Sejarah Salib Dalam Tatu

Salib ialah motif keagamaan yang paling banyak ditatu dalam sejarah manusia, dan salasilah tatuannya benar-benar berterusan dari abad-abad awal Kristian hingga kini. Aliran paling dalam yang tidak terputus berjalan melalui komuniti Kristian Koptik Mesir, yang telah menandakan ahli mereka dengan tatu salib pada pergelangan tangan dalam sejak sekurang-kurangnya abad ketujuh Masihi (Otto Meinardus, Christian Egypt: Ancient and Modern, American University in Cairo Press, 1965; Aziz S. Atiya, A History of Eastern Christianity, University of Notre Dame Press, 1968; cetakan semula 1991), dan melalui keluarga Razzouk di Jerusalem, yang menatu jemaah haji Kristian dengan cop kayu ukiran tangan dan, menurut tradisi lisan keluarga mereka sendiri, telah berbuat demikian sejak kira-kira 1300 Masihi (kesinambungan mendalam dan bingkai "dua puluh tujuh generasi" bergantung pada tradisi keluarga dan bukannya rantaian dokumentari yang tidak terputus, dan diperlakukan sedemikian di bawah; rekod keluarga Wassim Razzouk; Anna Felicity Friedman, The World Atlas of Tattoo, Yale University Press, 2015; Lars Krutak, Tattoo Traditions of Native North America, LM Publishers, 2014, dan kerja etnografi Krutak yang selari mengenai tatu jemaah haji Kristian Timur). Tradisi jemaah haji Eropah zaman pertengahan, didokumentasikan dari kira-kira 1485 dalam jurnal perjalanan bangsawan Nuremberg Sebald Rieter yang Lebih Muda dan digambarkan dengan kaya pada tahun 1614 oleh jemaah haji Scotland William Lithgow dalam The Totall Discourse of the Rare Adventures and Painefull Peregrinations, membawa salib Jerusalem kembali ke Eropah Barat bersama jemaah haji yang kembali. Motif itu kemudiannya bercabang merentasi pemujaan salib Roman Katolik, pengekodan salib jenayah Ortodoks Rusia yang didokumentasikan oleh Danzig Baldaev (Russian Criminal Tattoo Encyclopaedia, FUEL Publishing, tiga jilid, 2003 hingga 2008), tradisi pachuco dan pinto Mexico dan Chicano yang didokumentasikan oleh Alan Govenar dan Margo DeMello, perbendaharaan kata batu salib tinggi Celtic yang dikaji oleh Peter Harbison, dan komposisi peringatan "RIP" tradisional Amerika moden yang distabilkan antara kira-kira 1900 dan 1950. Amalan kontemporari masih merujuk kepada semua aliran ini.

Apakah maksud tatu salib?

Tatu salib paling kerap bermaksud iman Kristian, pemujaan kepada Yesus Kristus, peringatan untuk orang tersayang yang telah meninggal dunia, janji yang dibuat dalam kesusahan, atau tanda ziarah, berdasarkan kira-kira sembilan belas abad budaya visual Kristian yang bersatu. Lapisan paling dalam ialah tradisi penanda komuniti Kristian Koptik Mesir, digunakan pada pergelangan tangan dalam sejak sekurang-kurangnya abad ketujuh Masihi (Atiya 1991; Meinardus 1965). Lapisan jemaah haji Eropah zaman pertengahan, didokumentasikan dari kira-kira 1485 (Sebald Rieter yang Lebih Muda) dan 1614 (William Lithgow), menggunakan salib Jerusalem untuk menandakan ziarah yang selesai ke Tanah Suci. Keluarga Razzouk di Jerusalem telah menatu jemaah haji Kristian secara berterusan sejak kira-kira 1300 Masihi. Tatu salib moden membawa bacaan ini bersama-sama dengan daftar pemujaan salib Roman Katolik, daftar salib tiga palang Ortodoks Rusia, daftar salib tinggi Celtic, daftar peringatan "RIP" tradisional Amerika, dan daftar estetik kontemporari, dengan berat khusus yang dibekalkan oleh komposisi, geometri, dan konteks.

Dari mana datangnya tatu salib?

Tatu salib memasuki amalan visual Kristian pada abad-abad awal gereja, dengan tradisi tatu pergelangan tangan dalam Kristian Koptik Mesir didokumentasikan sebagai penanda komuniti sejak penaklukan Arab Mesir pada abad ketujuh (Meinardus 1965; Atiya 1991). Keluarga Razzouk di Jerusalem telah menatu jemaah haji Kristian menggunakan cop kayu ukiran tangan secara berterusan sejak kira-kira 1300 Masihi, salasilah tatu terpanjang yang direkodkan (rekod keluarga Wassim Razzouk; Friedman 2015). Penggunaan jemaah haji Eropah zaman pertengahan didokumentasikan dari kira-kira 1485 (Sebald Rieter yang Lebih Muda) dan seterusnya digambarkan dengan kaya pada tahun 1614 oleh William Lithgow. Motif itu kemudiannya bercabang merentasi tradisi tatu Katolik, Ortodoks, Celtic, dan Barat moden.

Apakah maksud tatu salib Koptik?

Tatu silang Koptik adalah penanda komuniti pergelangan tangan dalam komuniti Kristian Ortodoks Koptik di Mesir, digunakan secara berterusan sejak sekurang-kurangnya abad ketujuh Masihi (Atiya 1991; Meinardus 1965; Carswell 1958). Geometri silang Koptik biasanya adalah silang Yunani empat lengan sama yang berasal dari ankh, dengan penamatan palang T kecil atau perincian silang-dalam-silang di dalam. Tatu pergelangan tangan berfungsi sebagai penanda devosi dan tanda identiti, membezakan orang Kristian Koptik daripada majoriti Muslim selepas penaklukan Mesir oleh orang Arab pada 641 M di bawah Amr ibn al-As. Tradisi ini masih aktif; keluarga Razzouk dari Jerusalem, asalnya Koptik Mesir sebelum berpindah ke Jerusalem, telah membawa elemen perbendaharaan kata Koptik ke dalam tradisi jemaah yang lebih luas selama tujuh abad.

Apakah maksud tatu salib Jerusalem?

Tatu silang Jerusalem paling kerap menandakan ziarah yang selesai ke Tanah Suci atau hubungan peribadi dengan perbendaharaan kata ikonografi Kristian era Perang Salib. Silang Jerusalem (juga dipanggil silang Perang Salib atau silang lima lipatan) menampilkan silang Yunani besar di tengah yang dikelilingi oleh empat silang Yunani yang lebih kecil, satu di setiap kuadran, secara tradisinya dibaca sebagai lima luka Kristus atau sebagai Injil yang tersebar dari Jerusalem ke empat penjuru dunia. Motif ini telah diterima pakai oleh Kerajaan Latin Jerusalem (1099 hingga 1291) sebagai lambang jata dan telah ditatu pada jemaah Eropah yang kembali di bengkel Jerusalem dari zaman pertengahan dan seterusnya. Silang Jerusalem William Lithgow pada tahun 1614 adalah antara contoh Eropah pertama yang didokumentasikan sepenuhnya.

Apakah tatu salib penjenayah Rusia?

Tatu silang jenayah Rusia adalah elemen berkod khusus dalam perbendaharaan kata tatu undang-undang pencuri era Soviet dan pasca-Soviet Rusia (vor v zakone) yang didokumentasikan di seluruh arkib Danzig Baldaev (Russian Criminal Tattoo Encyclopaedia, FUEL Publishing, tiga jilid, 2003 hingga 2008) dan arkib fotografi Sergei Vasiliev yang selari (FUEL Publishing, 2014). Silang ini berbeza daripada pengekodan kubah katedral (di mana bilangan kubah pada gereja yang ditatu menunjukkan bilangan tempoh penjara yang dijalani, sistem ikonografi yang berbeza) dan daripada daftar devosi Ortodoks yang lebih luas; komposisi silang tertentu boleh menandakan pangkat dalam hierarki jenayah, penolakan untuk bekerja untuk pentadbiran, atau peringatan rakan kongsi yang telah meninggal dunia. Perbendaharaan kata ini tidak boleh diromantiskan; budaya sumber adalah sistem penjara yang kejam yang didokumentasikan oleh Mark Galeotti (The Vory: Russia's Super Mafia, Yale University Press, 2018).

Di mana patut saya letakkan tatu salib?

Penempatan biasa masing-masing mempunyai pertukaran visual dan sejarah yang berbeza. Pergelangan tangan dalam adalah penempatan Koptik Mesir kanonik, aktif digunakan sejak sekurang-kurangnya abad ketujuh Masihi (Atiya 1991), dan kekal sebagai penempatan jemaah Razzouk Jerusalem standard. Lengan bawah adalah penempatan silang "RIP" Sailor Jerry tradisional Amerika kanonik dan penempatan silang garis halus Chicano standard. Dada, terutamanya di atas jantung, menampung komposisi devosi salib yang lebih besar dengan tasbih, sepanduk nama, atau potret iringan orang yang telah meninggal dunia. Bahagian belakang atas menampung komposisi salib tinggi Celtic yang merujuk kepada tradisi salib batu Ireland. Web antara ibu jari dan jari telunjuk adalah penempatan silang pachuco pinta kanonik yang didokumentasikan dalam tradisi Chicano East Los Angeles. Bincangkan penempatan dengan artis anda; ia mempunyai implikasi teknikal dan gaya di luar estetika.

Aliran tatu salib

Laluan silang ke dalam ikonografi tatu moden melalui banyak aliran yang bertumpu, lebih banyak daripada garisan sauh atau tangan berdoa yang selari kerana silang itu sendiri adalah lambang utama Kristian dan bukannya motif devosi sekunder. Aliran Koptik Mesir, Razzouk Jerusalem, jemaah Eropah zaman pertengahan, salib Roman Katolik, Ortodoks Rusia, salib tinggi Celtic, Mexico dan Chicano, tradisional Amerika Bowery, fesyen moden, dan aliran geometri kontemporari semuanya telah menyumbang kepada perbendaharaan kata kerja yang digunakan oleh seorang artis tatu pada tahun 2026. Memahami aliran mana yang membekalkan bacaan mana membantu membongkar mengapa satu bentuk geometri dua garis boleh membawa identiti komuniti Mesir abad ketujuh, amalan bengkel Jerusalem abad keempat belas, devosi Counter-Reformation abad keenam belas, pengekodan penjara Rusia abad kedua puluh, kerja peringatan pertengahan abad Amerika, dan aliran fesyen abad kedua puluh satu sekaligus.

Aliran 1: Tradisi pergelangan tangan dalaman Mesir Koptik (abad ketujuh Masihi dan seterusnya)

Aliran dokumentasi berterusan yang paling mendalam bagi tatu salib Kristian adalah tradisi penanda komuniti Kristian Koptik Ortodoks di Egypt, yang masih digunakan pada pergelangan tangan dalam sejak sekurang-kurangnya abad ketujuh Masihi selepas penaklukan Mesir oleh tentera Arab di bawah Amr ibn al-As pada 641 Masihi. Gereja Koptik Ortodoks, yang diasaskan di Alexandria menurut tradisi oleh Saint Mark Penginjil pada kira-kira 42 Masihi dan merupakan salah satu komuniti Kristian tertua yang berterusan di dunia, mendapati dirinya sebagai minoriti agama di bawah pemerintahan Muslim dari abad ketujuh dan seterusnya. Tatu salib di pergelangan tangan berfungsi sebagai penanda devosi dan tanda identiti: pengisytiharan kekal keahlian komuniti Kristian yang tidak boleh ditarik balik di bawah tekanan sosial dan yang membezakan orang Kristian Koptik daripada majoriti Muslim dalam suasana komersial, kediaman, dan gerejawi.

Perlakuan ilmiah utama termasuk Aziz S. Atiya, A History of Eastern Christianity (Methuen, 1968; cetakan semula University of Notre Dame Press, 1991), kajian moden asas tradisi Koptik Ortodoks; Otto Meinardus, Christian Egypt: Ancient and Modern (American University in Cairo Press, 1965; edisi semakan sehingga 2002), perlakuan etnografi standard amalan devosi Koptik termasuk tradisi tatu; dan John Carswell, yang Coptic Tattoo Designs (Faculty of Arts and Sciences, American University of Beirut, 1958) adalah katalog khusus terawal bagi perbendaharaan kata reka bentuk tatu ziarah Kristian Timur Koptik dan yang lebih luas serta kekal sebagai rujukan asas. Kerja etnografi yang lebih baru telah dijalankan oleh Anna Felicity Friedman (The World Atlas of Tattoo, Yale University Press, 2015) dan oleh Lars Krutak merentasi kajian etno-grafi tatu globalnya.

