Iblis adalah salah satu motif yang paling sarat makna dalam ikonografi tatu Barat, hasil daripada beberapa ribu tahun tradisi agama, sastera, dan visual yang bertembung. Maknanya bergantung sepenuhnya pada aliran asal reka bentuk itu. Dalam Bible Ibrani, tokoh yang kemudiannya dipanggil Syaitan bermula sebagai ha-syaitan, "pendakwa," peranan pendakwaan di mahkamah Tuhan dan bukannya lawan kejahatan kosmik, seperti yang didokumentasikan oleh Elaine Pagels dalam Asal usul Syaitan (Random House, 1995) dan Jeffrey Burton Russell menjejaki dalam empat jilid sejarah iblisnya (Cornell University Press, 1977 hingga 1986). Iblis Kristian zaman pertengahan dengan tanduk, ekor, garpu rumput, dan kuku terbelah muncul daripada gabungan tokoh-tokoh Bible dengan tuhan Yunani Pan dan satyr mitologi klasik. Inferno Dante (sekitar 1320) membekalkan Syaitan tiga muka yang terperangkap dalam ais; Milton's Syurga Hilang (1667) membekalkan Lucifer yang tragis yang menjadi iblis sastera paling berpengaruh dalam budaya Barat. Kilat "Devil Girl" Sailor Jerry, yang diperhalusi di kedai Hotel Street, Honolulu antara kira-kira 1940 hingga kematiannya pada 12 Jun 1973, membekalkan pin-up iblis tradisional Amerika yang kanonik. Gereja Syaitan Anton LaVey (ditubuhkan 1966) membekalkan Sigil Baphomet, satu pembingkaian semula teologi dan bukannya penyembahan iblis literal. Tatu iblis yang diaplikasikan pada tahun 2026 mungkin merujuk pada salah satu aliran ini, atau beberapa sekaligus.

Apakah maksud tatu syaitan?

Tatu iblis paling kerap dibaca sebagai penanda pelanggaran yang disengajakan, lambang pembangkangan kelas pekerja "lahir untuk kalah," atau motif nakal seksual yang ceria yang berasal dari kilat "Devil Girl" Sailor Jerry di Hotel Street. Bacaan khusus beralih dengan tradisi: Syaitan Bible sebagai pendakwa (Ibrani ha-syaitan, Ayub 1 hingga 2), Lucifer Milton sebagai anti-hero tragis (Syurga Hilang, 1667), iblis Kristian zaman pertengahan sebagai penggoda bertanduk, Sigil Baphomet LaVeyan sebagai pembingkaian semula teologi, Krampus Alpine sebagai penyeimbang Krismas kepada Saint Nicholas, atau Pazuzu Mesopotamia sebagai raja syaitan yang dipopularkan semula melalui Pengusir setan (1973).

Apakah maksud tatu gadis syaitan Sailor Jerry?

Gadis Iblis Sailor Jerry ialah pin-up iblis tradisional Amerika yang kanonik, seorang wanita bersisik merah yang bergaya dengan tanduk kecil, ekor runcing, dan selalunya trisula atau garpu rumput, yang diperhalusi oleh Norman Collins di kedai Hotel Street, Honolulu antara kira-kira 1940 dan 1973. Komposisi itu dibaca sebagai kenakalan seksual yang ceria, jenaka pelaut bekerja, dan pelanggaran yang disengajakan dan bukannya satanisme literal. Reka bentuk itu muncul di seluruh arkib kilat Hotel Street yang diterbitkan dalam Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise dan Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), diedit oleh Don Ed Hardy, dan kekal sebagai salah satu reka bentuk jenama Sailor Jerry yang paling dilesenkan.

Apakah maksud tatu Baphomet?

Tatu Baphomet paling kerap merujuk kepada Sigil Baphomet, pentagram berkepala kambing yang direka oleh Gereja Syaitan dan diterima pakai sebagai lambang rasminya pada tahun 1968 di bawah pengasas Anton LaVey, dua tahun selepas penubuhan Gereja pada tahun 1966 di San Francisco. Imej itu ialah pembingkaian semula teologi Syaitan sebagai simbol sifat kebinatangan dan kedaulatan individu, bukan penanda penyembahan iblis literal, seperti yang didokumentasikan dalam Parti Syaitan: Satanisme dalam Kemodenan (Oxford University Press, 2013) dan Penciptaan Satanisme (Oxford, 2016). Ilustrasi Baphomet Eliphas Lévi 1856 yang lebih awal dalam Dogme dan Rituel de la Haute Magie ialah sumber visualnya.

Adakah syaitan tatu Syaitan?

Tatu iblis hampir tidak pernah menjadi satanisme literal dalam pengertian kepercayaan agama. Gadis Iblis Sailor Jerry yang kanonik, kepala iblis tradisional Amerika, komposisi iblis-dan-dadu "lahir untuk kalah," dan imej iblis heavy metal adalah rujukan budaya komersial, selalunya jenaka atau menentang daripada teologi. Malah Sigil Baphomet LaVeyan ialah lambang falsafah yang sengaja ateistik, bukan pengakuan kepercayaan pada iblis literal, menurut Kitab Suci Syaitan (Avon, 1969). Pengukir tatu yang bekerja harus bertanya kepada pelanggan tentang niat dan bukannya membuat andaian.

Apakah maksud tatu Krampus?

Tatu Krampus merujuk kepada iblis Krismas Alpine, satu tokoh bertanduk dan bergemerincing rantai yang mengiringi Saint Nicholas (Sankt Nikolaus) pada 5 Disember (Krampusnacht) dan 6 Disember dalam tradisi rakyat Austria, Bavaria, Tyrol Selatan, Slovenia, Croatia, dan Hungary, menghukum kanak-kanak nakal manakala Nicholas memberi ganjaran kepada yang baik. Motif ini didokumentasikan dalam Buku Tanda dan Simbol Bergambar (Dorling Kindersley, 1996) dan memasuki ikonografi tatu arus perdana Amerika secara ketara selepas gelombang penerbitan kebangkitan Krampus pada tahun 2010 dan filem Michael Dougherty 2015 Krampus.

Di manakah saya harus meletakkan tatu syaitan?

Penempatan biasa masing-masing mempunyai pertukaran visual, tradisional, dan ketahanan yang berbeza. Biceps dan lengan atas adalah lokasi tradisional Amerika yang kanonik untuk gadis syaitan Sailor Jerry dan komposisi kepala syaitan. Lengan bawah kelihatan seperti paparan yang disengajakan dan menampung komposisi syaitan dan dadu atau syaitan dan sepanduk. Dada menandakan daftar intim atau peringatan dan boleh membingkai komposisi syaitan berpusat dengan sayap atau api berpasangan. Betis dan paha menampung komposisi Krampus, Baphomet, atau Dante-Inferno yang lebih besar. Tatu tangan dan jari sangat kelihatan tetapi pudar lebih cepat. Bincangkan penempatan dengan artis anda.

Aliran tatu syaitan

Jalan syaitan ke dalam ikonografi tatu Barat melalui sebelas aliran yang bertembung. Memahami aliran mana yang membekalkan makna mana membantu membongkar mengapa satu motif dibaca begitu berbeza merentasi komposisi, era, dan konteks budaya. Beberapa motif dalam perdagangan tatu yang bekerja membawa julat rujukan yang begitu luas seperti syaitan; membaca mana-mana tatu syaitan tertentu memerlukan mengetahui tradisi mana yang dilukis oleh komposisi itu.

Aliran 1: Bible Ibrani dan pendakwaan ha-syaitan

Tokoh yang kemudiannya dikenal pasti dalam Kekristianan Barat sebagai Syaitan, lawan kejahatan kosmik Tuhan, tidak muncul dalam bentuk ini dalam Bible Ibrani. Perkataan Ibrani ha-syaitan (הַשָּׂטָן) secara literal diterjemahkan sebagai "pendakwa" atau "penentang" dan berfungsi dalam Bible Ibrani sebagai peranan pendakwaan dalam mahkamah syurga Tuhan, bukan sebagai lawan kosmik yang beroperasi menentang kedaulatan ilahi.

Petikan utama Bible Ibrani ialah naratif bingkai Kitab Ayub (Ayub 1 hingga 2, di mana ha-syaitan muncul di kalangan bene elohim, "anak-anak Tuhan," dan diizinkan oleh Tuhan untuk menguji iman Ayub), Bilangan 22:22 (di mana malaikat YHWH berdiri sebagai syaitan, penghalang, terhadap nabi Bileam), dan Zakharia 3:1 hingga 2 (di mana ha-syaitan berdiri di sebelah kanan imam besar Yosua untuk menuduhnya di hadapan malaikat YHWH). Dalam ketiga-tiga petikan itu, fungsinya adalah institusi, peranan pendakwa atau penghalang yang diberi kuasa yang bekerja dalam mahkamah ilahi dan bukannya menentangnya.

Konsensus sarjana, yang ditubuhkan dalam Asal usul Syaitan (Random House, 1995), Syaitan: Persepsi Kejahatan dari Kuno hingga Kekristianan Primitif (Cornell University Press, 1977), dan Syaitan: Biografi (Cambridge University Press, 2006), berpendapat bahawa transformasi tokoh daripada peranan pendakwaan kepada lawan kejahatan kosmik berlaku secara ketara dalam tempoh antara perjanjian (literatur Yahudi Zaman Bait Kedua dari kira-kira 200 SM hingga 100 M, termasuk Kitab Henokh dan Gulungan Laut Mati) dan disatukan dalam penulisan apokaliptik Kristian awal, terutamanya Kitab Wahyu (kira-kira 95 M), di mana syaitan muncul sebagai "naga besar" dan "penipu seluruh dunia" (Wahyu 12:9).

Syaitan yang ditatu yang digunakan pada tahun 2026 membawa sejarah berlapis ini. Lawan kejahatan kosmik bertanduk yang diterima begitu sahaja oleh budaya Barat kontemporari adalah produk kira-kira 2,500 tahun pembangunan teologi, bukan tokoh alkitabiah yang tetap.

Aliran 2: Lucifer, bintang pagi, dan gabungan zaman pertengahan

Nama Inggeris "Lucifer," yang digunakan secara meluas dalam budaya Kristian popular sebagai nama syaitan, mempunyai asal usul skripural yang lebih khusus. Perkataan itu muncul dalam Yesaya 14:12 dalam terjemahan Latin Vulgate oleh Saint Jerome (kira-kira 382 hingga 405 M) sebagai "Lucifer, qui mane oriebaris" ("Lucifer, yang terbit pada waktu pagi"). Ibrani yang mendasarinya ialah helel ben shahar (הֵילֵל בֶּן־שָׁחַר), "yang bersinar, anak fajar," rujukan kepada bintang pagi (planet Zuhrah apabila kelihatan di langit timur sebelum matahari terbit. Petikan dalam konteks asalnya ialah ejekan terhadap raja Babilonia tertentu (pelbagai dikenal pasti oleh sarjana sebagai Nebuchadnezzar II, Tiglath-Pileser III, atau gabungan puitis), yang menggambarkan kejatuhan raja daripada kuasa politik, bukan kejatuhan malaikat primordial.

Pengenalan "Lucifer" dengan syaitan adalah perkembangan teologi Kristian zaman pertengahan kemudian. Origen dari Alexandria (kira-kira 184 hingga 253 M) dan Tertullian (kira-kira 155 hingga 240 M) memulakan perkaitan patristik; penggabungan itu disatukan melalui zaman pertengahan dan distabilkan oleh Augustine (354 hingga 430 M) dan tradisi skolastik zaman pertengahan. Syaitan: Tradisi Kristian Awal (Cornell University Press, 1981) menjejaki penyatuan ini secara terperinci, dan hubungan antara petikan Yesaya dan tokoh Lucifer zaman pertengahan kemudian adalah subjek utama dalam Lucifer: Syaitan pada Zaman Pertengahan (Cornell University Press, 1984).

Syaitan dalam ikonografi Kristian zaman Pertengahan (malaikat yang pernah bersinar terang yang, dalam keangkuhan, memberontak terhadap Tuhan dan dihalau dari syurga, menjadi Syaitan) bukanlah tokoh Bible tetapi tokoh teologi zaman Pertengahan, yang mengambil dari Yesaya 14, Yehezkiel 28 (ratapan untuk Raja Tirus), dan kesusasteraan Kristian apokaliptik termasuk Kitab Wahyu. Naratif itu dikanonkan dalam bentuk sastera oleh John Milton dalam Syurga Hilang (1667), dibincangkan di bawah sebagai Aliran 4. Tatu syaitan moden yang membawa tulisan "Lucifer" atau merujuk kepada motif bintang pagi membawa sejarah teologi berlapis ini, sama ada pemakainya sedar atau tidak.

