Tatu Buddha adalah imej yang paling mempunyai akibat undang-undang dan sosial dalam keseluruhan bahagian Atlas ini, dan khidmat jujur kepada pembaca adalah untuk memulakan dengan itu bukannya dengan "makna." Pelancong asing telah ditangkap semasa ketibaan dan diusir dari negara-negara majoriti Buddha kerana tatu Buddha: kes yang paling didokumentasikan ialah Naomi Coleman, seorang jururawat British yang diusir dari Sri Lanka pada April 2014 kerana tatu Buddha di atas teratai di lengannya. Myanmar telah mengusir warga asing kerana tatu Buddha di bawah Seksyen 295 Kanun Keseksaannya, yang menghukum penghinaan agama. Di Thailand, Knowing Buddha Organization, yang diasaskan pada 2012 oleh guru Buddha awam Acharavadee Wongsakon dan disokong oleh Pejabat Kebangsaan Buddha negara itu, berkempen khusus menentang penggunaan imej Buddha sebagai hiasan, termasuk tatu, dengan papan tanda amaran di Lapangan Terbang Suvarnabhumi. Di luar undang-undang, ramai penganut Buddha menganggap tatu Buddha tidak sopan tanpa mengira niat pemakai, kerana imej itu suci dan lazimnya disimpan tinggi dan bersih bukannya dipakai di badan. Halaman ini melaporkan apa imej itu dalam Buddhisme dan apa akibat tatu itu. Ia bukan panduan cara.

Sebelum sebarang persoalan makna, pembaca harus mengetahui akibatnya. Tatu Buddha boleh menyebabkan pelancong ditangkap atau diusir di negara majoriti Buddha, dan dianggap tidak sopan oleh ramai penganut Buddha di mana sahaja ia dipakai.

Kes-kes yang didokumentasikan adalah spesifik dan terkini. Pada April 2014, Naomi Coleman, seorang jururawat British, ditangkap semasa ketibaan di lapangan terbang Colombo, Sri Lanka dan diusir atas perintah mahkamah kerana tatu Buddha di lengannya yang menggambarkan Buddha duduk di atas teratai; pegawai menyatakan bahawa imej itu boleh menyinggung perasaan dan boleh menyebabkan dia terdedah kepada bahaya (Al Jazeera, NPR, The Washington Post, semua 2014). Sekurang-kurangnya seorang lagi pelancong British dihalang masuk ke Sri Lanka atas sebab yang sama (The Washington Post). Myanmar telah mengusir warga asing kerana tatu Buddha, termasuk seorang pelancong Itali yang tatu kakinya dilaporkan oleh sami; Seksyen 295 Kanun Keseksaan Myanmar menghukum penghinaan agama dan membawa denda atau hukuman penjara (The Irrawaddy; PRX/The World). Thailand mempunyai peruntukan penghinaan agama yang jarang dikuatkuasakan, tetapi kerajaan memaparkan amaran, dan Knowing Buddha Organization menjalankan kempen yang berterusan dan disokong secara rasmi menentang penggunaan hiasan imej Buddha termasuk tatu.

Itulah jawapan jujur kepada "patutkah saya." Risikonya nyata, didokumentasikan, dan terkini, dan ia adalah perkara paling penting yang boleh diberitahu oleh halaman ini kepada pembaca. Segala-galanya di bawah menjelaskan apa imej itu dan mengapa ia membawa berat ini, bukan cara mendapatkannya.

Mengapa tatu Buddha menyinggung ramai penganut Buddha?

Ramai penganut Buddha menganggap tatu Buddha tidak sopan kerana imej Buddha adalah suci dan badan, dalam logik budaya masyarakat Buddha Theravada, menurun dalam kesucian dari kepala ke kaki. Imej suci lazimnya disimpan tinggi: di atas kuil, di atas kepala, tidak pernah di lantai dan tidak pernah di bawah kaki. Imej Buddha yang dipakai pada kulit, dan terutamanya dipakai rendah pada badan, di kaki, atau di tapak kaki, dibaca sebagai meletakkan yang suci di tempat yang tidak sepatutnya (PRX/The World; pelbagai sumber nasihat perjalanan). Ini adalah logik kesucian menurun yang sama yang mendorong konvensyen penempatan Hindu yang dibincangkan di halaman Ganesha dan Shiva dan ia sebab mengapa bantahan itu bukan terutamanya tentang tatu sebagai seni tetapi tentang di mana yang suci dibenarkan duduk.

