Lumba-lumba dalam Sejarah Tatu

Lumba-lumba adalah salah satu motif marinir simbolis tertua yang berterusan dalam ikonografi Barat, membawa bacaan yang mesra, menyelamatkan, dan membimbing merentasi sekurang-kurangnya sembilan aliran budaya yang didokumentasikan dari Zaman Gangsa Aegean hingga gerakan pemuliharaan kontemporari. Substrat biologinya ialah keluarga Delphinidae (lumba-lumba lautan, kira-kira 38 spesies termasuk bottlenose biasa Tursiops truncatus, spinner Stenella longirostris, dan orca Orcdalamus atauca, yang secara teknikalnya adalah lumba-lumba terbesar) dalam suborder paus bergigi Odontoceti, yang dikaji dalam taksonomi cetacea standard oleh James G. Mead dan Robert L. Brownell Jr. dalam Wilson dan Reeder's Spesies Mamalia World (Johns Hopkins University Press, 2005). Lumba-lumba Zaman Gangsa Minoan (Fresco Lumba-lumba Knossos bertarikh kira-kira 1600 SM, didokumentasikan dalam Sir Arthur Evans's Istana Minos di Knossos, Macmillan, 1921 hingga 1935, dan dalam Nanno Marinatos's Agama Minoan, University of South Carolina Press, 1993) adalah aliran Aegean yang paling dalam. Kompleks Apollo Delphinios Yunani purba (Apollo mengambil bentuk lumba-lumba untuk memimpin pelaut Kreta ke tapak ramalan Delphi, direkodkan dalam Himne Homer kepada Apollo dari kira-kira abad ketujuh hingga keenam SM dan dianalisis oleh Walter Burkert dalam Greek Agama, Harvard University Press, 1985) membekalkan sauh agama klasik dan kaitan etimologi antara Greek Religion ("lumba-lumba") dan Delphi. Naratif Arion Yunani (penyair diselamatkan oleh lumba-lumba pencinta muzik, direkodkan oleh Herodotus dalam sejarah 1.23 hingga 24) dan naratif Dionysus dan lanun (lanun Tyrrhenian bertukar menjadi lumba-lumba, direkodkan dalam Himne Homer kepada Dionysus dan dalam Ovid's Metamorfosis Buku 3) membekalkan substrat mitologi. Lumba-lumba Rom (kelajuan, keselamatan, dan pemandu roh ke Kepulauan Orang Berbahagia, didokumentasikan dalam J. M. C. Toynbee's Haiwan dalam Roman Life dan Art, Thames and Hudson, 1973) dan lumba-lumba Kristian awal (simbol Kristus dan pembawa roh, sering dipasangkan dengan sauh atau trisula dalam seni katakomba, didokumentasikan dalam Robin M. Jensen's Memahami Awal Christian Art, Routledge, 2000) membawa motif itu ke dalam imaginasi agama Barat. Tradisi penjaga Polinesia dan Maori (lumba-lumba New Zealand yang terkenal Pelorus Jack, 1888 hingga 1912, dan figura pemandu lumba-lumba yang didokumentasikan dalam Margaret Orbell's World Semulajadi Maori, Collins, 1985) dan . Daftar dolphin kontemporari yang terbuka tidak membawa kebimbangan sedemikian; rujukan leluhur khusus keturunan memang membawa. cerita rakyat Amazonia yang berubah bentuk (didokumentasikan dalam Candace Slater's Tarian Dolphin, University of Chicago Press, 1994) membekalkan aliran bukan Barat. Lumba-lumba nasib baik pelaut Amerika (pertanda daratan, serupa fungsinya dengan layang-layang) membawa motif itu ke dalam amalan tatu Barat; era televisyen Sirip pasca-1964, gerakan pemuliharaan Yang Cove pasca-2009, dan penyelidikan kecerdasan lumba-lumba oleh Lou Herman dan Diana Reiss (Reiss, Cerminan Lumba-lumba, Houghton Mifflin Harcourt, 2011) menghasilkan daftar kontemporer.

Apakah maksud tatu lumba-lumba?

Tato lumba-lumba paling umum dibaca sebagai penanda keramahan, kecerdasan, keceriaan, kebebasan, dan wajah laut yang ramah manusia, dengan bobot spesifik yang diberikan oleh tradisi asal desain tersebut. Dalam daftar klasik Yunani, lumba-lumba adalah hewan suci Apollo dan penyelamat penyair Arion. Dalam daftar Romawi, lumba-lumba adalah pemandu jiwa dan tanda kecepatan serta keselamatan. Dalam daftar Kristen awal, lumba-lumba adalah simbol Kristus dan pembawa jiwa. Dalam tradisi pelaut Amerika, lumba-lumba adalah pertanda keberuntungan saat mendarat. Dalam daftar kontemporer, lumba-lumba dibaca sebagai komitmen konservasi, identitas jiwa bebas yang ceria, atau peringatan. Praktik yang jujur adalah mengetahui aliran mana yang digunakan desain, karena singkatan modern yang ramah dan bacaan suci kuno adalah daftar yang benar-benar berbeda.

Apakah maksud tatu lumba-lumba dalam mitologi Yunani?

Dalam mitologi Yunani, lumba-lumba adalah hewan suci Apollo (yang mengambil bentuk lumba-lumba untuk memimpin pelaut Kreta mendirikan orakelnya di Delphi, dalam Himne Homer kepada Apollo), penyelamat penyair Arion (dibawa dengan selamat ke pantai oleh lumba-lumba pencinta musik, dalam Herodotus sejarah 1.23 hingga 24), wujud berubah dari bajak laut Tyrrhenian yang menyerang Dionysus (dalam Himne Homer kepada Dionysus dan Ovid Metamorfosis 3), dan tunggangan pahlawan Taras, pendiri Tarentum yang menunggangi lumba-lumba. Bacaannya adalah keselamatan, bimbingan ilahi, dan persahabatan antara manusia dan laut.

Apakah maksud tatu lumba-lumba pelaut?

Tato lumba-lumba pelaut adalah tanda keberuntungan dan pertanda mendarat, secara fungsional mirip dengan burung layang-layang. Penglihatan lumba-lumba secara tradisional berarti daratan sudah dekat dan menandakan laut yang tenang serta perjalanan yang aman, sehingga lumba-lumba masuk ke dalam kosakata pelindung pelaut pekerja bersama dengan burung layang-layang, jangkar, bintang laut, serta babi dan ayam jantan. Motif ini didokumentasikan dalam tradisi kelas pekerja maritim Atlantik dan Pasifik yang lebih luas dan dibawa ke dalam seni tradisional Amerika melalui Sailor Jerry dan garis keturunan Bowery. Ini adalah motif terbuka tanpa masalah konteks budaya warisan.

Apakah maksud tatu lumba-lumba bagi orang Kristian?

Dalam seni Kristen awal, lumba-lumba adalah simbol Kristus dan pembawa jiwa, mengambil dari bacaan klasik lumba-lumba sebagai penyelamat dan pemandu. Ia muncul dalam seni katakombe Romawi abad ketiga dan keempat, sering dipasangkan dengan jangkar (komposisi lumba-lumba dan jangkar dibaca sebagai Kristus dan salib, atau keselamatan dan harapan yang teguh) atau dililitkan di sekitar trisula atau tiang kapal, didokumentasikan oleh Robin M. Jensen dalam Memahami Awal Christian Art (Routledge, 2000). Bacaannya membawa pembebasan, perjalanan jiwa yang aman, dan Kristus sebagai juru selamat.

Mengapa tatu lumba-lumba dianggap ketinggalan zaman?

Tato lumba-lumba memperoleh reputasi ketinggalan zaman melalui lonjakan budaya pop tahun 1990-an dan 2000-an, ketika lumba-lumba kecil yang ceria menjadi salah satu desain yang paling banyak diminta dari era "tramp stamp" punggung bawah dan periode seni suvenir pantai. Keberadaan motif tersebut pada periode itu menghasilkan reaksi balik siklus reputasi, dan lumba-lumba menjadi singkatan untuk estetika pasar massal yang ketinggalan zaman. Ini adalah siklus reputasi estetika daripada komentar tentang sejarah ikonografi motif yang lebih dalam, yang berjalan kembali ke Zaman Perunggu Aegea.

Di mana saya perlu meletakkan tatu lumba-lumba?

Penempatan umum masing-masing membawa implikasi visual dan tradisional yang berbeda. Lengan bawah dan bisep adalah kanon untuk seni lumba-lumba pelaut tradisional Amerika. Betis dan paha mengakomodasi karya realisme daftar konservasi yang lebih besar. Pergelangan tangan, pergelangan kaki, dan belakang telinga cocok untuk karya garis halus kecil dan geometris lumba-lumba tunggal. Punggung bawah, tulang belikat, dan pinggul adalah penempatan kanon tahun 1990-an dan 2000-an yang menghasilkan siklus reputasi ketinggalan zaman. Rusuk dan sisi mengakomodasi bentuk lompatan yang melengkung. Lengan bawah bagian dalam cocok untuk karya garis tunggal minimalis kontemporer. Diskusikan skala dengan seniman Anda; busur lompatan dibaca berbeda pada setiap ukuran.

Aliran tatu lumba-lumba

Jalur lumba-lumba ke ikonografi tato modern melewati lebih banyak aliran daripada hampir semua motif laut kecil lainnya, dan hampir semuanya luar biasa positif. Di mana hiu membawa bahaya dan paus membawa kedalaman dan gurita membawa kedalaman asing, lumba-lumba telah dibaca sebagai ramah, membantu, dan menyelamatkan di hampir setiap tradisi yang melibatkannya. Memahami aliran mana yang memasok bacaan mana membantu menguraikan mengapa satu desain (lumba-lumba melompat di lengan bawah) dapat membawa hewan suci Apollo, penyelamat penyair Yunani, pemandu jiwa Romawi, simbol Kristus Kristen awal, pertanda pendaratan pelaut, penjelmaan Amazon, lambang konservasi, dan motif pantai tahun 1990-an yang ketinggalan zaman sekaligus.

Aliran 1: Substrat biologi (Delphinidae, Odontoceti)

Lumba-lumba adalah anggota ordo Cetacea, klasifikasi Linnaean formal yang mengelompokkan paus, lumba-lumba, dan pesut, dan khususnya subordo Odonkepadaceti (paus bergigi, dengan gigi kerucut, ekolokasi, dan predasi aktif). Dalam Odontoceti, keluarga lumba-lumba utama adalah Delphdalamidae, lumba-lumba laut, yang terdiri dari sekitar 38 spesies termasuk lumba-lumba hidung botol biasa (Tursiops truncatus, spesies yang paling dikenal dari akuarium dan serial televisi Sirip ), lumba-lumba pemintal (Stenella longirostris, lumba-lumba berputar (Hawaii), lumba-lumba biasa (Delphdalamus Greek Religion, spesies yang paling dikenal oleh dunia Mediterania kuno), dan, secara taksonomi, orca (Orcdalamus atauca, anggota terbesar dari keluarga lumba-lumba meskipun nama umumnya disebut sebagai "paus pembunuh"). Lumba-lumba sungai, termasuk . Daftar dolphin kontemporari yang terbuka tidak membawa kebimbangan sedemikian; rujukan leluhur khusus keturunan memang membawa. (Amazonian (Inia geoffrensis), duduk di keluarga terpisah ( . Daftar dolphin kontemporari yang terbuka tidak membawa kebimbangan sedemikian; rujukan leluhur khusus keturunan memang membawa. di Iniidae) dan bukan delphinid laut, meskipun mereka membawa cerita rakyat mereka sendiri yang substansial dibahas di bawah. Ordo dan subordonyanya disurvei oleh James G. Mead dan Robert L. Brownell Jr. dalam bab cetacea mereka dari Don E. Wilson dan DeeAnn M. Reeder, eds., Spesies Mamalia Dunia: Rujukan Taksonomi dan Geografi (edisi ketiga, Johns Hopkins University Press, 2005), referensi taksonomi standar.