Geometri salib Koptik adalah tersendiri dalam perbendaharaan kata salib Kristian yang lebih luas. Salib Koptik standard ialah salib Yunani bersimetri empat dengan penghujung bentuk T atau trefoil dan perincian salib-dalam-salib di bahagian dalam (salib kecil di setiap empat penghujung lengan dan kadang-kadang yang kelima di persimpangan tengah). Geometri ini sebahagiannya berasal daripada ankh Mesir purba (hieroglif salib berlingkar yang dibaca sebagai "kehidupan" atau "hidup", digunakan di seluruh Mesir Firaun sejak sekurang-kurangnya Dinasti Ketiga sekitar 2700 SM), yang diadaptasi oleh komuniti Kristian Koptik awal sebagai salib ansata yang dikristiankan dari kira-kira abad keempat Masihi dan seterusnya. Interaksi antara ankh pra-Kristian dan salib Kristian didokumentasikan di seluruh kesusasteraan sejarah seni Koptik yang lebih luas, termasuk koleksi institusi Muzium Koptik di Kaherah dan simpanan manuskrip Koptik Perpustakaan Pierpont Morgan.

Tradisi Koptik telah kekal dalam amalan berterusan selama kira-kira tiga belas abad, melalui zaman Mamluk (1250 hingga 1517), zaman Uthmaniyyah (1517 hingga 1914), zaman kolonial British (1882 hingga 1952), era Nasser dan Sadat (1952 hingga 1981), dan republik Mesir kontemporari. Tradisi ini juga telah mengharungi gelombang keganasan sektarian berulang kali, termasuk serangan selepas 2011 terhadap komuniti dan gereja Koptik yang menarik perhatian antarabangsa terhadap status minoriti komuniti yang berterusan. Tatu salib di pergelangan tangan kekal, pada awal abad kedua puluh satu, sebagai penanda visual yang mentakrifkan identiti Koptik Ortodoks untuk lelaki dan wanita, biasanya dikenakan semasa zaman kanak-kanak atau remaja dan sering dikemaskini sepanjang hayat pemakainya.

Aliran 2: Razzouk Tattoo, Jerusalem (sekitar 1300 Masihi dan seterusnya)

Salasilah tatu berterusan terpanjang yang didokumentasikan di mana-mana sahaja di dunia ialah keluarga Razzouk di Jerusalem, asalnya keluarga Koptik Mesir yang, menurut tradisi lisan keluarga yang didokumentasikan oleh Wassim Razzouk dan disahkan di seluruh kesusasteraan ilmiah yang lebih luas (Friedman 2015; dokumentasi lapangan selari Krutak), mula menatu jemaah Kristian di Jerusalem pada kira-kira 1300 Masihi dan telah meneruskan amalan itu tanpa gangguan selama kira-kira tujuh abad merentasi kira-kira dua puluh tujuh generasi. Kedai kontemporari, yang dikendalikan oleh Wassim Razzouk di Old City of Jerusalem berhampiran Jaffa Gate, terus mengaplikasikan tatu jemaah kepada orang Kristian dari semua mazhab yang melawat Tanah Suci, menggunakan mesin moden dan koleksi cop kayu ukiran tangan keluarga, sebahagian daripadanya bertarikh abad ketujuh belas dan lebih awal.

Koleksi cop kayu keluarga Razzouk adalah salah satu artifak material utama tradisi tatu jemaah Kristian zaman pertengahan dan awal moden. Cop-cop itu diukir daripada kayu zaitun, kayu ara, dan kayu keras tempatan yang lain, dengan komposisi salib, komposisi salib Jerusalem, komposisi Virgin dan Kanak-kanak, komposisi Kebangkitan, komposisi Saint George, dan pelbagai motif ziarah lain yang terukir pada permukaan cop. Kaedah aplikasi tradisional, yang didokumentasikan dalam akaun jemaah Eropah zaman awal moden dan masih wujud dalam ingatan institusi keluarga, adalah dengan menyapu pigmen berasaskan jelaga atau arang ke permukaan cop, menekan cop pada kulit jemaah untuk memindahkan reka bentuk sebagai garis luar, dan kemudian menatu tangan di sepanjang garisan yang dipindahkan menggunakan teknik jarum-dan-benang atau berkas berbilang jarum. Hasilnya ialah tatu jemaah yang standard, tepat secara geometri yang boleh dibawa pulang oleh jemaah sebagai rekod kekal perjalanan Tanah Suci.

Tradisi Razzouk membekalkan tatu kepada jemaah Eropah dari zaman pertengahan dan seterusnya. Tatu jemaah Eropah terdokumentasi terawal, yang dikenakan di bengkel Jerusalem (yang tradisi lisan keluarga kaitkan dengan keturunan Razzouk walaupun rantaian dokumentari formal bermula kemudian), direkodkan dalam jurnal perjalanan Sebald Rieter the Younger, seorang bangsawan Nuremberg yang menyelesaikan ziarah Tanah Suci pada kira-kira 1485 dan menggambarkan menerima tatu di bengkel Jerusalem. Akaun Eropah awal moden yang paling kaya ialah William Lithgow's The Totall Discourse of the Rare Adventures and Painefull Peregrinations (London, 1632; edisi awal dari 1614 dan seterusnya), di mana jemaah Scotland itu menggambarkan menerima tatu salib Jerusalem di bengkel Jerusalem pada tahun 1612, dengan tambahan terkenal inisialnya sendiri dan nama Latin Jacobus Rex (untuk James VI dan I, raja Scotland dan England ketika itu). Akaun Lithgow adalah salah satu penerangan orang pertama terperinci terawal tentang proses tatu jemaah Tanah Suci dalam kesusasteraan bahasa Inggeris.

Jemaah Jerman Ratge Stubbe, yang didokumentasikan dalam tradisi naratif jemaah berbahasa Jerman dan dibincangkan dalam kerja ilmiah Friedman, menerima tatu salib Jerusalem di bengkel Jerusalem pada kira-kira 1669 dan merupakan antara contoh berbahasa Jerman Eropah terawal yang didokumentasikan sepenuhnya. Tradisi jemaah berterusan sepanjang abad ketujuh belas, kelapan belas, dan kesembilan belas, dengan pelawat Eropah ke Tanah Suci secara rutin menerima tatu salib Jerusalem sebagai cenderamata perjalanan mereka. Perang Krimea (1853 hingga 1856) dan akhir zaman Uthmaniyyah membawa trafik Eropah yang diperbaharui ke Jerusalem; tempoh Mandat British (1920 hingga 1948) membawa satu lagi gelombang; pentadbiran Israel selepas 1967 di Old City telah membawa gelombang trafik jemaah Kristian yang paling baru. Kedai Razzouk telah melayani semua gelombang ini.

Rekod keluarga Razzouk, yang dijadikan awam melalui kerjasama Wassim Razzouk dengan penyelidik termasuk Anna Felicity Friedman pada tahun 2010-an, mendokumentasikan amalan tatu keluarga merentasi kira-kira tujuh abad dan merupakan salah satu arkib sumber primer terpenting dalam sejarah tatu. Perbincangan Friedman mengenai arkib Razzouk dalam The World Atlas of Tattoo (Yale University Press, 2015) adalah rawatan standard yang mudah diakses dalam bahasa Inggeris; kerja etnografi selari Krutak telah membangunkan lagi dokumentasi. Operasi kedai yang berterusan pada tahun 2026 bermakna jemaah Kristian kontemporari boleh menerima tatu salib Jerusalem menggunakan aliran kerja yang secara asasnya tidak berubah selama berabad-abad, dikenakan oleh ahli keluarga yang telah melakukan kerja itu selama dua puluh tujuh generasi.

Aliran 3: Tradisi jemaah haji Eropah zaman pertengahan dan awal moden (sekitar 1485 hingga sekitar 1850)

Tradisi tatu jemaah Kristian Eropah zaman pertengahan dan awal moden didokumentasikan merentasi siri naratif perjalanan orang pertama yang dihasilkan oleh jemaah Tanah Suci antara kira-kira 1485 dan pertengahan abad kesembilan belas. Perlakuan ilmiah moden utama ialah penyelidikan Anna Felicity Friedman, yang disaring merentasi pelbagai artikel dan bukunya The World Atlas of Tattoo (Yale University Press, 2015), yang meninjau rekod dokumentari dan menghubungkannya dengan tradisi Razzouk institusi. Tradisi jemaah membekalkan laluan utama di mana tatu salib Kristian diedarkan di Eropah Barat sebelum tradisi tatu pelaut selepas 1770-an membuka saluran maritim selari.

Rekod dokumentari terperinci terawal ialah jurnal perjalanan Sebald Rieter yang Muda (Nuremberg, sekitar 1485), seorang bangsawan Jerman yang ziarah Tanah Suci termasuk menerima tatu di bengkel Jerusalem. Akaun Rieter, yang dipelihara dalam simpanan arkib Nuremberg dan dibincangkan dalam kesusasteraan naratif jemaah berbahasa Jerman, adalah antara akaun tatu orang pertama Eropah terawal yang direkodkan. milik William Lithgow Totall Discourse (London, 1632; edisi awal dari 1614 dan seterusnya) ialah akaun bahasa Inggeris awal moden yang paling kaya; tatu salib Jerusalem Lithgow pada tahun 1612 dengan inisial peribadi dan tulisan Latin Jacobus Rex didokumentasikan secara terperinci di seluruh Discourse dan merupakan antara contoh yang paling banyak disebut dalam kesusasteraan ilmiah moden.

Ratge Stubbe (jemaah Jerman, sekitar 1669) menerima tatu salib Jerusalem di bengkel Jerusalem dan didokumentasikan dalam tradisi naratif jemaah berbahasa Jerman; akaunnya adalah antara contoh berbahasa Jerman Eropah abad ketujuh belas terawal yang didokumentasikan sepenuhnya. Pencatat harian Inggeris abad ketujuh belas Samuel Pepys rekod, dalam catatan Diarinya untuk tahun 1665 dan seterusnya, menemui jemaah haji yang bertatu di London; akaun Pepys adalah antara rekod terawal dalam bahasa Inggeris mengenai jemaah haji yang pulang mempamerkan tatu salib Jerusalem. Orang Franciscan Itali Bernardino Surius menggambarkan amalan tatu Jerusalem dalam naratif perjalanannya tahun 1666 Le pieux pelerin, termasuk penerangan terperinci tentang aliran kerja cap-dan-jarum yang digunakan oleh bengkel-bengkel Jerusalem.

Tradisi Grand Tour pada abad ketujuh belas dan kelapan belas membawa lalu lintas Eropah tambahan ke timur Mediterranean, walaupun Grand Tour terutamanya melalui Itali, Greece, dan Asia Minor berbanding Tanah Suci. Tradisi jemaah haji Tanah Suci merosot semasa puncak tempoh Grand Tour apabila corak perjalanan Eropah beralih, kemudian berkembang semula dengan penemuan semula Tanah Suci oleh Zaman Romantik dan Victoria pada abad kesembilan belas, pembinaan Terusan Suez (dibuka 17 November 1869), dan pengembangan lalu lintas kapal wap Eropah di timur Mediterranean.

Edaran tatu jemaah haji zaman pertengahan kembali ke Eropah Barat menyumbang kepada perbendaharaan kata tatu salib Eropah yang lebih luas dalam cara yang masih kelihatan dalam ikonografi tatu moden. Komposisi salib Jerusalem muncul di seluruh heraldik era Perang Salib Eropah dan berterusan ke dalam budaya visual devosi moden awal; salib Yunani empat lengan sama dari tradisi Koptik muncul di seluruh seni devosi Eropah; salib Latin muncul di seluruh budaya devosi Katolik Pembaharuan Balasan (aliran selari yang dibincangkan di bawah). Tradisi jemaah haji adalah jambatan dokumentari antara tradisi penanda komuniti Kristian Timur yang mendalam dan perbendaharaan kata visual Eropah Barat Kristian yang lebih luas.

Aliran 4: Devosi salib Roman Katolik (Reformasi Balasan dan seterusnya, selepas 1545)

Pembaharuan Balasan (tempoh pembaharuan doktrin, liturgi, dan devosi Roman Katolik selepas Majlis Trent, 1545 hingga 1563) secara dramatik mengembangkan budaya visual Katolik dan membekalkan komposisi salib Latin yang kemudiannya akan menjadi kanonik dalam kerja tatu Katolik Eropah Barat dan Amerika. Salib Latin atau Rom adalah gambaran salib dengan badan Kristus dilekatkan, selalunya dengan tulisan INRI (Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum, "Jesus of Nazareth King of the Jews," tulisan Pilate yang didokumentasikan di seluruh John 19:19 hingga 22 dan akaun Synoptic selari) di atas kepala dan dengan pelbagai elemen yang menyertainya termasuk mahkota duri, paku, luka lembing, darah yang menitis, Perawan Maria yang pengsan di kaki salib (komposisi Stabat Mater), murid yang dikasihi John, dan Mary Magdalene.