Bantahan itu juga dalaman kepada Buddhisme dan bukannya dikenakan dari luar. Knowing Buddha Organization, yang diasaskan pada 2012 oleh guru Buddha awam Thai Acharavadee Wongsakon, dicipta oleh penganut Buddha yang menganggap penggunaan imej Buddha sebagai hiasan, termasuk pada tatu, pakaian renang, dan barangan pengguna, sebagai penghinaan terhadap apa yang diwakili oleh imej itu. Kempen itu telah disokong oleh Pejabat Kebangsaan Buddha Thailand. Dengan kata lain, pertikaian di sini bukanlah bingkai perang budaya Barat yang diproyeksikan ke atas Buddhisme; ia adalah kedudukan yang dipegang dan dimajukan oleh penganut Buddha mengenai imej suci mereka sendiri.

Apakah maksud imej Buddha dalam Buddhisme?

Imej Buddha mewakili Siddhartha Gautama bersejarah selepas pencerahannya, dan secara lanjutan keadaan tercerahkan itu sendiri. Ia adalah imej penyembahan utama Buddhisme di seluruh tradisi Theravada, Mahayana, dan Vajrayana. Dilaporkan di sini untuk konteks jujur sahaja, bukan sebagai spesifikasi reka bentuk, ikonografi konvensional termasuk postur meditasi duduk di atas takhta teratai, ushnisha (tonjolan tengkorak yang menandakan kebijaksanaan yang diperluas), cuping telinga yang memanjang (jejak anting-anting putera yang ditinggalkan Siddhartha), dan perbendaharaan kata gerakan tangan yang dipanggil mudra, masing-masing membawa makna tetap (gerakan menyentuh bumi pada saat pencerahan, gerakan mengajar, gerakan tanpa rasa takut, dan lain-lain). Takhta teratai bersambung terus kepada teratai, yang telah dibincangkan dalam Atlas, yang merupakan lambang fikiran tercerahkan bangkit tanpa cela dari lumpur dunia yang bersyarat.

Tujuannya menyatakan ikonografi bukanlah untuk membolehkan rendering yang setia. Ia adalah untuk menjelaskan bahawa ini adalah imej suci yang dibangunkan sepenuhnya dengan konvensyen tetap, bukan angka hiasan neutral, dan bahawa mendapatkannya ditatu adalah memasuki perbendaharaan kata agama itu sama ada pemakai berniat atau tidak.

Adakah tatu Buddha merupakan perampasan budaya?

Jawapan jujur ialah untuk Buddha secara khusus, persoalan perampasan dibayangi oleh persoalan akibat. Tidak seperti banyak motif di mana perampasan adalah kebimbangan utama, Buddha membawa bahaya undang-undang yang didokumentasikan di negara majoriti Buddha dan bantahan terancang daripada penganut Buddha sendiri. Pemakai Barat yang memilih Buddha sebagai lambang "kedamaian" atau "kesedaran" generik daripada daftar kesihatan pasca-1960an mengambil bahagian dalam penggunaan hiasan yang sama yang dibantah oleh Knowing Buddha Organization, dan melakukannya dengan imej kepala agama yang hidup. Tiada versi halaman ini yang membingkai Buddha sebagai pilihan hiasan terbuka. Bingkai yang boleh dipertahankan ialah ini adalah imej suci aktif yang penatuannya dipertikaikan oleh tradisinya sendiri dan membawa akibat perjalanan yang sebenar, dan bahawa pembaca yang menimbangnya harus mengetahui semua itu sebelum perkara lain.

Di manakah tatu Buddha paling menyinggung?

Penempatan yang menyebabkan ketersinggungan paling teruk ialah apa-apa yang rendah pada badan: kaki, betis, buku lali, tapak kaki, kawasan di bawah pinggang. Dalam logik kesucian menurun budaya Buddha Theravada, kaki adalah bahagian badan yang paling rendah dan paling tidak suci, dan meletakkan imej Buddha di sana membalikkan konvensyen bahawa yang suci disimpan tinggi. Kes pengusiran Myanmar secara khusus melibatkan tatu kaki yang dilaporkan oleh sami. Halaman ini tidak mengesyorkan sebarang penempatan, kerana ia tidak mengesyorkan tatu itu; maklumat penempatan wujud hanya untuk menjelaskan mengapa bantahan itu paling tajam untuk kerja badan bahagian bawah dan untuk menjadikan mekanisme budaya itu boleh dibaca.