Aliran 3: Syaitan Kristian zaman pertengahan dan gabungan Pan

Ikonografi visual syaitan yang diterima begitu sahaja oleh budaya Barat kontemporari (tanduk, ekor, garpu rumput, kuku terbelah, badan seperti kambing atau berkulit merah) bukanlah dari Bible. Tanduk, kuku, dan ekor tidak terdapat dalam Kitab Ibrani atau Perjanjian Baru. Garpu rumput (lebih tepatnya, trisula atau garpu bercabang dua) juga tidak terdapat dalam kitab suci.

Perbendaharaan kata visual muncul dalam ikonografi Kristian zaman Pertengahan dari kira-kira abad ke-6 hingga ke-14 melalui gabungan sistematik tokoh Bible dengan ciri visual dewa-dewa Eropah pra-Kristian, terutamanya tuhan Yunani Pan (tuhan berjanggut dan berkuku terbelah dari hutan, kawanan, dan kesuburan seksual) dan satyr mitologi Mediterranean klasik. Jeffrey Burton Russell's Lucifer: Syaitan pada Zaman Pertengahan (Cornell University Press, 1984) mendokumentasikan gabungan ini secara terperinci, mengambil dari tulisan patristik, teks khutbah zaman Pertengahan, dan rekod ikonografi yang masih ada dalam fresko gereja, manuskrip beriluminasi, dan arca timpani.

Motivasi untuk gabungan itu sebahagian besarnya bersifat polemik. Kristian awal zaman Pertengahan, yang berkembang ke wilayah pagan di Eropah Utara dan Tengah, mengenal pasti dewa-dewa pra-Kristian yang masih ada di kawasan tersebut sebagai syaitan, dan ciri visual dewa-dewa tersebut (tanduk dan kuku Pan, kelebihan bacchic Dionysus, tuhan Celtic bertanduk Cernunnos, pelbagai tuhan kesuburan bertanduk di Eropah Utara) telah diserap ke dalam tokoh syaitan. Menjelang zaman Pertengahan tinggi (kira-kira abad ke-11 hingga ke-13), stereotaip visual yang terhasil adalah kanonik: tokoh bersayap kelawar yang bertanduk, berkuku, berekor, sering berkulit merah, sering berkepala kambing, kadang-kadang membawa trisula atau garpu rumput, sering digambarkan dengan guoule de l'enfer (mulut neraka, rahang syaitan yang ternganga menunjukkan orang yang terkutuk ditelan dalam ikonografi Penghakiman Terakhir).

Sauh ikonografi utama ialah arca timpani Penghakiman Terakhir katedral Eropah utama (timpani Autun oleh Gislebertus, sekitar 1130 hingga 1135; timpani Conques, sekitar 1107 hingga 1125), manuskrip beriluminasi tradisi apokaliptik (Trinity Apocalypse, sekitar 1255 hingga 1260; Bamberg Apocalypse, sekitar 1000 hingga 1020), dan fresko gereja Itali zaman Pertengahan akhir (adegan Neraka Scrovegni Chapel Giotto, Padua, sekitar 1305; Kemenangan Kematian Camposanto oleh Buonamico Buffalmacco, Pisa, sekitar 1336 hingga 1341).

Menjelang akhir zaman Pertengahan, syaitan visual telah begitu mantap sehingga sebarang rujukan kontemporari kepada "syaitan" tanpa spesifikasi lanjut mengambil dari ikonografi zaman Pertengahan ini. Kepala syaitan tradisional Amerika moden, syaitan muka depan album heavy metal, syaitan kostum Halloween, dan Gadis Syaitan Sailor Jerry yang suka bermain semuanya berasal dari gabungan Kristian zaman Pertengahan Pan dan satyr dengan tokoh Bible.

Aliran 4: Dante's Inferno Dante dan syaitan tiga muka dalam ais

Dante Alighieri Inferno Dante, bahagian pertama Lawak Ilahi yang digubah kira-kira antara 1308 dan 1320, membekalkan salah satu tokoh syaitan sastera yang paling berpengaruh dalam budaya Barat. Syaitan Dante muncul dalam Canto XXXIV Inferno Dante, terletak di pusat mutlak Bumi, beku separuh badan dalam tasik ais Cocytus di bahagian bawah bulatan kesembilan Neraka. Tokoh itu mempunyai tiga muka (merah, kuning, dan hitam, setiap muka mengunyah salah satu daripada tiga pengkhianat utama sejarah manusia: Yudas Iskariot di mulut tengah, Brutus dan Cassius di mulut sisi), enam sayap (sayap menghasilkan angin yang membekukan Cocytus), dan bersaiz ganjil, gergasi yang pernah menjadi Lucifer malaikat paling terang dikurangkan menjadi runtuhan monumental beku di bahagian bawah alam semesta.

Sauh akademik bahasa Inggeris ialah terjemahan Robert Hollander dan Jean Hollander bagi Inferno Dante (Anchor Books, 2000), dengan nota terperinci yang mendokumentasikan konteks teologi zaman Pertengahan dan kosmologi Aristotelian Syaitan Dante. Edisi Hollander ialah versi akademik Inggeris standard yang digunakan dalam kurikulum kesusasteraan Itali universiti Amerika Utara.

Syaitan Dante membalikkan beberapa jangkaan visual zaman Pertengahan. Tokoh itu tidak aktif dan ganas tetapi tidak bergerak, lumpuh dalam ais. Tokoh itu bukanlah musuh kosmik Tuhan tetapi monumen beku kepada kekosongan kejahatan, pada jarak maksimum dari cahaya ilahi. Tiga muka memparodikan Tritunggal Kristian (merah sebagai parodi cinta, kuning sebagai parodi kebijaksanaan, hitam sebagai parodi kuasa). Syaitan yang beku adalah, dalam seni bina teologi Dante, bukan satu kuasa tetapi satu ketiadaan, ungkapan muktamad kejahatan sebagai penafian realiti ilahi.

Kerja tatu yang merujuk kepada Syaitan Dante paling biasa dilaksanakan dalam daftar realisme kontemporari atau ilustrasi garis halus dan sering mengambil dari ilustrasi abad ke-19 bagi Inferno Dante oleh Gustave Doré (edisi 1861, kitaran ilustrasi Dante yang paling banyak diterbitkan semula dalam penerbitan Barat). Syaitan Doré ialah tokoh yang paling dikaitkan oleh penonton moden dengan Dante; tatu "Syaitan Dante" hampir selalu merujuk kepada imej Doré dan bukannya teks Dante secara langsung.

Aliran 5: Milton's Syurga Hilang dan Lucifer anti-hero tragis

Puisi epik John Milton Syurga Hilang (edisi pertama 1667, edisi kedua yang disemak 1674) membekalkan syaitan sastera yang paling berpengaruh dalam tradisi Barat. Lucifer Milton (kemudiannya Syaitan) ialah protagonis Buku I dan II puisi itu dan boleh dikatakan pusat dramatik keseluruhan karya, seorang anti-hero tragis yang menyampaikan beberapa ucapan paling berkuasa secara retorik dalam kesusasteraan bahasa Inggeris ("Lebih baik memerintah di Neraka, daripada berkhidmat di Syurga," Buku I, baris 263; "Walaupun padang hilang? / Semua tidak hilang," Buku I, baris 105 hingga 106).

Lucifer Milton, sebelum pemberontakannya, ialah malaikat paling terang, "dari yang pertama / Jika bukan Malaikat Agung yang pertama" (Buku V, baris 659 hingga 660). Keangkuhan dan keengganan untuk mengakui ketinggian Anak mendorong pemberontakannya; selepas perang di syurga dan kejatuhannya, dia menjadi Syaitan, penentang, tokoh yang menggoda Hawa di Taman Eden dan membawa kepada kejatuhan manusia. Pencapaian retorik puisi itu ialah Milton menjadikan Syaitan menarik, fasih, dan secara tragis dikenali, seorang tokoh yang keangkuhan dan keengganannya untuk tunduk dibingkai sebagai kesilapan bencana dan keagungannya yang pelik.

Tradisi kritikan Romantik (William Blake's Perkahwinan Syurga dan Neraka1790, dengan dakwaan terkenal bahawa Milton adalah "dari pihak Syaitan tanpa menyedarinya"; Percy Bysshe Shelley's Pertahanan Puisi, ditulis pada 1821, tentang Syaitan sebagai hero moral puisi tersebut) mengukuhkan pembacaan Syaitan Milton sebagai anti-hero Romantik yang tragis. Tokoh ini menjadi acuan sastera utama untuk syaitan yang bersimpati dalam budaya Barat seterusnya, daripada hero Byronic dalam puisi Romantik melalui syaitan yang berkonflik dalam drama era Romantik hingga penjahat anti-hero moden dalam budaya popular kontemporari.

Rujukan ilmiah standard untuk tokoh ini termasuk karya Abraham Stoll Milton dan Monoteisme (Duquesne University Press, 2009), karya Michael Bryson Kezaliman Syurga: Penolakan Milton terhadap Tuhan sebagai Raja (University of Delaware Press, 2004), dan karya Stanley Fish Terkejut dengan Dosa: Pembaca di Syurga Hilang (Harvard University Press, 1967; edisi kedua 1997), rawatan kanonik abad ke-20 terhadap pembacaan Syaitan Milton.

Untuk tujuan tatu, syaitan Miltonik adalah sumber bagi "Lucifer tragis", "bintang pagi yang gugur", "kebanggaan dalam kekalahan", dan komposisi syaitan sastera yang serupa. Tatu dengan petikan Milton (paling biasa "Lebih baik memerintah di Neraka, daripada berkhidmat di Syurga") menarik daripada tradisi ini. Syaitan Miltonik juga merupakan sumber sastera utama untuk syaitan romantis, mencabar, anti-otoritarian yang merentasi budaya tandingan tahun 1960-an dan 1970-an dan ke dalam ikonografi syaitan heavy metal, occult-rock, dan dagangan tatu kontemporari.

Aliran 6: Tradisi Faust dan Mephistopheles

Tradisi Faust membekalkan syaitan sastera utama kedua kepada budaya Barat, berbeza daripada Lucifer Milton. Johann Georg Faust bersejarah (sekitar 1480 hingga 1541) ialah seorang ahli kimia dan ahli sihir Jerman yang mengembara yang biografi lagendanya (lelaki yang menjual jiwanya kepada syaitan untuk pengetahuan, kuasa magik, atau keseronokan duniawi) terjelma menjadi Faustbuch (yang anonim Historia von D. Johann Fausten, diterbitkan di Frankfurt pada 1587), yang menjadi salah satu teks yang paling banyak dicetak semula dalam kesusasteraan popular Jerman era Reformasi.

Christopher Marlowe Sejarah Tragis Kehidupan dan Kematian Doktor Faustus (pertama kali diterbitkan 1604, ditulis kira-kira 1588 hingga 1592) membawa legenda Faust ke dalam kesusasteraan Inggeris dan menamakan syaitan yang mengumpul jiwa Faustus Mephistopheles (kadang "Mephistophilis"; etimologinya tidak pasti tetapi kelihatan berasal dari akar Yunani yang bermaksud "tidak mencintai cahaya" atau mungkin dari Ibrani). Mephistopheles Marlowe ialah syaitan yang duniawi, beradab, dan sofistikated secara intelektual, berbeza daripada figura bertanduk zaman pertengahan: dia berdebat, dia memberi amaran, dia berunding, dan akhirnya dia mengutip.

Johann Wolfgang von Goethe Faust (Bahagian I diterbitkan 1808, Bahagian II selepas kematian 1832) ialah karya sastera syaitan bahasa Jerman yang kanonik dan salah satu teks Eropah paling berpengaruh pada abad ke-19. Mephistopheles Goethe ialah penyeimbang syaitan sofistikated utama dalam kesusasteraan Barat: sinis, jenaka, tajam secara falsafah, seringkali lebih bersimpati daripada protagonis Faust sendiri. Adegan perjanjian (Bahagian I, adegan 4, "Studierzimmer") dan adegan akhir Bahagian II (keselamatan Faust, terhadap bantahan Mephistopheles) adalah antara momen syaitan yang paling banyak dihasilkan semula dalam tradisi sastera Jerman.

Jeffrey Burton Russell Mephistopheles: Syaitan di Dunia Moden (Cornell University Press, 1986) ialah rawatan ilmiah standard bagi figura tersebut merentasi sejarah sastera dan visual. Tradisi Faust dan Mephistopheles membekalkan trope "perjanjian dengan syaitan" yang merentasi budaya popular Barat seterusnya, daripada "Cross Road Blues" pemuzik blues Robert Johnson (dirakam 1936, lagu yang memanifestasikan legenda perjanjian persimpangan jalan Mississippi) melalui "The Devil Went Down to Georgia" oleh Charlie Daniels Band (1979) melalui senario syaitan-perjanjian sinematik dan televisyen yang tidak terkira banyaknya.