Klasifikasi ini penting untuk pekerjaan tato karena perbedaan visual antara spesies lumba-lumba sangat besar dan seniman tato yang menerapkan pekerjaan lumba-lumba yang setia secara anatomis harus tahu hewan mana yang diinginkan klien. Lumba-lumba hidung botol biasa digambarkan dengan paruh bulat pendek yang khas (rostrum), garis mulut melengkung "tersenyum", sirip punggung falcate (melengkung ke belakang), dan warna punggung abu-abu serta perut pucat. Lumba-lumba biasa (Delphdalamus Greek Religion) membawa pola sisi jam pasir atau angka delapan yang khas berwarna cokelat, abu-abu, dan putih yang paling sering dilihat oleh dunia Yunani dan Romawi dan yang digambarkan oleh seni klasik dengan pita bergaya. Lumba-lumba pemintal lebih ramping dengan paruh lebih panjang dan sirip punggung lebih tegak. Orca digambarkan dengan sirip punggung segitiga tinggi (jauh lebih tinggi pada jantan dewasa), warna hitam-putih, dan bercak mata putih. . Daftar dolphin kontemporari yang terbuka tidak membawa kebimbangan sedemikian; rujukan leluhur khusus keturunan memang membawa. Amazonian digambarkan dengan warna merah muda yang khas, paruh panjang sempit, melon yang menggembung, dan punggungan rendah sebagai pengganti sirip punggung yang sebenarnya. Spesifikasi teknis berbeda; lumba-lumba realisme kontemporer dan lumba-lumba gaya Yunani klasik adalah objek visual yang berbeda.

Tingkat kepercayaan pada substrat biologis adalah TERVERIFIKASI: taksonomi didokumentasikan dalam referensi standar (Wilson dan Reeder 2005) dan tidak dalam sengketa ilmiah pada tingkat yang relevan dengan ikonografi tato.

Aliran 2: Lumba-lumba Zaman Gangsa Minoan (sekitar 1600 SM)

Gambar lumba-lumba terdalam yang terdokumentasi dalam tradisi Aegea adalah Fresco Lumba-lumba Knossos, lukisan dinding yang terkait dengan yang disebut Megaron Ratu di kompleks istana Zaman Perunggu Knossos di Kreta, yang secara konvensional diberi tanggal sekitar 1600 SM (periode Neopalatial peradaban Minoa). Fresco tersebut menggambarkan lumba-lumba berenang di antara ikan-ikan kecil di medan laut, digambarkan dalam gaya naturalistik yang cair yang membedakan seni laut Minoa dari tradisi Mesir dan Timur Dekat kontemporer yang lebih kaku. Fresco tersebut digali dan didokumentasikan oleh Sir Arthur Evans selama kampanyenya di Knossos mulai tahun 1900 dan diterbitkan di seluruh multi-volumenya Istana Minos di Knossos (Macmillan, 1921 hingga 1935), referensi dasar untuk situs dan seninya.

Kehati-hatian interpretatif di sini nyata dan merupakan bagian dari catatan yang jujur. "Fresco Lumba-lumba" seperti yang biasa direproduksi sebagian besar adalah rekonstruksi: fragmen yang bertahan dipulihkan secara ekstensif di bawah arahan Evans oleh seniman Swiss Émile Gilliéron père dan fils, dan sejauh mana komposisi yang direkonstruksi mencerminkan aslinya dari Zaman Perunggu daripada interpretasi awal abad kedua puluh adalah pertanyaan ilmiah yang terdokumentasi. Nanno Mardalamakepadas, dalam Agama Minoan: Ritual, Imej dan Simbol (University of South Carolina Press, 1993), menempatkan lumba-lumba Minoa dalam ikonografi laut Minoa yang lebih luas (yang mencakup keramik gaya laut terkenal dari periode Late Minoan IB, dengan gurita, nautilus, dan lumba-lumbanya) dan dalam program visual keagamaan dan istana. Lumba-lumba dalam seni Minoa dibaca sebagai penanda kelimpahan laut dan karakter maritim thalassocracy Minoa daripada sebagai satu simbol keagamaan tetap; daftar laut Aegea bersifat dekoratif, naturalistik, dan terikat pada identitas budaya istana yang menghadap laut.

Tingkat keyakinan ialah CAMPURAN: kewujudan imej lumba-lumba Minoan disahkan (tembikar gaya marin wujud secara bebas daripada pembinaan semula fresco), tetapi bentuk pembinaan semula khusus "Fresco Lumba-lumba" Knossos sebahagiannya adalah tafsiran era Evans, satu perkara yang harus diakui daripada diperhalusi. Lumba-lumba Minoan adalah substrat visual yang diwarisi oleh tradisi lumba-lumba Yunani kemudian; kesinambungan daripada seni marin Aegean Zaman Gangsa kepada citra lumba-lumba Yunani klasik adalah salah satu laluan mendalam budaya visual Mediterranean.

Aliran 3: Apollo Delphinios dan pengasasan Delphi

Sauh keagamaan klasik utama bagi lumba-lumba ialah Apollo Delphdalamios kompleks. Dalam Himne Homer kepada Apollo (salah satu koleksi himn heksameter yang dihantar di bawah nama Homer tetapi dikarang oleh pelbagai penyajak, himn Apollo secara konvensional bertarikh kira-kira abad ketujuh hingga keenam SM), tuhan Apollo, setelah menetapkan keperluan untuk para imam di tempat suci ramalannya yang baru, melihat sebuah kapal pelaut Kreta dari Knossos berlayar ke arah Pylos. Apollo mengambil bentuk lumba-lumba (Greek Religion), melompat ke atas kapal, dan mengarahkannya ke pelabuhan di bawah tempat sucinya di Crisa, di mana dia mendedahkan dirinya dan melantik orang Kreta sebagai imam pertama ramalannya. Naratif itu secara eksplisit mengaitkan gelaran kultus Delphdalamios ( "lumba-lumba") dan nama tempat Delphi kepada penampakan tuhan dalam bentuk lumba-lumba.

Hubungan etimologi antara Greek Religion ( "lumba-lumba") dan Delphi adalah salah satu contoh mitos aetiologi Yunani yang paling sering disebut, di mana naratif dibina untuk menjelaskan nama yang sedia ada. Hubungan itu dianalisis oleh Walter Burkert dalam Greek Agama (diterjemahkan oleh John Raffan, Harvard University Press, 1985, asalnya Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche), rujukan moden standard mengenai amalan keagamaan Yunani kuno dan klasik. Burkert menganggap Apollo Delphinios sebagai gelaran kultus yang didokumentasikan yang dibuktikan di pelbagai bandar Yunani (termasuk tempat suci Delphinion di Athens, Miletus, dan tempat lain) dan membincangkan hubungan antara gelaran kultus, nama tempat, dan penampakan lumba-lumba dalam Himne Homer. Kedudukan ilmiah yang jujur ialah sambungan etimologi antara Greek Religion dan Delphi, walaupun kuno dan nyata secara budaya, mungkin merupakan etimologi rakyat: nama tempat itu mungkin mendahului dan bebas daripada persatuan lumba-lumba, dengan naratif Himne Homer dibina untuk mendorong nama yang asalnya sudah samar bagi orang Yunani sendiri. Akar yang lebih dalam delphys ( "rahim") menghubungkan kedua-dua Greek Religion dan Delphi kepada sumber Indo-Eropah yang sama dalam beberapa analisis, yang akan menjadikan lumba-lumba sebagai "ikan rahim" dan Delphi sebagai "tempat rahim," satu bacaan yang digemari oleh sesetengah sarjana.

Tingkat keyakinan ialah TERVERIFIKASI untuk kewujudan kultus dan Himne Homer narasi (kedua-duanya terbukti dalam sumber utama dan dalam Burkert 1985) dan DIPERDEBATKAN untuk mekanisme etimologi yang tepat (sama ada perkaitan lumba-lumba menjana nama Delphi atau dilekatkan pada nama yang sudah sedia ada). Untuk ikonografi tatu perkara yang relevan adalah kukuh: lumba-lumba adalah haiwan suci Apollo, terikat dengan orakelnya di Delphi, dan dunia Yunani membaca lumba-lumba sebagai pemandu ilahi dan kawan kepada pelaut kerana kompleksiti ini. Lukisan tatu lumba-lumba dalam daftar mitologi Yunani membawa bacaan Apollonian ini tentang bimbingan ilahi dan laluan selamat.

Aliran 4: Dionysus dan lanun, serta Arion dan lumba-lumba

Dua narasi Yunani selanjutnya mengukuhkan bacaan lumba-lumba sebagai badan yang bertukar bentuk dan penyelamat.

Yang narasi Dionysus-dan-lanun muncul dalam Himne Homer kepada Dionysus (Hymn 7, himne pendek dalam koleksi) dan diceritakan semula dengan panjang lebar oleh Ovid dalam Metamorfosis Buku 3 (digubah kira-kira 8 CE; edisi standard Loeb Classical Library oleh Frank Justus Miller menyediakan teks selari Latin-Inggeris standard sarjana). Dalam narasi itu, dewa muda Dionysus, menyamar sebagai seorang pemuda tampan, ditangkap oleh sekumpulan lanun Tyrrhenian (Etruscan) yang berniat menjualnya sebagai hamba. Dewa itu mendedahkan ketuhanannya melalui serangkaian keajaiban (pokok anggur tumbuh di atas kapal, haiwan liar muncul, tiang kapal mengalirkan wain), dan lanun yang ketakutan melompat ke laut, di mana mereka bertukar menjadi lumba-lumba. Narasi itu menjelaskan keramahan lumba-lumba kepada manusia sebagai sisa transformasi lanun: setelah dihukum dengan menjadi lumba-lumba, bekas lanun itu mengekalkan ingatan tentang sifat manusia mereka dan oleh itu lembut dan membantu pelaut. Cawan lukisan hitam gaya Athenian oleh pelukis Exekias (sekitar 530 SM, kini di Staatliche Antikensammlungen, Munich) yang menggambarkan Dionysus berbaring di atas kapal dikelilingi oleh lumba-lumba adalah salah satu imej ikonik yang masih ada dari narasi itu.