Kes-kes yang didokumentasikan, secara terperinci

Kandungan perkhidmatan awam yang membezakan yang boleh ditawarkan oleh halaman ini ialah rekod akibat yang didokumentasikan, dinyatakan dengan jelas dan bertarikh.

Sri Lanka, April 2014 (DIPERAKUI). Naomi Coleman, seorang jururawat British berusia 37 tahun, terbang ke Lapangan Terbang Antarabangsa Bandaranaike berhampiran Colombo dan ditangkap kerana tatu di lengan kanannya yang menggambarkan Buddha duduk di atas teratai. Seorang majistret memerintahkan pengusirannya. Pegawai membingkai imej itu sebagai sesuatu yang boleh menyakiti perasaan agama dan boleh menyebabkan dia terdedah kepada bahaya. Kes itu diliputi oleh Al Jazeera, NPR, dan The Washington Post pada April 2014. Sri Lanka sebelum ini telah menolak masuk atau mengeluarkan pelawat asing lain kerana imej Buddha, termasuk seorang lagi pelancong British yang disebut dalam liputan yang sama. Sri Lanka menganggap imej Buddha sebagai dilindungi, dan tatu Buddha pada kulit yang kelihatan adalah titik pertikaian yang berulang di sempadan.

Myanmar, Kanun Keseksaan Seksyen 295 (DIPERAKUI). Myanmar telah menahan dan mengusir warga asing kerana tatu Buddha. Dalam satu kes yang dilaporkan secara meluas, seorang pelancong Itali telah diusir selepas tatu Buddha di kakinya dilaporkan oleh sami di Bagan. Akta yang berkaitan, Seksyen 295 Kanun Keseksaan Myanmar, menghukum sengaja mencederakan perasaan agama dan menghina agama, dengan hukuman termasuk denda dan penjara. Liputan muncul dalam The Irrawaddy dan dalam PRX/The World. Penempatan kaki dalam kes yang dilaporkan bukanlah kebetulan: ia adalah penempatan badan bahagian bawah yang konvensyen kesucian menurun menganggap paling menyinggung.

Thailand, kempen Knowing Buddha (DIPERAKUI). Peruntukan penghinaan agama Thailand digambarkan sebagai jarang dikuatkuasakan, tetapi pertikaian dikekalkan melalui masyarakat sivil dan sokongan rasmi dan bukannya pendakwaan rutin. Knowing Buddha Organization telah diasaskan pada 2012 oleh guru Buddha awam Thai Acharavadee Wongsakon dan berkempen khusus menentang penggunaan imej Buddha sebagai hiasan, menamakan tatu secara eksplisit. Organisasi itu telah disokong oleh Pejabat Kebangsaan Buddha Thailand, dan papan tanda mesej hormat muncul di Lapangan Terbang Suvarnabhumi. Liputan muncul dalam PRX/The World (2021) dan Bangkok Post, dan organisasi serta pengasasnya didokumentasikan dalam sumber rujukan standard. Kes Thai adalah contoh paling jelas bantahan yang didorong dari dalam Buddhisme dan bukannya oleh negeri.

Ketiga-tiga kes ini bersama-sama mewujudkan corak: imej Buddha dianggap sebagai imej suci yang dilindungi di seluruh Asia Tenggara Buddha Theravada dan Sri Lanka, bantahan itu dipegang oleh penganut Buddha serta oleh negeri, dan akibat bagi pelancong telah terdiri daripada penolakan masuk kepada penangkapan dan pengusiran atas perintah mahkamah.

Konvensyen kepala ke kaki dan mengapa ia mengawal segala-galanya

Satu-satunya mekanisme budaya yang menjelaskan bantahan Buddha, pantang dilarang penempatan dewa Hindu, dan sebahagian besar kepekaan Asia Selatan dan Tenggara yang lebih luas ialah pembacaan kesucian badan yang menurun. Dalam pembacaan ini, kepala ialah bahagian badan yang paling tinggi dan paling suci manakala kaki ialah yang paling rendah dan paling tidak suci. Objek dan imej suci disimpan tinggi. Menghalakan kaki ke arah seseorang atau imej Buddha, melangkah melepasi seseorang, atau menyentuh kepala seseorang semuanya adalah tindakan yang sarat makna dalam logik budaya ini.

