Lembu adalah salah satu motif rentas budaya yang paling mendalam dalam ikonografi manusia, dan pengukir tatu yang bekerja pada tahun 2026 perlu mengetahui aliran mana daripada sekurang-kurangnya sedozen aliran yang berbeza sama sekali yang dilukis oleh pelanggan tertentu sebelum melakukan reka bentuk. Sauh keagamaan yang paling mendalam ialah Nandi Hindu, vahana lembu Shiva, penjaga setiap kuil Shaiva di India, didokumentasikan dalam kesusasteraan Puranic Brahmanical dan dibincangkan dalam kesusasteraan ilmiah moden oleh Stella Kramrisch (The Presence of Siva, Princeton University Press, 1981), George Michell (The Hindu Temple, University of Chicago Press, 1988), dan Diana L. Eck (Darsan: Seeing the Divine Image in India, Anima Books, 1981). Lembu Apis Mesir dari Memphis didokumentasikan dalam budaya visual Mesir dinasti dari kira-kira 3000 SM hingga zaman Ptolemaic (Dodson 2005; Pinch 2002). Fresko melompat lembu Kreta dan Minoan di Knossos, bertarikh kira-kira 1500 SM, telah digali oleh Sir Arthur Evans antara 1900 dan 1935 dan kekal sebagai salah satu imej asas budaya visual Mediterranean Zaman Gangsa (Evans 1921 hingga 1935; Marinatos 1993; Castleden 1990). Minotaur Yunani di labirin Kreta, yang direkodkan dalam Apollodorus dan Plutarch's Life of Theseus, membekalkan naratif lembu-dan-wira Yunani kanonik. Tauroctony Mithraic Romawi menambat kultus misteri yang berjalan dari kira-kira abad pertama hingga keempat Masihi di seluruh Empayar Romawi (Clauss 2000; Beck 2006; Ulansey 1989). Corrida de toros Sepanyol, Pamplona encierro, rodeo Amerika, Wall Street Charging Bull, Audhumla Norse, zodiak Cina lembu jantan, Taurus Barat, Texas Longhorn, Chicago Bulls, dan siluet Osborne Iberia masing-masing menyumbang daftar ikonografi yang berasingan. Membaca makna tatu lembu memerlukan pembacaan tradisi yang mana reka bentuk itu berasal.
Apakah maksud tatu lembu jantan?
Tatu lembu paling kerap bermaksud kekuatan, kebatinan, ketahanan degil, kuasa pengorbanan, kesuburan, atau gabungan dengan tradisi budaya tertentu, tetapi bacaan tepat bergantung sepenuhnya pada tradisi di mana reka bentuk itu berada. Nandi Hindu (vahana lembu Shiva, didokumentasikan dalam korpus Puranic Shaiva dan dibincangkan dalam Kramrisch 1981 dan Michell 1988) dibaca sebagai penjaga suci kuil dan merupakan tokoh agama, bukan lambang fesyen. Lembu Apis Mesir (kultus Memphis, c. 3000 SM hingga zaman Ptolemaic; Dodson 2005) dibaca sebagai keagungan diraja dan pengorbanan diraja. Fresko melompat lembu Kreta dan Minoan (Knossos c. 1500 SM; Evans 1921 hingga 1935) dibaca sebagai ritual atletik Zaman Gangsa. Minotaur Yunani (Apollodorus; Plutarch, Life of Theseus) dibaca sebagai raksasa yang terperangkap dalam labirin dan musuh Theseus. Tauroctony Mithraic (Clauss 2000) dibaca sebagai kosmologi kultus misteri Romawi. Matador Sepanyol (Hemingway 1932; Mitchell 1991) dibaca sebagai tradisi corrida dan daftar budaya Iberia. Lembu rodeo Amerika (pengasasan Professional Bull Riders 1992; LeCompte 1993) dibaca sebagai daftar pentas ladang Barat dan atletik. Wall Street Charging Bull (Arturo Di Modica 1989) dibaca sebagai pasaran lembu dan keyakinan kewangan. Taurus zodiak Barat (Ptolemy, Tetrabiblos) dibaca sebagai kelahiran astrologi. Chicago Bulls (francais NBA, era 1990-an) dibaca sebagai gabungan sukan.
Apakah maksud tatu lembu jantan Taurus?
Tatu lembu Taurus merujuk kepada tanda kedua zodiak Barat, buruj lembu yang menduduki ekliptik dari kira-kira 20 April hingga 20 Mei, didokumentasikan dalam tradisi astronomi dan astrologi klasik terutamanya melalui Tetrabiblos Ptolemy (c. 150 Masihi) dan kesusasteraan astronomi Hellenistik dan Romawi yang lebih luas. Komposisi biasanya menggambarkan kepala lembu atau angka lembu penuh yang dipasangkan dengan glif Taurus, dengan corak buruj (termasuk gugusan bintang Pleiades dalam sempadan buruj), dengan planet pemerintah Venus, atau dengan perbendaharaan kata astrologi yang lebih luas. Bacaan Taurus membawa persatuan dengan kedegilan, penghargaan sensual, ketekunan, kestabilan duniawi, dan kualiti bumi tetap dalam rangka kerja astrologi Barat yang lebih luas. Komposisi ini adalah kerja komersial terbuka tanpa kebimbangan konteks budaya dan merupakan salah satu komposisi zodiak yang paling banyak ditatu.
Apakah maksud tatu lembu jantan Nandi?
Tatu lembu Nandi merujuk kepada vahana (tunggang) lembu suci tuhan Hindu Shiva, didokumentasikan dalam kesusasteraan Puranic Brahmanical termasuk Shiva Purana, Linga Purana, dan korpus Shaiva yang lebih luas, dan merentasi tradisi ikonografi setiap kuil Shaiva utama di India di mana Nandi duduk menghadap kuil Shiva utama sebagai penjaga dan pelindung. Rawatan ilmiah moden utama ialah Stella Kramrisch, The Presence of Siva (Princeton University Press, 1981); George Michell, The Hindu Temple: An Introduction to Its Meaning and Forms (University of Chicago Press, 1988); dan Diana L. Eck, Darsan: Seeing the Divine Image in India (Anima Books, 1981, dengan edisi seterusnya). Nandi adalah tokoh suci dalam tradisi agama aktif dengan kira-kira 1.2 bilion penganut di seluruh dunia, dan perbincangan mengenai perampasan di bawah perlu dibaca sebelum menempah reka bentuk. Komposisi ini berbeza secara ikonografi daripada daftar lembu sekular yang lebih luas.
Apakah maksud tatu lembu jantan Mithraic?
Tatu lembu Mithraic merujuk kepada tauroctony, imej kultus kanonik mazhab misteri Romawi Mithras, di mana tuhan Mithras berlutut di belakang lembu jantan dan menikam lehernya manakala anjing dan ular menjilat luka dan kala jengking menyerang buah zakar lembu jantan. Rawatan ilmiah moden utama ialah Manfred Clauss, The Roman Cult of Mithras (Routledge, 2000, diterjemahkan dari bahasa Jerman); Roger Beck, The Religion of the Mithras Cult in the Roman Empire (Oxford University Press, 2006); dan David Ulansey, The Origins of the Mithraic Mysteries (Oxford University Press, 1989). Kultus Mithraic berjalan dari kira-kira abad pertama hingga keempat Masihi di seluruh Empayar Rom, terutamanya dalam tentera Rom, dan komposisi tauroctony muncul pada lebih daripada 1,000 monumen relief kultus yang masih bertahan di seluruh bekas wilayah empayar. Komposisi itu dibaca sebagai kultus misteri klasik, tradisi keagamaan tentera Rom, dan imej inisiasi esoterik.
Apakah maksud tatu lembu jantan matador?
Tatu lembu matador merujuk kepada corrida de toros Sepanyol (lari lembu jantan dalam pertempuran lembu jantan formal), tradisi Iberian kanonik pertempuran lembu jantan yang d ritualkan yang didokumentasikan sekurang-kurangnya dari zaman moden awal dan dikodkan ke dalam bentuk modennya sepanjang abad ke-18 dan ke-19. Rawatan ilmiah moden utama dalam bahasa Inggeris ialah Timothy Mitchell, Blood Sport: A Social History of Spanish Bullfighting (University of Pennsylvania Press, 1991); Garry Marvin, Bullfight (Basil Blackwell, 1988); dan rawatan sastera asas dalam Ernest Hemingway, Death in the Afternoon (Scribner, 1932). Komposisi itu biasanya menggambarkan matador dengan jubah dan pedang berhadapan dengan lembu jantan yang menyerang, atau lembu jantan sahaja dengan banderillas di bahunya, dan dibaca sebagai warisan budaya Iberian, daftar ritual atletik, dan identiti Sepanyol tradisional. Kontroversi etika di sekitar corrida (amalan itu telah diharamkan di Catalonia sejak 2010, di Kepulauan Canary sejak 1991, dan semakin dipertikaikan di seluruh landskap politik Sepanyol) harus diakui dalam perbincangan reka bentuk.
Apakah maksud tatu lembu jantan Wall Street Charging Bull?
Tatu Wall Street Charging Bull merujuk kepada arca gangsa setinggi 11 kaki 3,200 kilogram oleh artis Sicily-Amerika Arturo Di Modica, dipasang tanpa permit di bawah arca Charging Bull di taman Bowling Green di lower Manhattan pada 15 Disember 1989, selepas kejatuhan pasaran saham 19 Oktober 1987 yang dikenali sebagai Black Monday. Komposisi itu biasanya menggambarkan lembu jantan dalam postur menyerangnya yang khas dengan kepala tertunduk dan bahagian belakang terangkat, dan dibaca sebagai optimisme pasaran lembu, gabungan sektor kewangan, kapitalisme Amerika, dan daftar budaya Wall Street yang lebih luas. Frasa "bull market" (pasaran kewangan yang cenderung menaik) didokumentasikan dalam penggunaan bahasa Inggeris sekurang-kurangnya dari awal abad ke-18 dan membekalkan asas linguistik daftar simbolik arca itu. Komposisi itu adalah karya komersial terbuka tanpa kebimbangan konteks budaya dan banyak ditempah oleh pelanggan yang bergabung dengan industri perkhidmatan kewangan.
Di manakah patut saya letakkan tatu lembu jantan?
Penempatan biasa masing-masing membawa pertukaran visual, teknikal dan agama yang berbeza. Untuk komposisi Nandi Hindu, ajaran agama mengehadkan penempatan ke bahagian atas badan (dada, bahu, belakang atas, lengan atas); penempatan pada kaki, buku lali, kaki, atau di bawah pusat dianggap pencemaran dalam tradisi Hindu di bawah ajaran kesucian badan dharmashastra yang sama yang mengawal penempatan Ganesha dan imej dewa lain, dan harus dielakkan. Untuk komposisi tauroctony Mithraic, ajaran agama tidak lagi terpakai (kultus Mithraic berhenti amalan aktif menjelang akhir abad keempat atau awal abad kelima Masihi), dan penempatan dikawal oleh skala komposisi; tauroctony secara kanonik adalah adegan berbilang angka besar yang mendapat manfaat daripada penempatan dada, belakang, atau lengan penuh. Untuk komposisi matador, rodeo, Wall Street, Texas Longhorn, Chicago Bulls, siluet Osborne, zodiak Taurus, dan komposisi lembu tradisional Amerika umum, penempatan adalah terbuka dan dikawal oleh skala komposisi dan pertimbangan visual. Dada menampung komposisi kepala lembu jantan besar yang menghadap ke hadapan. Belakang menampung adegan corrida atau rodeo penuh. Lengan atas dan bisep menampung kepala lembu jantan berskala sederhana dan kerja lembu jantan yang merengus. Lengan bawah menampung komposisi glif Taurus dan lembu jantan minimalis garisan. Bincangkan penempatan dengan artis anda; jisim lembu jantan, terutamanya geometri kepala dan tanduk, mempunyai implikasi teknikal untuk kejelasan reka bentuk jangka panjang.
Aliran tatu lembu jantan
Jalan lembu jantan ke dalam ikonografi tatu moden melalui lebih banyak aliran berasingan daripada hampir mana-mana haiwan lain dalam Atlas. Lembu jantan aktif secara ikonografi di seluruh tradisi keagamaan Hindu (jangkar suci terdalam, Nandi sebagai vahana Shiva, didokumentasikan di seluruh korpus Puranic), agama dinasti Mesir (lembu jantan Apis dari Memphis, c. 3000 SM hingga zaman Ptolemaik), Zaman Gangsa Kreta dan Minoan (fresco lompat lembu jantan di Knossos c. 1500 SM), mitologi Yunani (Minotaur di labirin Kreta; lembu jantan Marathon; lembu jantan Phalaris), agama misteri Rom (tauroctony Mithraic, c. abad ke-1 hingga ke-4 Masihi), mitologi Norse (Audhumla, lembu primordial yang menyuburkan Ymir, direkodkan dalam Prose Edda Snorri Sturluson c. 1220), astrologi Cina (tanda zodiak kedua, sering disamakan dengan kerbau air), astrologi Barat (Taurus, 20 April hingga 20 Mei, mengikut Tetrabiblos Ptolemy), tradisi budaya Sepanyol (corrida de toros, Pamplona encierro), tradisi Barat dan rodeo Amerika (Texas Longhorn, tontonan menunggang lembu jantan), budaya kewangan Amerika (Wall Street Charging Bull), sukan profesional Amerika (francais NBA Chicago Bulls), identiti serantau Iberian (siluet lembu jantan Osborne), dan daftar estetik kontemporari (komposisi generik zodiak Taurus, lembu jantan minimalis geometri atau garisan halus). Memahami aliran mana yang membekalkan makna mana membantu membongkar mengapa satu motif tunggal boleh membawa bacaan suci-Hindu, diraja-Mesir, atletik-Zaman Gangsa, mitologi-Yunani, kultus-misteri-Rom, kosmogoni-Norse, astrologi-zodiak, pertempuran-lembu-Iberia, Barat-Amerika, pasaran-kewangan, francais-sukan, dan estetik-minimalis bergantung pada komposisi.
Aliran 1: Nandi Hindu dan penjaga Shiva
Aliran ikonografi lembu yang paling mendalam dan paling sarat dengan agama dalam sejarah seni dunia ialah Hindu Ndani (Sanskrit Ndani, "yang gembira"; juga Ndanin, Ndanikeshvara), lembu suci vahana (tunggangannya) dewa Shiva dan penjaga kanonik setiap kuil Shaiva utama di dunia Hindu. Nandi duduk di ambang pintu kuil Shiva, menghadap lingam, dalam postur perhatian yang taat yang membekalkan templat ikonografi untuk penganut Shaiva yang ideal. Dewa ini adalah salah satu figura arca yang paling banyak dihasilkan semula dalam sejarah seni India, dengan patung Nandi monumental dipasang di pintu masuk setiap kuil Shiva utama dari zaman Pallava dan Chalukya (abad ke-6 hingga ke-8 Masihi) seterusnya melalui tradisi arca Chola, Hoysala, Vijayanagara, dan Hindu yang lebih luas.