Salib Pembaharuan Balasan membekalkan komposisi salib Kristian Barat yang paling rumit dan model devosi utama untuk pengenalan Katolik peribadi dengan penderitaan Kristus. Kultus luka Kristus, kultus Hati Kudus (ditetapkan melalui penglihatan Saint Margaret Mary Alacoque di Paray-le-Monial pada tahun 1670-an dan diberi status pesta rasmi oleh Pope Pius IX pada tahun 1856), dan tradisi devosi meditasi yang lebih luas yang dibina di sekitar Gairah (termasuk devosi Stesen Salib yang ditetapkan dalam bentuk empat belas stesen modennya oleh Pope Clement XII pada tahun 1731) semuanya menyumbang perbendaharaan kata visual yang kemudiannya akan dibawa ke dalam kerja tatu. Rawatan sarjana utama termasuk H. Outram Evennett, The Spirit of the Counter-Reformation (Cambridge University Press, 1968); John W. O'Malley, The First Jesuits (Harvard University Press, 1993); dan kesusasteraan seni-sejarah Pembaharuan Balasan yang lebih luas yang dikaji dalam Marcia B. Hall, ed., The Cambridge Companion to the Italian Renaissance (Cambridge University Press, 2005).

Salib Katolik dibawa ke Amerika dengan penaklukan kolonial Sepanyol dari abad keenam belas dan seterusnya. Penukaran Mexico (bermula dengan ketibaan dua belas sami Franciscan di Mexico City pada tahun 1524, diperluas melalui penampakan Marian kepada Juan Diego di Tepeyac pada Disember 1531) menanamkan perbendaharaan kata visual devosi Katolik secara mendalam ke dalam religiositi popular Mexico. Salib, Perawan Guadalupe, Hati Kudus, dan perbendaharaan kata santo yang lebih luas akan dibawa melalui tiga abad budaya visual Katolik Mexico dan ke dalam komuniti Chicano di Barat Daya AS selepas Perjanjian Guadalupe Hidalgo (2 Februari 1848). Tatu salib Mexico dan Chicano (dibincangkan dalam Aliran 6 di bawah) adalah salah satu pewaris utama abad kedua puluh akhir perbendaharaan kata salib Pembaharuan Balasan.

Salib Katolik juga dibawa bersama pendatang Katolik Ireland, Itali, Poland, dan Eropah lain ke Amerika Syarikat sepanjang abad kesembilan belas dan kedua puluh. Tatu salib memasuki tradisi kilat Bowery dan pasca-Bowery Amerika melalui komuniti pendatang Katolik ini, membekalkan komposisi peringatan kanonik "Mom and Cross" dan perbendaharaan kata salib Amerika tradisional yang lebih luas yang dibincangkan dalam Aliran 8 di bawah.

Aliran 5: Salib tiga palang Ortodoks Rusia dan kod jenayah (selepas 1850)

Salib tiga palang Ortodoks Rusia (juga dipanggil salib Suppedaneum, salib Slavia, atau salib lapan penjuru) adalah geometri salib yang tersendiri bagi Gereja Ortodoks Rusia dan tradisi Ortodoks Slavia yang lebih luas. Salib menampilkan palang mendatar standard, palang atas yang lebih kecil (mewakili titulus INRI), dan tapak kaki condong yang lebih rendah (suppedaneum, secara tradisinya dibaca dengan hujung yang lebih tinggi menghala ke arah pencuri yang bertaubat dan hujung yang lebih rendah menghala ke arah pencuri yang tidak bertaubat, bacaan ikonografi yang ditetapkan oleh tradisi liturgi Ortodoks Rusia abad ketujuh belas). Geometri ini didokumentasikan di seluruh kira-kira satu milenium ikonografi Ortodoks Rusia, dari Kristianisasi Kievan Rus di bawah Vladimir the Great pada 988 CE hingga Persekutuan Rusia kontemporari.

Tatu salib tiga palang memasuki budaya visual kelas pekerja dan jenayah Rusia pada abad kesembilan belas dan membangunkan perbendaharaan kata berkod yang ketara di seluruh sistem Gulag era Soviet (1918 hingga 1991) dan sistem penjara Rusia pasca-Soviet. Sumber dokumentari utama ialah arkib Danzig Baldaev, diterbitkan dalam tiga jilid sebagai Russian Criminal Tattoo Encyclopaedia oleh FUEL Publishing (London, 2003, 2006, dan 2008). Baldaev (1925 hingga 2005), seorang pengawal penjara Soviet dari tahun 1940-an hingga 1980-an, mendokumentasikan perbendaharaan kata tatu banduan di seluruh ratusan lukisan dakwat terperinci yang dianotasi dengan status jenayah dan bacaan biografi setiap motif. Arkib foto Sergei Vasiliev yang selari, diterbitkan sebagai Russian Criminal Tattoo Police Files (FUEL Publishing, 2014), menyediakan dokumentasi foto perbendaharaan kata yang sama di seluruh era Soviet akhir dan pasca-Soviet awal.

Dalam perbendaharaan kata tatu pencuri-dalam-undang-undang Rusia (vor v zakone), salib berbeza secara ikonografi daripada pengekodan kubah katedral. Sistem kubah katedral, di mana gereja bertatu di dada atau belakang membawa sejumlah kubah yang sepadan dengan bilangan tempoh penjara yang telah dijalani oleh pemakai, adalah sistem berkod yang berbeza yang didokumentasikan di seluruh arkib Baldaev dan Vasiliev. Komposisi salib tertentu dalam perbendaharaan kata yang lebih luas boleh menandakan bacaan yang berbeza: salib kecil di dada atau bahu boleh membawa makna devosi, peringatan, atau pangkat; komposisi salib yang "dinobatkan" boleh menandakan kuasa dalam hierarki jenayah; salib yang dipakai bersama komposisi katedral menandakan daftar devosi Ortodoks yang lebih luas; susunan salib tertentu boleh menandakan penolakan untuk bekerja untuk pentadbiran penjara atau peringatan rakan kongsi yang telah meninggal dunia. Tinjauan moden utama dunia jenayah Rusia yang lebih luas ialah Mark Galeotti, The Vory: Russia's Super Mafia (Yale University Press, 2018); rawatan Galeotti membingkaikan perbendaharaan kata tatu dalam sosiologi institusi kelas jenayah Rusia yang lebih luas dan membekalkan konteks penting untuk memahami mengapa sistem ikonografi berkembang seperti itu. Arkady Bronnikov, bekas penyiasat Soviet, menyediakan dokumentasi foto tambahan yang memaklumkan jilid FUEL Publishing.

Seorang pengukir tatu yang bekerja yang mengaplikasikan tatu salib pada tahun 2026 harus tahu bahawa perbendaharaan kata jenayah Rusia adalah khusus untuk budaya sumbernya dan tidak boleh diadopsi atau direplikasi secara santai di luar konteks itu. Bacaan budaya tatu salib tiga palang Rusia dalam daftar devosi Ortodoks yang lebih luas (salib devosi atau peringatan peribadi yang digunakan dalam konteks bukan jenayah) adalah terbuka dan tidak bermasalah; bacaan budaya komposisi berkod tertentu yang didokumentasikan di seluruh arkib Baldaev terhad kepada budaya carceral sumber dan harus dihormati sedemikian. Amalan yang jujur adalah mengetahui perbezaannya dan tidak meromantiskan sumber carceral.

Aliran 6: Tradisi salib Mexico dan Chicano (abad kedua puluh dan seterusnya)

Tradisi tatu salib Mexico dan Chicano adalah salah satu aliran ikonografi salib Kristian abad kedua puluh akhir yang paling maju dan sumber utama perbendaharaan kata salib peringatan Amerika moden. Tradisi ini berasal dari budaya devosi Katolik Pembaharuan Balasan yang mendalam yang dihantar ke Mexico melalui penaklukan kolonial Sepanyol dari tahun 1524 dan tertanam dalam religiositi popular Mexico oleh penampakan Marian Guadalupe pada tahun 1531 dan budaya visual Katolik Mexico selama tiga abad berikutnya. Tradisi ini dibawa ke Barat Daya AS selepas Perjanjian Guadalupe Hidalgo (2 Februari 1848) dan berkembang sepanjang abad kedua puluh menjadi perbendaharaan kata tatu Chicano yang tersendiri.

Rawatan sarjana utama termasuk Alan Govenar, The Variable Context of Chicano Tattooing, dalam Marks of Civilization, diedit oleh Arnold Rubin (UCLA Museum of Cultural History, 1988), tinjauan etnografi asas tradisi tatu Chicano; Margo DeMello, Bodies of Inscription (Duke University Press, 2000), rawatan sarjana moden utama komuniti tatu Barat moden termasuk aliran Chicano; dan memoir Freddy Negrete Smile Now, Cry Later (Seven Stories Press, 2016), akaun orang pertama utama tradisi Chicano East Los Angeles oleh salah seorang pengamal yang paling berpengaruh.

The pachuco "pinta cross" adalah salah satu komposisi salib Chicano yang paling tersendiri. Salib pinta adalah salib kecil (biasanya tiga hingga lima milimeter lebarnya) yang ditatu di web kulit di antara ibu jari dan jari telunjuk tangan dominan. Komposisi ini berasal dari subkultur pachuco pada tahun 1940-an dan 1950-an, di mana lelaki muda Mexico-Amerika di Los Angeles, El Paso, dan bandar-bandar lain di Barat Daya AS membangunkan budaya visual dan sartorial yang tersendiri (zoot suit, potongan rambut duck-tail, slow walk, dialek calo, dan tatu salib kecil di tangan). Salib pinta kemudiannya menjadi kanonik di seluruh tradisi carceral (pinto) Chicano yang lebih luas; pinto adalah istilah Chicano untuk banduan Chicano, dan salib pinta adalah pengecam pinto kanonik di seluruh sistem penjara negeri California, sistem penjara negeri Texas, dan sistem carceral Barat Daya AS yang selari. Komposisi ini didokumentasikan di seluruh Govenar (1988), DeMello (2000), dan Negrete (2016).

Komposisi salib hitam-kelabu halus-garis tunggal-jarum Chicano yang lebih luas disempurnakan di Good Time Charlie's Tattooland di East Los Angeles antara 1975 dan 1981 oleh Charlie Cartwright, Jack Rudy, dan Freddy Negrete. Kedai itu, yang diasaskan pada tahun 1975 oleh Cartwright dan Rudy di Whittier Boulevard, adalah studio tatu profesional pertama di East Los Angeles dan yang pertama di mana-mana yang komited secara eksplisit kepada kerja halus-garis hitam-kelabu tunggal-jarum. Perbendaharaan kata salib Good Time Charlie's secara langsung berasal dari tradisi penjara California tunggal-jarum. Tradisi itu adalah mekanisme di sebalik rupa: rig penjara improvisasi (motor dari pemain kaset atau pencukur elektrik memacu jarum, dakwat yang dibakar dari pengilat kasut atau minyak bayi dan dikumpulkan sebagai jelaga) hanya boleh menghasilkan garis halus, jadi kerja tradisional Amerika yang tepu tebal secara mekanikal mustahil dan sekatan itu menghasilkan estetika hitam-kelabu halus-garis. Cartwright dan Rudy menyempurnakan amalan penjara itu menjadi teknik kedai mesin gegelung yang boleh diulang, bekerja dari budaya visual devosi Katolik komuniti Chicano East Los Angeles. Selepas Don Ed Hardy menjual hartanah East Los Angeles pada tahun 1984, Jack Rudy (lahir 25 Februari 1954; meninggal dunia 26 Januari 2025) membuka semula Good Time Charlie's Tattooland di Anaheim, California, pada Januari 1985 dan mengendalikannya sebagai artis utama sehingga kematiannya, membimbing generasi pengamal halus-garis Chicano. Freddy Negrete telah meneruskan garis keturunan melalui kedai-kedai seterusnya dan sebagai pengamal jangka panjang di Shamrock Social Club di West Hollywood.

Komposisi salib Chicano kanonik termasuk salib halus-garis biasa (komposisi devosi Katolik eksplisit dengan badan Kristus yang digambarkan dalam hitam-kelabu halus-garis tunggal-jarum), komposisi salib-dengan-rosari (dengan rosari yang disangkut melalui atau di sekeliling salib, berasal dari tradisi devosi Marian yang ditetapkan oleh Pope Pius V pada tahun 1569), komposisi salib-dengan-Virgin-of-Guadalupe (memadankan salib dengan Virgin of Guadalupe dalam panel atas yang menyertainya), komposisi salib-dengan-Sacred-Heart (memadankan salib dengan Hati Kudus Yesus yang berasal dari perbendaharaan kata devosi Margaret Mary Alacoque), komposisi peringatan salib-dengan-potret (memadankan salib dengan potret fotorealistik halus-garis ahli keluarga atau rakan yang telah meninggal dunia), dan komposisi sepanduk "RIP" atau "EN PAZ DESCANSE"-dan-salib (komposisi peringatan Chicano kanonik dengan teks sepanduk skrip Old English).

Mark Mahoney (lahir Boston, Massachusetts, 1959), yang akan menjadi salah seorang pengamal halus-garis gaya Chicano paling terkenal dalam tatu Amerika, berlatih sebahagiannya dalam dan bersebelahan dengan garis keturunan Good Time Charlie's pada akhir 1970-an dan 1980-an sebelum menubuhkan dirinya di Los Angeles dan akhirnya mengasaskan Shamrock Social Club di Sunset Boulevard di West Hollywood pada tahun 2002. Kerja salib dan salib Mahoney, yang muncul di seluruh pelanggan selebriti yang luas selama empat dekad (termasuk David Beckham, Lana Del Rey, Adele, Brad Pitt, Mickey Rourke, Johnny Depp, dan ramai lagi), adalah contoh komposisi salib halus-garis Chicano abad kedua puluh akhir dan awal abad kedua puluh satu yang paling diedarkan dalam budaya popular Amerika arus perdana.