Yang Arion narasi direkodkan oleh Herodotus dalam sejarah 1.23 hingga 24 (digubah pada pertengahan abad kelima SM; edisi standard Loeb oleh A. D. Godley menyediakan teks selari). Arion dari Methymna, yang paling terkenal kitharode (penyanyi kecapi) pada zamannya dan pencipta legenda dithyramb, kembali melalui kapal dari lawatan yang menguntungkan ke Itali dan Sicily apabila kru, menginginkan kekayaannya, memutuskan untuk membunuhnya. Arion meminta untuk dibenarkan menyanyikan satu lagu terakhir dalam pakaian persembahannya yang lengkap; dia menyanyi, kemudian melompat ke laut. Seekor lumba-lumba, tertarik oleh muziknya, membawanya di belakangnya ke tempat selamat di Tanjung Taenarum, dari mana Arion melakukan perjalanan darat ke Corinth dan mendedahkan kru. Herodotus, seperti biasa, merekodkan kisah itu sebagai sesuatu yang dikatakan oleh orang Corinth dan Lesbian, dan menyatakan kewujudan dedikasi gangsa di Taenarum yang menunjukkan seorang lelaki di atas lumba-lumba, sambil mengekalkan jarak naratornya yang biasa daripada dakwaan supernatural.

Tingkat keyakinan ialah TERVERIFIKASI untuk kewujudan dan keusangan kedua-dua narasi (kedua-duanya berlabuh dalam sumber utama bernama dari abad ketujuh hingga kelima SM) dan FOLKLORIK untuk kandungan mereka sebagai fakta sejarah (Herodotus sendiri membingkai kisah Arion dari jauh). Untuk ikonografi tatu kedua-dua narasi mengukuhkan bacaan Yunani tentang lumba-lumba sebagai penyelamat dan kawan kepada manusia, dengan narasi Dionysus membekalkan aetiologi khusus keramahan lumba-lumba dan narasi Arion membekalkan imej penunggang lumba-lumba yang berulang dalam duit syiling Yunani dan tradisi Taras yang dibincangkan seterusnya.

Aliran 5: Taras dan pengasasan Tarentum (penunggang lumba-lumba)

Yang penunggang lumba-lumba adalah salah satu imej lumba-lumba klasik yang paling banyak dihasilkan semula dan berasal dari mitos pengasasan koloni Yunani selatan Itali Tarentum (moden Taranto, di Apulia). Dalam naratif kanonik, wira eponym kota itu Taras, seorang anak dewa laut Poseidon, karam dan diselamatkan oleh ikan lumba-lumba yang dihantar oleh bapanya, yang membawanya ke tapak di mana dia mengasaskan kota itu. Naratif itu direkodkan oleh Pausanias dalam Penerangan tentang Greece (abad kedua Masihi; rujukan standard untuk topografi, kultus, dan mitos tempatan Yunani) dalam ceritanya tentang rantau itu dan dedikasinya, dan imej penunggang lumba-lumba menjadi lambang sivik utama Tarentum.

Penunggang lumba-lumba muncul pada duit syiling perak Tarentum (the nomos atau stater) yang ditempa sepanjang abad kelima hingga ketiga SM dalam kuantiti yang sangat besar, menunjukkan seorang pemuda telanjang (Taras, atau dalam beberapa bacaan penunggang lumba-lumba sebagai lambang sivik generik) menunggang lumba-lumba, sering memegang trisula, kithara, atau atribut lain. Syiling penunggang lumba-lumba Tarentine adalah antara jenis syiling sivik Yunani yang paling banyak dan paling banyak dikaji, dan merupakan salah satu saluran utama di mana imej penunggang lumba-lumba memasuki perbendaharaan visual Mediterranean yang lebih luas. Imej itu bertindih dengan imej Arion-on-the-dolphin dan dengan repertoir Yunani dan Romawi yang lebih luas bagi komposisi dewa laut dan lumba-lumba (Poseidon, Amphitrite, Nereids, dan Eros semuanya ditunjukkan dengan atau menunggang lumba-lumba di seluruh seni Yunani dan Romawi).

Tingkat keyakinan ialah TERVERIFIKASI: syiling penunggang lumba-lumba Tarentine kekal banyak dan didokumentasikan dalam rujukan numismatik standard, dan Pausanias ialah sumber utama yang dinamakan untuk naratif pengasasannya. Untuk ikonografi tatu, penunggang lumba-lumba ialah salah satu komposisi klasik yang tersedia kepada pelanggan yang menggunakan daftar Yunani, membawa bacaan penyelamatan ilahi dan pengasasan sivik.

Aliran 6: Lumba-lumba Rom sebagai pemandu jiwa dan tanda keselamatan

Dunia Rom mewarisi lumba-lumba Yunani dan mengembangkannya menjadi salah satu motif laut yang paling lazim dalam seni hiasan dan pengebumian Rom. Sauh ilmiah moden utama ialah J. M. C. Toynbee's Haiwan dalam Roman Life dan Art (Thames and Hudson, 1973), rujukan standard mengenai tempat haiwan dalam budaya material Rom. Toynbee mendokumentasikan lumba-lumba dalam mozek Rom, lukisan dinding, arca, duit syiling, barang kemas, dan monumen pengebumian, dan mengenal pasti bacaan Rom utama: lumba-lumba sebagai haiwan laut terpantas (dan begitulah ia menjadi simbol kelajuan, digunakan dalam konteks perlumbaan dan atletik, dan terkenal dikaitkan dengan delphdalamia, alat pengira pusingan berbentuk lumba-lumba di Circus Maximus), lumba-lumba sebagai sahabat manusia dan penyelamat mangsa kapal karam (mewarisi tradisi Greek Arion dan Taras), dan lumba-lumba sebagai pemandu roh ke alam akhirat dan khususnya ke Kepulauan Orang Berbahagia ( Dalamsulae Fatautunatae dalam eskatologi Rom, kepulauan syurga di hujung barat dunia yang dikhaskan untuk orang mati yang berbudi).

Bacaan pemandu roh menjadikan lumba-lumba sebagai motif biasa dalam seni pengebumian Rom. Lumba-lumba muncul pada sarkofagus, pada batu nisan, dan dalam mozek makam, di mana ia dibaca sebagai pemandu roh si mati merentasi lautan kematian ke alam akhirat yang diberkati. Komposisi lumba-lumba dan sauh (di mana lumba-lumba dililit pada sauh) muncul dalam konteks Rom sebagai lambang pesta lente ("cepat perlahan", lumba-lumba untuk kelajuan dan sauh untuk kestabilan), moto yang kemudiannya diterima pakai oleh maharaja Rom Augustus dan, kemudiannya, oleh pencetak Venetian Aldus Manutius sebagai peranti pencetaknya. Lumba-lumba Rom juga merupakan elemen hiasan yang kerap dalam mozek marin, arca pancutan air, dan kompleks mandi, di mana ia dibaca sebagai penanda akuatik dan keriangan.

Tingkat keyakinan ialah TERVERIFIKASI: ikonografi lumba-lumba Rom kekal melimpah ruah dalam mozek, arca, dan seni pengebumian serta didokumentasikan dalam rujukan standard (Toynbee 1973). Untuk ikonografi tatu, daftar Rom membekalkan bacaan pemandu roh dan penyelamat yang diwarisi dan dikristiankan oleh tradisi Kristian awal, dibincangkan dalam aliran seterusnya, serta komposisi lumba-lumba dan sauh yang berulang dalam kedua-dua konteks Rom dan Kristian.

Aliran 7: Lumba-lumba Kristian awal sebagai simbol Kristus dan pembawa jiwa

Tradisi Kristian awal mewarisi bacaan pemandu roh lumba-lumba Romawi dan mengkristiankannya, menghasilkan salah satu sauh keagamaan terdalam bagi lumba-lumba dalam ikonografi Barat. Rujukan ilmiah moden utama ialah Robdalam M. Jensen's Memahami Awal Christian Art (Routledge, 2000), rawatan standard bagi ikonografi abad-abad Kristian pertama. Jensen mendokumentasikan lumba-lumba di kalangan motif marin dan akuatik seni Kristian Romawi abad ketiga dan keempat (katakomba, sarkofagus, dan objek kecil zaman pra-Konstantinian dan Konstantinian) dan mengenal pasti bacaan Kristian utamanya.

Lumba-lumba Kristian awal dibaca sebagai simbol Kristus sendiri (mengambil peranan lumba-lumba sebagai penyelamat dan penyelamat, dan menghubungkan kepada simbolisme ikan yang lebih luas dalam Kristian awal, simbolisme ikan ICHTHYS yang lebih luas di mana perkataan Yunani untuk ikan menyandikan "Yesus Kristus, Anak Tuhan, Penyelamat") dan sebagai pembawa roh (pemandu roh yang dikristiankan, perjalanan selamat roh ke keselamatan). Lumba-lumba muncul dililit sauh (bacaan lumba-lumba dan sauh sebagai Kristus dan salib, sauh menjadi salah satu pengganti salib Kristian terawal dalam tempoh penganiayaan), dililit trisula, dan dililit tiang kapal, dalam seni katakomba Romawi abad ketiga dan keempat, pada permata dan lampu Kristian awal, dan pada inskripsi pengebumian. akrostik di mana perkataan Yunani untuk ikan menyandikan "Yesus Kristus, Anak Tuhan, Penyelamat") dan sebagai pembawa roh (mewarisi secara langsung bacaan Romawi tentang lumba-lumba sebagai konduktor roh ke alam akhirat yang diberkati, kini dikristiankan sebagai laluan selamat roh kepada keselamatan). Lumba-lumba muncul dalam konteks Kristian dililit pada sauh (komposisi lumba-lumba dan sauh dibaca sebagai Kristus dan salib, atau keselamatan roh yang berlabuh dalam Kristus, sauh menjadi salah satu pengganti salib Kristian terawal dalam tempoh penganiayaan) dan dililit pada trisula atau tiang kapal (komposisi trisula dan lumba-lumba serta tiang dan lumba-lumba membawa bacaan keselamatan yang berkaitan). Motif lumba-lumba dan sauh didokumentasikan dalam katakomba Romawi dan pada permata, lampu, dan inskripsi pengebumian Kristian awal.

Tingkat keyakinan ialah TERVERIFIKASI: lumba-lumba Kristian awal bertahan merentasi seni katakomba, sarkofagus, dan objek kecil dan didokumentasikan dalam rujukan standard (Jensen 2000). Untuk ikonografi tatu, daftar Kristian membekalkan simbol Kristus dan bacaan pembawa roh, dan komposisi lumba-lumba dan sauh ialah salah satu reka bentuk lumba-lumba simbolisme Kristian kanonik yang tersedia kepada pelanggan yang menggunakan aliran ini. Motif ini terbuka dalam amalan kontemporari dan tidak membawa kebimbangan konteks budaya warisan; ia terletak dalam saluran ikonografi Kristian terbuka yang lebih luas di samping motif Yunus dan ikan paus yang dibincangkan dalam halaman Pocket Guide ikan paus.