Untuk tujuan tatu, tradisi Faust membekalkan komposisi syaitan-sebagai-penggoda, imej syaitan-dengan-kontrak atau syaitan-dengan-pena, komposisi persimpangan jalan-dan-syaitan yang merujuk kepada legenda blues, dan komposisi Mephistopheles-sebagai-tuan-bandar yang sofistikated dalam daftar ilustratif neo-tradisional dan seni gelap.

Strim 7: Francisco Goya dan pengaruh visual pada ikonografi syaitan moden

Pelukis dan pencetak Sepanyol Francisco de Goya y Lucientes (1746 hingga 1828) menghasilkan dua karya visual yang mempunyai pengaruh besar terhadap ikonografi Barat bagi syaitan dan figura syaitan.

Sabat ahli sihir (juga dipanggil El Aquelarre, 1797 hingga 1798), sebahagian daripada komisen Goya untuk Duchess of Osuna, menggambarkan sekumpulan ahli sihir yang berkumpul di sekeliling Kambing Agung, figura syaitan pesta ahli sihir kanonik dalam cerita rakyat Eropah. Lukisan itu menggambarkan syaitan sebagai kambing hitam yang besar duduk di tengah, dikelilingi oleh ahli sihir wanita tua dan bayi, dalam landskap malam dengan sekelip bulan. Komposisi itu mengambil daripada tradisi visual pesta ahli sihir Eropah yang lebih luas (potongan kayu Hans Baldung Grien 1510; risalah Jerman era pemburuan ahli sihir) tetapi menggambarkan syaitan dengan berat psikologi yang khusus moden: kambing itu hodoh, figura di sekelilingnya menyedihkan dan terdesak, dan keseluruhan komposisi berfungsi kurang sebagai kengerian agama daripada sebagai ulasan sosial tentang kepercayaandan kebrutalan tradisi pemburuan ahli sihir.

Zuhal Menelan Anaknya (salah satu "Lukisan Hitam" yang Goya laksanakan terus pada dinding rumah tamannya, Quinta del Sordo, antara 1819 dan 1823, kemudian dipindahkan ke kanvas pada 1874 dan kini di Muzium Prado, Madrid) menggambarkan titan Saturnus (rakan sejawat Rom kepada Kronos Yunani) memakan tubuh salah seorang anaknya. Imej itu bukan secara teknikalnya imej syaitan, tetapi daftar visualnya (dewa bermata liar, tubuh berlumuran darah, keintiman kanibalistik, kegelapan sekeliling) membekalkan perbendaharaan kata visual utama untuk syaitan seram moden dan figura syaitan moden merentasi filem, ilustrasi, dan kerja tatu abad ke-20. Lukisan hitam Goya boleh dikatakan nenek moyang visual bagi setiap komposisi tatu "syaitan seram" kontemporari.

Richard Schickel Dunia Goya (Time Inc. Book Division, 1968) ialah rawatan bahasa Inggeris standard bagi tempoh tersebut; Janis Tomlinson Goya dalam Senja Pencerahan (Yale University Press, 1992) menyediakan rangka kerja ilmiah yang lebih mendalam. Pengaruh Goya terhadap ikonografi syaitan kelihatan merentasi filem abad ke-20 (William Friedkin's Pengusir setan, 1973; Roman Polanski Bayi Rosemary, 1968; kit Edgar Allan Poe Roger Corman, 1960 hingga 1964), ilustrasi abad ke-20 (Mike Mignola's Hellboy komik, 1993 dan seterusnya; tradisi seni muka depan reka bentuk album heavy metal), dan komposisi tatu realisme kontemporari dan seni gelap.

Strim 8: "Gadis Syaitan" Sailor Jerry dan syaitan tradisional Amerika yang berkanun

Versi syaitan yang paling dikenali oleh kebanyakan rakyat Amerika moden daripada kerja tatu yang dipamerkan telah disempurnakan oleh Norman "Sailor Jerry" Collins (1911 hingga 12 Jun 1973) di kedai Hotel Street, Honolulu antara kira-kira tahun 1940 dan kematiannya. Komposisi syaitan Sailor Jerry yang kanonik ialah "Gadis Iblis," pin-up syaitan yang bergaya yang menggabungkan tradisional Amerika pin-up tradisi dengan aliran ikonografi syaitan Kristian abad pertengahan.

Sailor Jerry Devil Girl biasanya menggambarkan seorang wanita muda dengan kulit merah atau kemerahan, tanduk hitam kecil yang tumbuh dari rambut, ekor hitam atau merah yang runcing, selalunya hujung ekor kecil bercabang atau berbentuk trisula, dan pose pin-up standard (imej boleh berdiri dalam pose malu-malu atau tegas, berbaring, memegang martini atau gelas koktel, memegang trisula kecil atau garpu rumput, atau dipasangkan dengan sepanduk, dadu, atau kad remi). Komposisi itu bergaris tebal dalam gaya tradisional Amerika, dengan palet merah-kuning-hijau-hitam kanonik yang diadaptasi untuk menambah julat ton kulit merah. Devil Girl ialah salah satu reka bentuk jenama Sailor Jerry yang paling banyak dilesenkan dan salah satu komposisi kepingan kecil yang paling banyak disalin dalam kebangkitan tradisional Amerika pasca-1970-an.

Komposisi itu dibaca sebagai kenakalan seksual yang suka bermain, jenaka pelaut yang bekerja, dan pelanggaran kesopanan seksual dan agama konvensional yang disengajakan, bukannya sebagai Satanisme literal. Dalam kanon pin-up tradisional Amerika yang lebih luas, Devil Girl ialah rakan sejawat yang "nakal" kepada pin-up gadis sebelah rumah yang "baik", pin-up pelaut, pin-up gadis koboi, dan pin-up gadis hula Hawaii: satu pengagihan bergaya kehidupan seksual sebenar atau yang dibayangkan oleh pelaut yang bekerja, yang digambarkan dengan jenaka dan bukannya penghormatan.

Arkib utama yang diterbitkan bagi kilat Hotel Street ialah Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise dan Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), disunting oleh Don Ed Hardy. Pelbagai komposisi syaitan muncul di seluruh arkib, termasuk Devil Girl dalam beberapa pose varian, reka bentuk kepala syaitan, komposisi syaitan dan dadu, komposisi syaitan dan ular, dan pasangan sepanduk kanonik "Devil Made Me Do It" atau "Born to Lose". Jenama Sailor Jerry (produk minuman William Grant and Sons sejak 2008) terus melesenkan pelbagai reka bentuk syaitan untuk pemasaran, dengan Devil Girl sebagai salah satu imej identiti jenama utama.

Akaun orang pertama Don Ed Hardy Pakai Impian Anda: Kehidupan Saya dalam Tatu (Thomas Dunne Books, 2013, bersama Joel Selvin) membincangkan arkib Sailor Jerry dan kebangkitan tradisional Amerika pasca-1970-an secara terperinci, termasuk program terbitan semula Hardy Marks yang membawa semula kilat Hotel Street ke edaran luas dan menjadikan Devil Girl sebagai salah satu komposisi tatu kepingan kecil yang paling dikenali dalam kanon kerja Amerika kontemporari.

Stream 9: Iblis tradisional Amerika melangkaui Sailor Jerry

Syaitan muncul merentasi tradisi kilat Bowery dan pasca-Bowery tradisional Amerika yang lebih luas, bukan sahaja dalam kerja Hotel Street Sailor Jerry. Koleksi dokumentari utama termasuk kilat Chatham Square Charlie Wagner (kira-kira 1904 hingga 1953), kilat Norfolk Cap Coleman yang diperoleh oleh Mariners' Museum pada 1936, kilat St. Louis dan Long Beach Pike Bert Grimm (kira-kira 1928 hingga 1969), dan pegangan tempoh arkib Tatu (Winston-Salem) yang lebih luas.

Komposisi syaitan tradisional Amerika yang kanonik termasuk:

Kepala syaitan. Wajah syaitan pandangan hadapan atau tiga suku dengan tanduk yang menonjol, mata yang menjeling, dagu atau janggut, selalunya dengan api di belakang atau di sekeliling kepala, dan selalunya dengan sepanduk kecil di bawah. Komposisi itu muncul di seluruh arkib kilat Wagner, Coleman, Grimm, dan Sailor Jerry. Bacaannya ialah penanda pencerobohan tentera, menentang, atau kelas pekerja; kepala syaitan ialah item inventori standard di kedai Amerika dari kira-kira 1920 dan seterusnya.

Komposisi "Born to Lose". Kepala syaitan atau imej syaitan yang dipasangkan dengan sepanduk bertulis "BORN TO LOSE," "DEVIL MADE ME DO IT," "HELL BENT," atau moto fatalisme kelas pekerja yang serupa. Bacaannya ialah penentangan kelas pekerja, penerimaan status luar, dan pelanggaran kesopanan arus perdana yang disengajakan. Tradisi moto itu mengkristal dalam kilat Bowery dan Norfolk pertengahan abad ke-20.

Syaitan dan dadu. Imej syaitan atau tangan syaitan yang memegang atau menggolek sepasang dadu, biasanya dengan dadu menunjukkan mata ular, boxcars, atau kombinasi kemenangan. Komposisi itu merujuk kepada motif "nasib syaitan" dan dipasangkan dengan ikonografi perjudian dan kad tradisional Amerika yang lebih luas. Muncul di seluruh kilat Bert Grimm Long Beach Pike dan kanon tradisional Amerika pertengahan abad.

Syaitan dan hati. Imej syaitan yang menembusi, memegang, atau duduk di atas hati. Bacaannya ialah kenakalan romantis, kekasih sebagai syaitan, atau trope cinta berbahaya. Menarik daripada hati tradisi sentimental Victoria.

Syaitan dan tengkorak. Imej syaitan yang dipasangkan dengan tengkorak, selalunya dengan syaitan muncul dari mulut tengkorak, duduk di atas tengkorak, atau berbisik ke telinga tengkorak. Cadangannya ialah syaitan ialah agen atau penyebab kematian yang diperingati oleh tengkorak itu.

Syaitan dan ular. Imej syaitan yang dipasangkan dengan ular yang melingkar atau terjalin. Merujuk kepada kedua-dua ular Kejadian 3 dan komposisi "bahaya" pelaut yang lebih luas.

Syaitan dan mawar. Imej syaitan yang dipasangkan dengan satu atau lebih mawar. Komposisi itu menarik daripada mawar tradisi yang lebih luas dan dibaca sebagai keindahan yang dipasangkan dengan pencerobohan.

Kepala syaitan tradisional Amerika dan kanon kilat syaitan yang lebih luas ialah item inventori utama di semua kedai Amerika utama pertengahan abad. Kilang bekalan Charlie Wagner di 208 Bowery mengedarkan kilat syaitan melalui katalog pesanan melnya; kedai Cap Coleman di Norfolk menghasilkan kepala syaitan untuk pelanggan Tentera Laut AS yang melalui pelabuhan; kedai Bert Grimm di Long Beach Pike menghasilkan komposisi syaitan dan dadu untuk pelanggan perjudian dan ketenteraan di Pike pada zaman pertengahan abad. Syaitan, dalam perdagangan pekerja, ialah tawaran standard, bukan reka bentuk marginal atau pencerobohan.

Stream 10: Rolling Stones "Sympathy for the Devil" dan persilangan rock okultisme tahun 1960-an

Pelancaran album Rolling Stones Jamuan Pengemis pada 6 Disember 1968, dengan lagu pembukaan "Sympathy for the Devil," secara ketara meletakkan semula syaitan dalam budaya popular Barat arus perdana. Lagu itu, yang digubah terutamanya oleh Mick Jagger dengan Keith Richards dan dirakam di Olympic Studios, London, pada Jun 1968, mempersembahkan Lucifer sebagai narator orang pertama yang meninjau peranannya sepanjang sejarah manusia (kematian Kristus, Revolusi Rusia, Perang Dunia, pembunuhan John F. Kennedy dan Robert F. Kennedy). Daftar muzik lagu itu (rentak pengaruh samba, susunan padat perkusi, paduan suara latar "woo woo" yang menonjol) dan penyampaian vokal Jagger (teatrikal, ironis, berbahaya) menghasilkan detik budaya segera.

Lagu itu ialah contoh paling ketara bagi corak budaya yang lebih luas pada tahun 1960-an dan 1970-an: pemulihan syaitan sebagai tokoh positif kontra-budaya, anti-hero tragis Miltonian yang dikemas kini untuk era rock-and-roll. Corak itu didokumentasikan merentasi pelbagai kajian muzik rock, terutamanya Robert Walser's Berlari dengan Syaitan: Power, Jantina dan Kegilaan dalam Muzik Metal Heavy (Wesleyan University Press, 1993), teks ilmiah kanonik mengenai heavy metal dan imejan syaitan. Kerja Walser kemudiannya dan tradisi ilmiah muzik rock yang lebih luas (Deena Weinstein's Heavy Metal: Muzik dan Culturenya, Da Capo Press, 1991; edisi semakan 2000) mendokumentasikan pemulihan budaya syaitan.