Aliran 7: Salib tinggi Celtic (tradisi batu Ireland dan Scotland)

Salib tinggi Celtic adalah tradisi salib batu yang tersendiri di Ireland dan bahagian barat Scotland, dalam pengeluaran aktif dari kira-kira abad ketujuh CE hingga akhir zaman pertengahan. Salib tinggi menampilkan salib Latin dengan cincin batu atau "halo" yang mengelilingi titik persilangan, secara tradisinya dibaca sebagai integrasi simbolik salib matahari kosmos Ireland pra-Kristian ke dalam ikonografi Kristian, atau sebaliknya sebagai gambaran kosmos yang mengelilingi salib Kristus. Salib tinggi biasanya berdiri antara dua hingga tujuh meter tinggi dan diukir kaya dengan adegan Bible (kitaran Genesis, kitaran Gairah, Penghakiman Terakhir, adegan dari kehidupan Saint Patrick), hiasan interlace (simpul gaya Insular yang tersendiri yang juga muncul di seluruh Book of Kells dan Lindisfarne Gospels), dan tulisan dalam bahasa Latin dan Old Irish.

Rawatan sarjana utama termasuk Peter Harbison, The High Crosses of Ireland: An Iconographical and Photographic Survey (Romisch-Germanisches Zentralmuseum, tiga jilid, 1992), katalog standard salib tinggi Ireland; Francoise Henry, Irish Art in the Early Christian Period (Methuen, 1965), tinjauan moden asas budaya visual Kristian Ireland awal zaman pertengahan; dan Roger Stalley, Irish High Crosses (Country House, 1996), pengenalan standard yang mudah diakses. Tapak salib tinggi utama termasuk Monasterboice (County Louth, dengan Muiredach's Cross yang terkenal bertarikh kira-kira 900 CE), Clonmacnoise (County Offaly), Kells (County Meath), Iona (di luar pantai barat Scotland), dan Ahenny (County Tipperary).

Salib tinggi Celtic memasuki ikonografi tatu moden terutamanya melalui diaspora Ireland-Amerika dan Scotland-Amerika pada abad kesembilan belas dan kedua puluh, dengan reka bentuk menjadi popular sebagai penanda identiti etnik di kalangan Amerika Katolik dan Protestan keturunan Ireland atau Scotland. Tatu salib Celtic moden biasanya menggambarkan geometri salib tinggi (salib Latin dengan cincin sekeliling, dengan hiasan interlace di seluruh lengan salib) sama ada dalam garis besar tebal gaya tradisional Amerika, tunggal-jarum halus-garis, palet yang diperluas neo-tradisional, atau daftar hitam. Komposisi ini sering muncul bersama perbendaharaan kata hiasan Insular yang lebih luas (sempadan simpul, interlace zoomorfik, triskele Ireland) dan kadang-kadang bersama tulisan Gaelic atau Old Irish. Tatu salib Celtic moden adalah terbuka di seluruh komuniti Katolik, Protestan, dan bukan agama dalam diaspora Ireland-Amerika dan Scotland-Amerika.

Aliran 8: Salib gaya Amerika Bowery dan pasca-Bowery (sekitar 1900 hingga 1973)

Tradisi kilat Bowery tradisional Amerika menyerap motif salib secara meluas antara kira-kira 1900 dan 1950, dengan salib duduk bersama perbendaharaan kata kanonik sauh, layang-layang, mawar, dan Hati Kudus sebagai salah satu motif agama utama dalam perbendaharaan kata kilat kerja. Salib Bowery biasanya muncul dalam tiga daftar komposisi utama: salib Latin biasa (versi paling mudah, sering dipasangkan dengan sepanduk bertulis "MOM," "RIP," nama, atau tarikh), salib (dengan badan Kristus, berasal dari budaya visual Katolik Pembaharuan Balasan yang dihantar melalui pendatang Katolik Ireland-Amerika dan Itali-Amerika), dan komposisi peringatan salib-dengan-sepanduk (pasangan peringatan "RIP" tradisional Amerika kanonik).

Charlie Wagner (lahir Wiegner, 1875 hingga 1953) mengendalikan kedainya di Chatham Square dari kira-kira tahun 1904 hingga kematiannya pada tahun 1953, dan output kilatnya termasuk kerja salib yang ketara bersama perbendaharaan kata sauh, mawar, helang, layang-layang, pipit, tangan berdoa, dan Hati Kudus yang lebih luas. Wagner mewarisi kedai dan tradisi Bowery yang lebih luas daripada persatuannya dengan Samuel O'Reilly, pencipta mesin tatu elektrik (dipatenkan 8 Disember 1891), dan dia meneruskan tradisi itu ke era tradisional Amerika. Komposisi salib Wagner biasanya muncul dalam daftar devosi atau peringatan Katolik eksplisit dan digunakan secara meluas kepada kelas pekerja pendatang Katolik Lower East Side dan kepada kakitangan Tentera Laut AS yang melalui Brooklyn Navy Yard.

Cap Coleman (August Bernard Coleman, 15 Oktober 1884 hingga 20 Oktober 1973) menubuhkan kedainya di Norfolk, Virginia sekitar tahun 1918 dan mengendalikannya selama beberapa dekad berikutnya. Kilat salib Coleman, bersama perbendaharaan kata sauh, helang, layang-layang, pipit, gadis hula, dan Hati Kudus yang lebih luas, sebahagiannya diperoleh oleh Mariners' Museum di Newport News, Virginia, pada tahun 1936 (koleksi institusi tatu Amerika yang didokumentasikan paling awal). Salib Coleman biasanya muncul sama ada dalam daftar devosi Katolik eksplisit atau dalam daftar peringatan "RIP" kanonik, berasal dari pelanggan pelaut Ireland-Amerika dan Itali-Amerika yang ketara di Stesen Tentera Laut Norfolk.

Norman "Sailor Jerry" Collins (1911 hingga 1973) mengendalikan kedainya di Hotel Street di Honolulu dari pertengahan hingga akhir 1930-an hingga kematiannya pada 12 Jun 1973. Kilat salib Collins adalah versi tradisional Amerika yang paling didokumentasikan bagi motif itu dan rujukan utama abad kedua puluh untuk komposisi peringatan yang distabilkan Bowery. Arkib kilat Hotel Street yang diterbitkan dalam Don Ed Hardy, ed., Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002) dan Vol. 2 (Hardy Marks Publications, 2005) mendokumentasikan pelbagai komposisi salib Collins, termasuk komposisi peringatan sepanduk-dan-salib "RIP" kanonik, komposisi peringatan salib-dengan-mawar, komposisi devosi Kristian eksplisit salib-dengan-tangan-berdoa, komposisi Katolik eksplisit salib-dengan-INRI, komposisi devosi Katolik Pembaharuan Balasan salib-dengan-Hati Kudus, dan komposisi maritim-Kristian salib-dengan-sauh yang dibincangkan dalam halaman Pocket Guide sauh yang lebih luas.

Bert Grimm mengendalikan kedai di St. Louis (dari 1928) dan di Long Beach Pike (dari awal 1950-an hingga 1969), menghasilkan kilat salib yang diedarkan secara nasional melalui katalog bekalan Spaulding dan Rogers dan menjadi titik rujukan untuk kerja peringatan tradisional Amerika pertengahan abad. Pelanggan kedai Long Beach Pike termasuk kakitangan Tentera Laut AS yang ketara yang melalui Stesen Tentera Laut Long Beach dan Limbungan Tentera Laut Long Beach, dan komposisi salib Grimm digunakan secara meluas kepada anggota tentera Amerika pertengahan abad sebagai penanda peringatan untuk rakan seperjuangan yang gugur, ahli keluarga yang telah meninggal dunia, dan dedikasi lain.

Komposisi "Mom and Cross" tradisional Amerika kanonik adalah salah satu pasangan peringatan yang paling dikenali dalam perbendaharaan kata kilat Bowery dan pasca-Bowery. Komposisi ini biasanya menggambarkan salib Latin dengan sepanduk skrol mendatar di atas atau di bawah salib yang membawa perkataan "MOM," selalunya dipasangkan dengan mawar, hati, atau sepanduk dengan tarikh si mati. Komposisi ini berasal dari tradisi panel sentimental Bowery yang lebih luas yang menghasilkan pasangan mawar-dan-hati dan sauh-dan-nama-sepanduk, dan mencerminkan budaya devosi sentimental Katolik dan Kristian yang kuat di kelas pekerja Amerika awal abad kedua puluh. Komposisi ini kekal dalam pengeluaran aktif di kebanyakan kedai tradisional Amerika di seluruh dunia.

Aliran 9: Salib terbalik, Saint Peter dan Satanisme LaVeyan (dua maksud berbeza)

Salib terbalik (juga dipanggil salib Saint Peter, salib Petrine, atau salib terbalik) membawa dua makna yang berbeza dan kadang-kadang bercampur aduk yang sepatutnya dapat dibezakan dengan jelas oleh pengukir tatu yang bekerja. Dua bacaan berasal dari sumber yang sama sekali berbeza dan tidak boleh dicampur aduk apabila membincangkan niat pelanggan.

Bacaan Saint Peter. Salib terbalik secara tradisinya dikaitkan dengan rasul Peter, yang menurut tradisi gerejawi yang didokumentasikan oleh Eusebius dari Caesarea dalam Historia Ecclesiastica (Sejarah Gereja, c. 313 hingga 324 CE) meminta untuk disalibkan terbalik kerana dia menganggap dirinya tidak layak untuk mati dalam postur yang sama seperti Kristus. Akaun Eusebius, yang berasal dari tradisi yang lebih awal yang didokumentasikan oleh Origen dari Alexandria (abad ketiga CE) dan dicerminkan dalam Kisah Para Rasul Peter yang apokrif (c. 150 hingga 200 CE), menetapkan salib terbalik sebagai lambang kerendahan hati Peter dalam perbendaharaan kata ikonografi Kristian yang lebih luas. Salib terbalik muncul dalam ikonografi Katolik dari zaman pertengahan awal dan seterusnya, selalunya pada lambang Takhta Suci (cathedra Petri membawa komposisi kunci bersilang yang menggabungkan rujukan salib Petrine) dan pada gambaran artistik kemartiran Peter. Kepausan Paul VI dari 1971 hingga 1978 mempamerkan salib terbalik dengan ketara semasa audiens paus, dan lawatan Pope John Paul II ke Israel pada tahun 1999 termasuk reka bentuk tempat duduk terbalik yang menarik spekulasi popular sebentar sebelum diklarifikasi sebagai bacaan Petrine standard.

Bacaan Satanisme LaVeyan. Salib terbalik telah diterima pakai sebagai lambang penentangan terhadap Kristianiti oleh Anton LaVey (Howard Stanton Levey, 1930 hingga 1997) pada penubuhan Gereja Syaitan di San Francisco pada 30 April 1966, dan didokumentasikan di seluruh The Satanic Bible LaVey (Avon, 1969) dan korpus LaVeyan yang lebih luas termasuk The Satanic Rituals (Avon, 1972). Salib terbalik LaVeyan adalah perampasan yang secara eksplisit anti-Kristian terhadap lambang Kristian, diterbalikkan untuk menandakan penolakan doktrin dan kuasa Kristian. Bacaan ini dibawa melalui adegan muzik budaya balas dan heavy-metal Amerika pada tahun 1970-an dan 1980-an (salib terbalik muncul di seluruh seni muka depan album untuk Black Sabbath, Slayer, Venom, Mercyful Fate, dan banyak lagi kumpulan pada zaman itu) dan ke dalam perbendaharaan kata visual subbudaya gothic dan metal Amerika kontemporari. Bacaan LaVeyan didokumentasikan di seluruh Asbjorn Dyrendal, James R. Lewis, dan Jesper Aagaard Petersen, The Invention of Satanism (Oxford University Press, 2016), rawatan sarjana moden utama gerakan Satanisme moden.

Pelanggan yang meminta tatu salib terbalik harus ditanya bacaan mana yang mereka maksudkan. Bacaan kerendahan hati Petrine dan bacaan anti-Kristian LaVeyan tidak sama dan tidak boleh digunakan tanpa kejelasan. Pengukir tatu yang bekerja pada tahun 2026 harus bersedia untuk membincangkan perbezaannya dengan pelanggan sebelum mana-mana jarum menyentuh kulit; komposisi dibaca sama sekali berbeza bergantung pada konteks, dan kejelasan pelanggan sendiri tentang tradisi mana yang mereka rujuk adalah sebahagian daripada perbualan reka bentuk.