Rawatan ilmiah moden utama ialah Stella Kramrisch, The Presence of Siva (Princeton University Press, 1981), monograf akademik moden asas mengenai Shiva dan rawatan utama dalam bahasa Inggeris bagi korpus ikonografi dan teologi dewa itu; Geatauge Michell, The Hindu Temple: An Introduction to Its Meaning and Forms (University of Chicago Press, 1988), rujukan moden standard untuk seni bina kuil Hindu dan ikonografi termasuk penempatan Nandi kanonik; dan Diana L. Eck, Darsan: Seeing the Divine Image in India (Anima Books, 1981, dengan pelbagai edisi seterusnya termasuk edisi Columbia University Press 1998), rawatan moden asas bagi amalan devosi visual Hindu dan peranan penglihatan suci (darshan) dalam pengalaman agama Hindu yang lebih luas. Rujukan utama selanjutnya termasuk T. A. Gopinatha Rao, Elements of Hindu Iconography (Law Printing House, Madras, 1914 hingga 1916, dalam empat jilid), kompendium ikonografi awal abad kedua puluh yang mengasaskan banyak rangka kerja perbandingan yang telah dibina oleh penyelidikan seterusnya, dan Wendy Doniger, The Hindus: An Alternative History (Penguin, 2009), sintesis yang lebih luas bagi sejarah agama Hindu.
Korpus mitologi Nandi didokumentasikan di seluruh kesusasteraan Puranik Brahmanical, terutamanya Shiva Purana (dikompilasi mungkin antara abad ke-10 dan ke-14 Masihi), Linga Purana (dikompilasi mungkin antara abad ke-5 dan ke-10 Masihi), bahagian penting Vayu Purana, Skanda Purana, dan korpus Puranik Shaiva yang lebih luas. Naratif asal usul dewa berbeza di seluruh sumber Puranik tetapi biasanya menggambarkan Nandi sebagai anak orang bijak Shilada (lahir daripada devosi Shilada selepas amalan pertapaan yang panjang), sebagai penyembah Shiva yang sempurna yang mencapai status ilahi melalui devosi yang tidak goyah, dan sebagai penjaga pintu Gunung Kailash dan penjaga ilahi ambang kawasan suci Shaiva. Dalam akaun Puranik tertentu Nandi digambarkan dalam bentuk lembu jantan sepenuhnya; dalam yang lain Nandi muncul sebagai figura manusia berkepala lembu jantan; dalam yang lain lagi Nandi muncul dalam bentuk manusia sepenuhnya sebagai pelayan setia Shiva. Bentuk ikonografi yang paling banyak direplikasi di seluruh arca kuil India ialah lembu jantan yang berbaring ( sthanaka atau Nandi duduk), digambarkan dalam profil tiga suku atau penuh dengan kepala sedikit menghadap kuil utama, badan dihiasi dengan loceng upacara dan regalia hiasan, dan perbendaharaan kata inskripsi dan devosi yang lebih luas bagi tradisi Shaiva.
Pengedaran ikonografi dewa di seluruh seni bina kuil India adalah asas. Kuil Brihadeeswarar di Thanjavur (dibina di bawah Raja Raja Chola I pada 1010 Masihi, Tapak Warisan Dunia UNESCO), mengandungi salah satu arca Nandi monolitik terbesar di India, diukir daripada satu blok granit dan berukuran kira-kira 6 meter panjang dan 3.7 meter tinggi. Kuil Lepakshi di Andhra Pradesh (dibina di bawah dinasti Vijayanagara pada abad ke-16 Masihi) mengandungi Nandi monolitik monumental yang serupa. Chamundi Hills Nandi di Mysore (diukir pada abad ke-17 Masihi di bawah dinasti Wodeyar) berukuran kira-kira 4.9 meter tinggi. Kuil Lembu Jantan di Bangalore (dibina pada abad ke-16 Masihi di bawah dinasti Vijayanagara) adalah salah satu kuil yang paling ramai dilawati yang didedikasikan untuk Nandi di selatan India. Di seluruh monumen utama ini dan di seluruh korpus kuil Shaiva yang lebih luas, Nandi menduduki kedudukan penjaga kanonik yang menghadap kuil Shiva utama, membekalkan templat ikonografi yang telah dihantar secara berterusan selama lebih daripada empat belas abad seni bina suci India.
Tempat dewa dalam ibadat Hindu aktif adalah asas. Nandi menerima perhatian devosi harian sebagai sebahagian daripada kitaran ritual kuil Shaiva yang lebih luas, dengan penyembah membuat persembahan kepada Nandi sebelum memasuki kuil Shiva, membisikkan doa ke telinga Nandi (amalan devosi kanonik berdasarkan kepercayaan bahawa Nandi menyampaikan doa kepada Shiva), dan mengelilingi figura Nandi sebagai sebahagian daripada urutan devosi kuil yang lebih luas. Nandi dihormati pada perayaan Shaiva utama termasuk Maha Shivaratri (perayaan Shaiva utama, disambut setiap tahun pada bulan Februari atau Mac di seluruh India dan diaspora Hindu yang lebih luas), pada Pradosham pemerhatian (hari devosi Shaiva dwi-bulanan yang disambut pada hari ketiga belas kitaran bulan sabit dan pudar), dan di seluruh kalendar ritual Shaiva yang lebih luas.
Tingkat keyakinan: DIPERIKSA untuk tradisi ikonografi Nandi, korpus teks Puranik, pengedaran seni bina kuil, dan ibadat aktif yang berterusan.
Komposisi tatu Nandi muncul di seluruh kerja tatu devosi Hindu kontemporari India, diaspora India, dan Barat. Komposisi kanonik menggambarkan lembu jantan yang berbaring dalam profil tiga suku, selalunya dengan loceng upacara, regalia hiasan, trisula (trisula) Shiva berdekatan, atau dengan perbendaharaan kata ikonografi Shaiva yang lebih luas (lingam, dram damaru, bulan sabit, Om Sanskrit). Komposisi menarik perbendaharaan kata visual daripada dewa suci dalam tradisi agama yang aktif; pertimbangan perampasan yang dibincangkan dalam bahagian khusus di bawah harus dibaca sebelum menugaskan kerja. Penempatan kanonik ialah bahagian atas badan (dada, bahu, belakang atas, lengan atas), selaras dengan ajaran Hindu yang lebih luas tentang kesucian badan dan penempatan imej dewa.
Aliran 2: Lembu Apis Mesir dan kultus Memphis
Strim Mesir membekalkan lembu jantan Apis (Mesir Ḥꜣpj; Yunani Ἆπις, Apis), lembu suci yang hidup di Memphis, dikenali sebagai manifestasi duniawi tuhan pencipta Ptah dan dihormati sebagai salah satu kultus haiwan yang paling lama didokumentasikan secara berterusan dalam sejarah agama dunia. Kultus Apis didokumentasikan sekurang-kurangnya dari Dinasti Pertama Mesir (sekitar 3000 SM, dengan bukti paling awal yang selamat pada Batu Palermo) dan terus diamalkan secara aktif sepanjang zaman Ptolemaik (sehingga penaklukan Rom ke atas Mesir pada 30 SM) dan ke zaman Rom awal sebelum pudar daripada amalan aktif menjelang abad ketiga atau keempat Masihi.
Rawatan ilmiah moden utama ialah Aidan Dodson, The Canopic Equipment of the Kings of Egypt (Kegan Paul, 1994) dan korpus Dodson yang lebih luas mengenai bahan budaya pengebumian dan kultus Mesir; Geraldine Pinch, Egyptian Mythology: A Guide to the Gods, Goddesses, and Traditions of Ancient Egypt (Oxford University Press, 2002, asalnya diterbitkan sebagai Handbook of Egyptian Mythology, ABC-CLIO, 2002), rujukan standard bahasa Inggeris moden untuk tradisi mitologi Mesir; Tandakan Smith, Following Osiris: Perspectives on the Osirian Afterlife from Four Millennia (Oxford University Press, 2017), rawatan moden utama bagi tradisi pengebumian Osirian yang lebih luas yang menyerap kultus Apis; dan Aidan Dodson, ed., The Hieroglyphs of Ancient Egypt (Thames and Hudson, pelbagai edisi), membekalkan konteks ikonografi yang lebih luas. Kultus Apis didokumentasikan merentasi simpanan arkeologi yang besar, terutamanya Serapeum Saqqara (kompleks pengebumian bawah tanah lembu Apis yang di-dewa-kan, terletak di nekropolis Saqqara kira-kira 30 kilometer selatan Kaherah, digunakan sekurang-kurangnya dari zaman Kerajaan Baru sekitar 1500 SM hingga zaman Ptolemaik, ditemui semula dan digali oleh Auguste Mariette bermula pada 1850).
Lembu Apis dikenal pasti semasa lahir dengan satu set tanda fizikal tertentu: kulit hitam dengan tanda segi tiga putih di dahi, sabit putih di rusuk kanan, tanda berbentuk kumbang di bawah lidah, dan ekor berbulu dua (inventori tepat berbeza sedikit merentasi sumber purba). Apabila lembu Apis sebelumnya mati, para imam mencari di seluruh Mesir seekor anak lembu yang sepadan dengan tanda yang diperlukan; anak lembu itu kemudiannya ditempatkan di kuil Ptah di Memphis dengan ritual yang rumit, di mana lembu itu tinggal di kawasan khas, menerima persembahan harian, membekalkan ramalan kepada perunding melalui tingkah laku yang diperhatikan (pilihan lembu antara dua bilik makanan, reaksi lembu terhadap soalan tertentu, prosedur ramalan yang lebih luas yang didokumentasikan merentasi sumber Mesir dan Yunani), dan mewakili kehadiran ilahi di dunia. Selepas kematian lembu itu, mayatnya dimumia dengan upacara yang rumit dan dikebumikan di Serapeum di Saqqara dalam sarkofagus granit besar; lebih daripada 60 sarkofagus sedemikian telah ditemui dari Serapeum, berat antara 50 hingga 80 tan setiap satu dan membekalkan beberapa objek batu tunggal terbesar yang pernah digerakkan oleh kejuruteraan tangan-dan-tali purba.
Kultus Apis diserap ke dalam kultus sinkretik Serapis di bawah dinasti Ptolemaik (Ptolemy I Soter, memerintah 305 hingga 282 SM, menubuhkan kultus Serapis sebagai sintesis Apis dengan Osiris dan dengan elemen perbendaharaan kata ilahi Yunani termasuk Zeus, Hades, dan Asclepius). Serapis menjadi kultus negeri utama Mesir Ptolemaik, dengan Serapeum Alexandria (kompleks kuil besar bersebelahan perpustakaan, dimusnahkan pada 391 M oleh perusuh Kristian di bawah patriark Theophilus dari Alexandria) membekalkan pusat kultus utama. Lembu Apis terus dihormati di Memphis di bawah identifikasi Serapis sepanjang zaman Rom sebelum kultus itu pudar bersama-sama dengan Kristianisasi Mesir yang lebih luas.
Tingkat keyakinan: DIPERAKUI kewujudan kultus Apis, ikonografinya, dan pemujaan dinasti dan Ptolemaik yang berterusan; arkeologi Serapeum membekalkan bukti material yang luas.
Komposisi lembu Apis muncul dalam kerja tatu kontemporari yang menghidupkan semula Mesir, berkaitan sejarah klasik, dan warisan Mediterranean. Komposisi kanonik menggambarkan lembu dengan cakera suria di antara tanduknya (penanda ikonografi yang membezakan Apis daripada angka lembu generik), dengan ankh, tiang djed, atau dengan perbendaharaan kata hieroglif Mesir yang lebih luas. Komposisi itu terbuka secara ikonografi dalam amalan tatu kontemporari; kultus Apis bukanlah tradisi agama aktif yang berterusan, dan daftar Warisan Mesir dikongsi secara meluas di kalangan penduduk moden Mesir, Kristian Koptik, dan keturunan Mediterranean yang lebih luas tanpa kebimbangan sekatan suku kaum tertentu yang mengawal tradisi tatu peribumi tertentu.
Aliran 3: Melompat lembu Kreta dan Minoan di Knossos
Strim lembu melompat Kreta dan Minoan membekalkan salah satu komposisi lembu yang paling tersendiri secara ikonografi dalam sejarah seni dunia: melompat lembu fresco dari Istana Knossos di Crete, bertarikh sekitar 1500 SM pada zaman Minoan Akhir IB dan digali oleh Tuan Arthur Evans (1851 hingga 1941) dari British School at Athens antara 1900 dan 1935. Fresco melompat lembu Knossos, ditemui dalam keadaan serpihan dan dibina semula oleh artis Switzerland Émile Gilliéron dan anaknya Émile Gilliéron yang lebih muda di bawah pengawasan Evans, menggambarkan tiga angka dalam interaksi atletik dengan lembu yang menyerang: seorang tokoh memegang tanduk lembu di hadapan, seorang tokoh melompat di atas belakang lembu, dan seorang tokoh dengan tangan terangkat di belakang lembu. Fresco yang dibina semula disimpan di Muzium Arkeologi Heraklion di Crete dan membekalkan imej ikonografi kanonik ritual melompat lembu Minoan.
Rawatan ilmiah moden utama ialah Tuan Arthur Evans, The Palace of Minos at Knossos (Macmillan, 1921 hingga 1935, dalam empat jilid), monograf penggalian asas dan dokumentasi utama bahan Knossos; Nanno Marinatos, Minoan Religion: Ritual, Image, and Symbol (University of South Carolina Press, 1993), sintesis bahasa Inggeris moden utama ikonografi agama Minoan; Rodney Castleden, Minoans: Life in Bronze Age Crete (Routledge, 1990), sintesis sejarah budaya yang lebih luas mengenai tamadun Minoan; dan J. Alexdaner MacGillivray, Minotaur: Sir Arthur Evans and the Archaeology of the Minoan Myth (Hill and Wang, 2000), rawatan biografi dan kritikal moden utama mengenai kaedah penggalian dan pembinaan semula Evans, yang telah tertakluk kepada kritikan sarjana selanjutnya yang ketara.
Fresco melompat lembu Knossos adalah sebahagian daripada budaya visual Minoan yang lebih luas di mana lembu adalah salah satu haiwan yang paling kerap digambarkan di seluruh Aegean Zaman Gangsa Akhir. Imej lembu muncul di merata-rata batu meterai Minoan, rhyta emas (bekas minuman termasuk rhyton kepala lembu Knossos yang terkenal, diukir daripada steatite hitam dengan mata kristal batu dan tanduk kayu bersalut emas, sekitar 1500 SM, Muzium Arkeologi Heraklion), patung gangsa, hiasan seramik, dan merentasi korpus fresco istana dan glip meterai yang lebih luas. rhyton kepala lembu adalah salah satu objek yang paling dikenali dalam arkeologi Aegean Zaman Gangsa dan membekalkan bukti selari untuk keutamaan imej lembu dalam kehidupan agama dan upacara Minoan.
Persoalan tafsiran tentang apa yang digambarkan oleh fresco melompat lembu telah tertakluk kepada perbincangan sarjana yang meluas. Evans mentafsirkan fresco itu sebagai rekod literal ritual atletik Minoan sebenar, di mana akrobat melompat ke atas lembu yang menyerang dalam konteks upacara; sarjana seterusnya (Marinatos 1993; Castleden 1990) secara amnya menerima tafsiran melompat lembu sambil membahaskan konteks ritual yang tepat (inisiat agama, tontonan atletik, permulaan korban, paparan diraja atau bangsawan). Kebolehan fizikal manuver yang digambarkan (memegang tanduk lembu yang menyerang dan melompat ke atas belakangnya) telah dibahaskan merentasi kesusasteraan sarjana; tafsiran konsensus ialah fresco itu menggambarkan amalan Minoan sebenar, walaupun teknik atletik dan ritual yang tepat tidak lagi dapat ditemui.