Corak itu bersilang dengan kebangkitan okultisme yang lebih luas pada tahun 1960-an dan 1970-an: Gereja Syaitan Anton LaVey (diasaskan 1966, dibincangkan dalam Strim 11); popularisasi tulisan Aleister Crowley; penerbitan LaVey's Kitab Suci Syaitan (Avon, 1969); Roman Polanski Bayi Rosemary (1968) dan William Friedkin's Pengusir setan (1973); kebangkitan pawagam seram sebagai genre utama; dan kemunculan heavy metal sebagai genre muzik yang berbeza dengan imejan syaitan yang eksplisit (album sulung Black Sabbath, 13 Februari 1970, dibuka dengan tajuk lagu dan "selang syaitan" berasaskan triton yang menonjol; tradisi imejan syaitan proto-metal dan metal awal yang lebih luas).

Untuk tujuan tatu, persilangan rock Rolling Stones / okultisme membekalkan lesen untuk syaitan sebagai reka bentuk positif kontra-budaya, berbeza daripada daftar pencerobohan kelas pekerja syaitan tradisional Amerika. Tatu "Sympathy for the Devil" (selalunya digambarkan sebagai skrip lirik lagu atau komposisi imej syaitan) ialah subjek tatu kontemporari yang didokumentasikan. Estetika syaitan rock okultisme yang lebih luas membekalkan imejan untuk tradisi syaitan heavy metal yang dibincangkan di bawah.

Stream 11: Ikonografi iblis heavy metal

Heavy metal sebagai genre muzik stabil pada awal 1970-an, terutamanya melalui karya Black Sabbath (album sulung 13 Februari 1970), Deep Purple, dan Led Zeppelin, dan imejan syaitan yang dikaitkan dengan genre itu stabil secara ketara sepanjang 1980-an dan 1990-an. Sauh ilmiah utama ialah Robert Walser's Berlari dengan Syaitan (Wesleyan University Press, 1993) dan Deena Weinstein's Heavy Metal: Muzik dan Culturenya (Da Capo Press, 1991, semakan 2000).

Ikonografi syaitan heavy metal biasanya menggunakan gabungan beberapa perkara: pentagram (selalunya songsang, kadang-kadang tertutup dalam bulatan); salib songsang; kepala kambing (selalunya Sigil Baphomet, dibincangkan dalam Strim 12); latar belakang yang terbakar atau berapi-api; komposisi tengkorak-dengan-tanduk; ilustrasi syaitan muka depan album (maskot Eddie Iron Maiden dalam pelbagai iterasi bertema syaitan dari 1980 dan seterusnya; imejan pentagram-dan-kambing Slayer; tradisi muka depan album syaitan yang lebih luas merangkumi Venom, Mercyful Fate, King Diamond, dan adegan black-metal Scandinavia dan Norway pada 1990-an); dan tanda tangan "tanduk syaitan" atauil cornuto" (dipopularkan oleh Ronnie James Dio apabila dia menyertai Black Sabbath pada 1979, diambil daripada tradisi apotropaic Itali neneknya).

Syaitan heavy metal, dalam kebanyakan kes, bersifat teatrikal dan performatif berbanding teologi. Walser berpendapat bahawa imejan syaitan genre itu berfungsi terutamanya sebagai penanda identiti subbudaya dan sebagai penolakan yang disengajakan terhadap kesopanan Kristian arus perdana, bukannya sebagai pengakuan literal kepercayaan Syaitan. Corak itu menggemakan bacaan pencerobohan kelas pekerja syaitan tradisional Amerika: syaitan sebagai penanda identiti luar yang dipilih secara sengaja.

Untuk tujuan tatu, syaitan heavy metal membekalkan imejan untuk sebahagian besar kerja tatu syaitan akhir abad ke-20 dan awal abad ke-21. Komposisi syaitan gaya muka depan album, pentagram songsang, kepala kambing Baphomet, tengkorak bertanduk, dan tanda tangan "tanduk syaitan" semuanya ialah subjek tatu kontemporari yang didokumentasikan, paling biasa dalam komuniti peminat metal dan gabungan muzik-dan-tatu subbudaya yang lebih luas.

Strim 12: Gereja Syaitan Anton LaVey dan Sigil Baphomet

Gereja Syaitan telah diasaskan pada Walpurgisnacht (30 April) 1966 di San Francisco oleh Anton Szandor LaVey (lahir Howard Stanton Levey, 1930 hingga 1997). LaVey menerbitkan Kitab Suci Syaitan pada tahun 1969 (Avon Books), mewujudkan rangka falsafah Syaitanisme LaVeyan: falsafah ateistik yang menggunakan "Syaitan" sebagai perwakilan simbolik sifat naluri, kedaulatan individu, dan kepentingan diri rasional, bukannya sebagai makhluk supernatural literal. Syaitan LaVey secara eksplisit ialah metafora; penganut Syaitan LaVeyan tidak, dalam rangka teologi kanonik, "menyembah syaitan" dalam apa-apa pengertian literal.

Lambang visual Gereja Syaitan ialah Sigil Baphomet: kepala kambing yang tertutup dalam pentagram songsang, dikelilingi oleh bulatan dengan huruf Ibrani לויתן (Leviathan) tertulis pada lima titik. Sigil itu diterima pakai oleh Gereja Syaitan sebagai lambang rasminya pada tahun 1968 dan hak ciptanya oleh LaVey pada tahun 1983. Imej itu ialah versi bergaya bagi tokoh terdahulu oleh ahli okultisme Perancis Eliphas Lévi (lahir Alphonse Louis Constant, 1810 hingga 1875), yang karyanya pada tahun 1856 Dogme dan Rituel de la Haute Magie (diterjemahkan sebagai Sihir Transendental, 1896) termasuk ilustrasi Baphomet sebagai figura berkepala kambing, bersayap, berpayudara dengan obor di antara tanduk. Baphomet Lévi sendiri adalah ciptaan okultis abad ke-19 yang sintetik, mengambil dari dokumen perbicaraan Ksatria Templar zaman pertengahan (di mana Templar dituduh menyembah figura yang dipanggil Baphomet, yang kesahihannya sangat dipertikaikan) dan dari tradisi visual okultis dan Hermetik abad ke-19 yang lebih luas.

Rawatan sarjana moden utama bagi Satanisme LaVeyan ialah Per Faxneld dan Jesper Aagaard Petersen's Parti Syaitan: Satanisme dalam Kemodenan (Oxford University Press, 2013); Asbjørn Dyrendal, James R. Lewis, dan Petersen's Penciptaan Satanisme (Oxford University Press, 2016); dan artikel Amina Lap "Categorizing Modern Satanism: An Analysis of LaVey's Early Writings" dalam Jurnal Antarabangsa untuk Kajian Agama New (2013). Konsensus sarjana menganggap Satanisme LaVeyan sebagai falsafah ateistik yang dibina secara sengaja dengan estetika teater dan provokatif, bukan tradisi keagamaan penyembahan syaitan secara literal.

Untuk tujuan tatu, Sigil Baphomet LaVeyan adalah salah satu subjek tatu berkaitan syaitan yang paling dikenali dalam tradisi Amerika pasca-1970-an. Imej ini banyak ditatu di kalangan komuniti subkultur heavy metal, okultis, kontra-budaya, dan alternatif kontemporari. Bacaannya, dalam kebanyakan kes, identiti falsafah atau subkultur, bukan Satanisme literal. Pekerja tatu sepatutnya bertanya kepada pelanggan tentang niat; sambungan khusus Sigil dengan Gereja Syaitan dan rangka kerja falsafah ateistik LaVey adalah benar, tetapi makna budaya yang lebih luas bagi imej ini telah melimpahi asal usulnya ke dalam ikonografi kontra-budaya dan seni gelap umum.

Perbezaan antara Sigil Baphomet LaVeyan (emblem Gereja Syaitan 1968 yang spesifik, hak cipta oleh LaVey pada 1983) dan tradisi imej Baphomet yang lebih luas (ilustrasi Lévi 1856; rujukan Baphomet Aleister Crowley; pelbagai varian Baphomet okultis abad ke-20; patung Baphomet 2014 oleh Mark Porter dari Satanic Temple, sebuah organisasi aktivis politik yang berasingan dan jelas berbeza daripada Gereja Syaitan) adalah benar dan penting untuk bacaan tepat mana-mana komposisi tatu Baphomet tertentu.

Aliran 13: Krampus dan syaitan Krismas Alpine

The Krampus ialah figura bertanduk, berkuku, bertaring, penggegar rantai dalam tradisi rakyat Alpine di Austria, Bavaria, South Tyrol (utara Itali), Slovenia, Croatia, Hungary, dan sebahagian Switzerland dan Jerman. Figura ini mengiringi Saint Nicholas (Sankt Nikolaus) pada 5 Disember (Krampusnacht, "Malam Krampus") dan 6 Disember (Hari St. Nicholas, Nikolaustag) dalam adat Krismas Alpine tradisional, menghukum kanak-kanak nakal dengan ranting atau rantai manakala Nicholas memberi ganjaran kepada kanak-kanak baik dengan manisan, buah-buahan, dan hadiah kecil.

Etimologi figura ini berasal dari perkataan dialek Bavaria-Austria Krampen ("cakar") dan mungkin dari tradisi rakyat Jermanik dan pra-Kristian yang lebih tua tentang figura bermusim sejuk yang bertanduk (kadang-kadang diperdebatkan berasal dari figura kesuburan atau semangat musim sejuk pra-Kristian Alpine, walaupun bukti sejarah untuk kesinambungan pra-Kristian langsung dipertikaikan). Ikonografi figura ini bertindih dengan tradisi syaitan Kristian abad pertengahan Eropah yang lebih luas (Aliran 3) dan pada sesetengah tempoh (terutamanya di bawah pelbagai pihak berkuasa gereja Reformasi Katolik dan sekali lagi di bawah tempoh Austrofascist 1934 hingga 1938 dan semasa Perang Dunia II), ditekan atau tidak digalakkan oleh pihak berkuasa gerejawi dan politik sebagai tidak sesuai untuk sambutan Krismas Kristian.

Figura ini didokumentasikan dalam sumber bahasa Inggeris moden termasuk Miranda Bruce-Mitford's Buku Tanda dan Simbol Bergambar (Dorling Kindersley, 1996), Al Ridenour's Krampus dan Krismas Lama yang Gelap (Feral House, 2016), dan Monte Beauchamp's Krampus: Syaitan Krismas (Last Gasp, 2010). Buku Ridenour adalah rawatan bahasa Inggeris popular-sarjana standard.

Krampus memasuki kesedaran budaya arus perdana Amerika secara ketara selepas kira-kira 2010, melalui penerbitan Beauchamp's Krampus: Syaitan Krismas (2010), pemulihan Krismas hipster yang lebih luas bagi figura ini di seluruh subbudaya bandar Amerika, dan pelepasan filem seram-komedi Amerika Michael Dougherty Krampus (Universal Pictures, 2015). Figura ini sejak itu telah menjadi subjek tatu Amerika yang dikenali, terutamanya di kalangan pengamal dan pelanggan dalam daftar ilustratif seni gelap, neo-tradisional, dan realisme seram.

Komposisi tatu Krampus biasanya menggambarkan figura dengan ikonografi Alpine kanonik: tanduk panjang melengkung, taring dan lidah terjulur ( Lecksprung atau pose "lompatan jilat" yang biasa dalam topeng perarakan Krampus), rantai dan loceng, ranting atau rod birch ( Rute), selalunya bakul kayu atau pannier di belakang untuk membawa kanak-kanak nakal, dan kostum bulu tradisional coklat atau hitam. Bacaannya adalah folkloric berbanding agama; Krampus adalah figura penyeimbang Krismas, separuh disiplin moral daripada pasangan Nicholas-Krampus, bukannya figura Syaitan atau teologi.

Aliran 15: Pazuzu Mesopotamia dan Pengusir setan

The Pazuzu adalah syaitan Mesopotamia, khususnya raja syaitan angin dalam tradisi agama Babylonia dan Assyria, bertarikh dari kira-kira milenium pertama SM. Figura ini muncul dalam azimat gangsa yang masih ada dan patung kecil yang diukir, terutamanya dihasilkan antara kira-kira 800 dan 500 SM, menggambarkan figura humanoid dengan kepala anjing atau singa, sayap dan cakar helang, badan lelaki, ekor kala jengking, dan zakar berkepala ular. Walaupun sifatnya yang jahat, Pazuzu secara paradoks digunakan sebagai figura apotropaic: azimat Pazuzu kecil dipakai oleh wanita hamil untuk melindungi daripada syaitan Lamashtu, yang dipercayai mengancam bayi yang baru lahir. Prinsip perlindungan adalah bahawa Pazuzu, sebagai syaitan yang lebih kuat, akan menghalau Lamashtu.