Aliran 10: Estetika salib moden bukan agama dan aliran fesyen (selepas 1990)

Aliran tatu salib abad kedua puluh akhir dan awal abad kedua puluh satu yang ketara telah mengalihkan motif itu daripada budaya agama asalnya kepada daftar estetik dan fesyen yang lebih luas. Peralihan itu dipercepatkan sepanjang tahun 1990-an dan 2000-an apabila salib menjadi lambang grafik yang diguna pakai secara meluas dalam streetwear, fesyen gothic, budaya visual rock indie, dan perbendaharaan kata visual popular Amerika pasca-agama yang lebih luas. Salib mula muncul pada baju-T, pada barang kemas, pada grafik streetwear, dan pada kilat tatu tanpa beban devosi Kristian eksplisit yang pernah dibawa oleh motif itu secara historis.

Salib hanyutan fesyen biasanya muncul dalam daftar kerja garis minimalis (salib geometri hitam kecil di belakang leher, di belakang telinga, di lengan bawah dalam, atau pada jari), dalam daftar geometri dan titik (salib yang disepadukan ke dalam komposisi geometri atau geometri suci yang lebih luas), atau dalam daftar estetik tulen (salib sebagai elemen grafik dalam komposisi gaya yang lebih luas tanpa niat devosi). Trend ini telah menarik perbincangan yang ketara di seluruh industri tatu yang lebih luas dan kesusasteraan ulasan Kristian yang lebih luas, dengan kebimbangan utama ialah (1) persoalan sama ada perbendaharaan kata visual Kristian harus diguna pakai oleh pemakai bukan Kristian sebagai elemen fesyen, dan (2) persoalan bagaimana pengukir tatu yang bekerja harus mengendalikan permintaan untuk tatu salib di mana hubungan pelanggan dengan tradisi sumber tidak jelas.

Kedudukan pengukir tatu yang jujur ialah salib telah menjadi lambang terbuka dan diedarkan secara meluas dalam budaya visual Barat selama kira-kira dua ribu tahun dan penggunaannya oleh pemakai bukan Kristian tidak berbeza secara kategori daripada fenomena yang lebih luas penghantaran ikonografi Kristian ke dalam budaya popular (dinamik yang sama yang menghasilkan pokok Krismas, telur Paskah, dan banyak lagi lambang popular berakar Kristian). Perbualan jujur dengan pelanggan adalah mengenai hubungan pemakai dengan simbol dan sama ada komposisi yang diminta oleh pelanggan sepadan dengan makna yang ingin mereka bawa. Pelanggan yang mahukan salib sebagai elemen fesyen harus mengetahuinya dan harus dibenarkan memilih dengan jelas; pelanggan yang mahukan salib sebagai lambang devosi juga harus mengetahuinya dan harus memilih elemen komposisi (geometri, motif yang menyertainya, teks sepanduk) yang menyokong bacaan devosi.

Perbincangan perampasan kurang akut untuk salib berbanding banyak motif agama lain (salib bukanlah lambang suci atau terhad dalam tradisi Kristian yang lebih luas; Kristianiti itu sendiri adalah tradisi penginjilan yang sentiasa menjemput penggunaan bukannya menjaga penanda dalaman), tetapi tanggungjawab pengukir tatu yang bekerja untuk perbualan jujur kekal. Mengetahui perbezaan antara salib pergelangan tangan dalam Koptik, salib jemaah haji Razzouk Jerusalem, salib Pembaharuan Balasan, tiga palang Ortodoks Rusia, salib tinggi Celtic, salib peringatan "RIP" tradisional Amerika, salib halus-garis Chicano, salib Petrine terbalik, salib LaVeyan terbalik, dan salib minimalis hanyutan fesyen adalah sebahagian daripada perdagangan yang bekerja.

Komposisi Sailor Jerry "RIP" bersilang yang kanonik

Komposisi salib "RIP" Sailor Jerry adalah kilat salib peringatan tradisional Amerika kanonik dan rujukan utama pertengahan abad kedua puluh untuk perbendaharaan kata peringatan yang distabilkan Bowery. Komposisi ini berasal dari budaya visual Katolik Pembaharuan Balasan yang lebih luas yang dihantar melalui komuniti kelas pekerja Katolik Ireland-Amerika, Itali-Amerika, dan Poland-Amerika dan menggambarkan salib peringatan dalam garis besar hitam tebal, palet warna tepu terhad, dan perkadaran standard perbendaharaan kata kilat Hotel Street yang lebih luas yang dibangunkan oleh Norman Collins antara kira-kira 1930 dan kematiannya pada 12 Jun 1973.

Spesifikasi teknikal adalah stabil di seluruh arkib kilat Collins yang diterbitkan dalam Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002) dan Vol. 2 (Hardy Marks Publications, 2005): salib digambarkan dalam garis besar hitam tebal dengan bayangan kelabu atau warna di dalam garis besar, selalunya dengan tekstur bijirin kayu yang menunjukkan penanda peringatan yang diukir tangan, selalunya dengan sepanduk skrol mendatar bertulis "RIP," "IN LOVING MEMORY," nama, atau tarikh tertentu yang diletakkan di atas atau di bawah salib. Elemen bunga yang menyertainya (biasanya mawar, berasal dari perbendaharaan kata Pocket Guide mawar yang selari) sering mengelilingi pangkal salib dalam komposisi susunan kubur.

Perbendaharaan kata elemen yang menyertainya termasuk komposisi peringatan salib-dengan-mawar, komposisi devosi Kristian eksplisit salib-dengan-tangan-berdoa (komposisi tangan-berdoa didokumentasikan secara terperinci di seluruh halaman Pocket Guide yang selari), komposisi devosi Katolik Pembaharuan Balasan salib-dengan-Hati Kudus, komposisi Katolik eksplisit salib-dengan-INRI (dengan badan Kristus, mahkota duri, titulus INRI, dan selalunya elemen darah menitis dan luka lembing), komposisi maritim-Kristian salib-dengan-sauh (pecahan triad sauh-salib-mawar kanonik yang didokumentasikan di seluruh halaman Pocket Guide sauh yang lebih luas), dan komposisi peringatan salib-dengan-sepanduk-nama.

Komposisi salib Collins didokumentasikan di seluruh arkib kilat Hotel Street, dicetak semula secara meluas dalam pelbagai jilid Hardy Marks Publications dari tahun 2002 dan seterusnya, dan kekal dalam pengeluaran aktif di kebanyakan kedai tradisional Amerika di seluruh dunia. Jenama Sailor Jerry (produk minuman William Grant and Sons sejak 2008) terus melesenkan reka bentuk salib Collins bersama perbendaharaan kata kilat Collins yang lebih luas untuk pengedaran pemasaran dan barangan.

Komposisi salib dan salib halus-garis Chicano kanonik

Komposisi salib hitam-kelabu tunggal-jarum halus-garis Chicano yang disempurnakan di Good Time Charlie's Tattooland di East Los Angeles antara 1975 dan 1981 adalah rujukan utama kedua abad kedua puluh akhir untuk motif itu dan templat salib peringatan Amerika kontemporari yang dominan. Komposisi ini berasal dari perbendaharaan kata devosi Katolik Pembaharuan Balasan yang sama seperti versi tradisional Amerika Sailor Jerry tetapi menggambarkan salib dalam teknik hitam-kelabu halus-garis tunggal-jarum yang dibangunkan dalam sistem penjara negeri California dan sistem tahanan juvana dan disempurnakan menjadi amalan studio profesional di Good Time Charlie's oleh Charlie Cartwright, Jack Rudy, dan Freddy Negrete.

Spesifikasi teknikal berasal dari perbendaharaan kata halus-garis Chicano yang lebih luas. Tetapan mesin tunggal-jarum menggunakan satu jarum tatu untuk menghasilkan lukisan halus-garis yang menghampiri perincian fotorealistik pada skala kecil. Palet hitam-kelabu menggunakan hanya pigmen hitam, dicairkan dalam basuhan bergradasi untuk menghasilkan ton kelabu dimensional di seluruh lengan salib, badan Kristus (dalam komposisi salib), tekstur bijirin kayu salib, dan elemen yang menyertainya. Teknik bayangan termasuk peralihan gradien licin di seluruh bijirin kayu salib, bayangan dalam perincian bijirin yang tersembunyi, garisan silang halus dalam ton kulit badan (dalam komposisi salib), dan kerja basuhan bergradasi dalam kain sepanduk dan elemen bunga yang menyertainya.

Perbendaharaan kata elemen yang menyertainya lebih luas dan lebih eksplisit Katolik daripada versi tradisional Amerika. Komposisi salib-dengan-rosari (dengan rosari yang disangkut melalui atau di sekeliling salib) adalah kanonik dalam tradisi halus-garis Chicano dan berasal dari perbendaharaan kata devosi Marian yang ditetapkan oleh Pope Pius V pada tahun 1569. Komposisi panel atas salib-dengan-Virgin-of-Guadalupe memadankan salib dengan Virgin of Guadalupe dalam komposisi atas yang menyertainya. Komposisi salib-dengan-Sacred-Heart memadankan salib dengan Hati Kudus Yesus yang berasal dari perbendaharaan kata devosi Margaret Mary Alacoque yang ditetapkan di Paray-le-Monial pada tahun 1670-an. Komposisi salib-dengan-potret peringatan memadankan salib dengan potret fotorealistik halus-garis ahli keluarga, rakan, atau rakan ahli geng yang telah meninggal dunia, biasanya dengan potret dalam komposisi atas dan salib dalam komposisi bawah dengan sepanduk yang membawa nama dan tarikh si mati.

Perbendaharaan kata sepanduk yang menyertainya berasal dari konvensyen skrip Old English yang dibangunkan di Good Time Charlie's dan distandardkan di seluruh tradisi halus-garis Chicano yang lebih luas. Teks sepanduk biasa termasuk "EN PAZ DESCANSE" (Bahasa Sepanyol untuk "Rest in Peace"), "RIP" atau "R.I.P." (singkatan peringatan Inggeris kanonik), "FOREVER IN MY HEART," "GONE BUT NOT FORGOTTEN," "MI FAMILIA," "MI MADRE," "MI PADRE," "MI HERMANO," "MI HERMANA," atau rujukan kitab suci tertentu selalunya dari Mazmur 23, John 3:16, atau Matthew 6:9 hingga 13.

Komposisi ini didokumentasikan di seluruh Govenar (1988), DeMello (2000), memoir Negrete Smile Now, Cry Later (Seven Stories Press, 2016), dokumentari Tattoo Nation (diarahkan oleh Eric Schwartz, 2013), dan kesusasteraan sarjana dan jurnalistik yang lebih luas mengenai tatu Chicano. Komposisi salib halus-garis Chicano kekal sebagai templat salib peringatan Amerika dominan pada tahun 2026 dan dalam pengeluaran aktif di kebanyakan kedai tatu halus-garis, gaya Chicano, dan peringatan Amerika secara nasional dan antarabangsa.

Varian salib geometri dan maksudnya

Salib muncul dalam pelbagai jenis geometri, setiap satunya membawa berat sejarah dan ikonografinya sendiri. Seorang pengukir tatu yang bekerja sepatutnya dapat membezakan varian utama dan membincangkan bacaannya dengan jelas bersama pelanggan.

Salib Latin (salib Rom): Salib Kristian standard dengan palang menegak yang lebih panjang dan palang mendatar yang lebih pendek, bersilang kira-kira satu pertiga ke bawah palang menegak. Geometri ini berasal dari amalan penyaliban Rom yang didokumentasikan dalam Injil Sinoptik dan Injil Yohanes (empat akaun kanonik penyaliban Yesus bertarikh kira-kira 65 hingga 95 Masihi) dan daripada perbendaharaan kata hukuman Rom yang lebih luas yang didokumentasikan dalam sumber klasik. Salib Latin ialah varian salib Kristian Barat yang paling biasa dan geometri utama Roman Katolik, Anglikan, Lutheran, dan Protestan Reformasi. Salib Bowery tradisional Amerika, salib Katolik Mexico, salib garis halus Chicano, dan kebanyakan tatu salib Barat moden menggunakan geometri salib Latin.

Salib Yunani: Salib empat lengan yang sama dengan empat lengan yang sama panjang bersilang di tengah. Salib Yunani ialah geometri Kristian Timur kanonik, muncul dalam ikonografi Byzantine, Ortodoks Rusia, Ortodoks Yunani, Ortodoks Koptik, Ortodoks Suryani, Apostolik Armenia, dan Ortodoks Ethiopia. Salib Koptik yang dibincangkan di atas ialah varian salib Yunani khusus dengan hujung palang T atau trefoil dan perincian salib-dalam-salib dalaman yang kerap. Salib Yunani juga muncul dalam ikonografi Kristian Barat (salib Knights Hospitaller, salib Maltese yang berasal dari lambang Hospitaller, perbendaharaan kata devosi Barat abad pertengahan yang lebih luas) dan dalam ikonografi tatu moden sebagai lambang Kristian yang umumnya tidak mengikut mazhab.

Salib penyaliban: Salib Latin dengan badan Kristus dilekatkan, selalunya dengan tulisan INRI, mahkota duri, paku, luka lembing, dan elemen darah menitis. Salib penyaliban ialah geometri Roman Katolik, Anglo-Katolik, dan Katolik Timur kanonik dan lambang visual utama Katolik Zaman Pembaharuan Balasan. Salib penyaliban umumnya dielakkan dalam tradisi Protestan Reformasi dan kebanyakan tradisi Protestan evangelis (salib kosong Kebangkitan ialah geometri Protestan kanonik, menandakan Kristus yang bangkit bukannya yang menderita), menjadikan perbezaan antara salib kosong berbanding salib penyaliban sebagai penunjuk mazhab yang berguna dalam perbendaharaan kata tatu Kristian yang lebih luas.