Tingkat keyakinan: CAMPURAN untuk fresco melompat lembu Knossos. Kewujudan fresco dan tarikh anggaran adalah DIPERAKUI; pembinaan semula Evans-dan-Gilliéron telah dikritik dalam kesarjanaan seterusnya kerana menggabungkan penambahan tafsiran yang ketara kepada bahan asal yang serpihan; tafsiran aktiviti yang digambarkan sebagai ritual melompat lembu Minoan sebenar adalah bacaan konsensus tetapi kekal sebagai tafsiran.
Komposisi melompat lembu muncul dalam kerja tatu kontemporari yang berkaitan sejarah klasik, warisan arkeologi, dan budaya Mediterranean. Komposisi kanonik menggambarkan adegan tiga angka-dan-lembu dalam gaya fresco Minoan, selalunya dengan konvensyen angka Minoan yang tersendiri (perbezaan warna kulit merah dan putih antara angka lelaki dan perempuan, pinggang kecil dan bahu lebar, rambut panjang mengalir), selalunya dipasangkan dengan perbendaharaan kata visual Minoan yang lebih luas (kapak berkembar labrys, dewi ular, sotong, lumba-lumba). Komposisi itu terbuka secara ikonografi; tamadun Minoan bukanlah budaya aktif yang berterusan dengan tuntutan warisan terhad ke atas imej.
Aliran 4: Minotaur Yunani dan Theseus di labirin
Strim mitologi Yunani membekalkan Minotaur (Yunani Purba Μινώταυρος, Minotauros, "lembu Minos"), raksasa separuh manusia separuh lembu yang dikurung di dalam labirin di Knossos dan dibunuh oleh wira Athens Theseus. Naratif Minotaur didokumentasikan merentasi kesusasteraan mitografi Yunani dan Rom utama, dengan sintesis kanonik dalam Apollodatauus, Bibliotheca (abad ke-1 atau ke-2 Masihi, Buku III, bab 1 dan 15); Plutarch, Life of Theseus (sekitar 100 Masihi, bab 15 hingga 19); Diodatauus Siculus, Bibliotheca Historica (abad ke-1 SM); dan Ovid, Metamorphoses (sekitar 8 Masihi, Buku VIII, baris 152 hingga 182). Naratif itu adalah salah satu kitaran asas mitologi Yunani dan telah berterusan menghasilkan karya merentasi lebih daripada dua ribu tahun tradisi sastera dan seni Eropah.
Naratif: Raja Minos dari Crete, setelah menerima lembu putih yang megah dari Poseidon untuk dikorbankan, enggan mengorbankan lembu itu dan menggantikannya dengan haiwan yang lebih rendah. Poseidon, murka dengan penggantian itu, menyebabkan isteri Minos Pasiphae jatuh cinta dengan lembu itu; Pasiphae, dengan bantuan tukang mahir Daedalus, yang membina lembu kayu di mana Pasiphae menyembunyikan dirinya, mengandung dari lembu itu dan melahirkan Minotaur, makhluk dengan badan manusia dan kepala lembu. Minos, tidak dapat membunuh raksasa itu tetapi tidak mahu membiarkannya berkeliaran bebas, menugaskan Daedalus untuk membina labirin di Knossos, labirin rumit di mana tiada sesiapa yang masuk dapat melarikan diri, dan mengurung Minotaur di dalamnya. Selepas kematian anaknya Androgeus di Athens, Minos mengenakan cukai kepada Athens sebanyak tujuh pemuda dan tujuh gadis untuk dihantar setiap sembilan tahun (atau setiap tahun dalam beberapa versi) sebagai mangsa untuk Minotaur. Wira Athens Kontroversiseus, anak Raja Aegeus, menawarkan diri sebagai salah seorang pemuda dalam cukai ketiga, belayar ke Crete, dibantu oleh anak perempuan Minos Ariadne (yang memberinya benang untuk menandakan jalannya melalui labirin), membunuh Minotaur, dan melarikan diri bersama Ariadne. Daedalus dan anaknya Icarus kemudian melarikan diri dari labirin dengan sayap bulu dan lilin, dengan Icarus yang terkenal jatuh ke kematiannya setelah terbang terlalu dekat dengan matahari.
Perlakuan ilmiah modern utama terhadap narasi Minotaur adalah Karl Kerényi, The Heroes of the Greeks (Thames and Hudson, 1959), sintesis modern dasar mitologi heroik Yunani; Walter Burkert, Homo Necans: The Anthropology of Ancient Greek Sacrificial Ritual and Myth (University of California Press, 1983, diterjemahkan dari bahasa Jerman), perlakuan modern utama tradisi mitologi-pengorbanan Yunani; dan Henry J. Walker, Theseus and Athens (Oxford University Press, 1995), monograf modern utama tentang Theseus sebagai pahlawan sipil Athena. Narasi Minotaur terus produktif dalam sastra dan seni Eropa, dari lukisan dinding Romawi di Pompeii melalui pemulihan Renaisans tradisi klasik, melalui perlakuan modern kanonik dalam Ulysses karya James Joyce (1922, dengan tokoh Daedalus-Stephen), etsa Minotauromachy karya Pablo Picasso (1935) dan seri Minotaur Picasso yang lebih luas, cerita pendek Jorge Luis Borges "The House of Asterion" (1947, menceritakan kembali narasi Minotaur dari perspektif monster), The King Must Die karya Mary Renault (1958), dan di seluruh tradisi fantasi dan fiksi mitologi kontemporer yang lebih luas.
Tingkat keyakinan: TERVERIFIKASI untuk tradisi mitologi dan transmisi sastranya yang kanonik; narasi Minotaur adalah salah satu siklus mitologi Yunani yang paling terdokumentasi. Pertanyaan historis tentang apakah narasi Minotaur melestarikan ingatan tentang praktik ritual Minoan yang sebenarnya terkait dengan banteng (menghubungkan tradisi mitologi dengan bukti lompatan banteng arkeologis yang dibahas dalam Aliran 3) diperdebatkan di seluruh beasiswa modern dan tetap bersifat interpretatif.
Komposisi Minotaur muncul dalam karya tato kontemporer yang berafiliasi dengan mitologi klasik, fantasi, seni gelap, dan labirin. Komposisi kanonik menggambarkan sosok setengah manusia setengah banteng, seringkali dengan detail tanduk yang rumit, seringkali dalam latar labirin, seringkali dipasangkan dengan benang Theseus dan Ariadne atau dengan kosakata visual mitologi Yunani yang lebih luas. Komposisi tersebut dibaca sebagai referensi mitologi klasik, sebagai narasi monster-dan-pahlawan, dan sebagai register yang lebih luas dari kombinasi labirin-dan-banteng. Motif ini bersinggungan dengan register tato mitologi Yunani yang lebih luas dan dengan karya fantasi-dan-mitologi.
Aliran 5: Tauroctony Mithraic Romawi
Aliran agama misteri Romawi menyediakan Tauroktoni mithraic (Latin dari bahasa Yunani ταυροκτονία, tauroctonia, "pembantaian banteng"), gambar kultus kanonik dari kultus Mithras Romawi, di mana dewa Mithras berlutut di punggung banteng dan menusukkan belati ke lehernya sementara sosok-sosok yang menyertainya (anjing, ular, kalajengking, gagak, dan pelayan pembawa obor bernama Cautes dan Cautopates) menghidupkan adegan tersebut. Tauroctony adalah salah satu gambar kultus yang paling direplikasi dari periode kekaisaran Romawi, dengan lebih dari 1.000 monumen relief kultus yang bertahan ditemukan dari seluruh wilayah kekaisaran sebelumnya, terutama didistribusikan di museum-museum Eropa dan di sisa-sisa Mithraeum di tempat yang dilestarikan di banyak situs arkeologi Romawi.
Rawatan ilmiah moden utama ialah Manfred Clauss, The Roman Cult of Mithras: The God and His Mysteries (Routledge, 2000, diterjemahkan oleh Richard Gordon dari aslinya bahasa Jerman Mithras: Kult und Mysterien, C. H. Beck, 1990), sintesis bahasa Inggris modern dasar dari kultus tersebut; Roger Beck, The Religion of the Mithras Cult in the Roman Empire: Mysteries of the Unconquered Sun (Oxford University Press, 2006), studi interpretatif modern utama dari kerangka astronomi dan kosmologis kultus tersebut; David Ulansey, The Origins of the Mithraic Mysteries: Cosmology and Salvation in the Ancient World (Oxford University Press, 1989), monograf interpretasi astronomi berpengaruh yang mengusulkan tauroctony sebagai peta bintang presesi ekuinoks; dan Franz Cumont, Textes et monuments figurés relatifs aux mystères de Mithra (Brussels: Lamertin, 1894 hingga 1899, dalam dua volume), korpus monumen Mithraik dasar akhir abad kesembilan belas yang tetap menjadi referensi kanonik untuk materi yang bertahan meskipun ada revisi ilmiah substansial selanjutnya terhadap kerangka interpretatif Cumont.
Kultus Mithraik berjalan melintasi Kekaisaran Romawi dari sekitar abad pertama hingga keempat Masehi, dengan bukti aman paling awal pada akhir abad pertama Masehi (kultus tersebut tampaknya telah memasuki dunia Romawi melalui kontak perbatasan timur militer Romawi dengan tradisi keagamaan Parthia dan Iran yang lebih luas, meskipun asal usul yang tepat dan hubungan Mithras Romawi dengan Mithra Iran masih diperdebatkan di seluruh literatur ilmiah). Kultus tersebut didistribusikan di seluruh wilayah kekaisaran Romawi yang lebih luas dengan konsentrasi khusus di provinsi perbatasan militer (Britania, Rhineland, provinsi Danubia, Suriah, dan Afrika Utara) dan di kota Roma itu sendiri, dengan sisa-sisa arkeologi yang substansial dilestarikan di situs-situs termasuk Mithraeum San Clemente di Roma, Mithraeum di Ostia Antica, Mithraeum Walbrook di London (ditemukan 1954, sekarang ditampilkan di pengalaman pengunjung London Mithraeum di bawah markas besar Bloomberg), dan banyak Mithraea provinsi perbatasan yang didokumentasikan di seluruh korpus arkeologi Romawi.
Kultus tersebut secara ketat hanya untuk pria dan disusun di sekitar hierarki inisiasi tujuh tingkat (Corax, Nymphus, Miles, Leo, Perses, Heliodromus, Pater), dengan para inisiat maju melalui tingkat-tingkat melalui instruksi ritual dan perjamuan sakramental yang diadakan di bangunan kultus kecil tanpa jendela (Mithraea) yang menyediakan ruang kultus kanonik. Gambar kultus tauroctony dipasang di setiap Mithraeum, menyediakan fokus visual kultus dan jangkar ikonografis narasi mitologis kultus tersebut. Isi pasti dari mitologi kultus, praktik ritual, dan kerangka teologis hanya diketahui secara terfragmentaris dari prasasti yang bertahan, gambar kultus, dan kesaksian tidak langsung dalam sumber-sumber sastra Kristen dan pagan (kultus tersebut menjaga ajarannya tetap rahasia bagi para inisiat), dan rekonstruksi ilmiah modern tentang konten keagamaan kultus tetap menjadi pertanyaan interpretatif yang aktif.
Tingkat keyakinan: TERVERIFIKASI untuk keberadaan kultus Mithraik, distribusi geografis, korpus arkeologi, dan kronologi perkiraan; CAMPURAN untuk isi keagamaan yang tepat dari kultus tersebut, hubungan dengan Mithra Iran, dan interpretasi astronomi atau kosmologis spesifik dari tauroctony, yang tetap diperdebatkan di seluruh literatur ilmiah.
Komposisi tauroctony Mithraik muncul dalam karya tato kontemporer yang berafiliasi dengan sejarah klasik, esoteris, agama misteri, militer Romawi, dan simbolisme astronomi. Komposisi kanonik menggambarkan adegan tauroctony lengkap dengan Mithras berlutut di atas banteng, tusukan belati, anjing dan ular dan kalajengking yang menyertainya, dan pembawa obor yang mengapit Cautes (dengan obor terangkat) dan Cautopates (dengan obor diturunkan); komposisi yang disingkat hanya menggambarkan sosok Mithras-dan-banteng pusat. Komposisi tersebut menarik kosakata visual dari kultus misteri historis yang berhenti praktik aktif pada akhir abad keempat atau awal abad kelima Masehi; pertimbangan apropriasi keagamaan yang mengatur dewa-dewa tradisi hidup tidak berlaku untuk register Mithraik, dan komposisi tersebut secara ikonografis terbuka dalam praktik tato kontemporer.
Aliran 6: Corrida de toros Sepanyol dan tradisi matador
Aliran Spanyol menyediakan cataurida de tatauos ("lari banteng" Spanyol dalam arti adu banteng formal, berbeda dari lari banteng encierro dibahas dalam Aliran 7), pertempuran ritual yang dikodifikasikan antara matador dan banteng aduan (Komposisinya mencabar secara teknikal: tekstur kulit lembu yang kompleks, rendering dimensional tanduk dan mata yang ditetapkan ke hadapan yang tersendiri, geometri bahu-dan-leher berotot, dan tuntutan anatomi yang lebih luas memerlukan kepakaran teknikal yang besar. Lembu realisme biasanya ditempah sebagai karya khas dan bukannya dipilih daripada kilat generik, dan perbualan reka bentuk biasanya melibatkan fotografi rujukan lembu tertentu (selalunya individu tertentu di ladang, lembu keluarga-ladang yang telah meninggal dunia dalam kes kerja peringatan, atau rujukan baka generik).) didokumentasi dari zaman abad pertengahan Iberia sekurang-kurangnya dan dikodifikasikan ke dalam bentuk modennya sepanjang abad ke-18 dan ke-19. Corrida adalah salah satu amalan budaya yang paling ikonik di Semenanjung Iberia dan membekalkan daftar pertempuran lembu dan manusia Mediterranean yang kanonik.
Rawatan ilmiah utama dalam bahasa Inggeris moden ialah Timothy Mitchell, Blood Sport: A Social History of Spanish Bullfighting (University of Pennsylvania Press, 1991), sintesis sosio-historis moden yang asas; Garry Marvin, Bullfight (Basil Blackwell, 1988), rawatan antropologi utama corrida sebagai ritual dan sebagai amalan budaya; dan Adrian Shubert, Death and Money in the Afternoon: A History of the Spanish Bullfight (Oxford University Press, 1999), rawatan sosio-ekonomi moden utama industri corrida. Rawatan sastera asas dalam bahasa Inggeris ialah Ernest Hemingway, Death in the Afternoon (Charles Scribner's Sons, 1932), akaun bukan fiksyen Hemingway yang luas tentang pertempuran lembu Sepanyol yang ditulis pada akhir 1920-an dan awal 1930-an selepas lawatan berulang-ulangnya ke Pamplona, Madrid, Ronda, Seville, dan litar corrida Sepanyol yang lebih luas; buku ini kekal sebagai salah satu rawatan bahasa Inggeris kanonik tentang amalan tersebut dan membekalkan daftar sastera Anglophone dominan yang melaluinya corrida telah dihantar kepada penonton bukan Sepanyol.
Corrida distrukturkan dalam tiga bahagian formal (tercios): tercio de varas (picador yang menunggang kuda melibatkan lembu dengan lembing untuk menguji kekuatannya); tercio de bdanerillas (banderillero yang berjalan kaki meletakkan sepasang kayu berduri yang dihiasi di bahu lembu); dan tercio de muerte (matador bekerja dengan lembu menggunakan kain merah kecil, muleta, dan akhirnya membunuh lembu jantan dengan tikaman pedang). Pertarungan penuh melibatkan tiga matador yang masing-masing melawan dua lembu jantan, sejumlah enam lembu jantan dibunuh dalam program petang standard. Amalan ini dikawal oleh peraturan kodifikasi terperinci yang didokumentasikan di seluruh Reglamento Taurino (peraturan pertarungan lembu jantan negeri Sepanyol dan komuniti autonomi), dinilai oleh presiden yang mempengerusikan kotak pihak berkuasa gelanggang lembu jantan, dan membekalkan daftar ritual-spektakel Iberia kanonik.