Rujukan sarjana standard ialah Jeremy Black dan Anthony Green's Dewa, Demons dan Simbol Ancient Mesopotamia (University of Texas Press, 1992), rujukan bahasa Inggeris kanonik untuk budaya agama dan visual Mesopotamia. Pelbagai azimat Pazuzu terdapat dalam koleksi Louvre (Paris), British Museum (London), dan Pergamon Museum (Berlin).

Pazuzu memasuki kesedaran budaya arus perdana Amerika melalui filem William Friedkin 1973 Pengusir setan, diadaptasi daripada novel William Peter Blatty bertajuk sama pada 1971. Filem ini dibuka dengan penggalian arkeologi di Iraq di mana Father Lankester Merrin (dilakonkan oleh Max von Sydow) menemui patung Pazuzu kecil, membayangkan kerasukan syaitan yang menjadi subjek utama filem itu. Identifikasi visual syaitan Pazuzu dengan syaitan kerasukan syaitan Hollywood moden mengukuhkan figura Mesopotamia sebagai elemen ikonografi seram Barat yang dikenali.

Untuk tujuan tatu, motif Pazuzu didokumentasikan dalam daftar tatu realisme seram kontemporari, ilustratif seni gelap, dan rujukan sejarah Mesopotamia. Komposisi biasanya menarik daripada ikonografi patung gangsa yang masih ada (kepala anjing, sayap dan cakar helang, ekor kala jengking) atau daripada Pengusir setan imej filem. Bacaan sejarah dan sinematik adalah berbeza dan tidak boleh disatukan; Pazuzu Mesopotamia asal adalah apotropaic dan pelindung, manakala Pazuzu yang dipengaruhi Pengusir setanadalah syaitan pawagam seram. Pekerja tatu sepatutnya bertanya kepada pelanggan tentang niat.

Aliran 15: Kad Syaitan Tarot dan ikonografi okultis Barat

The Syaitan ialah kad Major Arcana kelima belas dalam dek Tarot standard (dinomborkan XV dalam Tarot de Marseille dan kebanyakan tradisi seterusnya). Kad ini secara tradisional menggambarkan figura bertanduk, berkuku, sering berkepala kambing yang duduk di atas alas, dengan dua figura manusia bergari yang lebih kecil di kakinya. Komposisi ini mengambil dari ikonografi syaitan Kristian abad pertengahan (Aliran 3) dan ilustrasi Baphomet Lévi 1856 (Aliran 12). Makna tafsiran tradisional kad ini termasuk perbudakan, materialisme, ketagihan, godaan, dan diri bayangan.

Kad ini muncul dalam dek Tarot terawal yang masih ada (dek Visconti-Sforza pertengahan abad ke-15) dan dalam tradisi Tarot de Marseille kanonik. Sauh sarjana bahasa Inggeris moden utama ialah Ronald Decker, Thierry Depaulis, dan Michael Dummett's Pek Kad Jahat (St. Martin's Press, 1996), dan Decker dan Dummett's A History Tarot Ghaib (Duckworth, 2002). Tarot Rider-Waite-Smith 1909, yang diilustrasikan oleh Pamela Colman Smith di bawah arahan A. E. Waite, membekalkan versi kad Syaitan yang paling biasa dikenali oleh penonton Barat kontemporari.

Untuk tujuan tatu, Syaitan Tarot adalah subjek tatu kontemporari yang didokumentasikan, biasanya direka dalam gaya ilustratif garis halus, neo-tradisional, atau tradisional Amerika. Bacaannya, dalam kebanyakan kes, minat okultis, tafsiran simbolik diri bayangan, atau identiti subkultur Tarot dan mistisisme umum, bukannya kepercayaan Syaitan literal.

Aliran 16: Tatu Jenayah Rusia dan imej syaitan/iblis dalam konteks penjara

Dalam subbudaya penjara era Soviet dan pasca-Soviet Rusia ( Vorovskoy Mir, atau "Dunia Pencuri"), imej syaitan dan iblis muncul sebagai sebahagian daripada perbendaharaan kata visual berkod yang didokumentasikan oleh Danzig Baldaev di seluruh tiga jilidnya Ensiklopedia Tatu Jenayah Russian (FUEL Publishing, 2003 hingga 2008) dan dokumentasi fotografi iringan Sergei Vasiliev.

Imej syaitan dan iblis Jenayah Rusia berbeza daripada kepala syaitan tradisional Amerika Barat: ia berfungsi terutamanya sebagai penanda identiti "luar" dalam subbudaya yang dipenjarakan, menandakan penolakan secara terang-terangan terhadap pihak berkuasa negara Soviet (dan kemudian Rusia), pihak berkuasa agama Ortodoks Rusia, dan susunan sosial arus perdana. Komposisi mungkin termasuk figura syaitan bertanduk, kepala syaitan dengan elemen iringan tertentu (pisau, rantai, motif seni bina penjara), dan adegan syaitan berfigur yang disepadukan dengan perbendaharaan kata Tatu Jenayah Rusia yang lebih luas (katedral, bintang, salib, pisau).

Syaitan Rusia adalah penanda berkod dalam subbudaya Vorovskoy Mir, bukan motif hiasan. Sistem ini legap kepada orang luar atas reka bentuknya. Menggunakan imejan syaitan penjara berkod di luar subbudaya adalah, sekurang-kurangnya, salah dari segi fakta, dan dalam tradisi Vorovskoy Mir itu sendiri ia boleh membawa akibat. Penulis halaman Panduan Poket ini tidak meromantiskan tradisi syaitan Rusia; imejan ini didokumentasikan di sini kerana ia adalah aliran sebenar ikonografi syaitan dalam sejarah tatu, bukan kerana ia disyorkan untuk dipakai di luar subbudaya sumber.

Aliran 17: Ikonografi syaitan Mexico dan Día de los Muertos

Budaya rakyat Mexico memelihara beberapa tradisi syaitan dan diablo yang berbeza secara visual dan budaya daripada syaitan Kristian abad pertengahan Katolik yang dibincangkan dalam Aliran 3.

The diablo rakyat Mexico ialah tokoh yang bergaya, sering kali lucu dan teater yang muncul dalam tarian rakyat Mexico ( Danza de los Diablos, tradisional di Guerrero, Oaxaca, dan kawasan lain), dalam ilustrasi popular Mexico ( lotería permainan kad El Diablito, nombor 60 dalam dek standard), dalam topeng gusti Mexico ( luchador tradisi pelbagai topeng watak syaitan), dan dalam hiasan altar Hari Orang Mati dan ikonografi perarakan.

The Día de los Muertos diablo adalah sub-tradisi yang berbeza. Dalam perayaan 1 hingga 2 November (dibincangkan dalam halaman Panduan Poket tengkorak dan calavera (tengkorak gula), Catrina (tokoh José Guadalupe Posada dan Diego Rivera), dan ikonografi bunga marigold-dan-altar). Diablo Hari Orang Mati adalah meriah dan teater daripada menakutkan; ia duduk dalam daftar ingatan-gembira perayaan itu dan bukannya dalam daftar syaitan teologi-Kristian Eropah.

Untuk tujuan tatu, diablo Mexico (tarian rakyat, lotería, luchador, atau Hari Orang Mati) berbeza daripada syaitan abad pertengahan Katolik dan daripada aliran lain yang dibincangkan di atas. Bacaannya ialah rujukan budaya Mexico, selalunya khusus kepada tradisi serantau atau sejarah budaya, dan tidak sepatutnya disamakan dengan tradisi syaitan Kristian Eropah. Tradisi diablo Mexico memasuki kerja tatu profesional Amerika secara ketara melalui tradisi garis halus hitam-kelabu Chicano di Good Time Charlie's Tattooland di East Los Angeles dari tahun 1975 dan seterusnya, dibincangkan dalam halaman Panduan Poket tengkorak dan belati .

Aliran 18: Syaitan pelombong arang batu dan cerita rakyat industri

Aliran yang lebih kecil dan lebih serantau ialah syaitan pelombong arang batu, juga dipanggil pengetuk, tommy-pengetuk, atau dalam tradisi perlombongan Welsh dan Cornish coblynau. Tokoh ini adalah semangat atau syaitan bawah tanah kecil yang dikaitkan dengan perlombongan arang batu dan komuniti perlombongan batu keras di Cornwall, Wales, Pennsylvania (kawasan antrasit), West Virginia dan Kentucky, dan kawasan perlombongan batu keras barat AS. Cerita rakyat itu ambivalen: kadang-kadang berniat jahat (bertanggungjawab atas runtuhan terowong), kadang-kadang melindungi (mengetuk batu untuk memberi amaran tentang keruntuhan yang akan berlaku). Untuk tujuan tatu, syaitan pelombong arang batu adalah rujukan khusus serantau, yang paling biasa ditatu oleh pemakai dengan warisan komuniti perlombongan. Bacaannya ialah warisan pekerjaan dan bukannya syaitan teologi.

Syaitan dalam tradisional Amerika

Syaitan tradisional Amerika ialah versi kanonik, dan kebanyakan tatu syaitan perdagangan yang bekerja kontemporari berasal daripadanya secara langsung. Spesifikasi teknikal adalah stabil di seluruh aliran Wagner Square, Coleman Norfolk, Grimm St. Louis dan Long Beach Pike, dan Sailor Jerry Hotel Street: garis luar hitam tebal, palet warna merah-kuning-hijau-hitam kanonik yang diadaptasi untuk julat ton kulit merah syaitan, perkadaran standard yang dioptimumkan untuk penempatan lengan atas atau dada, dan satu set varian komposisi yang stabil yang boleh dihasilkan oleh tatu perdagangan di seluruh negara.

Komposisi syaitan tradisional Amerika utama, di luar Gadis Syaitan Sailor Jerry kanonik yang dibincangkan dalam Aliran 8, termasuk:

Kepala syaitan. Wajah syaitan hadapan atau tiga suku dengan tanduk yang menonjol, mata yang menjeling atau berapi-api, dagu atau janggut runcing, dan api atau api neraka di sekelilingnya. Komposisi ini bergaris luar tebal dengan merah sebagai ton kulit utama dan merah, kuning, dan oren sebagai palet api. Kepala syaitan adalah item inventori standard di kedai Amerika pertengahan abad dan terus dihasilkan secara berterusan di kedai neo-tradisional dan tradisional Amerika pada tempoh kontemporari.

Syaitan penuh. Tokoh syaitan berdiri atau aktif, biasanya memegang trisula atau garpu rumput, kadang-kadang dengan sayap seperti kelawar, sering dipasangkan dengan api, latar belakang neraka, atau sepanduk dengan cogan kata. Komposisi ini lebih besar dan lebih ambisius secara komposisi daripada kepala syaitan dan menampung penempatan bisep, dada, atau belakang.

Syaitan-dan-sepanduk (komposisi "Born to Lose"). Kepala syaitan tradisional Amerika atau tokoh syaitan yang dipasangkan dengan sepanduk bertulis "BORN TO LOSE," "DEVIL MADE ME DO IT," "HELL BENT," "LIVE FAST DIE YOUNG," atau cogan kata fatalisme kelas pekerja yang serupa. Bacaan komposisi ini ialah pembangkangan kelas pekerja, penerimaan status luar, dan pelanggaran yang disengajakan terhadap rasa hormat arus perdana.

Syaitan-dan-dadu ("nasib syaitan" komposisi). Tokoh syaitan tradisional Amerika atau tangan syaitan yang dipasangkan dengan satu atau dua pasang dadu, selalunya menunjukkan kombinasi kemenangan (tujuh, sebelas, mata ular-dua kali ganda sebagai dua, atau bacaan nasib penjudi lain) atau kombinasi kekalahan (mata ular untuk craps, kotak kereta untuk kerugian). Komposisi ini merujuk kepada ikonografi perjudian-dan-kad tradisional Amerika yang lebih luas dan motif kolokial "nasib syaitan".

Syaitan-dan-hati. Tokoh syaitan yang menembusi, memegang, atau duduk di atas hati, kadang-kadang dengan sepanduk di atas hati yang mengandungi nama atau cogan kata. Komposisi ini menarik daripada tradisi hati dan dibaca sebagai kenakalan romantis, cinta berbahaya, atau kekasih-sebagai-syaitan.

Syaitan-dan-tengkorak. Tokoh syaitan yang dipasangkan dengan tengkorak, selalunya dengan syaitan keluar dari mulut tengkorak, duduk di atas tengkorak, atau berbisik ke telinga tengkorak. Komposisi ini menggandingkan bacaan tengkorak memento mori dengan bacaan syaitan-sebagai-agen; syaitan adalah punca atau agen kematian yang diperingati oleh tengkorak.