Aliran 8: Persatuan dewa air Celtic

Lumba-lumba muncul, lebih periferi, dalam Celtic rekod bahan dalam persatuan dengan dewa air dan mata air suci. Rujukan ilmiah moden utama ialah Miranda Hijau (Miranda Aldhouse-Green), yang Haiwan dalam Celtic Life dan Mitos (Routledge, 1992) meninjau tempat haiwan dalam agama dan budaya bahan Celtic. Green mendokumentasikan lumba-lumba di kalangan imej yang berkaitan dengan air dalam seni Romano-Celtic, di mana ia muncul dalam konteks yang berkaitan dengan mata air penyembuhan, dewi telaga, dan penghormatan Celtic yang lebih luas terhadap air sebagai elemen suci dan liminal. Lumba-lumba Romano-Celtic pada dasarnya adalah produk tindihan budaya Romawi ke atas amalan keagamaan Celtic (lumba-lumba adalah haiwan Mediterranean yang bukan asli di dunia Celtic pedalaman), muncul di mana ikonografi marin Romawi bertemu kultus air Celtic.

Tingkat keyakinan ialah SUMBER TUNGGAL kepada CAMPURAN: lumba-lumba Celtic ialah aliran yang paling ringan dibuktikan daripada aliran yang diliputi di sini, muncul sebagai elemen kecil dalam ikonografi air Romano-Celtic yang lebih luas berbanding tradisi bebas utama, dan bacaannya ditapis melalui kehadiran budaya Romawi. Green 1992 ialah rujukan standard. Untuk ikonografi tatu, daftar Celtic ialah aliran kecil; pelanggan yang menggunakan bacaan lumba-lumba dewa air Celtic terlibat dengan persatuan yang didokumentasikan tetapi periferi berbanding tradisi ikonografi utama, dan pembingkaian yang jujur adalah untuk mengakui keringanan rekod.

Aliran 9: Tradisi lumba-lumba Polinesia, Maori, dan Hawaii

Lumba-lumba muncul di pelbagai tradisi budaya Pasifik sebagai penjaga, pemandu, dan teman, dengan penjagaan konteks budaya yang berlaku di seluruh literatur motif marin Pasifik yang lebih luas.

Lumba-lumba Pasifik yang paling terkenal di peringkat antarabangsa ialah (lumba-lumba Risso yang mengiringi kapal melalui French Pass di Marlborough Sounds New Zealand dari kira-kira 1888 hingga 1912, dilindungi oleh Perintah Majlis New Zealand 1904), terletak di persimpangan bacaan Maori tentang lumba-lumba sebagai pemandu dan daya tarikan Barat yang lebih luas terhadap lumba-lumba liar yang mesra. Dalam, seekor lumba-lumba Risso (Grampus griseus) yang mengiringi kapal melalui French Pass di Marlborough Sounds of New Zealand selama kira-kira tempoh 1888 hingga 1912. Pelorus Jack menjadi salah satu haiwan paling terkenal pada awal abad kedua puluh, menjadi subjek Perintah Majlis New Zealand 1904 yang memberikan perlindungan undang-undang khusus kepada ikan lumba-lumba (salah satu contoh terawal perlindungan undang-undang untuk haiwan liar individu), dan menjadi bahagian yang didokumentasikan dalam ingatan maritim dan budaya New Zealand. Kisah Pelorus Jack terletak di persimpangan bacaan Maori tentang ikan lumba-lumba sebagai pemandu dan penjaga serta daya tarikan Barat yang lebih luas terhadap ikan lumba-lumba liar yang mesra.

Dalam tradisi Maori , ikan lumba-lumba (bersama-sama dengan ikan paus) muncul sebagai penjaga dan pemandu (penjaga) dalam beberapa tradisi iwi dan keluarga, dengan hubungan itu didokumentasikan dalam kesusasteraan dunia semula jadi Maori yang lebih luas. Margaret Orbell's World Semulajadi Maori (Collins, 1985) meninjau tempat haiwan marin termasuk ikan lumba-lumba dalam kosmologi Maori, tradisi lisan, dan pengetahuan maritim praktikal. Seperti dengan taniwha Maori yang lebih luas dan tradisi makhluk laut yang dibincangkan dalam halaman Pocket Guide ikan paus dan halaman Panduan Poket Jerung, imej ikan lumba-lumba dalam karya Maori membawa keturunan (salasilah) pengekodan yang mengikat makhluk itu kepada iwi dan sejarah keluarga tertentu, dan harus dikendalikan dalam rangka protokol warisan yang sama yang berlaku di seluruh tā moko.

Dalam tradisi Hawaii ikan lumba-lumba berputar (lumba-lumba berputar (, Stenella longirostris) membawa makna budaya yang didokumentasikan. The lumba-lumba berputar ( muncul dalam ) membawa kepentingan budaya yang didokumentasikan dalam Hawaii (cerita dan sejarah) dan dalam hubungan Hawaii Asli yang lebih luas dengan dunia marin; dalam beberapa tradisi keluarga Hawaii, ikan lumba-lumba, seperti jerung (manō) yang dibincangkan dalam halaman Panduan Poket Jerung, boleh membawa dan dalam hubungan Asli Hawaii yang lebih luas dengan dunia marin, dan dalam beberapa tradisi keluarga Hawaiian boleh membawa hubungan (penjaga nenek moyang keluarga) hubungan. The dan dalam hubungan Asli Hawaii yang lebih luas dengan dunia marin, dan dalam beberapa tradisi keluarga Hawaiian boleh membawa hubungan hubungan adalah warisan dan khusus keluarga, dan penjagaan konteks budaya yang berlaku untuk dan dalam hubungan Asli Hawaii yang lebih luas dengan dunia marin, dan dalam beberapa tradisi keluarga Hawaiian boleh membawa hubungan Hawaii imej terpakai di sini: orang bukan Hawaii yang mendapatkan tatu ikan lumba-lumba generik tidak terlibat dalam dan dalam hubungan Asli Hawaii yang lebih luas dengan dunia marin, dan dalam beberapa tradisi keluarga Hawaiian boleh membawa hubungan tradisi, tetapi rujukan eksplisit kepada keluarga asli Hawaii tertentu iwi perhubungan adalah dakwaan yang hanya boleh dibuat oleh orang dalam keluarga tersebut.

Tingkat keyakinan ialah TERVERIFIKASI untuk Pelorus Jack (haiwan bersejarah yang didokumentasikan dengan perintah perlindungan undang-undang) dan CAMPURAN untuk tradisi umum Maori dan Hawaii penjaga lumba-lumba (didokumentasikan dalam rujukan standard tetapi khusus keturunan dan tidak seragam di semua iwi atau semua keluarga Hawaii). Bingkai yang sesuai secara struktur untuk pelanggan bukan Pasifik-Pulau ialah sama seperti yang terpakai di seluruh literatur motif marin Pasifik yang lebih luas: rujukan agama dan nenek moyang khusus keturunan memerlukan penjagaan konteks budaya khusus keturunan, manakala daftar lumba-lumba kontemporari terbuka (lumba-lumba melompat yang mesra tanpa kandungan nenek moyang Pasifik tertentu) tidak membawa kebimbangan sedemikian.

Aliran 10: Boto Amazon (lumba-lumba sungai merah jambu) dan cerita rakyat encantado

Salah satu tradisi cerita rakyat lumba-lumba yang paling kaya dimiliki oleh boto Amazonian, lumba-lumba sungai merah jambu (Amazonian (Inia geoffrensis), yang bukan delphinid lautan tetapi spesies lumba-lumba sungai berasingan dari keluarga Iniidae. Di seluruh lembangan Amazon (Brazil, Peru, Colombia, dan rantau yang lebih luas), . Daftar dolphin kontemporari yang terbuka tidak membawa kebimbangan sedemikian; rujukan leluhur khusus keturunan memang membawa. adalah subjek yang rumit penukar bentuk cerita rakyat di mana lumba-lumba adalah encantado ("yang terpikat"), makhluk yang mampu berubah menjadi manusia yang cantik, karismatik, berpakaian baik (biasanya lelaki berbaju putih dan topi, topi menyembunyikan lubang hembusan yang tidak dapat disembunyikan sepenuhnya oleh transformasi) yang muncul dari sungai pada waktu malam, menggoda wanita di pesta, dan kembali ke air sebelum subuh. Kanak-kanak yang bapanya tidak pasti atau tiada kadang-kadang dikaitkan dengan . Daftar dolphin kontemporari yang terbuka tidak membawa kebimbangan sedemikian; rujukan leluhur khusus keturunan memang membawa. dalam penjelasan rakyat, dan . Daftar dolphin kontemporari yang terbuka tidak membawa kebimbangan sedemikian; rujukan leluhur khusus keturunan memang membawa. menduduki tempat yang kompleks dalam kepercayaan Amazonian sebagai penggoda, seorang encantado, dan penghuni Encante (dunia bawah air yang terpikat).

Rujukan akademik moden utama ialah Cdanace Slater's Tarian Dolphin: Transformasi dan Kekecewaan dalam Imaginasi Amazon (University of Chicago Press, 1994), kajian etnografi tentang . Daftar dolphin kontemporari yang terbuka tidak membawa kebimbangan sedemikian; rujukan leluhur khusus keturunan memang membawa. cerita rakyat berdasarkan kerja lapangan di Amazon Brazil. Slater mendokumentasikan . Daftar dolphin kontemporari yang terbuka tidak membawa kebimbangan sedemikian; rujukan leluhur khusus keturunan memang membawa. narasi, menempatkannya dalam kehidupan sosial dan ekonomi Amazonian, dan menganalisis transformasinya di bawah tekanan pemodenan, perubahan agama, dan pertemuan dengan kepentingan pemuliharaan dan pelancongan luar. Yang . Daftar dolphin kontemporari yang terbuka tidak membawa kebimbangan sedemikian; rujukan leluhur khusus keturunan memang membawa. cerita rakyat adalah salah satu contoh yang paling banyak dikaji tentang kepercayaan shapeshifter Amerika Selatan dan berbeza sama sekali dengan bacaan penyelamat yang mesra terhadap lumba-lumba dalam tradisi Yunani, Rom, dan Kristian: Amazonian . Daftar dolphin kontemporari yang terbuka tidak membawa kebimbangan sedemikian; rujukan leluhur khusus keturunan memang membawa. bersifat mendua, menggoda, berbahaya, dan penuh muatan erotis berbanding sekadar baik hati.

Tingkat keyakinan ialah TERVERIFIKASI untuk kewujudan dan kandungan . Daftar dolphin kontemporari yang terbuka tidak membawa kebimbangan sedemikian; rujukan leluhur khusus keturunan memang membawa. khazanah cerita rakyat (didokumentasikan dalam rujukan etnografi standard, Slater 1994) dan FOLKLORIK secara semula jadi (si encantado kepercayaan adalah cerita rakyat yang hidup, bukan tuntutan sejarah). Untuk ikonografi tatu . Daftar dolphin kontemporari yang terbuka tidak membawa kebimbangan sedemikian; rujukan leluhur khusus keturunan memang membawa. adalah daftar lumba-lumba bukan Barat yang tersendiri: seorang pelanggan yang mengambil dari tradisi Amazonia terlibat dengan makhluk yang boleh berubah bentuk dan encantado pembacaan yang sangat berbeza daripada lumba-lumba ramah-Barat-singkatan. Bingkai konteks budaya ialah . Daftar dolphin kontemporari yang terbuka tidak membawa kebimbangan sedemikian; rujukan leluhur khusus keturunan memang membawa. cerita rakyat adalah tradisi serantau Amazonia yang hidup; penglibatan yang penuh hormat mengakui sumbernya, dan imej tersebut tidak tertakluk kepada kebimbangan warisan tertutup yang sama seperti Pasifik dan dalam hubungan Asli Hawaii yang lebih luas dengan dunia marin, dan dalam beberapa tradisi keluarga Hawaiian boleh membawa hubungan dan tradisi lambang, walaupun ia harus dilibatkan dengan pengetahuan tentang asalnya dan bukannya sebagai eksotika generik.