Kontroversi etika di sekitar pertarungan lembu jantan telah meningkat sepanjang akhir abad ke-20 dan awal abad ke-21 dengan pergerakan kebajikan haiwan dan hak haiwan Barat yang lebih luas. Amalan ini telah diharamkan di Catalonia sejak 2010 (Parlimen Catalonia mengundi untuk melarang pertarungan lembu jantan pada Julai 2010, dengan larangan berkuat kuasa pada Januari 2012, walaupun Mahkamah Perlembagaan Sepanyol membatalkan larangan Catalan pada 2016 atas alasan konflik dengan kecekapan negeri Sepanyol ke atas warisan budaya negara; kesan praktikalnya ialah pertarungan lembu jantan tidak disambung semula di Catalonia walaupun pemulihan undang-undang); telah diharamkan di Kepulauan Canary sejak 1991; dan telah menjadi subjek kontroversi berterusan di Sepanyol, Perancis (di mana pertarungan lembu jantan diamalkan di jabatan selatan Perancis bekas wilayah bahasa d'oc ), Portugal (di mana touradas patautuguesas memelihara lembu jantan hidup pada akhir pertarungan berbeza dengan tradisi Sepanyol), dan di seluruh negara Amerika Latin di mana pertarungan lembu jantan juga diamalkan (Mexico, Colombia, Venezuela, Peru, Ecuador). Debat kebangsaan Sepanyol mengenai pertarungan lembu jantan adalah ketara, dengan Partido Popular yang berhaluan kanan umumnya menyokong amalan itu sebagai warisan budaya kebangsaan Sepanyol dan Podemos yang berhaluan kiri serta advokasi kebajikan haiwan yang lebih luas umumnya menentang amalan itu atas alasan kekejaman terhadap haiwan.
Tingkat keyakinan: DIPERIKSA untuk kewujudan, kodifikasi, dan amalan pertarungan lembu jantan yang berterusan; CAMPURAN untuk perdebatan yang lebih luas mengenai status budaya dan etika, yang kekal dipertandingkan secara politik.
Komposisi matador dan pertarungan lembu jantan muncul dalam kerja tatu kontemporari warisan Iberia, budaya Sepanyol, sastera Hemingway, dan berkaitan pertarungan lembu jantan. Komposisi kanonik menggambarkan matador dengan sepanduk merah kecil yang berhadapan dengan lembu jantan yang menyerang, seringkali dalam profil dramatik semula jadi pass (matador menerima lembu dengan tangan kiri tanpa pedang) atau derechazo pass (di sebelah kanan dengan pedang), selalunya dalam postur bunuh yang dramatik, selalunya digandingkan dengan traje de luces (pakaian sulaman "suit of lights" yang dipakai di gelanggang lembu). Komposisi ini dibaca sebagai warisan budaya Iberia, sebagai daftar ritual atletik, dan sebagai identiti Sepanyol tradisional. Komposisi ini sesuai dalam daftar budaya Sepanyol, Mexico, dan warisan Hispanik yang lebih luas; perbincangan etika-kontroversi di atas harus diakui dalam perbincangan reka bentuk, terutamanya dengan pelanggan yang bukan dari warisan budaya Sepanyol atau Mexico dan yang mungkin tidak terlibat dalam perdebatan yang lebih luas.
Aliran 7: Pamplona encierro dan larian lembu
Aliran Sepanyol juga membekalkan encierro ("lari" Sepanyol), acara larian lembu Pamplona yang kanonik yang diadakan setiap tahun semasa festival San Fermín dari 6 hingga 14 Julai di ibu kota Navarre, di mana golongan muda (dan semakin ramai wanita muda) berlari melalui jalan-jalan di bandar lama di hadapan lembu yang menyerbu yang dibawa dari kandang ke gelanggang lembu untuk corrida petang. Pamplona encierro adalah salah satu acara budaya Sepanyol yang paling dikenali di peringkat antarabangsa dan membekalkan daftar ikonografi selari kepada corrida formal.
Rawatan ilmiah moden utama ialah Garry Marvin, "The Fox-Hunter, the Bull-Fighter and the Foreigner" (esei antropologi yang dikumpulkan dalam pelbagai jilid), dan kerja Marvin yang lebih luas mengenai ritual Iberia; Allen Josephs, Ritual and Sacrifice in the Corrida: The Saga of Cesar Rincon (University Press of Florida, 2002); dan John Hooper, The New Spaniards (Penguin, 2006, dengan pelbagai edisi), sintesis sejarah budaya Sepanyol yang lebih luas. Encierro telah dipopularkan di peringkat antarabangsa melalui The Sun Also Rises (1926) karya Ernest Hemingway, novel yang sebahagiannya berlatarkan Pamplona semasa festival San Fermín dan bertanggungjawab besar terhadap minat pelancong antarabangsa pasca-1926 terhadap acara itu.
Encierro dijalankan di sepanjang laluan 875 meter dari Cataural de Santo Domingo di kaki bandar lama, naik Calle Santo Domingo, melalui Plaza Consistorial di hadapan dewan bandaraya Pamplona, di sepanjang Calle Mercaderes, di sekitar lengkung berbahaya di sudut Mercaderes dan Estafeta (secara tempatan dipanggil La Curva, salah satu titik paling berbahaya di laluan), naik Calle Estafeta, ke dalam callejon (laluan sempit di pintu masuk gelanggang lembu), dan ke dalam gelanggang lembu itu sendiri. Larian biasanya berlangsung dua hingga tiga minit; enam lembu jantan yang ganas dan kira-kira enam lembu jantan ( cabestros, lembu jantan terlatih yang memimpin lembu jantan yang ganas di sepanjang laluan) dilepaskan dari corral pada jam 8:00 pagi pada setiap lapan hari encierro festival. Kecederaan adalah biasa (biasanya berpuluh-puluh pelari setiap festival menerima rawatan perubatan untuk kecederaan dipijak, jatuh, dan ditanduk); kematian jarang berlaku tetapi didokumentasikan (enam belas pelari telah terbunuh dalam encierro sejak rekod moden bermula pada tahun 1910, dengan kematian terbaru ialah Daniel Jimeno Romero, ditanduk pada 10 Julai 2009).
Encierro dan festival San Fermín yang lebih luas telah dibentuk secara besar-besaran oleh fenomena pelancongan antarabangsa berikutan popularisasi Hemingway pada tahun 1926; festival ini kini menarik kira-kira satu juta pelawat setiap tahun sepanjang program lapan hari dan telah menjadi subjek perdebatan berterusan di dalam Pamplona mengenai hubungan antara amalan budaya tradisional Navarre dan ekonomi pelancongan antarabangsa.
Tingkat keyakinan: DISAHKAN untuk kewujudan, laluan, kronologi, dan amalan berterusan encierro.
Komposisi encierro muncul dalam kerja tatu kontemporari memorial perjalanan, budaya Sepanyol, sastera Hemingway, dan berkaitan pengembaraan. Komposisi ini biasanya menggambarkan angka-angka yang berlari di hadapan lembu yang menyerbu dalam latar jalan sempit yang ciri, selalunya dengan pakaian festival San Fermín putih dan merah (kemeja putih dan seluar dengan pañuelo leher merah dan tali pinggang merah), selalunya digandingkan dengan tarikh tahun tertentu pemakai berlari encierro, selalunya dengan rujukan sastera berkaitan Hemingway. Komposisi ini dibaca sebagai memorial pelancongan pengembaraan, sebagai rujukan budaya Sepanyol, dan sebagai daftar larian lembu yang lebih luas; komposisi ini adalah kerja komersial terbuka untuk pelanggan yang telah mengambil bahagian secara peribadi dalam encierro atau yang merujuk kepada tradisi budaya San Fermín yang lebih luas.
Aliran 8: Rodeo Amerika dan tunggangan lembu profesional
Aliran Amerika membekalkan rodeo tradisi (etimologi Sepanyol-Mexico, keturunan dari vaquero budaya pengendalian ternakan New Spain) dan khususnya tunggangan lembu disiplin, di mana penunggang yang menunggang cuba kekal di belakang lembu jantan yang melompat selama lapan saat sementara lembu jantan cuba menjatuhkannya. Tunggang lembu Amerika muncul dari tradisi kerja ladang yang lebih luas di Barat Amerika pasca-Perang Saudara dan berkembang menjadi sukan kompetitif yang dikodifikasikan sepanjang akhir abad ke-19 dan ke-20.
Rawatan ilmiah moden utama ialah Mary Lou LeCompte, Cowgirls of the Rodeo: Pioneer Professional Athletes (University of Illinois Press, 1993), monograf akademik moden asas mengenai wanita dalam sejarah rodeo; Kristine Fredriksson, American Rodeo: From Buffalo Bill to Big Business (Texas A&M University Press, 1985), sintesis sejarah utama industri rodeo yang lebih luas; dan Demetrius W. Pearson, The Wild West of Sports: Rodeo (Routledge, 1988, dengan edisi seterusnya), rujukan standard untuk pembangunan sukan. Dokumentasi lanjut muncul dalam Persatuan Koboi Rodeo Profesional (PRCA), dalam arkib Cheyenne Frontier Days (rodeo Wyoming bersejarah, diadakan setiap tahun sejak 1897), dalam simpanan National Cowboy and Western Heritage Museum di Oklahoma City, dan di seluruh kesusasteraan ilmiah warisan Barat yang lebih luas.
Kontroversi Penunggang Lembu Profesional (PBR) telah diasaskan pada 1992 oleh dua puluh penunggang lembu profesional yang berpecah daripada struktur PRCA yang lebih luas untuk menubuhkan jelajah kompetitif khusus tunggangan lembu. PBR seterusnya telah berkembang menjadi organisasi dominan untuk tunggangan lembu profesional, dengan PBR World Finals tahunan membekalkan kejuaraan akhir tahun kanonik dan dengan jelajah PBR yang lebih luas diedarkan di seluruh kira-kira 30 acara tahunan di bandar-bandar besar Amerika. Juara PBR terkenal termasuk Adriano Matauaes (Brazil, juara dunia tiga kali 1994, 2001, 2006), Justin McBride (Amerika, juara dunia dua kali 2005 dan 2007), J.B. Mauney (Amerika, juara dunia dua kali 2013 dan 2015), dan Jess Lockwood (Amerika, juara dunia dua kali 2017 dan 2019). Lembu jantan terkenal termasuk Bodacious (salah satu lembu jantan paling terkenal pada tahun 1990-an, bersara pada 1995 kerana kebimbangan keselamatan selepas pelbagai kecederaan teruk penunggang), Bushwacker (PBR Bucking Bull of the Year beberapa kali pada tahun 2010-an), dan Operator Lancar (lembu jantan juara akhir 2010-an).
Acara tunggangan lembu dikawal oleh peraturan pemarkahan yang dikodifikasikan: penunggang mesti kekal di atas selama lapan saat sambil memegang hanya dengan satu tangan (tangan bebas tidak boleh menyentuh lembu atau permukaan lain); tunggangan dinilai pada skala 100 mata yang dibahagikan sama rata antara prestasi penunggang (maksimum 50 mata, berdasarkan bentuk, kawalan, tindakan menendang, dan padanan irama lembu) dan prestasi lembu (maksimum 50 mata, berdasarkan keamatan melompat, pusingan, dan kesukaran keseluruhan). Penunggang yang gagal kekal di atas selama lapan saat tidak menerima skor. Sukan ini membekalkan salah satu disiplin atletik paling berbahaya dalam sukan Amerika moden, dengan kadar kecederaan yang ketara dan kematian sesekali didokumentasikan di seluruh sejarah PBR dan PRCA.
Tingkat keyakinan: DISAHKAN untuk tradisi rodeo dan PBR.
Komposisi rodeo dan tunggangan lembu muncul dalam kerja tatu kontemporari Barat Amerika, berkaitan muzik negara, warisan budaya Texas dan Oklahoma, dan tradisi penternakan. Komposisi ini biasanya menggambarkan penunggang di atas lembu jantan yang melompat dalam profil tiga suku yang ciri, selalunya dengan latar arena rodeo, selalunya dengan rujukan serantau atau negeri (Bintang Tunggal Texas, bendera negeri Oklahoma, jenama ladang serantau), selalunya digandingkan dengan perbendaharaan kata budaya muzik negara dan rodeo yang lebih luas. Komposisi ini dibaca sebagai warisan Barat Amerika, sebagai gabungan penternakan dan rodeo, dan sebagai daftar tontonan atletik. Komposisi ini dihasilkan secara meluas di kedai yang melayani pelanggan luar bandar dan penternakan di seluruh Barat Amerika.
Aliran 9: Wall Street Charging Bull (Arturo Di Modica, 1989)
Aliran kewangan-budaya Amerika membekalkan Mengecas Bull (sering disebut "Wall Street Bull" atau "Bowling Green Bull"), arca gangsa setinggi 11 kaki seberat 3.200 kilogram oleh artis Amerika-Sicily Arturo Di Modica (1941 hingga 2021), dipasang tanpa kebenaran di bawah pokok Krismas setinggi 60 kaki di taman Bowling Green di bahagian bawah Manhattan pada malam 15 Disember 1989, selepas kejatuhan pasaran saham 19 Oktober 1987 yang dikenali sebagai Black Monday. Arca ini kemudiannya menjadi salah satu karya seni awam yang paling dikenali di peringkat antarabangsa di New York City dan membekalkan angka ikonografi kanonik bagi keyakinan pasaran kewangan Amerika.
Di Modica membiayai arca itu sendiri, membelanjakan kira-kira $360,000 daripada dana sendiri untuk mencipta karya itu sebagai apa yang beliau gambarkan sebagai "tindakan seni gerila" yang bertujuan sebagai hadiah kepada bandar New York dan sebagai simbol "kekuatan, kuasa, dan harapan rakyat Amerika." Arca itu diletakkan di hadapan New York Stock Exchange di Broad Street; polis New York City merampas arca itu kemudian pada 15 Disember 1989, dengan alasan ketiadaan permit. Berikutan maklum balas awam yang ketara dan perhatian media, Jabatan Taman dan Rekreasi New York City mengatur agar arca itu dipasang semula di taman segi tiga kecil di Bowling Green di kaki Broadway, dua blok dari Stock Exchange, di mana ia kekal berterusan sejak 21 Disember 1989. Karya itu sentiasa dimaksudkan sebagai pemasangan sementara mengikut hadiah asal Di Modica dan mengikut susunan pemasangan semula bandar, tetapi telah kekal di tempatnya selama lebih daripada 35 tahun.
Frasa "pasar lembu jantan" (pasaran kewangan yang cenderung menaik) didokumentasikan dalam penggunaan bahasa Inggeris sekurang-kurangnya sejak awal abad ke-18. Tempoh South Sea Bubble pada tahun 1720 membekalkan pengesahan awal istilah pasaran lembu dan beruang dalam perbendaharaan kata kewangan bahasa Inggeris; asal usul tepat perbezaan linguistik lembu dan beruang dipertandingkan di seluruh kesusasteraan etimologi, dengan asal usul yang dicadangkan termasuk hiburan pertarungan lembu dan beruang di England moden awal (lembu menyerang ke atas, beruang menyapu ke bawah), pertarungan lembu vs beruang dalam hiburan sempadan Amerika awal, dan tradisi folkloric Dunia Lama yang lebih luas tentang pasangan bertentangan lembu dan beruang. Arca Charging Bull menggunakan tradisi linguistik yang mantap ini dan menggambarkannya dalam bentuk gangsa monumental.