Syaitan-dan-ceri (varian kepingan kecil Sailor Jerry). Kepala syaitan kecil yang berhias dipasangkan dengan ceri pada tangkai, selari dengan komposisi ceri-dan-belati Sailor Jerry kanonik. Bacaannya adalah ambigu dan peribadi: ceri sebagai sensualitas, kemanisan, atau cinta naif; syaitan sebagai kenakalan, pelanggaran, atau bahaya yang suka bermain.

Syaitan-di-bahu (komposisi malaikat-dan-syaitan kartun). Komposisi di mana tokoh syaitan kecil duduk di satu bahu dan tokoh malaikat kecil duduk di bahu yang lain, selalunya dipasangkan dengan kepala atau sepanduk tengah. Komposisi ini merujuk kepada trope budaya Barat yang lebih luas iaitu "syaitan bahu" dan "malaikat bahu" (konflik moral dalaman yang dizahirkan sebagai dua nasihat yang bertentangan). Komposisi ini muncul dalam kilat tradisional Amerika pertengahan abad dan kekal dalam pengeluaran berterusan dalam daftar neo-tradisional dan ilustratif.

Apa yang menjadikan syaitan tradisional Amerika berbeza ialah set tindak balas teknikal yang sama yang membezakan motif tradisional Amerika yang selari: kerataan warna, ketebalan garis luar, kebolehbacaan berskala, ketahanan di bawah puluhan tahun matahari dan cuaca. Gadis Syaitan Sailor Jerry yang digunakan pada bisep pelaut pada tahun 1942 kelihatan sama pada tahun 2026 kerana reka bentuk itu dioptimumkan untuk ketahanan itu dari awal.

Syaitan dalam neo-tradisional

Kerja syaitan neo-tradisional muncul sebagai gaya yang diiktiraf pada tahun 2000-an bersama-sama dengan kebangkitan neo-tradisional yang lebih luas terhadap motif tradisional Amerika. Syaitan menerima layanan yang sama seperti mawar, hati, belati, dan pin-up: garis luar tebal dikekalkan, palet warna diperluaskan secara dramatik, bayangan dan rendering dimensional diperdalam, dan pendekatan komposisi dibuat lebih ilustratif.

Seorang Gadis Syaitan neo-tradisional mungkin menggunakan spektrum penuh warna merah, magenta, merah padam, dan warna bara dalam bayangan kulit, dengan latar belakang api pelbagai warna, barang kemas dan prop yang direka dengan indah, dan pendekatan yang lebih dimensional kepada perkadaran tokoh dan ciri wajah. Kepala syaitan neo-tradisional mungkin menggambarkan tokoh itu dengan tanduk yang direka dalam bayangan dimensional, taring dengan sorotan individu, dan latar belakang api dalam gradien pelbagai warna.

Syaitan neo-tradisional duduk secara gaya antara komposisi garis luar tebal tradisional Amerika dan realisme kontemporari; ia mengekalkan rujukan sejarah sambil mengembangkan julat visual. Varian syaitan-dan-dadu, syaitan-dan-mawar, syaitan-dan-hati, dan Gadis Syaitan neo-tradisional adalah antara komposisi syaitan yang paling dihasilkan dalam perdagangan tatu tahun 2000-an dan 2010-an.

Syaitan dalam realisme kontemporari dan blackwork

Kerja syaitan realisme kontemporari menggunakan mesin putar berkelajuan tinggi moden dan pigmen ultra-halus untuk menghasilkan syaitan yang direka dengan ketepatan teknikal fotorealistik. Subjek biasa termasuk Goya Zuhal Menelan Anaknya dan imejan Black Paintings yang berkaitan; ilustrasi Doré dari Dante 1861 Inferno Dante; imej syaitan sinematik dari Pengusir setan (1973), Bayi Rosemary (1968), dan Petanda (1976); figura Pazuzu; dan tradisi seni gelap horor-realisme yang lebih luas yang dikaitkan dengan pengamal seperti Paul Booth di Last Rites Tattoo di Manhattan.

Kerja syaitan blackwork kontemporari mengurangkan figura kepada bentuk geometri berkonras tinggi, bayangan dotwork, atau ilustrasi garisan tulen. Sigil Baphomet blackwork, pentagram terbalik blackwork, kepala kambing blackwork, dan komposisi syaitan gaya manuskrip iluminasi abad pertengahan blackwork semuanya adalah subjek tatu kontemporari yang didokumentasikan. Kedua-dua mod kontemporari berasal dari tradisi ikonografi Amerika tradisional dan Barat yang lebih luas, walaupun rawatan permukaan kelihatan tidak seperti kilat tradisional Amerika.

Pasangan syaitan dan maksudnya

Syaitan paling kerap muncul sebagai sebahagian daripada komposisi pelbagai elemen. Setiap pasangan biasa membawa bacaannya sendiri.

Syaitan + hati: Nakal romantis, cinta berbahaya, kekasih-sebagai-syaitan. Komposisi ini merujuk kepada tradisi hati sentimental Victoria dan ikonografi syaitan-sebagai-penggoda yang lebih luas. Syaitan mungkin memegang hati, duduk di atas hati, muncul dari dalam hati, atau menembusi hati dengan trisula atau garpu rumput.

Syaitan + tengkorak: Memento mori dipasangkan dengan syaitan-sebagai-agen kematian. Komposisi ini merujuk kepada tradisi tengkorak Tengkorak. Syaitan mungkin muncul dari mulut tengkorak, duduk di atas tengkorak, berbisik ke telinga tengkorak, atau memegang tengkorak di tangannya. Bacaannya ialah cadangan bahawa syaitan adalah agen atau penyebab kematian yang diperingati oleh tengkorak.

Syaitan + mawar: Kecantikan dipasangkan dengan pelanggaran. Komposisi ini merujuk kepada tradisi mawar yang lebih luas dan dibaca sebagai daftar cinta-dan-kecantikan mawar yang diterbalikkan oleh daftar kenakalan syaitan. Komposisi ini biasa dalam daftar neo-tradisional, ilustratif, dan realisme kontemporari.

Syaitan + dadu ("nasib syaitan"): Panggilan penjudi, nasib di meja dadu. Dadu mungkin menunjukkan kombinasi kemenangan (tujuh, nombor bertuah), kombinasi kalah (mata ular, kotak kereta), atau nombor naratif khusus (hari lahir pemakai atau tarikh peringatan). Komposisi ini muncul di seluruh kilat Bert Grimm Long Beach Pike dan kanun tradisional Amerika pertengahan abad yang lebih luas.

Syaitan + kad: Selari dengan syaitan-dan-dadu tetapi menggunakan kad remi. Komposisi ini mungkin menggambarkan syaitan memegang tangan kad atau memegang "Tangan Orang Mati" kanonik (ace-dan-lapan, dipegang oleh Wild Bill Hickok semasa pembunuhannya pada tahun 1876). Bacaannya ialah kenakalan penjudi atau komposisi nasib-dan-keberuntungan.

Syaitan + ular: Rujukan Kejadian 3 (ular sebagai ular di Taman Eden, agen syaitan dalam godaan Hawa) atau komposisi "bahaya" pelaut. Ular mungkin dililit pada syaitan, dipegang oleh syaitan, atau dipasangkan dengan trisula syaitan.

Syaitan + sepanduk: Komposisi moto kanonik "Born to Lose," "Devil Made Me Do It," "Hell Bent," "Live Fast Die Young," atau yang serupa. Bacaannya ialah fatalisme kelas pekerja dan penerimaan identiti luar. Komposisi ini kekal dalam pengeluaran berterusan di kebanyakan kedai tradisional Amerika dan neo-tradisional yang bekerja.

Syaitan + ceri (varian kepingan kecil Sailor Jerry): Kepala syaitan berhias kecil atau figura syaitan yang dipasangkan dengan ceri pada tangkai, selari dengan kanonik ceri-dan-belati Komposisi Sailor Jerry. Bacaannya adalah ambigu dan peribadi.

Syaitan + malaikat (komposisi syaitan-dan-malaikat bahu): Komposisi di mana syaitan kecil di satu bahu dan malaikat kecil di bahu yang lain menzahirkan konflik moral dalaman pemakai. Komposisi ini muncul dalam kilat tradisional Amerika pertengahan abad dan kerja ilustratif kontemporari.

Syaitan + api atau api neraka: Figura syaitan yang dikelilingi oleh, muncul dari, atau duduk di dalam api atau latar belakang neraka. Komposisi ini merujuk kepada ikonografi Kristian Barat Neraka (Dante's Inferno Dante, arca timpani penghakiman terakhir abad pertengahan) dan dibaca sebagai syaitan di persekitaran aslinya.

Syaitan + trisula atau garpu rumput: Syaitan memegang atau menggunakan alat tradisional. Komposisi ini adalah salah satu varian tokoh syaitan Amerika tradisional yang kanonik dan merujuk kepada ikonografi syaitan-dengan-trisula Barat yang lebih luas dari sumber Kristian abad pertengahan dan seterusnya.

Baphomet (Sigil LaVeyan atau ikonografi Baphomet yang lebih luas): Tokoh berkepala kambing dalam pentagram terbalik, kadang-kadang dengan tulisan Leviathan Ibrani. Komposisi ini merujuk kepada lambang Gereja Syaitan LaVeyan (1968), tradisi ikonografi Baphomet yang lebih luas (Lévi 1856 dan seterusnya), atau tradisi sampul album muzik heavy metal Baphomet. Bacaannya, dalam kebanyakan kes, adalah falsafah-Satanisme atau identiti subbudaya berbanding kepercayaan agama literal.

Syaitan + persimpangan jalan (rujukan Robert Johnson): Tokoh syaitan yang dipasangkan dengan adegan persimpangan jalan, kadang-kadang dengan landskap Mississippi Delta atau gitar. Komposisi ini merujuk kepada legenda perjanjian-di-persimpangan-jalan Robert Johnson "Cross Road Blues" (dirakam 1936), berdasarkan tradisi rakyat Afrika Amerika dan Afrika Barat yang lebih luas tentang kepentingan rohani persimpangan jalan.

Krampus + rantai dan cemeti: Komposisi syaitan Krismas Alpine dengan elemen ikonografi kanonik: rantai, cemeti atau ranting pokok birch ( Rute), bakul kayu atau bakul di belakang, dan kostum bulu coklat atau hitam tradisional.

Pazuzu (Mesopotamia atau Pengusir setan-dipengaruhi): Raja syaitan Mesopotamia dengan kepala anjing, sayap helang, ekor kala jengking, dan zakar ular, atau versi sinematik yang Pengusir setan-dipengaruhi. Bacaannya adalah rujukan sejarah Mesopotamia, rujukan pawagam seram, atau gabungan kedua-duanya.

Syaitan + buku atau skrol (rujukan Faust / Mephistopheles): Syaitan dengan buku, skrol, atau kontrak, merujuk kepada adegan perjanjian-dengan-syaitan dalam tradisi Faust. Bacaannya membawa persatuan sastera atau intelektual.

Kad Syaitan Tarot XV: Komposisi kad Syaitan Rider-Waite-Smith atau adaptasinya. Bacaannya adalah minat okultisme, identiti subbudaya Tarot dan mistisisme, atau tafsiran simbolik diri bayangan.

Apabila pelanggan bertanya tentang pasangan yang tiada dalam senarai ini, peraturannya sama seperti mana-mana motif komposit: setiap elemen membawa maknanya sendiri, dan bacaan gabungan adalah perbualan di antara mereka.

Warna syaitan dan maksudnya

Warna dalam komposisi tatu syaitan beroperasi dalam palet tradisional Amerika dan keturunannya, dengan beberapa pilihan warna tertentu membawa bacaan yang berbeza.

Syaitan berkulit merah (piawaian tradisional Amerika): Versi kanonik. Kulit tokoh digambarkan dalam warna merah tradisional Amerika yang kanonik, dengan bayangan merah yang lebih gelap untuk dimensi dan sorotan kuning atau putih untuk ciri wajah. Lalai untuk Gadis Syaitan Sailor Jerry, kepala syaitan Norfolk Cap Coleman, dan kebanyakan kerja syaitan tradisional Amerika kontemporari.

Syaitan berkulit hitam (alternatif tradisional Amerika): Rawatan yang kurang biasa tetapi didokumentasikan di mana kulit tokoh digambarkan dalam warna hitam pekat dengan sorotan ciri wajah merah, kuning, atau putih. Komposisi dibaca sebagai lebih jahat daripada varian berkulit merah.

Syaitan kelabu-dan-hitam dipengaruhi Goya (realisme): Kerja syaitan realisme yang merujuk kepada Goya's Zuhal Menelan Anaknya dan Black Paintings biasanya menggunakan palet warna kelabu, hitam, dan warna tulang dengan bayangan seperti lukisan berbanding warna rata tradisional Amerika.