Aliran 11: Lumba-lumba bertuah pelaut Amerika

Lumba-lumba memasuki perbendaharaan kata tatu Barat terutamanya melalui tradisi maritim pelaut Amerika, di mana ia berfungsi sebagai tanda nasib baik dan petanda pendaratan. Dalam perbendaharaan motif standard yang didokumentasikan oleh Margo DeMello dalam Badan Prasasti (Duke University Press, 2000) dan dikaji merentasi kesarjanaan tradisi pelaut yang lebih luas, lumba-lumba membawa bacaan kerja khusus: penampakan lumba-lumba secara tradisinya bermaksud tanah sudah dekat dan menandakan laut yang tenang, cuaca baik, dan laluan selamat. Pelaut membaca lumba-lumba yang mengiringi kapal sebagai petanda baik dan kehadiran pelindung, bacaan yang bersambung terus kepada tradisi Yunani, Rom, dan Kristian purba tentang lumba-lumba sebagai penyelamat dan pemandu.

Peranan fungsional lumba-lumba dalam perbendaharaan kata pelaut selari dengan layang-layang, tanda nasib baik dan pendaratan pelaut kanonik (layang-layang menandakan kedekatan dengan darat kerana layang-layang adalah burung pantai, dan membawa bacaan berkaitan kepulangan yang selamat). Seperti layang-layang, lumba-lumba duduk dalam perbendaharaan kata pelindung pelaut yang bekerja bersama sauh, bintang nautika, khinzir dan ayam jantan, kapal di bawah layar penuh, dan repertoir nasib baik maritim yang lebih luas. Bacaan itu diperoleh dan berfungsi: lumba-lumba pelaut yang bekerja adalah penanda laluan selamat dan hubungan pelaut berpengalaman dengan laut, bukan pilihan hiasan generik.

Tingkat keyakinan ialah TERVERIFIKASI untuk tempat lumba-lumba dalam tradisi pelaut yang didokumentasikan (DeMello 2000) dan CAMPURAN untuk bacaan petanda pendaratan khusus berbeza daripada bacaan nasib baik yang lebih luas (literatur tradisi pelaut mendokumentasikan lumba-lumba sebagai tanda nasib baik dan pelindung, dengan bacaan petanda pendaratan menjadi makna khusus yang paling kerap disebut). Untuk ikonografi tatu, lumba-lumba pelaut adalah motif terbuka yang berasal dari tradisi maritim kelas pekerja Barat yang didokumentasikan; ia tidak membawa kebimbangan konteks budaya warisan dan dibaca sebagai tanda nasib baik dan laluan selamat pelaut yang bekerja.

Strim 12: Lumba-lumba Sailor Jerry dan tradisional Amerika

Lumba-lumba yang membawa tuah pelaut Amerika dibawa ke dalam tradisional Amerika perbendaharaan kata melalui litar Bowery dan bandar pelabuhan yang sama yang menghasilkan repertoar tradisional Amerika yang kanonik. Pelorus Jack (1911 hingga 1973) menghasilkan rekaan lumba-lumba di kedai Hotel Street, Honolulu miliknya dalam keluaran tradisional Amerika yang lebih luas yang merangkumi layang-layang, sauh, kapal belayar penuh, khinzir dan ayam jantan, gadis hula, bintang nautika, dan daftar makhluk laut yang lebih luas yang didokumentasikan di seluruh entri atlas Sailor Jerry. Lumba-lumba Sailor Jerry dihasilkan dalam palet tradisional Amerika yang kanonik (garisan luar hitam tebal, warna tepu terhad, selalunya disepadukan dengan elemen ombak atau air) dan dibina untuk ketahanan yang dioptimumkan oleh perbendaharaan kata tradisional Amerika yang lebih luas.

Garis keturunan tradisional Amerika yang lebih luas (Charlie Wagner di Chatham Square, Cap Coleman di Norfolk, Bert Grimm di St. Louis dan di Long Beach Pike) menghasilkan rekaan lumba-lumba dan marin yang lebih luas dalam tradisi kerja yang sama, walaupun lumba-lumba kurang penting berbanding layang-layang, sauh, atau kapal dalam keluaran tradisional Amerika pertengahan abad yang kanonik. Lumba-lumba tradisional Amerika biasanya memasangkan haiwan itu dengan ombak, kapal, sauh, atau sepanduk, dalam daftar tahan lasak bergarisan luar tebal yang membezakan kerja tradisional Amerika daripada pendekatan garis halus dan realisme kontemporari. Cetakan semula Hardy Marks Publications bagi helaian kerja Collins mendokumentasikan lumba-lumba dalam katalog Sailor Jerry yang lebih luas, dan jenama Sailor Jerry (produk minuman William Grant and Sons sejak 2008) terus melesenkan rekaan maritim daripada katalog Collins.

Tingkat keyakinan ialah TERVERIFIKASI untuk tempat lumba-lumba tradisional Amerika dalam garis keturunan Bowery-ke-Hotel-Street yang didokumentasikan. Untuk ikonografi tatu, lumba-lumba tradisional Amerika ialah motif terbuka dan salah satu daftar sejarah utama yang tersedia kepada pelanggan yang menginginkan lumba-lumba tradisi pelaut tradisional.

Strim 13: Lonjakan budaya pop tahun 1990-an dan 2000-an serta kitaran reputasi

Lumba-lumba mengalami salah satu kitaran reputasi paling dramatik daripada mana-mana motif tatu semasa tahun 1990-an dan 2000-an. Dalam tempoh ini, lumba-lumba kecil, mesra, dan suka bermain menjadi salah satu rekaan yang paling diminta dalam amalan tatu pasaran massa dan jalanan, sering dihasilkan sebagai lumba-lumba tunggal kecil yang melompat, lumba-lumba dan ombak, lumba-lumba melompat melalui cincin, atau sepasang lumba-lumba, dan sering diletakkan di bahagian bawah belakang, pinggul, bilah bahu, atau buku lali. Lumba-lumba menjadi sangat dikaitkan dengan penempatan bawah belakang yang memperoleh label cercaan "tramp stamp" pada akhir 1990-an dan 2000-an, dan dengan estetika cenderamata pantai dan rekaan pasaran massa yang lebih luas pada tempoh itu.

Perbincangan jujur tentang kitaran reputasi ini adalah sebahagian daripada rekod editorial. Keberadaan lumba-lumba pada tahun 1990-an dan 2000-an menghasilkan reaksi balasyang didokumentasikan: apabila motif itu menjadi lalai pasaran massa, ia memperoleh reputasi sebagai pilihan yang ketinggalan zaman, generik, dan tidak serius dari segi estetika, dan "tatu lumba-lumba" menjadi singkatan dalam wacana komuniti tatu untuk estetika pasaran massa yang ketinggalan zaman pada tempoh itu. Kitaran reputasi ini adalah nyata dan harus diakui daripada diperhalus, tetapi penting untuk membingkainya dengan tepat: reaksi balas ialah kitaran reputasi estetik yang terikat pada tempoh tertentu dan gaya pelaksanaan tertentu (rekaan pasaran massa kecil, generik), bukan penghakiman terhadap sejarah ikonografi lumba-lumba yang lebih mendalam. Motif yang sama yang menjadi lalai ketinggalan zaman pada tahun 1990-an, dalam sejarahnya yang lebih mendalam, membawa haiwan suci Apollo, penyelamat Arion, pemandu jiwa Rom, dan simbol Kristus awal Kristian. Kerja lumba-lumba garis halus, geometri, dan daftar pemuliharaan kontemporari yang dibincangkan di bawah mewakili pembingkaian semula estetik yang ketara bagi motif itu daripada daftar pasaran massa tahun 1990-an.

Tingkat keyakinan ialah CAMPURAN: kitaran reputasi didokumentasikan dengan baik dalam wacana komuniti tatu dan merupakan fenomena budaya yang nyata, tetapi ia adalah perkara penerimaan estetik berbanding fakta sejarah yang berlabuh kukuh seperti aliran klasik dan agama. Pembingkaian yang jujur adalah untuk mengakui kitaran reputasi, mengaitkannya dengan tempoh dan gayanya yang spesifik, dan membezakannya daripada sejarah motif yang lebih mendalam.

Strim 14: Gerakan pemuliharaan (Flipper, The Cove, dan kebajikan lumba-lumba)

Gerakan pemuliharaan abad kedua puluh dan kedua puluh satu mengubah lumba-lumba daripada rakan folklorik dan petanda pelaut menjadi salah satu sauh ikonografi utama pemuliharaan marin dan wacana kebajikan haiwan. Siri televisyen

Yang Sirip Flipper Sirip Ricou Browning Richard "Ric" O'Barry, kemudian menarik diri daripada kurungan ikan lumba-lumba dan menjadi salah seorang tokoh utama dalam gerakan kebajikan ikan lumba-lumba dan anti-kurungan, satu trajektori yang didokumentasikan dalam kesusasteraan pemuliharaan.

Dokumentari 2009 Yang Cove (arahan Louie Psihoyos, diterbitkan dengan Oceanic Preservation Society, pemenang Anugerah Akademi 2010 untuk Dokumentari Terbaik) membawa kontroversi pemburuan ikan lumba-lumba secara paksa ke dalam keterlihatan global. Filem ini mendokumentasikan pemburuan ikan lumba-lumba secara paksa di Taiji (prefektur Wakayama, Japan, komuniti perburuan paus Kii-peninsula yang sama dibincangkan dalam halaman Pocket Guide ikan paus untuk tradisi perburuan paus zaman Edo), di mana ikan lumba-lumba dihalau ke dalam teluk, dengan sesetengahnya ditangkap untuk perdagangan akuarium dan yang lain dibunuh untuk daging. Ric O'Barry ialah tokoh pusat dalam filem itu. Yang Cove menjana kontroversi antarabangsa yang besar dan menjadi sauh budaya pop utama gerakan kebajikan ikan lumba-lumba dan anti-pemburuan ikan lumba-lumba kontemporari, selari dengan peranan Ikan hitam (2013) dalam gerakan kebajikan orca yang dibincangkan dalam halaman Pocket Guide ikan paus.

Tingkat keyakinan ialah TERVERIFIKASI: Sirip dan Yang Cove ialah karya media yang didokumentasikan dengan impak budaya yang didokumentasikan, dan kontroversi pemburuan ikan lumba-lumba secara paksa ialah isu kontemporari yang didokumentasikan. Bagi ikonografi tatu, daftar pemuliharaan ialah salah satu makna ikan lumba-lumba kontemporari utama: ikan lumba-lumba daftar pemuliharaan dibaca sebagai komitmen terhadap kebajikan marin dan identiti alam sekitar, dan motif itu biasanya muncul dalam gaya realisme kontemporari atau ilustratif berbanding dengan daftar tradisional Amerika atau pasaran massa 1990-an.