Arca ini telah menjadi subjek perbincangan seni awam yang ketara. Pada Mac 2017, pemahat Kristen Visbal memasang Gadis Tak Bertakut gangsa, patung kecil seorang gadis muda dalam postur mencabar, berhadapan terus dengan Charging Bull, sebagai komisen oleh State Street Global Advisors yang bertepatan dengan Hari Wanita Antarabangsa dan bertujuan untuk mempromosikan kepimpinan wanita dalam industri kewangan. Di Modica membantah secara terbuka pemasangan Fearless Girl kerana mengubah niat artistik Charging Bull aslinya, dan Fearless Girl telah dialihkan pada Disember 2018 ke kedudukan berhadapan New York Stock Exchange, dua blok dari Charging Bull. Di Modica meninggal dunia pada Februari 2021 di rumahnya di Sicily, dengan Charging Bull kekal di Bowling Green.
Tingkat keyakinan: DISAHKAN untuk pemasangan Charging Bull, kepengarangan Di Modica, dan sejarah seni awam seterusnya.
Komposisi Wall Street Charging Bull muncul dalam kerja tatu kontemporari yang berkaitan dengan industri kewangan, kapitalisme Amerika, warisan New York City, dan pasaran lembu. Komposisi itu biasanya menggambarkan lembu dalam postur menyerangnya yang khas dengan kepala ditundukkan, bahagian belakang dinaikkan, dan ekor memanjang, selalunya dengan latar Wall Street (fasa New York Stock Exchange, latar langit bahagian bawah Manhattan yang lebih luas), selalunya digandingkan dengan rujukan pasaran kewangan yang eksplisit (teks penjejak saham, logo Dow Jones, simbol penjejak New York Stock Exchange, perbendaharaan kata visual sektor kewangan yang lebih luas). Komposisi itu dibaca sebagai keyakinan pasaran lembu, sebagai afiliasi industri kewangan, sebagai warisan kapitalis Amerika, dan sebagai daftar budaya Wall Street yang lebih luas. Komposisi itu adalah kerja komersial terbuka tanpa kebimbangan konteks budaya dan sering dikomisen oleh pelanggan yang bergabung dengan industri perkhidmatan kewangan, perdagangan, pengurusan aset, dan sektor pasaran modal yang lebih luas.
Aliran 10: Audhumla Norse dan lembu purba
Aliran mitologi Norse membekalkan tokoh lembu selari, Audhumla (Norse Lama Auðhumla atau Auðumbla, etimologi tidak pasti tetapi mungkin bermaksud "lembu kaya tanpa tanduk"), lembu primordial naratif penciptaan Norse, yang menyuburkan gergasi Ymir daripada susu yang mengalir dari empat putingnya dan yang menjilat garam dari ais primordial untuk membebaskan tuhan pertama Búri. Audhumla didokumentasikan dalam Snatauri Sturluson's Prosa Edda (digubah sekitar 1220 di Iceland), khususnya bahagian Gylfaginning dan merupakan salah satu tokoh asas kosmogon Norse.
Naratif: pada mulanya, sebelum dunia dicipta, hanya ada kekosongan primordial Ginnungagap, dengan alam api Muspelheim di selatan dan alam ais Niflheim di utara. Apabila haba Muspelheim bertemu ais Niflheim, air leburan bergabung menjadi gergasi Ymir, gergasi primordial yang merupakan nenek moyang gergasi ais. Daripada air leburan yang sama muncul lembu Audhumla; Ymir menyuburkan dirinya daripada empat sungai susu yang mengalir dari puting Audhumla. Audhumla sendiri menyuburkan dirinya dengan menjilat ais yang masin; pada hari pertama jilatannya, rambut seorang lelaki muncul; pada hari kedua, kepala; pada hari ketiga, seluruh badan Búri, tuhan pertama dan datuk Odin. Anak Búri Bataur berkahwin dengan gergasi Bestla, dan tiga anak lelaki Borr dan Bestla ialah Odin, Vili, dan Vé, yang membunuh Ymir dan membentuk dunia daripada tubuhnya.
Rawatan ilmiah moden utama ialah John Lindow, Norse Mythology: A Guide to the Gods, Heroes, Rituals, and Beliefs (Oxford University Press, 2001), karya rujukan utama bahasa Inggeris moden tentang mitologi Norse; Hilda Roderick Ellis Davidson, Gods and Myths of Northern Europe (Penguin, 1964); dan Anthony Faulkes, penterjemah dan editor Prose Edda (Everyman, 1995). Naratif Audhumla didokumentasikan terutamanya dalam Gylfaginning dan membekalkan daftar kanonik lembu-dan-penciptaan Norse, walaupun Audhumla secara teknikalnya adalah lembu berbanding lembu jantan dan mewakili daftar kosmogonik lembu-feminin berbeza dengan tradisi lembu jantan-maskulin dari aliran budaya lain.
Tingkat keyakinan: DISAHKAN untuk tradisi tekstual Audhumla dalam Prose Edda.
Komposisi Audhumla kurang kerap ditemui dalam kerja tatu kontemporari berbanding tokoh mitologi Norse yang lain (Sleipnir, raven Odin Huginn dan Muninn, tukul Thor Mjölnir, pokok dunia Yggdrasil), tetapi kadang-kadang muncul dalam komposisi mitologi Norse dan warisan Scandinavia, selalunya digambarkan dengan empat sungai susu, selalunya digandingkan dengan Ymir atau dengan perbendaharaan kata visual kosmogon Norse yang lebih luas. Komposisi itu dibaca sebagai rujukan mitologi Norse dan sebagai daftar warisan Scandinavia yang lebih luas. Seperti mana-mana ikonografi pagan Norse, pengukir tatu yang bekerja harus mengetahui perbezaan antara rujukan mitologi Norse umum dan simbol khusus yang diterima pakai oleh pergerakan sayap kanan; komposisi Audhumla secara ikonografi berbeza daripada mana-mana set simbol yang diterima pakai oleh sayap kanan.
Aliran 11: zodiak Cina lembu jantan dan daftar Asia Timur
Zodiak Cina (生肖, shēngxiào) lembu jantan (牛, niú) ialah tanda haiwan kedua daripada dua belas dalam kitaran astrologi Cina, dengan tahun yang berkaitan termasuk 1937, 1949, 1961, 1973, 1985, 1997, 2009, dan 2021 dalam kalendar Gregorian moden. Tanda lembu Cina sering disamakan dengan kerbau air dalam tradisi visual Asia Timur dan Tenggara yang lebih luas, dengan konteks pertanian (lembu jantan atau kerbau air sebagai haiwan penarik utama pertanian padi Asia Timur dan Tenggara pra-industri) membekalkan daftar budaya yang dominan.
Wolfram Eberhard, A Dictionary of Chinese Symbols: Hidden Symbols in Chinese Life and Thought (Routledge, 1986, asalnya diterbitkan dalam bahasa Jerman 1983 sebagai Lexikon chinesischer Symbole), membekalkan rujukan bahasa Inggeris asas untuk makna simbolik-budaya Cina, termasuk kemasukan zodiak lembu jantan. Lembu jantan dalam tradisi Cina membawa bacaan kerja keras, ketekunan, kemakmuran pertanian, kekuatan sabar, dan daftar kemajuan yang stabil; tahun zodiak lembu jantan secara tradisinya dikatakan sesuai untuk mereka yang lahir di bawahnya dengan perangai yang rajin, boleh dipercayai, dan degil tetapi setia.
Cina kerbau air (水牛, shuǐniú) muncul di seluruh perbendaharaan kata visual budaya Cina yang lebih luas dalam kanonik Chan/Zen Buddha Sepuluh ekor lembu jantan (juga dipanggil Sepuluh Gambar Meragut Lembu), urutan ikonografi dan puitis yang dikaitkan dengan tuan Chan Cina Kuoan Shiyuan dari abad ke-12 Masihi, menggambarkan perjalanan rohani pengamal melalui sepuluh peringkat mencari, mencari, menjinakkan, dan akhirnya melangkaui lembu metaforis minda. Urutan ini membekalkan daftar Buddha Asia Timur selari untuk bacaan lembu-sebagai-disiplin rohani dan didokumentasikan dalam kesusasteraan ilmiah moden mengenai budaya visual Buddha Zen, terutamanya D. T. Suzuki, Manual of Zen Buddhism (Rider, 1950), dan Heinrich Dumoulin, Zen Buddhism: A History (Macmillan, 1988, dalam dua jilid).
Tradisi kerbau air Vietnam, Thai, Kemboja, Lao, dan Asia Tenggara yang lebih luas membekalkan daftar budaya pertanian selari di mana kerbau adalah haiwan kerja utama dalam penanaman padi tradisional dan membekalkan tokoh ikonografi kehidupan desa. Daftar kerbau Asia Tenggara berbeza daripada zodiak Cina lembu jantan dan daripada tradisi lembu jantan yang lebih luas dari aliran Mediterranean dan Eropah.
Tingkat keyakinan: DIPERIKSA untuk tradisi zodiak Cina dan urutan Buddha Sepuluh Kerbau; nuansa tafsiran zodiak yang tepat dalam kerangka astrologi Cina dan Wu Xing (Lima Elemen) yang lebih luas tertakluk kepada pelbagai aliran yang bersaing dan kekal sebagai tafsiran.
Komposisi lembu zodiak Cina muncul dalam kerja tatu kontemporari diaspora Cina, warisan Asia Timur, Tahun Baru Cina, dan yang berkaitan dengan astrologi. Komposisi itu biasanya menggambarkan lembu dengan aksara zodiak (牛), dengan rujukan kitaran tahun, dan selalunya dengan elemen estetika Cina yang lebih luas (awan, gunung, peony, bunga plum, pemandangan lembu air dan sawah padi) yang diambil daripada tradisi lukisan Cina. Komposisi Sepuluh Kerbau Buddha muncul dalam kerja tatu Zen dan yang berkaitan dengan Buddha Asia Timur yang lebih luas, selalunya digambarkan dalam gaya lukisan berus kanonik urutan tradisional.
Aliran 12: Zodiak Barat Taurus dan daftar astrologi
Zodiak Barat Taurus (Bahasa Latin "lembu") ialah tanda kedua daripada dua belas tanda zodiak tropika Barat, menduduki kedudukan ekliptik dari kira-kira 20 April hingga 20 Mei dalam tradisi astrologi Barat moden. Tanda ini berasal dari tradisi astronomi-astrologi Babilonia dan Yunani dan didokumentasikan dalam bentuk Helenistik kanoniknya di seluruh Ptolemy, Tetrabiblos (sekitar 150 M, risalah astrologi Helenistik asas), dalam Marcus Manilius, Astronomica (sekitar abad ke-1 M, puisi astrologi Latin utama), dan di seluruh kesusasteraan astrologi Helenistik dan Romawi yang lebih luas.
Tatasusunan Taurus mengandungi beberapa ciri paling menonjol di langit malam hemisfera utara, termasuk Pleiades kluster bintang ( "Tujuh Saudari" mitologi Yunani, dikelaskan sebagai Messier 45, salah satu kluster bintang terbuka terdekat dengan Bumi dan kelihatan dengan mata kasar); Hyades kluster terbuka (kluster terbuka terdekat dengan Bumi, membentuk wajah berbentuk V lembu); dan raksasa merah terang Aldebaran ( "mata lembu," kira-kira 65 tahun cahaya dari Bumi, salah satu daripada 15 bintang paling terang di langit malam). Tatasusunan ini membekalkan salah satu corak paling dikenali di langit musim sejuk utara dan telah produktif secara budaya di seluruh tradisi astronomi Mesopotamia, Mesir, Yunani, dan Romawi.
Bacaan astrologi Taurus membawa perkaitan dengan degil, penghargaan sensual, kegigihan, kenikmatan duniawi material-dan-estetik, kestabilan duniawi, dan kualiti bumi yang tetap dalam kerangka astrologi Barat yang lebih luas. Taurus dikaitkan dengan pemerintah planet Venus (planet kedua dari Matahari, juga pemerintah astrologi Libra), dengan elemen bumi, dengan moditi tetap (berbeza dengan moditi kardinal dan boleh ubah), dan dengan perbendaharaan kata astrologi yang lebih luas bagi bahagian badan (Taurus secara tradisional dikaitkan dengan leher dan tekak), musim (peralihan musim bunga ke musim panas), dan bacaan tipologi personaliti.
Tingkat keyakinan: DIPERIKSA untuk tradisi astrologi Taurus seperti yang didokumentasikan di seluruh Ptolemy dan kesusasteraan astrologi Helenistik dan moden yang lebih luas; tuntutan empirikal yang mendasari astrologi Barat tidak DIPERIKSA dalam apa-apa pengertian saintifik dan tradisi itu adalah sistem simbolik budaya dan bukannya kerangka ramalan empirikal.
Komposisi zodiak Taurus adalah salah satu komposisi astrologi yang paling banyak ditatu dan muncul di hampir setiap daftar gaya tatu kontemporari. Komposisi kanonik menggambarkan kepala lembu atau figura lembu penuh yang dipasangkan dengan glif Taurus (bulatan dengan tanduk, berasal dari tradisi glif astrologi Yunani), selalunya dengan corak tatasusunan (bentuk V Hyades dengan Aldebaran ditandakan, selalunya dengan kluster Pleiades berdekatan), selalunya dengan julat tarikh "20 April - 20 Mei" atau dengan tarikh lahir pemakai tertentu, selalunya dengan simbol planet Venus, dan selalunya dengan teks bacaan personaliti astrologi yang lebih luas. Komposisi itu adalah kerja komersial terbuka tanpa kebimbangan konteks budaya dan membekalkan salah satu komposisi lembu titik masuk dominan untuk pelanggan yang memilih reka bentuk berdasarkan kelahiran zodiak mereka sendiri.
Aliran 13: Longhorn tradisional Amerika dan kilat era Sailor Jerry Barat
Tradisi kilat tradisional Amerika termasuk yang besar tanduk panjang dan lembu Barat perbendaharaan kata yang berasal dari aliran ikonografi koboi-dan-penternakan yang lebih luas yang didokumentasikan dalam kilat tempoh Cap Coleman di Norfolk, Bert Grimm di pelbagai kedainya, Charlie Wagner di Chatham Square, Sailor Jerry Collins di Hotel Street, dan di seluruh tradisi pelabuhan tentera dan Bowery tradisional Amerika yang lebih luas. Komposisi longhorn mengambil daripada baka Texas Longhataun lembu sebenar (dibangunkan dalam tempoh kolonial Mexico-Texas yang lebih luas daripada keturunan stok lembu kolonial Sepanyol, dengan tanduk melengkung panjang yang tersendiri dan warna berbintik yang ciri) dan membekalkan daftar lembu Barat-Amerika kanonik.
Dokumentasi utama kilat tradisional Amerika termasuk komposisi lembu longhorn dan Barat muncul di seluruh Hardy Marks Publications, terutamanya jilid kilat Sailor Jerry yang disunting oleh Lembu dalam realisme kontemporari (terutama Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, Vol. 1, 2002, dan arkib Hardy Marks Sailor Jerry seterusnya); merentasi arkib kilat Cap Coleman dipelihara dalam pelbagai koleksi peribadi dan kompilasi kilat yang diterbitkan; merentasi arkib kilat Bert Grimm didokumentasikan dalam rekod sejarah Long Beach Pike; dan merentasi kesusasteraan akademik tatu tradisional Amerika yang lebih luas termasuk Margot Mifflin, Bodies of Subversion: A Secret History of Women and Tattoo (Powerhouse Books, 1997, dengan edisi seterusnya), dan Steve Gilbert, Sejarah Tatu: Buku Sumber (Juno Books, 2000).