Salib tiga palang Ortodoks Rusia (salib Suppedaneum): Salib Latin dengan palang atas tambahan (titulus, mewakili tulisan INRI) dan palang kaki condong bawah (suppedaneum, dengan hujung yang lebih tinggi secara tradisional menghala ke arah pencuri yang bertaubat). Geometri ini ialah lambang Ortodoks Rusia kanonik dan didokumentasikan dalam kira-kira seribu tahun ikonografi Ortodoks Rusia dari Kristianisasi Kievan Rus pada 988 Masihi hingga Persekutuan Rusia kontemporari. Salib tiga palang juga muncul dalam tradisi Ortodoks Slavia yang lebih luas (komuniti Ortodoks Ukraine, Belarus, Serbia, Macedonia, Bulgaria, dan Slavia Timur lain), walaupun terdapat varian mazhab.

Salib Jerusalem (salib lima bahagian): Salib Yunani besar di tengah dikelilingi oleh empat salib Yunani yang lebih kecil, satu di setiap kuadran, secara tradisional dibaca sebagai lima luka Kristus atau sebagai Injil yang tersebar dari Jerusalem ke empat penjuru dunia. Komposisi ini telah diterima pakai oleh Kerajaan Jerusalem Latin (1099 hingga 1291) sebagai lambang heraldiknya dan telah ditatu pada jemaah haji Eropah yang kembali di bengkel Jerusalem dari zaman pertengahan dan seterusnya. Keluarga Razzouk di Jerusalem mengekalkan salib Jerusalem dalam inventori motif jemaah haji kanoniknya.

Salib Tau (salib Saint Anthony, salib Saint Francis): Salib berbentuk huruf Yunani tau, dengan palang mendatar di bahagian atas palang menegak (tiada palang atas menjulur di atas persilangan). Salib Tau dikaitkan dengan Saint Anthony Agung (kira-kira 251 hingga 356 Masihi), pengasas monastisisme Kristian Mesir, dan kemudiannya diterima pakai oleh Saint Francis dari Assisi (1182 hingga 1226) sebagai lambang perintah Franciscan. Salib Tau muncul dalam ikonografi Franciscan dan dalam tradisi monastik Barat yang lebih luas dan didokumentasikan dalam beberapa konteks devosi Koptik dan Kristian Timur.

Ankh (salib ansata Koptik): Salib Yunani dengan gelung di atas menggantikan lengan atas, berasal dari ankh Mesir purba (hieroglif salib bergelung yang digunakan di seluruh Mesir firaun sejak sekurang-kurangnya Dinasti Ketiga c. 2700 SM). Komuniti Kristian Koptik awal mengadaptasi ankh sebagai salib yang dikristiankan dari kira-kira abad keempat Masihi dan seterusnya, dan geometri ini kekal sebagai varian salib Koptik yang dikenali. Ankh juga muncul dalam konteks kebangkitan paganisme moden Barat bukan Kristian dan Mesir purba; bacaan dwi perlu diakui apabila membincangkan geometri dengan pelanggan.

Salib Maltese: Salib berbucu lapan dengan empat lengan melebar ke arah hujung dan setiap hujung lengan takuk menjadi dua, berasal dari Knights Hospitaller (perintah tentera abad pertengahan yang berpangkalan di Malta dari 1530 dan seterusnya) dan diterima pakai oleh Sovereign Military Order of Malta moden. Salib Maltese juga muncul sebagai lambang kanonik perkhidmatan bomba dan penyelamat di seluruh dunia berbahasa Inggeris (Jabatan Bomba New York City, Briged Bomba London, Perkhidmatan Bomba dan Penyelamat Sydney, dan banyak lagi) dan banyak ditatu oleh ahli bomba dan kakitangan penyelamat.

Salib tinggi Celtic: Salib Latin dengan cincin batu mengelilingi titik persilangan dan perhiasan simpul Insular yang kerap di sepanjang lengan salib. Geometri ini berasal dari tradisi salib batu Ireland yang dibincangkan dalam Aliran 7 di atas dan merupakan varian salib diaspora Ireland-Amerika dan Scotland-Amerika kanonik.

Salib terbalik (salib Petrine, atau salib terbalik LaVeyan): Salib Latin terbalik dengan palang yang lebih panjang di bahagian atas, membawa dua bacaan berbeza (kerendahan hati Saint Peter, anti-Kristian LaVeyan) yang dibincangkan dalam Aliran 9 di atas. Bacaan dwi perlu dijelaskan sebelum aplikasi.

Salib besi: Varian salib khusus (salib Yunani dengan empat lengan melebar ke arah hujung dan sisi melengkung ke dalam) berasal dari Teutonic Order dan diterima pakai sebagai pingat tentera Prusia pada tahun 1813. Salib Besi telah digunakan oleh Nazi Jerman sebagai pingat tentera dari 1939 hingga 1945 dan sejak itu membawa persatuan dengan warisan tentera Jerman pra-Nazi dan perampasan neo-Nazi dan supremasi kulit putih pasca-1945. Pengukir tatu yang jujur sepatutnya bertanya kepada pelanggan tentang bacaan khusus yang mereka maksudkan dan bersedia untuk menolak kerja yang bertujuan untuk membawa makna neo-Nazi atau supremasi kulit putih.

Salib matahari (salib roda): Salib Yunani di dalam bulatan, berasal dari ikonografi solar Zaman Gangsa Eropah dan perbendaharaan kata agama Celtic dan Jerman pra-Kristian. Salib matahari kadang-kadang dikristiankan dalam budaya visual moden tetapi juga sangat dikaitkan dengan perampasan neo-pagan, nasionalis kulit putih, dan neo-Nazi (simbol itu muncul pada bendera parti Nasjonal Samling fasis Norway pada tahun 1930-an dan 1940-an dan terus muncul dalam bahan visual supremasi kulit putih kontemporari). Bacaan dwi dan sejarah perampasan perlu ditangani sebelum aplikasi.

Salib dalam realisme kontemporari, blackwork, dan kerja minimalis

Pengamal tatu kontemporari di pelbagai daftar gaya telah meneruskan tradisi salib ke tahun 2010-an dan 2020-an, mengambil daripada semua aliran sejarah yang dibincangkan di atas. Komposisi salib realisme kontemporari biasanya menggambarkan salib penyaliban dengan perincian fotorealistik pada badan Kristus, bijian kayu salib, logam paku, dan pantulan cahaya ambien di seluruh komposisi. Kerja ini menghampiri ketepatan teknikal tradisi realisme kontemporari yang lebih luas dan sering muncul dalam komposisi dada, belakang, dan lengan penuh berskala besar yang dipasangkan dengan kerja Virgin of Guadalupe, Sacred Heart, atau potret realisme. Pengamal realisme kontemporari utama yang bekerja dalam perbendaharaan kata salib dan salib penyaliban termasuk Nikko Hurtado dan generasi pengamal muda yang dilatih dalam kebangkitan realisme hitam-dan-kelabu dan warna pasca-2000-an.

Pengamal blackwork kontemporari mengurangkan salib ke arah yang bertentangan: bentuk geometri berketumpatan tinggi, bayangan dotwork, komposisi bersepadu mandala, lapisan geometri suci, atau ilustrasi garis tulen yang merujuk kepada salib tanpa cuba menggambarkannya secara naturalistik. Salib blackwork sering muncul dalam komposisi lengan atau belakang blackwork yang lebih luas yang mengintegrasikan salib ke dalam perbendaharaan kata visual yang lebih luas termasuk filigree hiasan, tessellation geometri, dan elemen aksen astronomi atau botani. Salib blackwork ialah abstraksi dan dibaca sebagai lambang grafik berbanding rujukan anatomi atau bijian kayu.

Pengamal garis halus minimalis kontemporari menggambarkan salib dalam geometri garis tulen pada skala kecil, selalunya di belakang leher, belakang telinga, di lengan bawah dalam, di jari, di rusuk, atau di buku lali. Salib minimalis biasanya tidak menggunakan bayangan dan elemen sampingan yang minimum, dibaca sebagai lambang grafik berbanding komposisi devosi terperinci. Daftar minimalis telah dipopularkan di seluruh kebangkitan garis halus pasca-2010 yang diketuai oleh pengamal termasuk Dr. Woo, JonBoy, dan generasi pengamal muda yang dilatih dalam perbendaharaan kata garis halus kontemporari.

Ketiga-tiga mod kontemporari wujud bersama mod tradisional Amerika dan garis halus Chicano yang berterusan. Pelanggan yang sama mungkin mempunyai salib penyaliban garis halus Chicano peringatan di dada, sekeping lengan tradisional Sailor Jerry "RIP" kecil, dan salib garis halus minimalis di belakang telinga; pilihan tidak perlu disatukan. Semua mod kontemporari berasal daripada perbendaharaan kata visual Kristian asas yang dihantar melalui kira-kira sembilan belas abad amalan, walaupun rawatan permukaan kelihatan sangat berbeza daripada sumber sejarah.

Padanan salib dan maksudnya

Motif salib paling kerap muncul sebagai sebahagian daripada komposisi berbilang elemen. Setiap padanan biasa membawa bacaannya sendiri.

Salib + tangan berdoa: Komposisi devosi Kristian eksplisit, mengambil daripada budaya visual Katolik Zaman Pembaharuan Balasan yang dihantar melalui Albrecht Durer's 1508 Betende Hande dan tradisi kad pengebumian Katolik yang lebih luas. Pasangan ini menandakan devosi Kristian peribadi dan kanonik di seluruh kilat Sailor Jerry Hotel Street, kerja garis halus Chicano, dan daftar tatu devosi Katolik Amerika yang lebih luas. Lihat halaman Pocket Guide tangan berdoa untuk bahagian tangan berdoa dalam sejarah padanan.

Salib + mawar: Komposisi devosi cinta suci atau Marian, mengambil daripada tradisi mawar Marian Katolik yang lebih luas (mawar sebagai bunga Marian kanonik, dengan mawar putih menandakan kesucian Mary dan mawar merah menandakan kesedihannya pada Penderitaan). Komposisi ini juga dibaca sebagai padanan peringatan sentimental dalam tradisi panel kekasih Bowery yang lebih luas. Didokumentasikan di seluruh kilat Sailor Jerry, Cap Coleman, Bert Grimm, dan Charlie Wagner dan di seluruh tradisi garis halus Chicano selari.

Salib + sauh: Komposisi Kristian-maritim, mengambil daripada bacaan teologi Ibrani 6:19 sauh-harapan yang dibincangkan secara terperinci di halaman Pocket Guide sauh. Komposisi ini menandakan identiti devosi Kristian dan maritim bekerja pemakai yang digabungkan dan didokumentasikan di seluruh komposisi tatu maritim abad kesembilan belas. Triad sauh-salib-mawar penuh menggabungkan iman, harapan, dan kasih sayang menjadi satu komposisi.

Salib + sepanduk nama (komposisi peringatan "RIP" kanonik): Salib dipasangkan dengan skrol mendatar yang mengandungi nama, tarikh, atau frasa sentimental pendek si mati ("RIP," "DALAM INGATAN KASIH," "EN PAZ DESCANSE," "SELAMANYA DALAM HATIKU," "TIDAK AKAN DILUPAKAN," "IBU," "AYAH," "MI ABUELA," "MI ABUELO"). Komposisi ini adalah salah satu komposisi tatu peringatan Amerika yang paling diminta dan kanonik di seluruh kilat tradisional Amerika Sailor Jerry, garis halus Chicano, dan kerja peringatan kontemporari yang lebih luas.

Salib + Hati Kudus: Komposisi devosi Katolik Reformasi Balasan, mengambil dari devosi Hati Kudus yang ditetapkan melalui penglihatan Saint Margaret Mary Alacoque di Paray-le-Monial pada tahun 1670-an dan diberi status pesta rasmi oleh Paus Pius IX pada tahun 1856. Kanonik dalam budaya visual devosi Katolik Mexico dan Mexico-Amerika serta dalam tradisi halus Chicano.

Salib + Perawan Guadalupe: Komposisi Marian Katolik Mexico kanonik, menggandingkan salib dengan Perawan Guadalupe dalam panel atas atau bersebelahan. Komposisi ini mengambil dari penampakan Marian kepada Juan Diego di Tepeyac pada Disember 1531 dan tradisi devosi Katolik Mexico yang lebih luas. Kanonik dalam tradisi halus Chicano yang diperhalusi di Good Time Charlie's Tattooland dari tahun 1975 dan seterusnya.

Salib + tasbih: Komposisi devosi Marian, dengan tasbih disangkut pada atau di sekeliling salib. Komposisi ini mengambil dari devosi tasbih Marian yang ditetapkan oleh Paus Pius V pada tahun 1569. Kanonik dalam tradisi halus Chicano dan dalam daftar tatu devosi Katolik Romawi yang lebih luas.