Baphomet berkepala kambing (LaVeyan dan Baphomet yang lebih luas): Tokoh Baphomet biasanya digambarkan dengan kepala kambing hitam atau coklat gelap, tanduk berhias berwarna putih, kelabu, atau emas, dan badan berwarna hitam, putih, atau merah. Sigil itu sendiri biasanya digambarkan dalam warna hitam pada kulit, kadang-kadang dengan sorotan merah.

Krampus coklat dan hitam (cerita rakyat Alpine): Tokoh Krampus biasanya digambarkan dalam bulu coklat atau hitam cerita rakyat, dengan tanduk berwarna kelabu gelap, coklat, atau gading, dan elemen tambahan (rantai, Rute ranting birch, bakul kayu) dalam warna cerita rakyat semula jadi mereka.

Gangsa atau batu Pazuzu (rujukan sejarah Mesopotamia): Komposisi Pazuzu yang merujuk kepada tradisi azimat gangsa bersejarah biasanya digambarkan dalam warna gangsa, tembaga, atau batu yang lapuk. Pengusir setan-dipengaruhi komposisi Pazuzu mungkin menggunakan rawatan warna penuh yang lebih sinematik.

Api dalam warna merah, kuning, dan jingga (latar belakang standard): Latar belakang api neraka dan syaitan tradisional Amerika yang kanonik direka dalam gradien merah, kuning, dan jingga, kadang-kadang dengan merah gelap atau hitam di bahagian bawah dan kuning terang atau putih di hujung api.

Syaitan realisme pelbagai warna (realisme kontemporari): Karya realisme kontemporari menggunakan spektrum warna penuh untuk menghasilkan komposisi syaitan tertentu dengan ketepatan teknikal, sering merujuk kepada imej sumber tertentu (lukisan Goya, ilustrasi Doré, Pengusir setan imej filem, ilustrasi kulit album).

Konteks budaya

Tatu syaitan duduk dalam daftar yang lebih bercas teologi daripada kebanyakan motif tradisional Amerika, tetapi kebimbangan konteks budayanya berbeza daripada tengkorak, ular, atau motif tradisi suci. Khususnya:

Syaitan tradisional Amerika adalah ikonografi Barat komersial terbuka. Gadis Syaitan Sailor Jerry, kepala syaitan Cap Coleman Norfolk, syaitan-dan-dadu Bert Grimm Long Beach Pike, tradisi syaitan tradisional Amerika "Born to Lose" yang lebih luas, dan varian syaitan neo-tradisional dan ilustratif kontemporari adalah reka bentuk terbuka, komersial, dan dikongsi secara meluas dalam perdagangan tatu Amerika kelas pekerja. Orang bukan Amerika yang mendapatkan Gadis Syaitan Sailor Jerry tidak meniru; tukang tatu yang bekerja menerapkan kepala syaitan tidak mendakwa kuasa suci.

Sigil Baphomet LaVeyan mempunyai persatuan institusi tertentu. Sigil ini, secara teknikalnya, lambang rasmi Gereja Syaitan dan telah dilindungi hak cipta oleh Anton LaVey pada tahun 1983. Imej ini banyak ditatu di kalangan komuniti subbudaya metal berat, okultisme, kontra, dan alternatif kontemporari, dengan bacaan falsafah-Satanisme atau identiti subbudaya berbanding kepercayaan agama literal. Pemakai yang memilih Sigil harus tahu apa sebenarnya imej itu (lambang Gereja Syaitan, bukan simbol okultisme generik) dan bersikap terus terang mengenai hubungan pemakai dengan Satanisme falsafah LaVeyan atau tradisi subbudaya yang lebih luas. Imej ini tidak "terlarang" untuk pemakai bukan Gereja Syaitan, tetapi bacaan yang tepat memerlukan pengetahuan tentang sumbernya.

Imej syaitan dan syaitan Tatu Jenayah Rusia adalah penanda berkod, bukan motif hiasan. Sistem Vorovskoy Mir yang didokumentasikan dalam arkib Danzig Baldaev mengkodkan makna tertentu ke dalam penempatan tertentu. Pengarang halaman Panduan Poket ini tidak meromantiskan tradisi syaitan penjara Rusia. Menggunakan imej syaitan penjara Rusia yang berkod pada seseorang di luar subbudaya adalah, sekurang-kurangnya, mengelirukan secara fakta, dan di dalam subbudaya itu sendiri boleh membawa akibat. Tukang tatu yang bekerja harus tahu perbezaan antara kepala syaitan tradisional Amerika yang hiasan dan komposisi syaitan jenayah Rusia yang berkod.

Krampus dan tradisi syaitan Krismas Alpine yang lebih luas adalah folklorik, bukan agama. Tatu Krampus tidak membawa kebimbangan peniruan budaya tertentu untuk pemakai bukan Alpine; tokoh ini telah diterima pakai oleh budaya Krismas hipster Amerika arus perdana dari sekitar tahun 2010 dan seterusnya dan banyak ditatu di kalangan pelanggan Amerika bukan Alpine. Pemakai dengan warisan budaya Austria, Bavaria, Tyrolean Selatan, atau yang berkaitan mungkin membawa makna tertentu, tetapi komposisi yang lebih luas adalah terbuka.

Pazuzu Mesopotamia duduk dalam daftar arkeologi-sejarah. Pemakai dengan rujukan khusus kepada tradisi azimat gangsa bersejarah (biasanya melalui minat arkeologi, warisan budaya Iraq atau Iran, atau minat ilmiah tertentu) membawa bacaan yang berbeza daripada pemakai yang merujuk kepada Pengusir setan filem. Kedua-dua bacaan didokumentasikan; tukang tatu yang bekerja harus bertanya mana yang dimaksudkan oleh pelanggan.

Syaitan Kristian dan dinamik pemakai Kristian / pemakai bukan Kristian. Ikonografi syaitan Kristian zaman pertengahan (Aliran 3) dan tradisi syaitan sastera Dante/Milton (Aliran 4 dan 5) adalah produk sejarah teologi dan sastera Kristian Barat. Pemakai Kristian yang mendapatkan tatu syaitan, dalam kebanyakan kes, membuat kenyataan teologi yang disengajakan (sering mengenai hubungan pemakai dengan Kristian arus perdana, kadang-kadang mengenai penghargaan sastera Miltonik atau Dantean tertentu). Pemakai bukan Kristian yang mendapatkan tatu syaitan, dalam kebanyakan kes, menggunakan daftar rujukan budaya Barat yang lebih luas tanpa beban teologi. Tukang tatu yang bekerja harus bersedia untuk kedua-dua pelanggan dan tidak boleh menganggap kedudukan agama pelanggan.

Persoalan Satanisme literal. Sebilangan besar tatu syaitan yang digunakan dalam perdagangan kerja Amerika kontemporari bukanlah Satanisme literal dalam apa-apa pengertian kepercayaan agama. Gadis Syaitan Sailor Jerry bersifat main-main; kepala syaitan tradisional Amerika adalah pelanggaran kelas pekerja; Sigil LaVeyan adalah Satanisme ateistik falsafah; syaitan metal berat adalah identiti subbudaya; Krampus adalah folklorik; Pazuzu adalah pawagam seram atau arkeologi; Syaitan Tarot adalah simbolik okultisme; syaitan Dante atau Milton adalah sastera. Tukang tatu yang bekerja harus bertanya tentang niat dan menyedari bahawa syaitan-sebagai-imej dan syaitan-sebagai-kepercayaan-agama adalah kategori yang berbeza.

Sambungan tatu syaitan yang terkenal

  • Kilat "Gadis Syaitan" Sailor Jerry adalah komposisi pin-up syaitan tradisional Amerika yang kanonik, diperhalusi di kedai Hotel Street, Honolulu antara kira-kira tahun 1940 dan kematian Norman Collins pada 12 Jun 1973. Komposisi itu muncul di seluruh arkib kilat Hotel Street yang diterbitkan dalam Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise dan Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), disunting oleh Don Ed Hardy. Jenama Sailor Jerry (produk minuman William Grant and Sons sejak 2008) terus melesenkan Gadis Syaitan sebagai salah satu imej identiti jenama utamanya.
  • Kilat Norfolk Cap Coleman, yang diperoleh oleh Mariners' Museum di Newport News, Virginia, pada tahun 1936, termasuk pelbagai komposisi kepala syaitan dan figura syaitan. Perolehan Mariners' Museum 1936 adalah koleksi institusi Amerika yang didokumentasikan paling awal bagi kilat tatu dan termasuk kepala syaitan pertengahan abad yang kanonik, syaitan-dan-dadu, syaitan-dan-panji, dan komposisi syaitan-dan-ular. Cap Coleman (15 Oktober 1884 hingga 20 Oktober 1973) mengendalikan kedainya di Norfolk dari kira-kira tahun 1918 dan seterusnya.
  • Kilat Long Beach Pike Bert Grimm (Grimm mengendalikan kedai Pike di 22 S. Chestnut Place dari tahun 1952 atau 1954, tahun yang benar-benar dipertikaikan dalam sumber yang tinggal, sehingga dia menjualnya kepada Bob Shaw pada tahun 1969) termasuk komposisi syaitan-dan-panji "Born to Lose" yang kanonik, komposisi perjudian-dan-nasib syaitan-dan-dadu, dan pelbagai varian kepala syaitan. Bert GrimmPerdana St. Louis yang lebih awal di 716 N. Broadway, ditubuhkan pada tahun 1928 (selepas ketibaannya sekitar tahun 1925), melabuhkan transmisi Midwestern perbendaharaan kata syaitan tradisional Amerika.
  • Kilang bekalan Charlie Wagner di 208 Bowery mengedarkan kilat syaitan melalui katalog pesanan melnya semasa tempoh Chatham Square Wagner (kira-kira 1904 hingga 1953). Springfield Daily Republican bertarikh 7 Februari 1933 (Utusan Khas dari New York City) melaporkan bahawa tiga perempat daripada tukang tatu yang bekerja di pelabuhan-pelabuhan besar dunia telah berlatih di bawah Charlie Wagner (1875 hingga 1953) di kedainya di Chatham Square, dan bahawa dua puluh ribu pelaut memakai reka bentuk helang terbentang ciptaannya, ukuran keutamaan yang menjadikan kilat syaitannya salah satu nod penghantaran utama kanon tradisional Amerika.
  • Last Rites Tattoo Paul Booth di Manhattan (diasaskan 1998) menghasilkan beberapa karya tatu syaitan dan imej syaitan seni gelap fotorealistik kontemporari yang paling didokumentasikan. Gaya Booth sangat fokus pada anatomi syaitan, syaitan, dan seram serta merujuk kepada tradisi syaitan Goya, Pengusir setan, dan kulit album yang lebih luas.
  • Gereja Syaitan Anton LaVey (diasaskan 30 April 1966, di San Francisco) dan Sigil Baphomet (diguna pakai 1968, dilindungi hak cipta 1983) adalah sauh institusi tradisi Satanisme falsafah LaVeyan yang telah membekalkan sebahagian besar karya tatu syaitan subbudaya sejak tahun 1970-an. Menurut Faxneld dan Jesper Aagaard Petersen's Parti Syaitan (Oxford University Press, 2013) dan Penciptaan Satanisme (Oxford University Press, 2016) adalah rawatan ilmiah moden standard.
  • "Sympathy for the Devil" The Rolling Stones (dikeluarkan 6 Disember 1968, pada Jamuan Pengemis) adalah salah satu rujukan syaitan yang paling disebut dalam budaya popular moden dan lagu utama yang dikaitkan dengan pemulihan kontra terhadap syaitan sebagai anti-hero tragis Miltonic. Jejak budaya lagu itu termasuk rujukan dalam komposisi syaitan rock, blues, dan metal seterusnya.
  • Album sulung Black Sabbath (13 Februari 1970) dan tradisi syaitan metal berat yang lebih luas yang didokumentasikan dalam Berlari dengan Syaitan (Wesleyan University Press, 1993) dan Deena Weinstein's Heavy Metal: Muzik dan Culturenya (Da Capo Press, 2000) membekalkan perbendaharaan kata visual untuk sebahagian besar karya tatu syaitan akhir abad ke-20 dan awal abad ke-21.
  • milik William Friedkin Pengusir setan (Warner Bros., dikeluarkan 26 Disember 1973) dan novel William Peter Blatty tahun 1971 dengan nama yang sama (Harper and Row) memperkenalkan semula Pazuzu Mesopotamia kepada budaya Barat arus perdana dan membekalkan imej syaitan sinematik utama untuk komposisi tatu realisme seram seterusnya.
  • milik Michael Dougherty Krampus (Universal Pictures, dikeluarkan 4 Disember 2015) memanifestasikan kesedaran arus perdana Amerika pasca-2010 tentang syaitan Krismas Alpine dan menyumbang dengan ketara kepada populariti tatu Krampus dalam perdagangan kerja Amerika kontemporari.
  • Ilustrasi Doré untuk Inferno Dante (Gustave Doré, 1861) adalah sumber visual utama untuk komposisi tatu Dante-Syaitan kontemporari, lebih daripada teks Dante itu sendiri. Inferno Dante imej sering dihasilkan semula dalam kilat tatu dan rujukan realisme kontemporari.