Diterapkan pada tatu, konvensyen ini bermakna imej Buddha paling boleh diterima, setakat mana ia boleh diterima sama sekali, tinggi pada badan dan paling menyinggung perasaan rendah pada badan. Ia adalah logik yang sama yang digunakan oleh Hindu American Foundation untuk Om simbol, yang ia minta tidak diletakkan di bawah pinggang atau pada kaki, dan logik yang sama di sebalik konvensyen penempatan dewa Hindu pada Ganesha dan Shiva halaman. Memahami satu konvensyen ini menjadikan keseluruhan kelompok devosi dapat dibaca: bantahan secara konsisten adalah tentang menjaga kesucian tinggi dan bersih, bukan tentang tindakan penggambaran secara abstrak.

Apa yang halaman ini tidak akan lakukan

Halaman ini tidak memberitahu pembaca cara mendapatkan tatu Buddha, gaya apa yang perlu dipilih, cara menggambarkan mudra, atau di mana untuk meletakkannya untuk kesan terbaik. Ia tidak membentangkan menu warna atau komposisi. Ia tidak membingkai Buddha sebagai pilihan reka bentuk dengan senarai makna yang boleh dipilih oleh pemakai. Sumber yang bereputasi menyokong fakta ikonografi dan akibat yang didokumentasikan; mereka tidak menyokong kandungan "apa tatu Buddha anda katakan tentang anda" yang terdapat di blog tatu komersial, yang dianggap di sini sebagai SUMBER TIPIS dan tidak ditegaskan.

Pembingkaian yang jujur ialah Buddha ialah imej suci, penatuannya dipertikaikan oleh penganut Buddha, dan ia membawa akibat undang-undang dan sosial yang didokumentasikan. Pembaca yang telah menyerap itu dan masih ingin meneruskan sekurang-kurangnya perlu memahami risiko perjalanan di Sri Lanka, Myanmar, dan sfera Buddha Theravada yang lebih luas, dan tidak seharusnya menganggap niat atau kekaguman meneutralkan bantahan.

Konteks budaya dan perampasan

Imej Buddha ialah imej agama suci yang aktif, dan kebimbangan perampasan di sini adalah luar biasa konkrit kerana ia disokong oleh penguatkuasaan yang didokumentasikan dan oleh bantahan terancang dari dalam Buddhisme.

Bantahan penggunaan hiasan ialah isu teras. Hujah utama Knowing Buddha Organization ialah menggunakan imej Buddha sebagai hiasan, pada tatu, pakaian renang, kasut, perabot, dan barangan pengguna, merendahkan imej suci menjadi estetika. Tatu Buddha yang dipilih sebagai lambang umum ketenangan, kesedaran, atau kerohanian ialah kes paradigma penggunaan hiasan yang dibantah oleh kempen itu, dan ia melakukannya dengan imej teras agama yang hidup dan bukannya motif periferal.

Dimensi akibat membezakan Buddha daripada kebanyakan motif yang diliputi oleh Atlas. Pembaca boleh memakai mawar di mana-mana di dunia tanpa risiko undang-undang. Pembaca dengan tatu Buddha yang kelihatan telah ditangkap dan diusir semasa ketibaan di Sri Lanka dan Myanmar. Itu bukan sensitiviti hipotetikal; ia adalah hasil yang didokumentasikan yang telah berlaku kepada pengembara bernama tertentu.

Dimensi bantahan dalaman penting untuk pembingkaian. Ini bukanlah perdebatan Barat terutamanya tentang siapa yang boleh memakai apa. Bantahan dikemukakan oleh penganut Buddha yang mengamalkan, disokong oleh pihak berkuasa Buddha negara, dan dikuatkuasakan oleh negeri majoriti Buddha. Kedudukan yang hormat adalah mengambil bantahan itu dengan serius mengikut syaratnya sendiri dan bukannya menganggapnya sebagai halangan yang perlu diatasi.