Spesifikasi teknikal kilat lembu jantan dan lembu jantan Amerika tradisional, di mana motif itu muncul, mengikut perbendaharaan kata tradisional Amerika yang lebih luas: garis luar hitam tebal, palet warna tepu tinggi terhad (merah untuk badan lembu jantan, kuning untuk tanduk lembu jantan, coklat atau hitam untuk bayangan), komposisi kepala tiga suku atau penuh hadapan dengan geometri tanduk yang menonjol, sering digandingkan dengan elemen sepanduk dan nama (nama pemakai, nama ladang, nama rejimen, atau nama negeri), dengan elemen kostum Barat (topi koboi, tali laso, gesper rodeo), atau dengan perbendaharaan kata visual patriotik Amerika yang lebih luas. Komposisi kepala lembu jantan (lembu jantan yang digambarkan sebagai kepala sahaja dengan tanduk melengkung panjang memanjang merentasi kawasan komposisi yang lebih luas) ialah salah satu konfigurasi lembu jantan tradisional Amerika yang kanonik dan membekalkan daftar ikonografi yang sangat dikenali untuk kilat bertema Barat.
Kontroversi Texas Longhataun sebagai lambang yang berkaitan dengan negeri Texas didokumentasikan di seluruh program atletik Universiti Texas di Austin (UT Longhorns, dengan isyarat tangan "Hook 'em horns" diperkenalkan pada tahun 1955), di seluruh perbendaharaan kata visual negeri Texas, dan di seluruh daftar identiti budaya Texas yang lebih luas. Komposisi itu muncul dalam kerja tatu untuk pelanggan dengan warisan Texas, dengan gabungan Universiti Texas, atau dengan pengenalan budaya Texas yang lebih luas, dan membekalkan komposisi lembu jantan yang spesifik wilayah yang dibaca sebagai berkaitan Texas dan bukannya sebagai Barat generik.
Tingkat keyakinan: DISAHKAN untuk tradisi kilat tradisional Amerika dan lambang Texas Longhorn.
Strim 14: Chicago Bulls dan gabungan francais sukan Amerika
Strim sukan profesional Amerika membekalkan Lembu jantan Chicago francais NBA (ditubuhkan 1966, francais NBA ketiga yang ditubuhkan di bandar Chicago selepas Chicago Stags dan Chicago Packers yang dibubarkan), salah satu organisasi sukan profesional Amerika yang paling dikenali di peringkat antarabangsa. Bulls ialah pasukan dominan NBA tahun 1990-an, memenangi enam kejuaraan NBA merentasi musim 1991-1992-1993 dan 1996-1997-1998 di bawah jurulatih Phil Jackson, dengan Michael Jataudan (Dewan Kemasyhuran, juara NBA enam kali, MVP NBA lima kali, secara umumnya dianggap sebagai pemain bola keranjang terhebat sepanjang zaman) membekalkan tokoh francais asas.
Logo Chicago Bulls (kepala lembu jantan merah yang direka oleh Dean Wessel pada tahun 1966, dengan nama pasukan dalam huruf besar di bahagian atas) ialah salah satu logo sukan yang paling dikenali dalam budaya antarabangsa dan membekalkan daftar ikonografi yang tersendiri untuk motif lembu jantan. Bulls mencapai pengiktirafan budaya antarabangsa semasa era Jordan pada tahun 1990-an yang melangkaui peminat NBA, dengan jersi dan barangan Bulls menjadi artifak fesyen dan budaya kanonik tahun 1990-an dan dengan kehadiran budaya Jordan yang lebih luas (barisan kasut Air Jordan, filem Space Jam 1996, jenama Jordan yang lebih luas) membekalkan salah satu jejak budaya selebriti terbesar pada akhir abad ke-20.
Komposisi Chicago Bulls muncul dalam kerja tatu kontemporari yang berkaitan dengan bola keranjang, warisan Chicago, nostalgia era Jordan, dan budaya tahun 1990-an yang lebih luas. Komposisi itu biasanya menggambarkan logo Bulls kanonik (kepala lembu jantan merah dengan sepanduk nama pasukan), sering digandingkan dengan nombor jersi "23" Jordan, dengan logo Air Jordan Jumpman, atau dengan perbendaharaan kata visual Chicago Bulls yang lebih luas. Komposisi itu ialah kerja komersial terbuka tanpa kebimbangan konteks budaya dan banyak ditempah oleh pelanggan yang bergabung dengan peminat Bulls, dengan warisan Chicago yang lebih luas, atau dengan daftar budaya era Jordan.
Tingkat keyakinan: DISAHKAN untuk francais Chicago Bulls dan sejarah kejuaraan era Jordan.
Strim 15: Siluet lembu jantan Osborne Iberia
Strim serantau Iberia membekalkan Lembu jantan Osborne siluet, iklan papan iklan berbentuk lembu jantan hitam setinggi 14 meter yang direka pada tahun 1956 oleh Manolo Prieto untuk syarikat Osborne Group sherry dan brandy dan pada asalnya dipasang di tepi jalan Sepanyol sebagai pengiklanan komersial. Siluet lembu jantan Osborne dipasang di kira-kira 500 lokasi di seluruh luar bandar Sepanyol dari akhir 1950-an dan seterusnya, membekalkan salah satu angka pengiklanan komersial yang paling dikenali pada pertengahan abad kedua puluh Sepanyol.
Berikutan undang-undang Sepanyol 1988 yang melarang pengiklanan tepi jalan di lebuh raya utama, Osborne Group mengecat semula siluet lembu jantan menjadi hitam pekat (menyingkirkan logo Osborne dan rujukan produk) dan berjaya berhujah dalam prosiding undang-undang seterusnya bahawa siluet itu telah menjadi sebahagian daripada landskap dan warisan budaya kebangsaan Sepanyol dan bukannya pengiklanan komersial. Keputusan Mahkamah Agung Sepanyol 1997 (dengan pengesahan seterusnya) mengekalkan siluet lembu jantan Osborne sebagai elemen landskap budaya, dan siluet itu kekal dipasang di kira-kira 90 lokasi di seluruh luar bandar Sepanyol pada tahun 2026. Osborne bull telah diterima pakai secara rasmi sebagai simbol serantau Andalusia khususnya, dengan kerajaan serantau Andalusia mengiktiraf siluet itu sebagai sebahagian daripada warisan budaya serantau.
Asal komersial dan transformasi budaya Osborne bull didokumentasikan dalam kajian sejarah reka bentuk Sepanyol dan simpanan Fundación Manolo Prieto, yang memelihara korpus reka bentuk asal Prieto. Osborne bull membekalkan daftar ikonografi yang tersendiri untuk tradisi lembu jantan Iberia yang berbeza daripada corrida dan encierro, sebaliknya bergantung pada perbendaharaan kata reka bentuk komersial dan warisan budaya serantau.
Tingkat keyakinan: DISAHKAN untuk asal komersial, sejarah undang-undang, dan status budaya kontemporari Osborne bull.
Komposisi Osborne bull muncul dalam kerja tatu kontemporari bertema budaya Sepanyol, warisan Iberia, serantau Andalusia, dan peringatan perjalanan. Komposisi itu biasanya menggambarkan siluet lembu jantan hitam pekat dalam garis luar Manolo Prieto kanoniknya, sering dengan bendera serantau Sepanyol atau Andalusia, sering dengan perbendaharaan kata budaya Iberia yang lebih luas, sering sebagai komposisi peringatan papan iklan tepi jalan. Komposisi itu ialah kerja komersial terbuka tanpa kebimbangan konteks budaya dan membekalkan daftar lembu jantan Iberia yang spesifik wilayah yang berbeza daripada kontroversi corrida.
Strim 16: Daftar estetika moden dan "kekal kuat"
Tatu lembu jantan minimalis, geometri, dan estetik Barat kontemporari muncul sebagai trend tatu yang ketara di era Instagram pada awal hingga pertengahan 2010-an, dengan reka bentuk biasanya digambarkan dalam teknik jarum tunggal garis halus, dalam kerja hitam geometri atau cat air, dalam stippling dotwork, atau dalam daftar minimalis kontemporari yang lebih luas yang didokumentasikan dalam pengembangan tatu era Instagram pada tahun 2010-an dan 2020-an. Komposisi itu biasanya dibaca sebagai "tetap kuat," "bertahan," "ketekunan yang degil," "estetika zodiak Taurus," atau daftar "haiwan spiritual" generik yang lebih luas tanpa penjangkaran eksplisit dalam ikonografi tradisi budaya Hindu, Mesir, Kreta, Yunani, Mithraik, atau lain-lain yang membekalkan berat ikonografi motif yang mendalam.
Trend ini diperluaskan secara ketara oleh pengembangan industri tatu era Instagram yang lebih luas dari kira-kira 2012 hingga kini, oleh budaya carian-dan-replikasi "inspirasi tatu" yang didorong oleh Pinterest, dan oleh popularisasi gaya tatu garis halus dan minimalis yang lebih luas melalui keterlihatan selebriti-tatuis pengamal termasuk Dr. Woo (Brian Woo) di Shamrock Social Club di West Hollywood (aktif dari kira-kira 2008), JonBoy (Jonathan Valena) di West 4 Tattoo di Manhattan (dari kira-kira 2014), dan garis keturunan garis halus yang lebih luas yang menghasilkan estetika selebriti-garis halus kontemporari. Lembu minimalis menjadi salah satu trend tatu "haiwan spiritual halus" kanonik era Instagram bersama-sama komposisi singa, serigala, gajah, rama-rama, bulan, gunung, dan teratai garis halus selari yang didokumentasikan di seluruh perbendaharaan kata tatu minimalis yang lebih luas.
Kedudukan tatu profesional yang jujur ialah lembu minimalis kontemporari adalah kerja komersial yang benar-benar terbuka dan pelanggan yang memilih reka bentuk atas dasar "estetika zodiak Taurus" atau "personaliti kuat yang degil" menyertai tradisi hiasan Barat kontemporari tanpa kebimbangan penyesuaian budaya yang mengawal Nandi Hindu, Apis Mesir, atau tradisi lembu agama aktif. Perbualan dengan pelanggan sebelum menempah kerja harus menetapkan daftar mana yang digunakan oleh reka bentuk, tetapi dalam kebanyakan kes, lembu minimalis kontemporari adalah kerja terbuka.
Nandi Hindu dan persoalan penyesuaian: rawatan serius
Tatu Nandi Hindu adalah salah satu persoalan penyesuaian yang paling penting dalam perbendaharaan kata tatu lembu yang lebih luas, dan tatu profesional pada tahun 2026 harus bersedia untuk membincangkan persoalan itu secara jujur dengan pelanggan sebelum menempah kerja. Fakta yang relevan adalah seperti berikut.
Nandi adalah tokoh suci dalam tradisi agama yang aktif. Tradisi Hindu mempunyai kira-kira 1.2 bilion penganut di seluruh dunia, terutamanya diedarkan di India, Nepal, Sri Lanka, Mauritius, Trinidad dan Tobago, Fiji, Amerika Syarikat, United Kingdom, Kanada, Australia, dan diaspora Hindu yang lebih luas. Nandi dihormati di seluruh tradisi Shaiva (salah satu daripada empat tradisi mazhab Hindu utama, bersama Vaishnava, Shakta, dan Smarta) dan merupakan salah satu tokoh suci yang paling banyak direplikasi dalam seni bina kuil India. Pemujaan Nandi bukanlah sejarah atau sisa; ia adalah realiti ibadah harian yang diamalkan secara aktif untuk ratusan juta penganut Shaiva dan Hindu yang lebih luas.
Ajaran agama Hindu mengehadkan penempatan imej suci. Ajaran dharmashastra (korpus yang lebih luas mengenai kesusasteraan undang-undang, ritual, dan etika Hindu yang dikompilasi sepanjang tempoh Smriti, kira-kira 200 SM hingga 1000 M) dan tradisi ritual Brahmanical yang lebih luas berpendapat bahawa gambaran dewa dan tokoh suci tidak boleh diletakkan di bawah pinggang, pada kaki, atau dalam konteks yang tidak suci secara ritual. Bahagian bawah badan dianggap tidak suci secara ritual dalam ajaran kesucian badan yang mendasari pemahaman kesucian fizikal Hindu dan Buddha Theravada yang lebih luas; menatu Nandi pada kaki, buku lali, kaki, betis, paha, atau di bawah pusat melanggar ajaran ini dan secara meluas dianggap sebagai pencemaran oleh pengamal Hindu.
Hindu American Foundation secara rasmi membantah penempatan imej suci Hindu di bahagian bawah badan. Hindu American Foundation (ditubuhkan 2003, berpusat di Washington, D.C.) ialah organisasi advokasi Hindu Amerika utama dan telah menjalankan pelbagai kempen dari 2008 dan seterusnya terhadap penggunaan komersial imej dewa Hindu dalam konteks yang tidak suci secara ritual. Kempen 2008 terhadap seluar dalam bercetak Ganesha Roberto Cavalli, kempen seterusnya terhadap pelbagai penggunaan komersial imej dewa Hindu pada kasut, pakaian renang, tuala pantai, kesat kaki, dan produk berkaitan, dan advokasi awam yang lebih luas untuk sensitiviti agama Hindu telah mengukuhkan kedudukan komuniti Hindu Amerika yang aktif dengan jelas. Ajaran yang sama berlaku untuk Nandi: dewa itu suci dalam tradisi Shaiva dan ajaran penempatan mengawal sebarang gambaran lembu suci. Selari Majlis Hindu Sedunia (Vishva Hindu Parishad, ditubuhkan 1964) dan Hindu Janajagruti Samiti (ditubuhkan 2002) telah menjalankan kempen selari dari India dan diaspora Hindu yang lebih luas.
Amalan jujur untuk pemakai bukan Hindu yang mempertimbangkan tatu Nandi. Amalan jujur adalah untuk (1) mengetahui bahawa Nandi adalah tokoh suci dalam agama yang aktif, (2) mengetahui bahawa ajaran agama mengehadkan penempatan ke bahagian atas badan, (3) menempah kerja hanya dengan penempatan di dada, bahu, belakang atas, atau lengan atas, (4) melibatkan kedalaman ikonografi tokoh itu (postur berbaring menghadap kuil utama, loceng upacara, hubungan dengan Shiva dan perbendaharaan kata ikonografi Shaiva yang lebih luas) daripada menarik komposisi "kepala lembu estetika India" generik, dan (5) menyedari bahawa reka bentuk itu membawa berat agama tanpa mengira afiliasi agama peribadi pemakai. Pemakai bukan Hindu yang telah melibatkan ikonografi tokoh itu dengan hormat, yang telah memilih penempatan bahagian atas badan, dan yang boleh bercakap tentang mengapa tokoh itu penting kepada mereka menyertai tradisi dengan cara yang umumnya dialu-alukan oleh komuniti Hindu yang aktif; pemakai yang telah mengambil imej Nandi dari Pinterest, meletakkannya di buku lali tanpa pertimbangan, dan menganggapnya sebagai elemen "estetika spiritual" generik terlibat dalam penyesuaian kasual yang secara konsisten dibantah oleh komuniti Hindu yang aktif.