Cara memikirkan tentang mendapatkan tatu syaitan

Jika anda sedang mempertimbangkan tatu syaitan, lima soalan pembingkaian yang berguna:

  1. Tradisi manakah yang anda ingin rujuk? Gadis Syaitan Sailor Jerry tradisional Amerika dibaca berbeza daripada Sigil Baphomet LaVeyan, yang dibaca berbeza daripada Krampus, yang dibaca berbeza daripada kad Syaitan Tarot, yang dibaca berbeza daripada syaitan sastera Dante atau Milton, yang dibaca berbeza daripada syaitan kulit album heavy metal, yang dibaca berbeza daripada penempatan Jenayah Rusia yang berkod. Tentukan tradisi manakah yang anda masuki sebelum perbualan reka bentuk bermula.
  1. Komposisi apa? Kepala syaitan sahaja adalah kenyataan yang berbeza daripada syaitan penuh, yang berbeza daripada komposisi moto syaitan-dan-panji, yang berbeza daripada gadis syaitan pin-up, yang berbeza daripada sigil Baphomet. Pilihan komposisi sekurang-kurangnya sepenting pilihan untuk mendapatkan syaitan sama sekali.
  1. Gaya apa? Syaitan tradisional Amerika menua secara berbeza daripada syaitan realisme; syaitan neo-tradisional berada di antara kedua-duanya; syaitan garis halus chicano (dalam tradisi diablo Mexico) mempunyai daftar visual yang berbeza; syaitan blackwork dibaca sebagai lambang grafik berbanding imej angka. Gaya adalah pilihan sebenar dengan implikasi teknikal dan estetik, bukan sekadar pilihan permukaan.
  1. Apakah hubungan anda dengan kandungan agama atau falsafah? Syaitan sarat secara teologi dengan cara yang kebanyakan motif tradisional Amerika tidak. Gadis Syaitan Sailor Jerry dan kepala syaitan tradisional Amerika adalah terbuka secara komersial dan tidak sarat secara teologi dalam daftar kerja mereka; Sigil Baphomet LaVeyan mempunyai persatuan falsafah-Satanisme tertentu; syaitan tradisi Kristian (Dante, Milton, ikonografi abad pertengahan) membawa beban teologi untuk pemakai Kristian. Pengukir tatu yang bekerja harus bertanya, dan pelanggan harus bersedia untuk menjawab.
  1. Artis mana? Syaitan adalah motif asas dan kebanyakan pengukir tatu yang bekerja boleh melakukannya. Tetapi Gadis Syaitan Sailor Jerry yang dilakukan oleh pengamal yang dilatih dalam garis keturunan tradisional Amerika akan kelihatan berbeza daripada komposisi yang sama yang dilakukan oleh pengamal yang dilatih dalam neo-tradisional atau dalam realisme kontemporari. Jika tradisi tertentu penting kepada anda, cari pengukir tatu yang dilatih dalam tradisi itu. Garis keturunan adalah penting.

Seorang pengukir tatu yang bekerja boleh berbual jujur dengan anda tentang kelima-limanya. Syaitan adalah salah satu motif yang paling halus dalam perdagangan kerja, dengan lebih satu abad penyempurnaan tradisional Amerika dan beberapa ribu tahun tradisi Barat agama dan sastera di belakangnya.

Sumber

  • Pagels, Elaine. Asal Usul Syaitan. Random House, 1995. Rawatan ilmiah moden utama tentang transformasi tokoh daripada pendakwaan ha-syaitan kepada lawan kejahatan kosmik dalam kesusasteraan Yahudi Zaman Kuil Akhir dan Kristian awal.
  • Russell, Jeffrey Burton. Syaitan: Persepsi Kejahatan dari Zaman Purba hingga Kristian Primitif. Cornell University Press, 1977. Jilid pertama sejarah syaitan empat jilid Russell; rawatan ilmiah bahasa Inggeris kanonik tentang asal usul tokoh alkitabiah dan patristik.
  • Russell, Jeffrey Burton. Syaitan: Tradisi Kristian Awal. Cornell University Press, 1981. Jilid kedua; penyatuan tokoh lawan kejahatan kosmik dalam tempoh patristik.
  • Russell, Jeffrey Burton. Lucifer: Syaitan pada Zaman Pertengahan. Cornell University Press, 1984. Jilid ketiga; penyatuan visual dan teologi ikonografi syaitan Kristian bertanduk, berkuku, berekor.
  • Russell, Jeffrey Burton. Mephistopheles: Syaitan dalam Dunia Moden. Cornell University Press, 1986. Jilid keempat; tradisi Faust dan syaitan sastera moden.
  • Kelly, Henry Ansgar. Syaitan: Biografi. Cambridge University Press, 2006. Tandingan ilmiah kepada Pagels dan Russell dengan perhatian lanjutan kepada Bible Ibrani ha-syaitan.
  • Hollander, Robert dan Jean Hollander (penterjemah). Inferno Dante (oleh Dante Alighieri). Anchor Books, 2000. Terjemahan ilmiah standard bahasa Inggeris bagi Inferno Dante dengan nota ekstensif yang mendokumentasikan konteks teologi abad pertengahan dan kosmologi Aristotelian Syaitan tiga muka Dante.
  • Doré, Gustave. Ilustrasi untuk Dante's Inferno Dante. 1861. Sumber visual abad ke-19 utama untuk rujukan Syaitan Dante kontemporari, dihasilkan semula secara meluas dalam kilat tatu dan rujukan realisme kontemporari.
  • Milton, John. Syurga Hilang. Edisi pertama 1667; edisi kedua yang disemak 1674. Syaitan sastera paling berpengaruh dalam tradisi Barat; sumber Lucifer anti-hero tragis Miltonik.
  • Stoll, Abraham. Milton dan Monoteisme. Duquesne University Press, 2009. Rawatan ilmiah tentang pembingkaian teologi Milton tentang Syaitan.
  • Bryson, Michael. Keganasan Syurga: Penolakan Tuhan sebagai Raja oleh Milton. University of Delaware Press, 2004. Rawatan ilmiah tentang Syaitan Milton dalam konteks politik-teologi.
  • Fish, Stanley. Terkejut dengan Dosa: Pembaca dalam Paradise Lost. Harvard University Press, 1967; edisi kedua 1997. Rawatan kanonik abad ke-20 mengenai pembacaan Syaitan Milton.
  • Marlowe, Christopher. Sejarah Tragis Kehidupan dan Kematian Doktor Faustus. Pertama kali diterbitkan 1604; ditulis kira-kira 1588 hingga 1592. Penanda aras bahasa Inggeris bagi legenda Faust dan watak Mephistopheles.
  • Goethe, Johann Wolfgang von. Faust (Bahagian I, 1808; Bahagian II, anumerta, 1832). Karya sastera Jerman kanonik mengenai syaitan.
  • Schickel, Richard. Dunia Goya. Time Inc. Book Division, 1968. Rawatan standard bahasa Inggeris mengenai karya Goya Sabat ahli sihir (1798) dan Zuhal Menelan Anaknya (1819 hingga 1823).
  • Tomlinson, Janis A. Goya dalam Senja Pencerahan. Yale University Press, 1992. Pembingkaian ilmiah mengenai zaman akhir Goya dan Lukisan Hitam.
  • Hardy, Don Ed (peny.). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise dan Shine, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002. Edisi utama yang diterbitkan bagi arkib Hotel Street flash, termasuk komposisi kanonik Gadis Syaitan, kepala syaitan, dan pasangan syaitan.
  • Hardy, Don Ed (bersama Joel Selvin). Pakai Impian Anda: Kehidupan Saya dalam Tatu. Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013. Catatan orang pertama mengenai arkib Sailor Jerry dan kebangkitan semula tradisional Amerika pasca-1970-an.
  • LaVey, Anton Szdanor. Kitab Suci Syaitan. Avon Books, 1969. Teks falsafah asas Satanisme LaVeyan dan Gereja Syaitan.
  • Faxneld, Per dan Jesper Aagaard Petersen (peny.). Parti Syaitan: Satanisme dalam Kemodenan. Oxford University Press, 2013. Rawatan ilmiah moden standard mengenai satanisme falsafah.
  • Dyrendal, Asbjørn, James R. Lewis, dan Jesper Aagaard Petersen. Ciptaan Satanisme. Oxford University Press, 2016. Rawatan ilmiah standard mengenai satanisme LaVeyan dan Gereja Syaitan.
  • Pusingan, Amina Olander. "Mengkategorikan Satanisme Moden: Analisis Tulisan Awal LaVey." Jurnal Antarabangsa untuk Kajian Agama New, vol. 4, no. 1, 2013, pp. 79 hingga 105. Artikel ilmiah mengenai pembingkaian falsafah satanisme LaVeyan.
  • Walser, Robert. Berlari dengan Syaitan: Kuasa, Jantina dan Kegilaan dalam Muzik Heavy Metal. Wesleyan University Press, 1993. Rawatan ilmiah kanonik mengenai muzik heavy metal dan ikonografi syaitan.
  • Weinstein, Deena. Heavy Metal: Muzik dan Budayanya. Da Capo Press, 1991; edisi semakan 2000. Rawatan ilmiah standard mengenai heavy metal sebagai bentuk budaya dan muzik.
  • Bruce-Mitford, Mirdana. Buku Tanda dan Simbol Bergambar. Dorling Kindersley, 1996. Rawatan rujukan mengenai Krampus, Sigil Baphomet, dan simbol serta tanda berkaitan syaitan yang lain.
  • Ridenour, Al. Krampus dan Krismas Lama yang Gelap: Roots dan Rebirth of the Folkloric Syaitan. Feral House, 2016. Rawatan popular-ilmiah standard bahasa Inggeris mengenai Krampus dan tradisi syaitan Krismas Alpine.
  • Beauchamp, Monte. Krampus: Syaitan Krismas. Last Gasp, 2010. Rawatan bergambar Krampus yang menyumbang dengan ketara kepada kebangkitan semula arus perdana Amerika pasca-2010.
  • Black, Jeremy dan Anthony Green. Dewa, Demons dan Simbol Ancient Mesopotamia. University of Texas Press, 1992. Rujukan kanonik bahasa Inggeris untuk budaya agama dan visual Mesopotamia, termasuk Pazuzu.
  • Decker, Ronald, Thierry Depaulis, dan Michael Dummett. Pek Kad Jahat: Origins Tarot Ghaib. St. Martin's Press, 1996. Rawatan ilmiah mengenai pembangunan ikonografi mistik Tarot.
  • Decker, Ronald dan Michael Dummett. A History Tarot Ghaib. Duckworth, 2002. Rawatan ilmiah mengenai Tarot dan kad Syaitan.
  • Baldaev, Danzig. Ensiklopedia Tatu Jenayah Russian (tiga jilid). FUEL Publishing, 2003 hingga 2008. Dokumentasi utama mengenai imejan tatu syaitan, iblis, dan identiti luar Rusia yang berkod.
  • Lévi, Eliphas (Alphonse Louis Constant). Dogme dan Rituel de la Haute Magie. Paris, 1856. Sumber visual mistik utama abad ke-19 untuk ilustrasi Baphomet yang kemudiannya diadaptasi oleh LaVey sebagai lambang Gereja Syaitan.
  • Tattoo Archive (Winston-Salem). Simpanan helaian flash termasuk reka bentuk syaitan Charlie Wagner, Cap Coleman, Paul Rogers, Bert Grimm, dan Sailor Jerry. Koleksi dokumentari utama untuk syaitan tradisional Amerika.
  • Springfield Daily Republican (Springfield, Massachusetts), Special Dispatch dari New York City, 7 Februari 1933, muka surat 3. Pengesahan akhbar sezaman mengenai kedudukan Charlie Wagner dan pengedaran flash kebangsaan.
  • Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Simpanan flash Coleman, diperoleh 1936. Perolehan institusi paling awal yang didokumentasikan bagi flash tatu Amerika, termasuk komposisi kepala syaitan.

Editorial

Diedit dan ditulis oleh John J. Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Mencerminkan kanon semasa setakat tarikh semakan terakhir di atas; dikemas kini setiap suku tahun.

Menemui kesilapan atau mempunyai sumber untuk ditambah? Hantar ke Arkib. Sumbangan yang diterima mendapat Archive XP dan pengiktirafan nama.