Strim 15: Penyelidikan kecerdasan ikan lumba-lumba

Kajian saintifik tentang kecerdasan ikan lumba-lumba telah membekalkan daftar kontemporari yang berbeza di mana ikan lumba-lumba dibaca sebagai penanda kecerdasan, kesedaran diri, dan perkaitan kognitif dengan manusia. Tokoh penyelidikan utama ialah Louis (Lou) Herman, yang kerjanya di Makmal Mamalia Marin Kewalo Basin di Honolulu dari tahun 1970-an seterusnya menunjukkan bahawa ikan lumba-lumba hidung botol boleh memahami bahasa tiruan (termasuk sintaks dan susunan perkataan, ikan lumba-lumba bertindak balas dengan betul kepada arahan peringkat ayat novel), dan Diana Reiss, yang kerjanya menunjukkan pengiktirafan kendiri cermin dalam ikan lumba-lumba hidung botol, satu kapasiti kognitif yang sebelum ini hanya didokumentasikan dalam kera besar dan segelintir spesies lain dan dianggap sebagai bukti kesedaran diri.

Reiss mendokumentasikan penyelidikannya dan kes yang lebih luas untuk kecanggihan kognitif ikan lumba-lumba dalam Dolphin in the Mirror: Meneroka Minda Lumba-lumba dan Menyelamatkan Nyawa Lumba-lumba (Houghton Mifflin Harcourt, 2011), yang menggabungkan penyelidikan pengiktirafan kendiri cermin (dijalankan dengan ikan lumba-lumba hidung botol dan menunjukkan bahawa haiwan akan menggunakan cermin untuk memeriksa bahagian bertanda badan mereka sendiri, tanda kelakuan standard pengiktirafan kendiri) dengan hujah yang lebih luas untuk kebajikan ikan lumba-lumba dan menentang kurungan ikan lumba-lumba dan pemburuan ikan lumba-lumba secara paksa. Penyelidikan kecerdasan ikan lumba-lumba menghubungkan daftar saintifik kepada daftar pemuliharaan: demonstrasi kecanggihan kognitif ikan lumba-lumba adalah sebahagian daripada hujah kontemporari untuk kebajikan ikan lumba-lumba.

Tingkat keyakinan ialah TERVERIFIKASI untuk kewujudan dan penemuan luas penyelidikan (kerja pengiktirafan kendiri cermin didokumentasikan dalam literatur rakan sejawat dan diringkaskan dalam Reiss 2011, dan kerja pemahaman bahasa didokumentasikan di seluruh penerbitan Herman) dan CAMPURAN pada tafsiran (tafsiran kognitif tepat pengiktirafan kendiri cermin dan pemahaman bahasa tertakluk kepada perbincangan saintifik yang berterusan, seperti yang berlaku dalam penyelidikan kognisi perbandingan secara umum). Bagi ikonografi tatu, daftar kecerdasan membekalkan bacaan ikan lumba-lumba sebagai penanda kecerdasan, kesedaran diri, dan perkaitan kognitif, dan merupakan salah satu makna kontemporari utama di samping daftar pemuliharaan.

Strim 16: Estetika ikan lumba-lumba garis halus dan geometri kontemporari

Tahun 2010-an dan 2020-an telah menghasilkan daftar ikan lumba-lumba garis halus dan geometri yang ketara yang dikaitkan dengan ledakan tatu kontemporari era Instagram yang lebih luas. Ikan lumba-lumba garis berterusan tunggal, ikan lumba-lumba kerja hitam geometri, ikan lumba-lumba kerja titik, siluet ikan lumba-lumba ruang negatif, dan ikan lumba-lumba melompat jarum tunggal minimalis ialah daftar estetik kontemporari utama dalam aliran ini. Ikan lumba-lumba garis halus biasanya menggambarkan lengkung lompatan dalam bentuk garis berterusan atau garis minimal, dengan ruang negatif yang besar, menghasilkan lambang grafik berbanding realisme dokumentari daftar pemuliharaan atau ketahanan garis luar yang kukuh bagi daftar tradisional Amerika.

Ikan lumba-lumba garis halus dan geometri kontemporari mewakili pembingkaian semula motif estetik yang ketara daripada daftar pasaran massa 1990-an dan 2000-an yang menghasilkan kitaran reputasi yang lapuk. Di mana ikan lumba-lumba 1990-an ialah haiwan melompat kecil, generik, berwarna penuh, ikan lumba-lumba garis halus kontemporari ialah lambang minimal, grafik, selalunya satu warna atau kerja hitam yang dibaca dalam gerakan tatu minimalis yang lebih luas pada tahun 2010-an. Estetika ini sebahagiannya berasal daripada gerakan tatu minimalis yang lebih luas (dikaitkan dengan pengamal termasuk Dr. Woo, JonBoy, dan kohort tatu selebriti garis halus yang lebih luas) dan sebahagiannya daripada tradisi jarum tunggal dan kerja titik Eropah. Daftar kontemporari adalah terbuka dan tidak membawa kebimbangan konteks budaya warisan; kebimbangan konteks budaya Pasifik dan dalam hubungan Asli Hawaii yang lebih luas dengan dunia marin, dan dalam beberapa tradisi keluarga Hawaiian boleh membawa hubungan dan tradisi Maori kekal aktif dan terpakai pada reka bentuk yang secara eksplisit merujuk tradisi tersebut walaupun apabila direka dalam gaya minimalis garis halus.

Tingkat keyakinan ialah TERVERIFIKASI untuk kewujudan daftar ikan lumba-lumba garis halus dan geometri kontemporari sebagai estetika semasa yang didokumentasikan. Bagi ikonografi tatu, ini ialah daftar gaya kontemporari utama dan yang paling mungkin diminta oleh pelanggan kontemporari yang mahukan ikan lumba-lumba tanpa persatuan lapuk gaya pasaran massa 1990-an.

Ikan lumba-lumba dalam ikonografi Yunani klasik

Ikan lumba-lumba Yunani klasik ialah sauh agama dan mitologi yang paling dalam dan berlapis bagi motif dalam ikonografi Barat, dan pelanggan yang menggunakan daftar Yunani melibatkan salah satu haiwan yang paling berkod positif dalam keseluruhan repertoar simbolik Yunani. Dunia Yunani membaca ikan lumba-lumba sebagai mesra, membantu, pintar, dan suci, haiwan yang menyelamatkan mangsa kapal karam, melayani tuhan-tuhan, dan berdiri di sempadan antara manusia dan ilahi.

Yang Apollo Delphdalamios kompleks ialah sauh agama utama. Dalam Himne Homer kepada Apollo (kira-kira abad ketujuh hingga keenam SM) tuhan mengambil bentuk ikan lumba-lumba untuk memimpin pelaut Kreta untuk mengasaskan orakelnya di Delphi, mengikat gelaran kultus Delphinios dan nama tempat Delphi kepada epifani ikan lumba-lumba. Walter Burkert's Greek Agama (Harvard University Press, 1985) mendokumentasikan kultus di pelbagai bandar Yunani dan menganalisis hubungan antara gelaran kultus, nama tempat, dan Himne Homer narasi, dengan pengakuan jujur bahawa ikatan etimologi antara Greek Religion dan Delphi mungkin etimologi rakyat purba dan bukannya penurunan linguistik sebenar. Ikan lumba-lumba sebagai haiwan suci Apollo membawa bacaan bimbingan ilahi, kebijaksanaan orakel, dan perlindungan tuhan terhadap pelaut.

Yang mitologi narasi ikan lumba-lumba mengukuhkan bacaan penyelamat mesra. Narasi Dionysus dan lanun ( Himne Homer kepada Dionysus dan Ovid Metamorfosis 3) membekalkan aetiologi keramahan ikan lumba-lumba: ikan lumba-lumba ialah lanun Tyrrhenian yang bertukar rupa yang mengekalkan ingatan tentang sifat manusia mereka dan oleh itu lembut kepada pelaut. Narasi Arion (Herodotus sejarah 1.23 hingga 24) membekalkan imej penunggang ikan lumba-lumba: penyair diselamatkan oleh ikan lumba-lumba yang gemar muzik dan dibawa ke tempat selamat di Tanjung Taenarum. Narasi Taras (Pausanias) membekalkan penunggang ikan lumba-lumba awam yang menjadi lambang Tarentum dan subjek syiling Tarentine yang banyak. Merentasi semua narasi ini, ikan lumba-lumba ialah penyelamat, pemandu, dan kawan, dan repertoar visual Yunani penuh dengan dewa marin (Poseidon, Amphitrite, Nereids, Eros) yang ditunjukkan dengan atau menunggang ikan lumba-lumba.

Bagi ikonografi tatu, daftar Yunani adalah terbuka dan tidak membawa kebimbangan konteks budaya warisan. Pelanggan yang menggunakan mitologi Yunani ikan lumba-lumba melibatkan tradisi ikonografi Barat purba dan didokumentasikan dengan baik, dengan komposisi yang tersedia termasuk penunggang ikan lumba-lumba (Arion atau Taras), ikan lumba-lumba sebagai haiwan suci Apollo, komposisi Dionysus dan ikan lumba-lumba (menggunakan cawan Exekias), dan repertoar dewa marin dan ikan lumba-lumba yang lebih luas. Bacaan itu membawa bimbingan ilahi, keselamatan, penyelamatan, dan persahabatan antara manusia dan laut.

Ikan lumba-lumba dalam ikonografi Rom dan Kristian awal

Ikan lumba-lumba Rom dan Kristian awal membentuk aliran berterusan di mana bacaan pemandu jiwa Rom diwarisi dan dikristiankan. Ikan lumba-lumba Rom, didokumentasikan dalam J. M. C. Toynbee's Haiwan dalam Roman Life dan Art (Thames and Hudson, 1973), membawa tiga bacaan utama: makhluk laut terpantas dan simbol kelajuan ( delphdalamia penghitung pusingan Circus Maximus, persatuan perlumbaan dan atletik); kawan kepada manusia dan penyelamat mangsa kapal karam (mewarisi tradisi Arion dan Taras Yunani); dan pemandu jiwa ke alam akhirat dan khususnya ke Kepulauan Diberkati ( Dalamsulae Fatautunatae daripada eskatologi Romawi). Bacaan pemandu roh menjadikan lumba-lumba sebagai motif biasa dalam seni pengebumian Romawi, di mana ia membawa roh si mati melintasi lautan kematian ke alam akhirat yang diberkati, dan komposisi lumba-lumba dan sauh membawa pesta lente ("bergegas perlahan") bacaan yang kemudiannya diterima pakai oleh Augustus dan oleh pencetak Aldus Manutius.

