarawak." Tinjauan institusi dari pihak Sarawak.
  • Tatu Inkers Magazine. "Ernesto Kalum, pur et dur, Borneo Headhunters." Profil meliputi Kalum dan Konvensyen Tatu Antarabangsa Borneo 2002 dan 2007.
  • Pos Borneo Dalam Talian. "Ernesto keeps Iban traditional tattoo alive" (2010) dan "Reclaiming one's culture on skin" (2023). Laporan dari pihak Sarawak mengenai kebangkitan semula bandar dan anggaran penggunaan.

Editorial

Diresaech dan ditulis oleh John J. Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Halaman ini mencerminkan kanon semasa setakat tarikh Semakan Terakhir di atas dan dikemas kini setiap suku tahun. Ia mengambil daripada simpanan Tattoo Archive (Winston-Salem) mengenai tatu Iban dan tatu Kayan serta Kenyah, dan mengikut disiplin sumber dalam merujuk tradisi suci dan tertutup sebagai sejarah budaya dan bukannya mengeluarkan etnografi Iban daripada bahan portfolio reka bentuk Barat.

Terjumpa kesilapan atau ada sumber untuk ditambah? Hantar ke Arkib. Sumbangan yang diterima akan mendapat XP Arkib dan pengiktirafan nama (pilihan).