Sambutan umum komuniti Hindu terhadap penglibatan tradisi yang hormat. Tradisi Hindu yang aktif secara amnya adalah tradisi penginjilan-melalui-jemputan dan bukannya tradisi penginjilan-melalui-penukaran; komuniti Hindu mengalu-alukan penglibatan yang hormat dengan tradisi agama oleh bukan Hindu dan secara amnya tidak menganggap ikonografi sebagai bahan dalaman terhad seperti yang dilakukan oleh sesetengah tradisi asli Amerika, Maori, atau tradisi agama asli tertentu yang lain. Kebimbangan penyesuaian bukanlah tentang akses dalaman berbanding luar; ia adalah tentang layanan yang hormat berbanding tidak hormat terhadap bahan suci. Perbezaan jujur adalah yang sepatutnya dapat dibuat oleh tatu profesional dalam perbualan dengan pelanggan.
Persoalan etika corrida: rawatan serius
Corrida de toros Sepanyol (dan corrida Mexico, tourada Portugal, dan tradisi adu lembu Iberia dan Amerika Latin yang lebih luas) adalah daftar budaya yang paling dipertikaikan secara etika dalam perbendaharaan kata tatu lembu yang lebih luas, dan tatu profesional harus bersedia untuk membincangkan persoalan itu secara jujur dengan pelanggan sebelum menempah kerja yang berkaitan dengan matador atau corrida. Pertimbangan yang relevan adalah seperti berikut.
Corrida adalah tradisi budaya yang aktif dengan konstituensi yang besar di kedua-dua belah perdebatan etika. Pembela corrida (termasuk Partido Popular dan konstituensi politik Sepanyol berhaluan kanan lain, Federación Taurina de España, komuniti profesional matador-dan-penternak yang lebih luas, dan sektor pendapat budaya-tradisional Sepanyol dan Mexico luar bandar yang besar) secara amnya membingkaikan amalan itu sebagai warisan budaya kebangsaan Sepanyol dan Iberia yang lebih luas, sebagai disiplin seni-atletik dengan kedalaman estetika dan teknikal yang luas, sebagai kesinambungan amalan ritual Mediterranean bersejarah dengan akar yang mendalam dalam budaya serantau, dan sebagai latihan autonomi budaya-tradisional yang sah yang tidak sepatutnya tertakluk kepada peraturan kebajikan haiwan yang lebih luas. Penentang corrida (termasuk Podemos dan konstituensi politik Sepanyol berhaluan kiri lain, organisasi kebajikan haiwan Sepanyol termasuk Asociación Nacional para la Protección y el Bienestar de los Animales, gerakan hak haiwan antarabangsa yang lebih luas, dan sektor pendapat bandar Sepanyol dan Barat yang lebih luas) secara amnya membingkaikan amalan itu sebagai kekejaman haiwan yang dilembagakan, sebagai amalan budaya yang ketinggalan zaman yang harus dib reformasi atau dimansuhkan, dan sebagai tidak konsisten dengan piawaian kebajikan haiwan kontemporari.
Lanskap undang-undang berbeza dengan ketara di seluruh bidang kuasa. Corrida diharamkan di Catalonia (larangan parlimen 2010, berkuat kuasa 2012, dengan Mahkamah Perlembagaan Sepanyol membatalkan larangan itu pada 2016 atas alasan konflik dengan bidang kuasa negara Sepanyol ke atas warisan budaya negara; kesan praktikalnya ialah corrida tidak disambung semula di Catalonia walaupun pemulihan undang-undang); diharamkan di Kepulauan Canary sejak 1991; diharamkan di Argentina sejak 1899; diharamkan di Uruguay sejak 1912; diharamkan di Cuba sejak 1899; diharamkan di Costa Rica sejak 1989 (dengan acara lembu tanpa darah dibenarkan); dan dihadkan dengan ketara di pelbagai bidang kuasa Amerika Latin dan Sepanyol lain. Corrida kekal sah dan aktif diamalkan di kebanyakan Sepanyol, Perancis (di jabatan selatan), Portugal (dengan touradas patautuguesas memelihara lembu hidup pada akhir pertarungan), Mexico, Colombia, Venezuela, Peru, dan Ecuador.
Amalan jujur untuk tatu profesional. Amalan jujur adalah untuk mengakui kontroversi etika dalam perbualan reka bentuk, terutamanya dengan pelanggan yang bukan dari warisan budaya Sepanyol, Mexico, atau Hispanik yang lebih luas dan yang mungkin tidak terlibat dalam perdebatan yang lebih luas; untuk menyedari bahawa komposisi matador dan corrida dibaca sebagai afiliasi tradisi budaya dan bukannya sebagai sokongan terhadap kekejaman haiwan, tetapi komposisi itu membawa bagasi budaya yang lebih luas daripada amalan yang dipertikaikan; dan untuk membenarkan pelanggan membuat pilihan yang termaklum. Pelanggan dari warisan budaya Sepanyol atau Mexico yang menempah kerja sebagai afiliasi tradisi budaya menyertai daftar yang bukan hak tatu untuk mengawal. Pelanggan tanpa warisan itu yang tidak mempertimbangkan perdebatan yang lebih luas mungkin mendapat manfaat daripada perbualan.
Lembu dalam kilat tradisional Amerika
Lembu kurang penting kepada kilat tradisional Amerika kanonik Bowery berbanding helang, mawar, sauh, layang-layang, harimau kumbang, singa, atau tengkorak, tetapi muncul dengan kekerapan yang ketara dalam daftar yang berkaitan dengan Barat dan rodeo. Motif itu muncul di seluruh helaian kilat Sailor Jerry, Cap Coleman, Charlie Wagner, dan Bert Grimm, selalunya sebagai Texas Longhorn, lembu rodeo, komposisi koboi-dan-lembu, atau siluet kepala lembu hiasan Barat. Jumlah kerja lembu tradisional tempoh adalah kecil berbanding perbendaharaan kata helang, mawar, sauh, dan layang-layang kanonik tetapi adalah ketara dalam kilat serantau yang berkaitan dengan Barat.
Spesifikasi teknikal kilat lembu tradisional Amerika, di mana motif itu muncul, mengikut perbendaharaan kata tradisional Amerika yang lebih luas: garis luar hitam tebal, palet warna tepu tinggi terhad (merah untuk badan lembu atau baju penunggang rodeo, kuning untuk tanduk dan sorotan, coklat atau hitam untuk bayangan), komposisi kepala tiga suku atau penuh hadapan dengan geometri tanduk yang menonjol, sering digandingkan dengan elemen sepanduk-dan-nama (nama pemakai, nama ladang, nama rejimen, atau nama negeri), dengan elemen kostum Barat (topi koboi, tali lasso, gesper rodeo), atau dengan perbendaharaan kata visual patriotik Amerika yang lebih luas. Cap Coleman kedai Norfolk menghasilkan beberapa kilat lembu; arkib kilat Norman Sailor Jerry Collins di Hotel Street termasuk komposisi lembu sekali-sekala, selalunya berkaitan dengan Barat untuk pelanggan yang lebih luas di Honolulu; inventori Long Beach Pike Bert Grimm termasuk varian lembu bersama perbendaharaan kata Long Beach Pike yang lebih luas; Don Ed Hardy mengedit arkib Sailor Jerry di Hardy Marks Publications termasuk reproduksi kilat lembu tempoh. Lembu dalam realisme kontemporari Kerja lembu realisme kontemporari muncul sebagai subjek yang ketara pada awal abad ke-21 bersama pengembangan realisme hidupan liar dan ternakan berketepatan tinggi yang lebih luas dalam amalan tatu. Lembu realisme menggambarkan anatomi spesies dengan ketepatan fotografi: perincian rambut-dan-kulit individu, rendering mata dimensional dengan anatomi mata lembu yang tersendiri, geometri tanduk yang tepat secara anatomi (dengan Texas Longhorn,
toro bravo
Sepanyol, zebu India, Watusi Afrika, dan pelbagai konfigurasi tanduk khusus baka lain yang boleh dibezakan dalam kerja realisme yang mahir), dan selalunya dengan elemen persekitaran latar belakang (padang rumput savanna, padang ragut ladang, pasir gelanggang lembu, padang rumput gunung). Lembu realisme sering ditempah sebagai subjek peringatan (memperingati ahli keluarga yang telah meninggal dunia melalui komposisi pengganti potret haiwan, atau memperingati lembu keluarga atau ladang tertentu), sebagai subjek warisan Barat, atau sebagai subjek realisme hidupan liar-dan-ternakan berdiri sendiri. Komposisinya mencabar secara teknikal: tekstur kulit lembu yang kompleks, rendering dimensional tanduk dan mata yang ditetapkan ke hadapan yang tersendiri, geometri bahu-dan-leher berotot, dan tuntutan anatomi yang lebih luas memerlukan kepakaran teknikal yang besar. Lembu realisme biasanya ditempah sebagai karya khas dan bukannya dipilih daripada kilat generik, dan perbualan reka bentuk biasanya melibatkan fotografi rujukan lembu tertentu (selalunya individu tertentu di ladang, lembu keluarga-ladang yang telah meninggal dunia dalam kes kerja peringatan, atau rujukan baka generik).Lembu dalam irezumi Jepun: pengekangan selari
Lembu
bukan motif irezumi Jepun kanonik
Lembu Tatu profesional dalam tradisi irezumi Jepun kadang-kadang akan menggunakan komposisi lembu dalam daftar ibadah Buddha eksplisit (urutan Sepuluh Lembu, komposisi kerbau air-dan-kampung luar bandar), tetapi kerja itu akan menarik terutamanya daripada perbendaharaan kata ikonografi Buddha Asia Timur dan bukannya daripada konvensyen lembu irezumi Jepun yang stabil. Rujukan akademik utama berbahasa Inggeris untuk ikonografi tatu Jepun (The Japanese Tattoo oleh Donald Richie dan Ian Buruma, Weatherhill, 1980; The Japanese Tattoo oleh Sandi Fellman, Abbeville Press, 1986; korpus Hardy Marks Publications termasuk pelbagai jilid yang diedit oleh Don Ed Hardy) menganggap lembu sebagai subjek pinggiran dalam perbendaharaan kata irezumi Jepun yang lebih luas. Pasangan lembu dan maksudnya
Lembu muncul di seluruh pelbagai komposisi pelbagai elemen. Setiap pasangan biasa membawa bacaannya sendiri.
Nandi + trisula Shiva (trishula):
Komposisi ibadah Shaiva Hindu kanonik. Trisula (Sanskrit
trishula ) ialah senjata kanonik Shaiva dan atribut ikonografi utama Shiva. Nandi yang digandingkan dengan trisula dibaca sebagai afiliasi ibadah Shaiva eksplisit dan merupakan salah satu konfigurasi visual Shaiva yang paling banyak didokumentasikan di seluruh tradisi visual Hindu. Komposisi itu berasal dari perbendaharaan kata ikonografi Hindu asas dan harus melibatkan pertimbangan penyesuaian yang dibincangkan di atas. Penempatan bahagian atas badan secara kanonik diperlukan. trisulaKomposisi tempat suci Shaiva Hindu. Lingam (representasi anikonik Shiva, biasanya digambarkan sebagai batu silinder dengan bahagian atas hemisfera dipasang pada tapak yoni) ialah objek suci kanonik Shaiva, dan Nandi yang digandingkan dengan lingam mencipta semula konfigurasi tempat suci kuil kanonik di mana Nandi duduk menghadap lingam di kuil Shiva. Komposisi itu adalah kerja Shaiva Hindu yang sangat taat dan harus melibatkan pertimbangan penyesuaian. Penempatan bahagian atas badan secara kanonik diperlukan.
Lembu Apis + cakera suria: Komposisi Apis Mesir kanonik. Cakera suria di antara tanduk lembu ialah penanda ikonografi yang membezakan Apis daripada angka lembu Mesir generik dan membekalkan komposisi Apis kanonik. Komposisi itu dibaca sebagai rujukan kebangkitan Mesir, sebagai daftar Mediterranean klasik, dan sebagai perbendaharaan kata visual dinasti Mesir yang lebih luas. Komposisi itu terbuka secara ikonografi dalam amalan kontemporari.
Minotaur + labirin: Komposisi mitologi Yunani kanonik. Tokoh Minotaur yang digandingkan dengan corak labirin geometri (labirin tujuh lilitan kanonik atau reka bentuk labirin Kreta yang berkaitan) membekalkan komposisi naratif mitologi kanonik. Komposisi itu dibaca sebagai rujukan mitologi klasik dan sebagai perbendaharaan kata visual mitologi Yunani yang lebih luas. Komposisi itu terbuka secara ikonografi dalam amalan kontemporari.
Mithras + lembu (tauroctony): Komposisi mitologi Yunani kanonik. Sosok Minotaur yang dipasangkan dengan pola labirin geometris (labirin tujuh sirkuit kanonik atau desain labirin Kreta yang terkait) menyediakan komposisi naratif mitologi kanonik. Komposisi ini dibaca sebagai referensi mitologi klasik dan sebagai kosakata visual mitologi Yunani yang lebih luas. Komposisi ini secara ikonografis terbuka dalam praktik kontemporer.
Mithras + lembu jantan (tauroctony): Komposisi kultus misteri Mithraik Romawi kanonik. Tauroctony penuh dengan Mithras berlutut di atas lembu jantan, tikaman belati, anjing, ular, dan kala jengking yang menyertainya, serta pembawa obor Cautes dan Cautopates yang mengapit membekalkan imej kultus Mithraik kanonik. Komposisi ini dibaca sebagai rujukan agama misteri Romawi, sebagai imej inisiasi esoterik, dan sebagai daftar sejarah-agama klasik. Komposisi ini terbuka secara ikonografi dalam amalan kontemporari; kultus itu tidak lagi mempunyai pengamal aktif.
Matador + lembu jantan (corrida): Komposisi corrida Sepanyol kanonik. Matador dengan sepanduk dan pedang berpasangan dengan lembu jantan yang menyerang membekalkan komposisi adu lembu jantan Iberia kanonik. Komposisi ini dibaca sebagai warisan budaya Iberia dan sebagai daftar tradisional Sepanyol yang lebih luas; perbincangan etika-kontroversi harus diakui.
Lembu jantan + koboi atau penunggang rodeo: Komposisi Barat Amerika kanonik. Lembu jantan yang berpasangan dengan penunggang rodeo dalam konfigurasi lembu jantan-dan-penunggang yang melompat, atau dengan koboi di atas kuda dalam komposisi Barat yang lebih luas, membekalkan daftar lembu jantan Barat Amerika kanonik. Komposisi ini dibaca sebagai warisan Barat Amerika, sebagai gabungan penternakan-dan-rodeo, dan sebagai daftar budaya muzik-country.
Lembu jantan + seni bina Wall Street atau penunjuk saham: Komposisi kewangan kanonik. Lembu jantan yang menyerang berpasangan dengan latar seni bina Wall Street atau dengan teks penunjuk saham yang jelas membekalkan komposisi pasaran kewangan Amerika kanonik. Komposisi ini dibaca sebagai keyakinan pasaran lembu jantan, gabungan industri kewangan, dan daftar budaya Wall Street yang lebih luas.
Lembu jantan + glif Taurus dan elemen zodiak: Komposisi astrologi Barat kanonik. Kepala lembu jantan atau figura lembu jantan penuh berpasangan dengan glif Taurus, corak buruj (bentuk V Hyades dengan Aldebaran ditandai, selalunya dengan gugusan Pleiades), julat tarikh "20 April - 20 Mei," dan simbol planet Zuhrah membekalkan komposisi lembu jantan zodiak Barat kanonik. Komposisi ini dibaca sebagai rujukan kelahiran astrologi dan sebagai daftar tatu zodiak yang lebih luas.