Salib + merpati: Komposisi Roh Kudus, mengambil dari akaun pembaptisan Matius 3:16 (Roh Kudus turun pada pembaptisan Yesus di Sungai Jordan). Kanonik dalam seni devosi Kristian dan dalam kilat Sailor Jerry, Cap Coleman, dan Charlie Wagner Bowery.

Salib + mahkota duri: Komposisi Sengsara, mengambil dari akaun Sinoptik dan Yohanes kanonik tentang mahkota duri Kristus (Matius 27:29, Markus 15:17, Yohanes 19:2). Sering digandingkan dengan salib dan dengan elemen darah menitis yang diperincikan.

Salib + api: Sama ada komposisi salib terbakar (mengambil dari perbendaharaan kata ikonografi Kristian yang lebih luas tentang api ilahi) atau komposisi amaran (mengambil dari daftar peringatan Amerika yang lebih luas untuk mereka yang meninggal dalam api atau pertempuran). Komposisi ini mempunyai komplikasi sejarah berkaitan dengan ikonografi Ku Klux Klan (ritual salib terbakar Klan berasal dari filem D.W. Griffith The Birth of a Nation tahun 1915 dan diterima pakai oleh Klan gelombang kedua dari tahun 1915 dan seterusnya; simbol ini membawa sejarah perampasan supremasi kulit putih yang jelas yang sepatutnya diketahui oleh pengukir tatu yang bekerja).

Salib + potret: Komposisi peringatan halus, menggandingkan salib dengan potret fotorealistik halus ahli keluarga, rakan, atau rakan ahli geng yang telah meninggal dunia. Kanonik dalam tradisi peringatan halus Chicano yang diperhalusi di Good Time Charlie's Tattooland.

Salib + sepanduk Kitab Suci: Komposisi devosi Kristian eksplisit dengan sepanduk yang membawa rujukan Kitab Suci tertentu, selalunya dari Mazmur 23 (mazmur "Tuhan adalah gembalaku"), Yohanes 3:16, Filipi 4:13, Matius 6:9 hingga 13 (Doa Bapa Kami), atau Roma 8:28. Komposisi ini muncul dalam pelbagai konteks denominasi dan gaya serta kekal dalam pengeluaran aktif di kebanyakan kedai kontemporari.

Salib + kubah katedral (kod jenayah Rusia): Komposisi khusus penjenayah Rusia yang didokumentasikan dalam arkib Baldaev dan Vasiliev, di mana bilangan kubah pada gereja yang ditatu menunjukkan bilangan hukuman penjara yang dijalani. Komposisi ini berbeza daripada daftar devosi Ortodoks Rusia yang lebih luas dan khusus untuk budaya sumber penjara Rusia; perbendaharaan kata ini tidak boleh diadopsi secara santai di luar konteks tersebut.

Salib + INRI: Komposisi salib Katolik eksplisit dengan tulisan Pilatus (Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum) pada tajuk di atas badan Kristus. Komposisi ini kanonik dalam perbendaharaan kata devosi Katolik Reformasi Balasan dan didokumentasikan dalam kilat Sailor Jerry, Cap Coleman, dan Chicano halus.

Warna salib dan maksudnya

Pilihan warna dalam komposisi salib beroperasi merentasi pelbagai daftar gaya, setiap satunya dengan palet konvensionalnya sendiri.

Hitam pekat (tradisional Amerika, blackwork, minimalis): Pilihan warna yang paling biasa. Salib hitam dibaca sebagai lambang Kristian kanonik dalam bentuknya yang paling stabil dan tahan lama. Dibina untuk kejelasan dari jarak jauh dan untuk kelihatan baik sepanjang beberapa dekad.

Hitam dengan bayangan biji kayu (peringatan tradisional Amerika): Komposisi Sailor Jerry "RIP" kanonik. Tekstur biji kayu menunjukkan penanda peringatan yang diukir tangan dan menandakan daftar peringatan eksplisit. Didokumentasikan dalam kilat Hotel Street pertengahan abad.

Hitam-kelabu cair (Chicano halus): Palet halus Chicano kanonik, menggunakan hanya pigmen hitam yang dicairkan dalam cucian berperingkat. Menyerupai butiran fotorealistik pada skala kecil dan merupakan palet peringatan salib Amerika kontemporari yang dominan.

Realisme pelbagai warna (realisme kontemporari): Renderan fotorealistik biji kayu, paku logam, warna kulit badan, darah menitis, cahaya ambien, dan elemen bunga atau sakramen yang menyertainya. Mendokumentasikan daripada mengabstraksikan komposisi salib.

Emas dan putih (devosi Katolik Reformasi Balasan): Mengambil dari perbendaharaan kata visual Reformasi Balasan yang lebih luas di mana emas menandakan cahaya ilahi dan putih menandakan kesucian dan kebersihan. Sering muncul dalam komposisi salib neo-tradisional dengan renderan dimensi yang rumit.

Aksen darah merah (komposisi Sengsara): Mengambil dari akaun Sengsara Sinoptik dan Yohanes kanonik serta perbendaharaan kata devosi Katolik Reformasi Balasan yang lebih luas. Sering muncul dalam komposisi salib dengan elemen darah menitis yang diperincikan dan dalam daftar Sengsara eksplisit.

Tiga palang Ortodoks Rusia (konvensyen palet khusus): Salib tiga palang Ortodoks Rusia sering muncul dalam daftar warna pudar atau hitam pekat, mengambil dari palet warna yang terkawal dalam tradisi ikonografi Rusia yang lebih luas. Arkib Baldaev mendokumentasikan konvensyen palet khusus dalam sistem penjara era Soviet.

Pertimbangan konteks budaya dan perampasan

Tatu salib adalah salah satu motif utama dalam ikonografi tatu Barat dengan garis masa sejarah terpanjang dan paling tersebar luas, dengan pertimbangan perampasan yang berbeza secara ketara di seluruh sub-tradisi yang berbeza. Pengukir tatu yang bekerja harus mengetahui perbezaannya dan bersedia untuk membincangkannya dengan pelanggan.

Salib Kristian Barat yang luas (salib Latin, salib Yunani, salib, komposisi "RIP" tradisional Amerika, salib halus Chicano) adalah motif keagamaan yang paling tersebar luas dalam sejarah manusia dan secara amnya dianggap sebagai lambang terbuka dalam tradisi ikonografi Kristian yang lebih luas. Salib bukanlah lambang suci atau terhad dalam komuniti Kristian yang lebih luas; Kristian itu sendiri adalah tradisi penginjilan yang sentiasa menjemput pakai dan bukannya menjaga penanda orang dalam. Pemakai bukan Kristian yang memilih tatu salib atas sebab estetik atau fesyen tidak secara kategori merampas dalam pengertian tradisi suci, walaupun perbualan pengukir tatu yang jujur tentang komposisi dan makna yang ingin dibawa oleh pemakai kekal sesuai.

Salib pergelangan tangan dalam Kristian Koptik Mesir lebih khusus. Tradisi ini adalah penanda identiti komuniti minoriti agama yang aktif dan berterusan (komuniti Kristian Ortodoks Koptik Mesir), dan penempatan pergelangan tangan dalam secara khusus menandakan keahlian komuniti Ortodoks Koptik berbanding identiti devosi Kristian yang lebih luas. Pemakai bukan Koptik yang memilih salib pergelangan tangan gaya Koptik harus mengetahui apa yang ditandakan oleh penempatan itu dalam komuniti sumber dan harus mempertimbangkan sama ada untuk mendakwa penanda komuniti khusus itu sesuai dengan identiti pemakai sendiri. Amalan yang jujur adalah mengetahui apa yang dimaksudkan oleh penanda itu secara historis kepada orang yang pertama kali memakainya.

Salib Razzouk di Jerusalem secara khusus merujuk kepada konteks asalnya. Tradisi Razzouk melayani jemaah Kristian yang melengkapkan perjalanan Tanah Suci, dan tatu salib Jerusalem yang diaplikasikan di kedai Razzouk membawa makna khusus "Saya telah menyelesaikan ziarah ini." Pemakai yang belum menyelesaikan ziarah Tanah Suci tetapi mahukan tatu salib Jerusalem dari kedai bukan Razzouk bukanlah merampas dalam pengertian ketat (salib Jerusalem juga merupakan lambang heraldik dan devosi terbuka dalam perbendaharaan visual Kristian yang lebih luas) tetapi memakai penanda status kerja tanpa status kerja, sama seperti pelaut bukan yang memakai tatu sauh lintasan Atlantik memakai penanda status kerja tanpa status kerja. Sesetengah jemaah dan bekas jemaah perasan; perbualan jujur adalah tentang apa yang pemakai mahu bawa.

Perbendaharaan kata salib penjenayah Rusia adalah yang paling terhad dalam sub-tradisi salib dan harus dilayan sedemikian. Perbendaharaan kata yang didokumentasikan merentasi arkib Baldaev dan Vasiliev adalah khusus kepada sistem penjara era Soviet dan pasca-Soviet Rusia, dan komposisi berkod khusus membawa makna dalam budaya sumber karceral itu yang pemakai bukan sumber penjenayah Rusia tidak seharusnya mengguna pakai secara santai. Pemakai bukan sumber penjenayah Rusia yang memilih komposisi salib gaya penjenayah Rusia harus tahu apa yang disignalkan oleh komposisi itu dalam budaya sumber dan secara amnya harus mengelak daripada meniru perbendaharaan kata berkod di luar konteks itu. Salib tiga palang Ortodoks Rusia yang lebih luas, diaplikasikan di luar perbendaharaan kata berkod karceral, adalah terbuka dan tidak bermasalah; komposisi berkod khusus tidak.

Salib tinggi Celtic adalah varian salib diaspora Ireland-Amerika dan Scotland-Amerika yang kanonik dan secara amnya dianggap terbuka dalam dan di luar komuniti sumber tersebut, walaupun pengukir tatu yang bekerja harus mengetahui geografi (Ireland, Scotland, dan Celtic Insular yang lebih luas) dan sejarah (tradisi salib batu Kristian awal abad pertengahan, perbendaharaan kata hiasan Insular pasca-Norman) dan harus bersedia membincangkannya dengan pelanggan.

Salib terbalik memerlukan perbualan yang paling langsung. Dua bacaan berbeza (kerendahan hati Saint Peter dan anti-Kristian LaVeyan) tidak boleh ditukar ganti dan harus diklarifikasi sebelum aplikasi. Pelanggan yang berniat bacaan Petrine harus tahu bahawa bacaan LaVeyan tersebar luas dan mungkin disalah baca oleh penonton; pelanggan yang berniat bacaan LaVeyan harus tahu apa itu tradisi LaVeyan dan apa yang disignalkan oleh pemakaian lambang itu.

Salib Besi dan salib matahari kedua-duanya membawa komplikasi rampasan yang berkaitan dengan penggunaan neo-Nazi dan supremasi kulit putih. Tanggungjawab pengukir tatu yang jujur adalah untuk bertanya tentang niat sebelum mengaplikasikan komposisi ini dan bersedia untuk menolak kerja yang bertujuan membawa makna neo-Nazi atau supremasi kulit putih.