Kesimpulan yang jujur ialah Buddha bukanlah motif hiasan terbuka, bahawa menatuinya dipertikaikan oleh tradisi yang menjadi miliknya, dan bahawa akibat undang-undang dan sosial yang didokumentasikan adalah perkara pertama yang perlu ditimbang oleh mana-mana pembaca. Halaman ini bermula dengan itu dan tidak berundur daripadanya.

  • Teratai dalam Sejarah Tatu. Takhta teratai tempat Buddha biasanya duduk; lambang minda yang terjaga bangkit tanpa cela.
  • Om (AUM) dalam Sejarah Tatu. Konvensyen penempatan di bawah pinggang dan perbincangan perampasan yang lebih luas merentasi citra devosi Hindu dan Buddha.
  • Ganesha dalam Sejarah Tatu. Halaman dewa Hindu yang seiring; logik penempatan kesucian menurun yang sama.
  • Shiva dalam Sejarah Tatu. Halaman dewa Hindu yang seiring; pembingkaian citra suci yang hidup yang sama.
  • Hanuman dalam Sejarah Tatu. Halaman dewa Hindu yang seiring dan jambatan Sak Yant.
  • Sak Yant Yantra Tatu. Tradisi tatu suci Buddha Theravada yang digunakan oleh sami yang ditahbiskan dan tuan ajarn awam, yang membawa protokolnya sendiri dan rawatan citra sucinya sendiri.

Sumber

  • Al Jazeera. "Sri Lanka mengusir pelancong dengan tatu Buddha." 2014. Liputan pengusiran Naomi Coleman.
  • NPR (The Two-Way). "Tatu Buddha menyebabkan Pelancong British Dihala Keluar dari Sri Lanka." 2014.
  • The Washington Post (WorldViews). "Tatu Buddha menyebabkan anda dihalau keluar dari Sri Lanka." 2014. Nota pelancong British berasingan dihalang atas sebab yang sama.
  • The Irrawaddy. Liputan pengusiran pelancong asing kerana tatu Buddha di Myanmar, dengan rujukan kepada Seksyen 295 Kanun Keseksaan.
  • PRX / The World. "Kempen sebuah organisasi Thai menentang menghina Buddha." 2021. Liputan Knowing Buddha Organization dan konteks Thai.
  • Knowing Buddha Organization dan Acharavadee Wongsakon: dokumentasi sumber rujukan standard organisasi (ditubuhkan 2012), kempennya menentang penggunaan hiasan imej Buddha termasuk tatu, sokongannya oleh Pejabat Buddha Kebangsaan Thailand, dan papan tanda Lapangan Terbang Suvarnabhumi.
  • Ikonografi Buddha umum (takhta teratai, ushnisha, mudra, cuping telinga memanjang): disahkan merentasi sumber seni-sejarah dan rujukan standard; dirujuk silang secara dalaman dengan Atlas teratai halaman.

Nota keyakinan: kes yang didokumentasikan dan kempen Knowing Buddha disahkan merentasi pelbagai sumber bebas yang bereputasi. Konvensyen penempatan ketulenan menurun disahkan dan konsisten merentasi sumber nasihat perjalanan dan kewartawanan. Menu kod warna dan "makna peribadi" seumpama yang terdapat di blog tatu komersial adalah SUMBER TIPIS dan sengaja tidak ditegaskan di halaman ini.

Kekosongan untuk penyelidikan lanjut: kiraan semasa, pasca-2020 insiden sempadan tatu Buddha merentasi Sri Lanka, Myanmar, dan Thailand; teks tepat dan sejarah penguatkuasaan undang-undang Sri Lanka dan Thailand yang berkaitan (berbeza daripada Seksyen 295 Myanmar yang disebut dengan jelas); dan sama ada mana-mana institusi Theravada telah mengeluarkan kedudukan rasmi khusus mengenai imej Buddha bertatu berbanding penggunaan hiasan secara umum.

Editorial

Diedit dan ditulis oleh John J. Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Halaman ini mencerminkan kanon semasa setakat Semakan Terakhir tarikh di atas dan dikemas kini setiap suku tahun. Ia adalah halaman pendidikan yang penuh hormat dan sengaja bukan panduan reka bentuk.

Menemui kesilapan atau mempunyai sumber untuk ditambah? Hantar ke Arkib. Sumbangan yang diterima mendapat Archive XP dan pengiktirafan nama (pilihan).