Lembu jantan + aksara zodiak Cina (牛): Komposisi zodiak Cina kanonik. Lembu jantan atau kerbau air berpasangan dengan aksara Cina untuk lembu jantan, dengan kitaran tahun zodiak, dan dengan elemen estetika Cina yang lebih luas (awan, gunung, peony) membekalkan komposisi zodiak Asia Timur kanonik. Komposisi ini dibaca sebagai rujukan diaspora Cina, sebagai warisan Asia Timur, dan sebagai gabungan Tahun Baru Cina.
Texas Longhorn + negeri Texas: Komposisi serantau Texas kanonik. Kepala lembu jantan longhorn berpasangan dengan Bintang Tunggal Texas, dengan garis besar negeri, atau dengan isyarat tangan "Hook 'em horns" UT Longhorns membekalkan komposisi pengenalan budaya Texas kanonik. Komposisi ini dibaca sebagai warisan Texas, sebagai gabungan Universiti Texas, atau sebagai daftar budaya Texas yang lebih luas.
Lembu jantan + tengkorak (tengkorak taurin): Komposisi Barat dan hiasan kanonik. Tengkorak lembu jantan (sering digambarkan dengan tanduk melengkung panjang dan anatomi tengkorak yang khas) muncul di seluruh daftar budaya Barat, estetika Barat Daya, dan memento mori yang lebih luas, dengan perbendaharaan kata visual Barat Daya Georgia O'Keeffe membekalkan satu sauh seni moden yang berpengaruh (lukisan tengkorak lembu jantan O'Keeffe pada tahun 1930-an dan 1940-an, yang dipegang terutamanya di Muzium Georgia O'Keeffe di Santa Fe). Komposisi ini dibaca sebagai rujukan budaya Barat, sebagai daftar memento mori, dan sebagai perbendaharaan kata estetika Barat Daya yang lebih luas.
Lembu jantan + mawar: Komposisi hiasan tradisional Amerika. Kepala lembu jantan berpasangan dengan mawar tradisional Amerika membekalkan konfigurasi tradisional Amerika hiasan yang menarik daripada perbendaharaan kata flash era Sailor Jerry yang lebih luas. Komposisi ini dibaca sebagai gabungan tradisional Amerika dan sebagai daftar hiasan-flash.
Penempatan dan apa yang ditunjukkan oleh setiap penempatan
Dada (kepala lembu jantan besar frontal): Dada menampung komposisi kepala lembu jantan dan lembu jantan penuh terbesar dan kanonik untuk potret lembu jantan realisme, komposisi devosi Nandi (penempatan bahagian atas badan diperlukan), lembu jantan Apis dengan cakera suria, tauroctony Mithraik, Lembu Jantan Wall Street yang Menyerang, dan komposisi kepala frontal Texas Longhorn. Penempatan dada dibaca sebagai komitmen yang ketara terhadap daftar ikonografi dan merupakan tapak kanonik untuk komposisi lembu jantan yang paling rumit.
Belakang (adegan corrida atau rodeo penuh): Belakang menampung komposisi berbilang figura terbesar dan kanonik untuk adegan corrida penuh (matador, lembu jantan, banderilleros, picador, latar adu lembu jantan), adegan rodeo penuh (lembu jantan, penunggang, arena), tauroctony Mithraik dengan semua figura yang menyertainya, dan komposisi Minotaur-dan-labirin yang rumit. Penempatan belakang dibaca sebagai komitmen yang ketara dan menampung tuntutan teknikal kerja adegan penuh.
Lengan atas dan bisep: Lengan atas dan bisep menampung komposisi kepala lembu jantan dan lembu jantan tiga suku bersaiz sederhana dan biasa untuk lembu jantan tradisional Amerika, komposisi penunggang lembu jantan rodeo, Texas Longhorn, matador-dan-lembu jantan, dan kerja yang berkaitan dengan Barat yang lebih luas. Penempatan bisep adalah salah satu penempatan tradisional Amerika kanonik dan dibaca sebagai gabungan flash-hiasan.
Lengan bawah: Lengan bawah dibaca sebagai paparan yang disengajakan dan biasa untuk siluet lembu jantan garis minimalis, komposisi glif Taurus, siluet lembu jantan Osborne, komposisi logo Chicago Bulls, dan daftar lembu jantan estetika minimalis yang lebih luas. Penempatan lengan bawah sangat kelihatan dan membekalkan penempatan "paparan harian" kanonik.
Bahu dan belakang atas: Bahu dan belakang atas menampung komposisi devosi Nandi, komposisi lembu jantan Apis, dan kerja keagamaan bahagian atas badan yang lebih luas selaras dengan ajaran penempatan Hindu. Penempatan bahu adalah kanonik untuk kerja keagamaan dan dibaca sebagai komitmen yang ketara terhadap daftar ikonografi.
Betis dan paha: Betis dan paha menampung komposisi menegak dan biasa untuk matador-dan-lembu jantan, komposisi rodeo penunggang lembu jantan, Texas Longhorn, dan kerja yang berkaitan dengan Barat yang lebih luas. Penempatan kaki adalah tidak sesuai untuk kerja devosi Nandi di bawah ajaran penempatan Hindu dan harus dikhaskan untuk daftar lembu jantan sekular.
Tangan dan jari: Penempatan tangan dan jari menampung glif Taurus bersaiz kecil, siluet lembu jantan minimalis, dan logo Chicago Bulls. Penempatan tangan dan jari mempunyai kadar pudar yang lebih tinggi daripada penempatan lain kerana pusing ganti kulit dan harus dipilih dengan kesedaran tentang pertimbangan jangka hayat.
Perbualan pelanggan kontemporari biasa
"Saya mahu lembu jantan kerana saya seorang Taurus." Lembu jantan zodiak Taurus adalah komposisi lembu jantan titik masuk paling biasa untuk pelanggan kontemporari. Perbualan reka bentuk biasanya melibatkan perbendaharaan kata astrologi Barat yang lebih luas (corak buruj, julat tarikh, pemerintah planet Zuhrah, bacaan tipologi personaliti) dan persoalan penempatan. Komposisi ini adalah kerja komersial terbuka dan tidak memerlukan perbualan konteks budaya yang lebih luas.
"Saya mahu lembu jantan kerana saya seorang yang kuat degil." Lembu jantan "kekal kuat" atau "ketabahan degil" adalah titik masuk kedua paling biasa dan sering digandingkan dengan teks sepanduk eksplisit ("kekal kuat," "bertahan," "degil"). Komposisi ini adalah kerja komersial terbuka dan tidak memerlukan perbualan konteks budaya yang lebih luas. Perbualan reka bentuk biasanya melibatkan persoalan sama ada pelanggan mahukan daftar minimalis, daftar tradisional Amerika, atau daftar realisme.
"Saya mahu tatu Nandi." Tatu Nandi Hindu adalah daftar yang berbeza dan memerlukan perbualan konteks budaya. Amalan jujur adalah untuk (1) mengesahkan pemahaman pelanggan bahawa Nandi adalah figura suci dalam tradisi agama yang aktif, (2) membincangkan ajaran penempatan (bahagian atas badan sahaja), (3) melibatkan kedalaman ikonografi figura itu di luar komposisi "kepala lembu jantan India" generik, dan (4) mengesahkan hubungan pelanggan dengan tradisi Hindu atau dengan penglibatan yang hormat terhadap tradisi agama. Perbualan adalah sebahagian daripada perdagangan yang bekerja.
"Saya mahu tatu matador." Komposisi matador dan corrida adalah sesuai dalam daftar budaya warisan Sepanyol, Mexico, dan Hispanik yang lebih luas, dan perbincangan etika-kontroversi di atas harus diakui dengan pelanggan yang bukan dari warisan itu. Komposisi ini tidak disekat tetapi harus dibincangkan dengan jujur.
"Saya mahu Lembu Jantan Wall Street yang Menyerang." Lembu jantan pasaran kewangan adalah kerja komersial terbuka dan sering ditugaskan oleh pelanggan dalam industri perkhidmatan kewangan. Komposisi ini mudah.
"Saya mahu logo Chicago Bulls." Logo francais sukan adalah kerja komersial terbuka dan sering ditugaskan oleh peminat Bulls, pelanggan warisan Chicago, dan pelanggan nostalgia era Jordan. Komposisi ini mudah.
"Saya mahu Texas Longhorn." Komposisi serantau Texas adalah kerja komersial terbuka dan sering ditugaskan oleh pelanggan warisan Texas, pelanggan yang bergabung dengan Universiti Texas, dan pelanggan yang berkaitan dengan Barat yang lebih luas. Komposisi ini mudah.
Kesimpulan
Lembu jantan membekalkan salah satu motif paling mendalam dan paling kaya merentasi budaya dalam ikonografi dunia, dan tatu profesional pada tahun 2026 perlu mengetahui daripada sekurang-kurangnya enam belas aliran berbeza yang diberikan oleh pelanggan. Nandi Hindu menambat daftar suci paling mendalam dan memerlukan perbualan konteks budaya; Apis Mesir menambat daftar Mediterranean klasik paling mendalam; lompatan lembu jantan Kreta dan Minoan menambat daftar arkeologi Zaman Gangsa paling mendalam; Minotaur Yunani menambat daftar naratif mitologi kanonik; tauroctony Mithraik menambat daftar agama misteri klasik; corrida Sepanyol menambat daftar amalan budaya yang dipertandingkan; encierro Pamplona menambat daftar pelancongan pengembaraan; rodeo Amerika menambat daftar atletik Barat; Lembu Jantan Wall Street yang Menyerang menambat daftar pasaran kewangan; Audhumla Norse menambat daftar kosmogonik Scandinavia; lembu zodiak Cina menambat daftar astrologi Asia Timur; Taurus Barat menambat titik masuk kontemporari paling biasa; Texas Longhorn menambat daftar serantau Texas; Chicago Bulls menambat daftar francais sukan; lembu jantan Osborne menambat daftar serantau Iberia; dan lembu jantan minimalis kontemporari menambat daftar estetika era Instagram. Membaca makna tatu lembu jantan memerlukan pembacaan aliran mana daripada ini yang berasal dari reka bentuk, dan tanggungjawab tatu profesional yang jujur adalah untuk mengetahui perbezaannya dan untuk menggambarkan komposisi yang dipilih dalam tradisinya sendiri.
Bibliografi Pilihan
Beck, Roger. Agama Kultus Mithras dalam Empayar Roman: Misteri Matahari yang Tidak Ditakluki. Oxfataud: Oxfataud University Press, 2006.
Burkert, Walter. Homo Necans: Antropologi Ancient Greek Pengorbanan Ritual dan Mitos. Berkeley: Akhbar Universiti California, 1983.
Castleden, Rodney. Minoans: Life di Crete Zaman Gangsa. London: Routledge, 1990.
Clauss, Manfred. Kultus Roman Mithras: God dan Misterinya. Diterjemah oleh Richard Gordon. London: Routledge, 2000.
Cumont, Franz. Textes and monuments figurés relatifs aux mystères de Mithra. 2 jilid. Brussels: H. Lamertin, 1894 hingga 1899.
Davidson, Hilda Roderick Ellis. Dewa dan Mitos Europe Utara. London: Penguin, 1964.
Dodson, Aidan. Peralatan Kanopi Kings Egypt. London: Kegan Paul, 1994.
Dumoulin, Heinrich. Buddhisme Zen: A History. 2 jilid. New York: Macmillan, 1988.
Eberhard, Wolfram. Dictionary Simbol Chinese: Simbol Tersembunyi dalam Chinese Life dan Pemikiran. London: Routledge, 1986.
Eck, Diana L. Darsan: Melihat Citra Ilahi di India. Chambersburg, PA: Anima Books, 1981.
Evans, Sir Arthur. Istana Minos di Knossos. 4 jilid. London: Macmillan, 1921 hingga 1935.
Faulkes, Anthony, penterjemah. Snorri Sturluson, Prosa Edda. London: Everyman, 1995.
Fellman, Sdani. Kontroversi Japanese Tattoo. New Yatauk: Abbeville Press, 1986.
Fredriksson, Kristine. Rodeo American: Dari Bil Buffalo kepada Business Besar. Stesen Kolej: Texas A&M University Press, 1985.
Gilbert, Steve. Sejarah Tatu: Buku Sumber. New Yatauk: Juno Books, 2000.
Hardy, Don Ed, editatau. Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise dan Shine, Vol. 1. Honolulu: Hardy Marks Publications, 2002.
Hemingway, Ernest. Kematian di Petang. New York: Sons Charles Scribner, 1932.
Hooper, John. New Spaniards. London: Penguin, 2006.
Josephs, Allen. Ritual dan Pengorbanan di Corrida: The Saga of Cesar Rincon. Gainesville: Akhbar Universiti Florida, 2002.
Kerényi, Karl. Heroes orang Yunani. London: Thames dan Hudson, 1959.
Kramrisch, Stella. Kehadiran Siva. Princeton: Princeton University Press, 1981.
LeCompte, Mary Lou. Cowgirls of the Rodeo: Perintis Professional Atlet. Urbana: Akhbar Universiti Illinois, 1993.
Lindow, John. Mitologi Norse: Panduan kepada Dewa, Heroes, Ritual, dan Kepercayaan. Oxfataud: Oxfataud University Press, 2001.
MacGillivray, J. Alexdaner. Minotaur: Sir Arthur Evans dan Arkeologi Mitos Minoan. New York: Bukit dan Wang, 2000.
Marinatos, Nanno. Agama Minoan: Ritual, Imej dan Simbol. Columbia: Universiti South Carolina Press, 1993.
Marvin, Garry. pergaduhan lembu. Oxfataud: Basil Blackwell, 1988.
Mifflin, Margot. Bodies Subversion: A Secret History Women dan Tatu. New Yatauk: Powerhouse Books, 1997.
Michell, Geatauge. Kuil Hindu: Pengenalan kepada Maksud dan Bentuknya. Chicago: Akhbar Universiti Chicago, 1988.
Mitchell, Timothy. Sukan Blood: Sejarah Sosial Pertandingan Lembu Spanish. Philadelphia: Akhbar Universiti Pennsylvania, 1991.
Pearson, Demetrius W. West Sukan Liar: Rodeo. London: Routledge, 1988.
Cubit, Geraldine. Mitologi Egyptian: Panduan Kepada Dewa, Dewi, dan Tradisi Ancient Egypt. Oxfataud: Oxfataud University Press, 2002.
Rao, T. A. Gopinatha. Unsur-unsur Ikonografi Hindu. 4 jilid. Madras: Law Printing House, 1914 hingga 1916.
Richie, Donald, dan Ian Buruma. Kontroversi Japanese Tattoo. New Yatauk: Weatherhill, 1980.
Shubert, Adrian. Kematian dan Wang di Petang: A History Pertarungan Lembu Spanish. Oxfataud: Oxfataud University Press, 1999.
Smith, Mark. Mengikuti Osiris: Perspektif tentang Kehidupan Akhirat Osirian dari Empat Milenium. Oxfataud: Oxfataud University Press, 2017.
Suzuki, D. T. Manual Buddhisme Zen. London: Penunggang, 1950.
Ulansey, David. Origins Misteri Mithraic: Kosmologi dan Keselamatan dalam Ancient World. Oxfataud: Oxfataud University Press, 1989.
Walker, Henry J. Theseus dan Athens. Oxfataud: Oxfataud University Press, 1995.