Sambungan tatu salib yang terkenal

Keluarga Razzouk di Jerusalem, dalam amalan berterusan sebagai pengukir jemaah Kristian sejak kira-kira 1300 M di dua puluh tujuh generasi, merupakan garis keturunan tatu berterusan terpanjang yang didokumentasikan di mana-mana sahaja di dunia. Kedai itu, yang kini dikendalikan oleh Wassim Razzouk di Bandar Lama Jerusalem, terus mengaplikasikan salib jemaah menggunakan setem kayu yang diukir tangan dan didokumentasikan dalam The World Atlas of Tattoo oleh Anna Felicity Friedman (Yale University Press, 2015) dan merentasi literatur sarjana yang lebih luas mengenai tatu jemaah Kristian Timur.
Salib Jerusalem William Lithgow tahun 1612, diaplikasikan di bengkel Jerusalem dan didokumentasikan dalam The Totall Discourse of the Rare Adventures and Painefull Peregrinations (London, 1632; edisi awal dari 1614 dan seterusnya), adalah antara tatu salib jemaah Eropah pertama yang didokumentasikan sepenuhnya dan salah satu contoh yang paling banyak disebut dalam literatur sarjana mengenai tatu jemaah Kristian abad pertengahan dan awal moden.
Salib Jerusalem Sebald Rieter Muda sekitar 1485, didokumentasikan dalam jurnal perjalanan bangsawan Nuremberg yang disimpan dalam simpanan arkib Nuremberg, adalah antara rekod dokumentari terperinci terawal seorang jemaah Eropah yang menerima tatu di bengkel Jerusalem.
Salib Jerusalem Ratge Stubbe sekitar 1669, didokumentasikan dalam tradisi naratif jemaah berbahasa Jerman, adalah antara contoh jemaah Eropah berbahasa Jerman abad ketujuh belas pertama yang didokumentasikan sepenuhnya.
Kilat salib Norman "Sailor Jerry" Collins dicetak semula secara meluas di pelbagai jilid Hardy Marks Publications dari tahun 2002 dan seterusnya dan kekal sebagai rujukan utama abad kedua puluh untuk komposisi salib "RIP" tradisional Amerika kanonik. Jenama Sailor Jerry (produk minuman William Grant and Sons sejak 2008) terus melesenkan reka bentuk salib Collins.
Kilat salib Norfolk Cap Coleman diperoleh oleh Muzium Pelayar di Newport News, Virginia, pada tahun 1936, pemerolehan institusi terawal kilat tatu Amerika yang direkodkan. Komposisi salib Coleman didokumentasikan dalam simpanan muzium.
Kerja salib dan salib selebriti Mark Mahoney, diaplikasikan sepanjang empat dekad kepada pelanggan selebriti yang ramai termasuk David Beckham, Lana Del Rey, Adele, Brad Pitt, Mickey Rourke, dan Johnny Depp, adalah contoh paling tersebar luas pada akhir abad kedua puluh dan awal abad kedua puluh satu bagi komposisi salib garisan halus Chicano dalam budaya popular Amerika arus perdana.
Perbendaharaan kata salib penjenayah Rusia yang didokumentasikan dalam arkib Danzig Baldaev (Russian Criminal Tattoo Encyclopaedia, FUEL Publishing, tiga jilid, 2003 hingga 2008) dan arkib Sergei Vasiliev (Russian Criminal Tattoo Police Files, FUEL Publishing, 2014) merupakan salah satu perbendaharaan kata tatu karceral yang paling teliti didokumentasikan dalam sejarah manusia.
Tradisi salib pergelangan tangan dalaman Kristian Koptik Mesir, dalam amalan berterusan sejak sekurang-kurangnya abad ketujuh M, kekal sebagai salah satu penanda komuniti agama minoriti yang paling tersendiri di Timur Tengah kontemporari dan didokumentasikan merentasi Atiya (1991), Meinardus (1965), dan Carswell (1958).
Tradisi salib tinggi Celtic yang didokumentasikan dalam tinjauan tiga jilid Peter Harbison (The High Crosses of Ireland, 1992) membekalkan varian salib diaspora Ireland-Amerika dan Scotland-Amerika yang kanonik dan kekal dalam pengeluaran aktif di kebanyakan kedai Amerika yang melayani komuniti tersebut.

Cara memikirkan tentang mendapatkan tatu salib

Jika anda sedang mempertimbangkan tatu salib, lima soalan bingkai yang berguna:

Tradisi mana yang anda mahu rujuk? Salib pergelangan tangan dalaman Kristian Koptik Mesir berbeza daripada salib jemaah Jerusalem Razzouk, yang berbeza daripada salib Katolik Pasca-Reformasi, yang berbeza daripada tiga palang Ortodoks Rusia, yang berbeza daripada salib tinggi Celtic, yang berbeza daripada salib "RIP" tradisional Amerika, yang berbeza daripada salib garisan halus Chicano, yang berbeza daripada salib terbalik Petrine, yang berbeza daripada salib terbalik LaVeyan, yang berbeza daripada salib fesyen minimalis kontemporari. Tradisi bertindih di tempat-tempat tetapi membekalkan pemberat yang berbeza, dan pemberat yang anda mahu bawa membentuk reka bentuk.

Geometri apa? Salib Latin, salib Yunani, salib, tiga palang, salib Jerusalem, Tau, ankh, Maltese, Celtic, terbalik, Salib Besi, dan salib matahari semuanya adalah geometri berbeza dengan bacaan sejarah dan ikonografi yang berbeza. Pilihan geometri sekurang-kurangnya sepenting pilihan untuk mendapatkan salib sama sekali.

Komposisi apa? Salib biasa adalah kenyataan yang berbeza daripada salib, daripada peringatan salib-dengan-panji-nama, daripada salib-dengan-tangan-berdoa, daripada salib-dengan-tasbih, daripada salib-dengan-Virgin-of-Guadalupe, daripada komposisi devosi Katolik penuh. Pilihan komposisi membawa bacaan yang ketara di luar bentuk geometri semata-mata.

Gaya apa? Salib tradisional Amerika menua secara berbeza daripada salib realisme; salib garisan halus Chicano duduk berbeza pada badan daripada salib blackwork; salib garisan halus minimalis adalah kenyataan yang berbeza daripada salib realisme dimensional yang rumit. Gaya adalah pilihan sebenar dengan implikasi teknikal dan estetik, bukan sekadar keutamaan permukaan.

Artis mana? Salib adalah motif asas dan setiap pengukir tatu yang bekerja boleh melakukannya. Tetapi salib yang dilakukan oleh pengamal yang dilatih dalam garis keturunan Sailor Jerry tradisional Amerika akan kelihatan berbeza daripada salib yang sama yang dilakukan oleh pengamal yang dilatih dalam garis keturunan Good Time Charlie garisan halus Chicano, dan kedua-duanya akan kelihatan berbeza daripada salib jemaah Jerusalem Razzouk yang diaplikasikan di kedai Razzouk di Bandar Lama. Jika tradisi tertentu penting kepada anda, cari pengukir tatu yang dilatih dalam tradisi itu.

Seorang pengukir tatu yang bekerja boleh mempunyai perbualan jujur dengan anda tentang kelima-limanya. Salib adalah salah satu motif yang paling halus dalam perdagangan yang bekerja; corak teknikal untuk menjadikannya menua dengan baik didokumentasikan secara meluas dan diajar dengan baik, dengan kira-kira sembilan belas abad berat ikonografi Kristian di belakang bentuk itu.

Razzouk Tattoo, Baitulmaqdis. Keluarga Koptik berakar umbi dua puluh tujuh generasi yang telah mengukir jemaah Kristian secara berterusan sejak kira-kira 1300 M di Bandar Lama Jerusalem.
Tradisi Tatu Kristian Koptik Mesir. Tradisi penanda komuniti pergelangan tangan dalaman dalam penggunaan berterusan sejak sekurang-kurangnya abad ketujuh M.
Tradisi Tatu Pelayar. Tradisi maritim pasca-Cook yang membekalkan komposisi triad sauh-salib-mawar tradisional kanonik.
Norman "Sailor Jerry" Collins, Globalis Hotel Street. Pengamal pertengahan abad kedua puluh yang kilat Hotel Street membekalkan komposisi salib "RIP" tradisional Amerika kanonik.
Charlie Wagner, Raja Pengukir Bowery. Kedai Chatham Square yang menghasilkan kilat salib untuk kelas pekerja pendatang Katolik Lower East Side dari tahun 1904 hingga 1953.
Cap Coleman (August Bernard Coleman). Pengamal Norfolk yang kilat salibnya diperoleh oleh Muzium Pelayar pada tahun 1936.
Bert Grimm. Varian salib St. Louis dan Long Beach Pike; peredaran kebangsaan pertengahan abad komposisi salib peringatan tradisional Amerika melalui bekalan Spaulding dan Rogers.
Charlie Cartwright dan Good Time Charlie's Tattooland. Kedai East Los Angeles yang memperhalusi komposisi salib jarum tunggal garisan halus Chicano dari tahun 1975 dan seterusnya.
Jack Rudy. Pengasas bersama Good Time Charlie's Tattooland (1975) yang membuka semula kedai itu di Anaheim pada tahun 1985 dan membawa perbendaharaan kata salib dan salib garisan halus Chicano sehingga kematiannya pada Januari 2025.
Freddy Negrete. Pengamal garisan halus Chicano yang memoirnya Smile Now, Cry Later (2016) adalah akaun orang pertama utama tradisi salib-dan-salib East Los Angeles.
Mark Mahoney dan Shamrock Social Club. Kedai West Hollywood yang telah membekalkan komposisi salib garisan halus Chicano yang diedarkan oleh selebriti kontemporari sejak 2002.
Tradisi Tatu Penjenayah Rusia. Perbendaharaan kata karceral era Soviet dan pasca-Soviet Rusia yang didokumentasikan merentasi arkib Baldaev dan Vasiliev.
Gaya Tatu Tradisional Amerika. Keluarga gaya yang lebih luas di mana salib "RIP" kanonik tergolong.
Gaya Tatu Garisan Halus Chicano. Gaya hitam-kelabu jarum tunggal yang diperhalusi di Good Time Charlie's Tattooland.
Tangan Berdoa dalam Sejarah Tatu. Komposisi devosi Katolik Pasca-Reformasi yang sering digandingkan dengan salib.
Sauh dalam Sejarah Tatu. Motif pendamping sauh-harapan Ibrani 6:19 dalam triad sauh-salib-mawar kanonik.
Mawar dalam Sejarah Tatu. Motif bunga sentimental dan Marian yang sering digandingkan dengan salib.

Sumber

Atiya, Aziz S. A History daripada Eastern Christianity. Methuen, 1968; dicetak semula University of Notre Dame Press, 1991. Tinjauan moden asas tradisi Ortodoks Koptik termasuk amalan tatu pergelangan tangan dalaman.
Meinardus, Otto. Christian Egypt: Ancient dan Modern. American University in Cairo Press, 1965; edisi semakan sehingga 2002. Rawatan etnografi standard bagi amalan devosi Koptik.
Carswell, John. Coptic Tattoo Designs. Fakulti Sastera dan Sains, Universiti Amerika Beirut, 1958. Katalog khusus terawal bagi perbendaharaan kata reka bentuk tatu ziarah Kristian Timur Koptik dan lebih luas.
Friedman, Anna Felicity. The World Atlas Tatu. Yale University Press, 2015. Tinjauan sarjana kontemporari utama bagi tradisi tatu global termasuk tradisi Razzouk Jerusalem dan ziarah Eropah zaman pertengahan.
Krutak, Lars. Tattoo Traditions daripada Native North America. LM Publishers, 2014; dan kerja etnografi selari Krutak mengenai tatu ziarah Kristian Timur.
Lithgow, William. The Totall Discourse of the Rare Adventures and Painefull Peregrinations of Long Nineteene Yeares Travayles. London, 1632; edisi awal dari 1614 dan seterusnya. Akaun orang pertama jemaah Scotland menerima tatu salib Jerusalem pada tahun 1612.
Baldaev, Danzig. Ensiklopedia Tatu Jenayah Russian. FUEL Publishing, tiga jilid, 2003, 2006, dan 2008. Arkib dokumentari asas bagi perbendaharaan kata tatu jenayah Soviet-era Gulag dan pasca-Soviet Rusia.
Vasiliev, Sergei. Fail Polis Tatu Jenayah Russian. FUEL Publishing, 2014. Dokumentasi fotografi bagi perbendaharaan kata yang sama merentasi tempoh akhir Soviet dan awal pasca-Soviet.
Galeotti, Mark. The Vory: Mafia Super Russia. Yale University Press, 2018. Tinjauan moden utama bagi dunia jenayah Rusia termasuk konteks institusi perbendaharaan kata tatu.
Govenar, Alan. "The Variable Context of Chicano Tattooing." Dalam Marks daripada Civilization, disunting oleh Arnold Rubin. UCLA Museum of Cultural History, 1988. Tinjauan etnografi asas bagi tradisi tatu Chicano.
DeMello, Margo. Bodies Inscription: Sejarah Budaya Komuniti Tatu Modern. Duke University Press, 2000. Rawatan sarjana moden utama bagi komuniti tatu Barat moden termasuk aliran salib Chicano.
Negrete, Freddy. Smile Now, Cry Later: Guns, Gangs dan Tatu My Life dalam Black dan Grey. Seven Stories Press, 2016. Akaun orang pertama utama bagi tradisi salib-dan-salib Katolik Chicano East Los Angeles.
Harbison, Peter. Crosses Tinggi Ireland: Tinjauan Ikonografi dan Fotografi. Romisch-Germanisches Zentralmuseum, tiga jilid, 1992. Katalog standard bagi salib tinggi Ireland.
Henry, Francoise. Irish Art dalam Christian Period Awal. Methuen, 1965. Tinjauan moden asas bagi budaya visual Kristian Ireland awal zaman pertengahan.
Hardy, Don Ed, ed. Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise dan Shine, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002; Vol. 2, 2005. Rujukan utama abad kedua puluh bagi komposisi salib tradisional Amerika kanonik.
Eusebius dari Caesarea. Historia Ecclesiastica (Sejarah Gereja), c. 313 hingga 324 Masihi. Catatan Kristian awal mengenai kemartiran salib terbalik Peter.
LaVey, Anton. Kitab Suci Syaitan. Avon, 1969. Teks asas tradisi Satanisme LaVeyan yang mengguna pakai salib terbalik dari 1966 dan seterusnya.
Dyrendal, Asbjorn, James R. Lewis, dan Jesper Aagaard Petersen. Ciptaan Satanisme. Oxford University Press, 2016. Rawatan sarjana moden utama bagi gerakan Satanisme moden.

Editorial

Diresa dan ditulis oleh John J. Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Halaman ini mencerminkan kanon semasa setakat tarikh semakan terakhir di atas dan dikemas kini setiap suku tahun.

Menemui kesilapan atau mempunyai sumber untuk ditambah? Hantar ke Arkib. Sumbangan yang diterima mendapat Archive XP dan pengiktirafan nama (pilihan).