Yang awal Kristian yang didokumentasikan dalam Memahami Awal Christian Art oleh Robin M. Jensen (Routledge, 2000), mewarisi bacaan pemandu roh Romawi dan mengkristiankannya. Lumba-lumba awal Kristian dibaca sebagai simbol Kristus sendiri (penyelamat dan penyelamat, menghubungkan kepada simbolisme ikan ICHTHYS yang lebih luas di mana perkataan Yunani untuk ikan menyandikan "Yesus Kristus, Anak Tuhan, Penyelamat") dan sebagai pembawa roh (pemandu roh yang dikristiankan, perjalanan selamat roh ke keselamatan). Lumba-lumba muncul dililit sauh (bacaan lumba-lumba dan sauh sebagai Kristus dan salib, sauh menjadi salah satu pengganti salib Kristian terawal dalam tempoh penganiayaan), dililit trisula, dan dililit tiang kapal, dalam seni katakomba Romawi abad ketiga dan keempat, pada permata dan lampu Kristian awal, dan pada inskripsi pengebumian. Bagi ikonografi tatu, kedua-dua daftar Romawi dan awal Kristian terbuka dan tidak mempunyai kebimbangan konteks budaya warisan. Komposisi lumba-lumba dan sauh adalah salah satu reka bentuk lumba-lumba simbolisme Kristian kanonik, membawa bacaan keselamatan dan simbol Kristus, dan duduk dalam saluran ikonografi Kristian terbuka yang lebih luas bersama motif Yunus dan ikan paus. Pelanggan yang melukis pada daftar Romawi melibatkan bacaan pemandu roh dan keselamatan; pelanggan yang melukis pada daftar Kristian melibatkan bacaan simbol Kristus dan pembawa roh. Kesinambungan daripada penyelamat Yunani kepada pemandu roh Romawi kepada simbol Kristus Kristian adalah salah satu garisan dalam ikonografi lumba-lumba Barat.

Lumba-lumba dalam tradisi penjaga Pasifik

Tradisi lumba-lumba Pasifik membawa penjagaan konteks budaya yang berlaku di seluruh literatur motif marin Pasifik yang lebih luas. Lumba-lumba Pasifik yang paling terkenal di peringkat antarabangsa,

Pelorus Jack (lumba-lumba Risso yang mengiringi kapal melalui French Pass di Marlborough Sounds New Zealand dari kira-kira 1888 hingga 1912, dilindungi oleh Perintah Majlis New Zealand 1904), terletak di persimpangan bacaan Maori tentang lumba-lumba sebagai pemandu dan daya tarikan Barat yang lebih luas terhadap lumba-lumba liar yang mesra. Dalam tradisi tradisi Maori lumba-lumba muncul sebagai penjaga dan pemandu (penjaga) dalam beberapa tradisi iwi dan keluarga, didokumentasikan dalam World Semulajadi Maori oleh Margaret Orbell (Collins, 1985); imej lumba-lumba dalam karya Maori membawa penyandian keturunan dan harus dikendalikan dalam rangka kerja protokol warisan yang sama yang berlaku di seluruh tā moko Maori dan di seluruh tradisi makhluk laut Maori yang lebih luas yang dibincangkan dalam halaman Panduan Pocket dan dan jerung

Dalam tradisi Hawaii ikan lumba-lumba berputar (lumba-lumba berputar (naiʻa ) membawa kepentingan budaya yang didokumentasikan dalam moʻolelo dan dalam hubungan Asli Hawaii yang lebih luas dengan dunia marin, dan dalam beberapa tradisi keluarga Hawaiian boleh membawa hubungan aumakua (penjaga nenek moyang keluarga) selari dengan aumakua manō halaman Panduan Poket Jerung. dan dalam hubungan Asli Hawaii yang lebih luas dengan dunia marin, dan dalam beberapa tradisi keluarga Hawaiian boleh membawa hubungan hubungan adalah warisan dan khusus keluarga.

Pembingkaian yang sesuai secara struktur untuk pelanggan bukan-Pacific-Islander adalah sama seperti yang berlaku di seluruh literatur motif marin Pasifik yang lebih luas: seseorang bukan-Pacific-Islander yang mendapatkan tatu lumba-lumba mesra generik tidak terlibat dengan penjaga Pasifik atau dan dalam hubungan Asli Hawaii yang lebih luas dengan dunia marin, dan dalam beberapa tradisi keluarga Hawaiian boleh membawa hubungan tradisi dan tidak meniru; rujukan eksplisit kepada lumba-lumba Maori iwi tertentu penjaga hubungan atau kepada keluarga Native Hawaiian tertentu iwi hubungan adalah tuntutan yang hanya boleh dibuat oleh orang dalam komuniti tersebut dan harus diteruskan dalam protokol pewaris-pengamal. Daftar lumba-lumba kontemporari terbuka tidak membawa kebimbangan seperti itu; rujukan leluhur khusus keturunan memang begitu.

Lumba-lumba dalam cerita rakyat Amazonian boto

Amazonian . Daftar dolphin kontemporari yang terbuka tidak membawa kebimbangan sedemikian; rujukan leluhur khusus keturunan memang membawa. (lumba-lumba sungai merah jambu, Amazonian (Inia geoffrensis) membawa salah satu tradisi cerita rakyat lumba-lumba yang paling kaya dan paling tersendiri, sangat berbeza daripada bacaan penyelamat-mesra lumba-lumba Yunani, Rom, dan Kristian. Di seluruh lembah Amazon, . Daftar dolphin kontemporari yang terbuka tidak membawa kebimbangan sedemikian; rujukan leluhur khusus keturunan memang membawa. adalah encantado ("yang terpesona"), seorang shapeshifter yang mampu berubah menjadi manusia yang karismatik dan berpakaian baik (biasanya seorang lelaki berbaju putih dan bertopi, topi itu menyembunyikan lubang sembur yang tidak dapat disembunyikan sepenuhnya oleh transformasi) yang muncul dari sungai pada waktu malam, menggoda, dan kembali ke air sebelum subuh. . Daftar dolphin kontemporari yang terbuka tidak membawa kebimbangan sedemikian; rujukan leluhur khusus keturunan memang membawa. menduduki tempat yang kompleks dan ambivalent dalam kepercayaan Amazonian sebagai penggoda, encantado, dan penghuni Encante, dunia bawah air yang terpesona, dan kanak-kanak yang bapanya tidak pasti kadang-kadang dikaitkan dengannya dalam penjelasan rakyat.

Cerita rakyat ini didokumentasikan dalam Tarian Dolphin: Transformasi dan Kekecewaan dalam Imaginasi Amazon (University of Chicago Press, 1994) oleh Candace Slater, sebuah kajian etnografi berdasarkan kerja lapangan di Amazon Brazil. . Daftar dolphin kontemporari yang terbuka tidak membawa kebimbangan sedemikian; rujukan leluhur khusus keturunan memang membawa. cerita rakyat berdiri dalam kontras yang mencolok dengan bacaan lumba-lumba mesra Barat: . Daftar dolphin kontemporari yang terbuka tidak membawa kebimbangan sedemikian; rujukan leluhur khusus keturunan memang membawa. Amazonian adalah ambivalent, menggoda, berbahaya, dan bercas erotik berbanding hanya baik hati, dan . Daftar dolphin kontemporari yang terbuka tidak membawa kebimbangan sedemikian; rujukan leluhur khusus keturunan memang membawa. tradisi adalah salah satu contoh kepercayaan shapeshifter Amerika Selatan yang paling banyak dikaji.

Untuk ikonografi tatu, . Daftar dolphin kontemporari yang terbuka tidak membawa kebimbangan sedemikian; rujukan leluhur khusus keturunan memang membawa. adalah daftar lumba-lumba bukan Barat yang tersendiri. Seorang pelanggan yang menggunakan tradisi Amazonian melibatkan shapeshifter dan encantado bacaan berbanding dengan lumba-lumba ringkas Barat yang mesra, dan imej itu harus dihargai dengan pengetahuan tentang asalnya ( encantado kepercayaan, Encante, si penggoda berkotak putih) berbanding sebagai eksotika generik. . Daftar dolphin kontemporari yang terbuka tidak membawa kebimbangan sedemikian; rujukan leluhur khusus keturunan memang membawa. cerita rakyat adalah tradisi serantau Amazon yang hidup; penglibatan yang penuh hormat mengakui sumbernya.

Lumba-lumba dalam daftar pelaut Amerika dan tradisional Amerika

Lumba-lumba memasuki perbendaharaan kata tatu Barat terutamanya melalui tradisi maritim pelaut Amerika, di mana ia adalah tanda nasib baik dan petanda pendaratan, serupa fungsinya dengan layang-layang. Dalam tradisi pelaut yang didokumentasikan (DeMello, Badan Prasasti, Duke University Press, 2000; Sdaners, Menyesuaikan Body, Temple University Press, 1989), penampakan lumba-lumba secara tradisinya bermakna daratan sudah dekat dan menandakan laut yang tenang serta laluan yang selamat, jadi lumba-lumba duduk dalam perbendaharaan kata perlindungan pelaut bekerja bersama layang-layang, sauh, bintang nautika, khinzir dan ayam jantan, serta kapal layar penuh. Lumba-lumba pelaut berhubung terus dengan bacaan Yunani, Rom, dan Kristian kuno tentang lumba-lumba sebagai penyelamat dan pemandu; pelaut bekerja mewarisi, melalui berabad-abad budaya maritim, bacaan mesra-dan-perlindungan yang sama yang telah dikembangkan oleh dunia Mediterranean dua alaf sebelumnya.

Motif itu dibawa ke dalam perbendaharaan kata tradisional Amerika yang lebih luas melalui litar Bowery dan bandar pelabuhan. Pelorus Jack (1911 hingga 1973) menghasilkan kilat lumba-lumba di kedai Hotel Street, Honolulu dalam palet tradisional Amerika yang kanonik (garisan luar hitam tebal, warna ketepuan tinggi terhad, selalunya disepadukan dengan elemen ombak), dibina untuk ketahanan. Garis keturunan tradisional Amerika yang lebih luas (Charlie Wagner di Chatham Square, Cap Coleman di Norfolk, Bert Grimm di St. Louis dan di Long Beach Pike) menghasilkan kilat lumba-lumba dan marin yang lebih luas dalam tradisi kerja yang sama, walaupun lumba-lumba kurang penting berbanding layang-layang, sauh, atau kapal. Lumba-lumba tradisional Amerika biasanya memasangkan haiwan itu dengan ombak, kapal, sauh, atau sepanduk.

Bagi ikonografi tatu kedua-dua daftar pelaut dan tradisional Amerika terbuka dan tidak membawa kebimbangan konteks budaya warisan. Lumba-lumba pelaut dibaca sebagai tanda nasib baik dan laluan selamat pelaut yang bekerja; lumba-lumba tradisional Amerika adalah daftar tahan lasak bergarisan tebal yang berasal dari keturunan Bowery-ke-Hotel-Street.

Kitaran reputasi lumba-lumba: akaun yang jujur

Tiada akaun tatu lumba-lumba yang jujur tanpa menangani kitaran reputasi motif yang dramatik. Semasa tahun 1990-an dan 2000-an, lumba-lumba kecil, mesra, dan suka bermain menjadi salah satu reka bentuk yang paling diminta dalam amalan tatu pasaran massa dan jalan masuk, sering digambarkan sebagai seekor lumba-lumba tunggal yang melompat, lumba-lumba dan ombak, lumba-lumba melompat melalui gelang, atau sepasang lumba-lumba, dan sering diletakkan di bahagian bawah belakang, pinggul, bilah bahu, atau buku lali. Lumba-lumba menjadi sangat dikaitkan dengan penempatan punggung bawah yang mendapat label hinaan "tramp stamp" dan dengan estetika kilat cenderamata pantai dan pasaran massa tempoh itu.

Kehadiran lumba-lumba yang meluas pada tempoh ini menghasilkan tindak balas balas yang didokumentasikan. Apabila motif itu menjadi lalai pasaran massa, ia memperoleh reputasi dalam wacana komuniti tatu sebagai pilihan yang ketinggalan zaman, generik, dan tidak serius dari segi estetika, dan "tatu lumba-lumba" menjadi singkatan untuk estetika pasaran massa yang ketinggalan zaman pada tahun 1990-an dan 2000-an. Kitaran reputasi ini adalah nyata dan merupakan sebahagian daripada rekod editorial yang jujur.

Pembingkaian penting ialah tindak balas balas adalah kitaran reputasi estetik yang terikat pada tempoh tertentu dan gaya pelaksanaan tertentu (kilat pasaran massa kecil, generik), bukan penghakiman terhadap sejarah ikonografi lumba-lumba yang lebih mendalam. Motif yang sama yang menjadi lalai ketinggalan zaman pada tahun 1990-an membawa, dalam sejarahnya yang lebih mendalam, haiwan suci Apollo, penyelamat Arion, pemandu jiwa Rom, dan simbol Kristus Kristian awal. Reputasi motif di kalangan penjaga gerbang komuniti tatu mencerminkan pelaksanaan pasaran massa bagi tempoh tertentu berbanding sebarang kekurangan dalam ikonografi itu sendiri. Kerja lumba-lumba garis halus, geometri, dan daftar pemuliharaan kontemporari mewakili pembingkaian semula estetik motif yang ketara daripada daftar pasaran massa tahun 1990-an, dan pelanggan kontemporari yang menginginkan lumba-lumba boleh memanfaatkan daftar klasik, Rom, Kristian, pelaut, atau pemuliharaan yang mendalam dan pelaksanaan garis halus serta geometri kontemporari untuk melepaskan diri daripada persatuan yang ketinggalan zaman sepenuhnya. Amalan yang jujur adalah mengakui kitaran reputasi, mengaitkannya dengan tempoh dan gaya tertentu, dan membezakannya daripada sejarah ikonografi motif selama dua alaf.

Lumba-lumba dalam gerakan pemuliharaan dan penyelidikan kecerdasan

Lumba-lumba kontemporari membawa dua daftar moden yang berkaitan: daftar pemuliharaan dan daftar kecerdasan.

Yang pemuliharaan berasal dari era televisyen Sirip dan gerakan kebajikan lumba-lumba pasca-2009. Siri Sirip (NBC, 1964 hingga 1967, selepas filem ciri 1963 dan 1964) mewujudkan imej popular lumba-lumba sebagai teman yang bijak, mesra, hampir manusia dan membekalkan banyak perbendaharaan kata budaya yang digunakan oleh gerakan pemuliharaan kemudian. Dokumentari 2009 Yang Cove (diarahkan oleh Louie Psihoyos, pemenang Anugerah Akademi 2010 untuk Dokumentari Terbaik) membawa kontroversi pemburuan lumba-lumba di Taiji (prefektur Wakayama, Jepun) ke penglihatan global dan menjadi sauh budaya pop utama gerakan kebajikan lumba-lumba kontemporari, selari dengan Ikan hitam (2013) dalam gerakan kebajikan orca. Richard "Ric" O'Barry, pelatih asal Sirip lumba-lumba, melepaskan kurungan lumba-lumba dan menjadi tokoh utama dalam Yang Cove dan dalam gerakan anti-kurungan yang lebih luas. Lumba-lumba daftar pemuliharaan dibaca sebagai komitmen terhadap kebajikan marin dan identiti alam sekitar.

Yang kecerdasan berasal dari kajian saintifik kognisi lumba-lumba. Kerja Louis (Lou) Herman di Makmal Mamalia Marin Kewalo Basin di Honolulu dari tahun 1970-an seterusnya menunjukkan bahawa lumba-lumba hidung botol boleh memahami bahasa tiruan termasuk sintaks dan susunan perkataan; kerja Diana Reiss menunjukkan pengiktirafan diri cermin pada lumba-lumba hidung botol, kapasiti kognitif yang sebelum ini hanya didokumentasikan pada kera besar dan segelintir spesies lain. Reiss mendokumentasikan penyelidikan dan hujah kebajikan yang lebih luas dalam Dolphin in the Mirror: Meneroka Minda Lumba-lumba dan Menyelamatkan Nyawa Lumba-lumba (Houghton Mifflin Harcourt, 2011). Daftar kecerdasan dibaca sebagai penanda kecerdasan, kesedaran diri, dan pertalian kognitif dengan manusia, dan berhubung terus dengan daftar pemuliharaan, kerana demonstrasi kecanggihan kognitif lumba-lumba adalah sebahagian daripada hujah kontemporari untuk kebajikan lumba-lumba.

Bagi ikonografi tatu kedua-dua daftar ini terbuka dan tidak membawa kebimbangan konteks budaya warisan. Daftar pemuliharaan dan kecerdasan adalah makna kontemporari utama lumba-lumba bersama-sama dengan estetika garis halus dan geometri kontemporari, dan pelanggan yang menggunakan daftar ini melibatkan gerakan kontemporari yang didokumentasikan dan bukannya persatuan pasaran massa tahun 1990-an yang ketinggalan zaman.

Pasangan lumba-lumba dan maksudnya

Lumba-lumba muncul merentasi satu set komposisi berbilang elemen yang didokumentasikan. Setiap pasangan biasa membawa bacaannya sendiri.

Lumba-lumba + ombak: Komposisi aspek marin kanonik. Lumba-lumba yang disepadukan ke dalam ikonografi ombak dan air yang lebih luas, biasa di seluruh daftar tradisional Amerika, realisme kontemporari, dan garis halus. Rawatan ombak berbeza mengikut tradisi: ombak bergulung bergarisan luar tebal tradisional Amerika, semburan dokumentari realisme kontemporari, keriting kontur minimal garis halus. Pasangan itu dibaca sebagai hubungan semula jadi lumba-lumba dengan laut dan merupakan komposisi lumba-lumba tunggal yang paling biasa.

Lumba-lumba + matahari: Komposisi semangat bebas dan kehangatan. Lumba-lumba melompat ke arah atau di bawah matahari, dibaca sebagai kebebasan, kegembiraan, dan dunia permukaan yang cerah. Biasa dalam daftar kontemporari dan tahun 1990-an yang ketinggalan zaman; pelaksanaan menentukan daftar mana ia dibaca.

Lumba-lumba + nama (peringatan): Komposisi peringatan. Lumba-lumba dipasangkan dengan nama, tarikh, atau sepanduk, dibaca sebagai peringatan yang memanfaatkan bacaan Rom dan Kristian yang mendalam tentang lumba-lumba sebagai pemandu jiwa dan pembawa jiwa ke alam akhirat yang diberkati. Lumba-lumba peringatan menghubungkan amalan kontemporari kepada tradisi pengebumian kuno yang didokumentasikan oleh Toynbee (1973) dan Jensen (2000).

Dua lumba-lumba (yin-yang): Komposisi keseimbangan dan keharmonian. Dua lumba-lumba disusun dalam komposisi gaya yin-yang bulat, dibaca sebagai keseimbangan, perkongsian, dan dualiti. Komposisi kontemporari biasa yang memanfaatkan perbendaharaan kata simbol keseimbangan dan alam baru yang lebih luas dan bukannya tradisi lumba-lumba tertentu.

Lumba-lumba + sauh: Komposisi keselamatan dengan akar yang mendalam. Lumba-lumba yang dililit atau dipasangkan dengan sauh, berasal terus dari komposisi Rom pesta lente ("cepat perlahan", kelajuan dan keteguhan) dan lumba-lumba-dan-sauh Kristian awal (Kristus dan salib, keselamatan jiwa yang berlabuh dalam Kristus) yang didokumentasikan oleh Jensen (2000). Salah satu komposisi lumba-lumba tertua yang didokumentasikan, membawa bacaan keselamatan dan harapan yang teguh; juga pasangan tradisional pelaut kanonik di mana lumba-lumba adalah petanda pendaratan nasib baik dan sauh kepulangan yang teguh (Ibrani 6:19).

Penunggang lumba-lumba: Komposisi klasik. Sosok menunggang lumba-lumba, memanfaatkan naratif Arion dan Taras Yunani serta syiling Tarentine yang banyak. Dibaca sebagai penyelamat ilahi, asas sivik, dan persahabatan antara manusia dan laut. Komposisi yang tersedia untuk pelanggan yang menggunakan daftar Yunani.

Lumba-lumba + gelang (melompat melalui gelung): Komposisi pasaran massa dan persembahan akuarium kanonik tahun 1990-an. Lumba-lumba melompat melalui gelang, memanfaatkan imej persembahan era Sirip. Membawa persatuan kitaran reputasi yang ketinggalan zaman paling kuat berbanding mana-mana komposisi lumba-lumba; pelanggan yang ingin mengelakkan daftar yang ketinggalan zaman biasanya mengelakkan pasangan ini.

Lumba-lumba + puak: Komposisi corak geometri. Lumba-lumba digambarkan dengan atau dalam corak blackwork gaya puak, komposisi biasa tahun 1990-an dan 2000-an. Di mana corak itu memanfaatkan perbendaharaan kata asli Pasifik niho mano atau lain-lain, kebimbangan konteks budaya yang dibincangkan dalam halaman Panduan Poket Jerung berkenaan; corak "puak" generik tanpa rujukan asli tertentu adalah daftar estetik yang ketinggalan zaman.

Lumba-lumba + teratai atau bunga: Komposisi alam baru dan rohani. Lumba-lumba dipasangkan dengan teratai, bunga, atau perbendaharaan kata simbol rohani lain, dibaca sebagai kebebasan rohani dan ketenangan. Komposisi kontemporari yang memanfaatkan perbendaharaan kata simbol alam baru yang lebih luas.

Lumba-lumba garis tunggal berterusan: Komposisi garis halus kontemporari kanonik. Lumba-lumba digambarkan sebagai satu garis kontur berterusan, dibaca sebagai minimalis, grafik, dan kontemporari. Pembingkaian semula estetik semasa utama motif daripada daftar pasaran massa tahun 1990-an.

Penempatan dan maksud dolphin

Setiap penempatan biasa membawa implikasi visual dan tradisional yang berbeza, dan penempatan adalah luar biasa penting untuk dolphin kerana kitaran reputasi motif ini.

Lengan bawah dan bisep adalah penempatan pelaut tradisional Amerika yang kanonik untuk tatu flash gaya Sailor Jerry bergaris tebal. Dolphin lengan bawah dibaca dalam daftar pelaut pekerja dan tradisional Amerika.

Betis dan paha menampung kerja realisme skala besar, termasuk komposisi hidupan liar dokumentari, dan pemandangan dolphin dan ombak pada skala.

Pergelangan tangan, buku lali, dan belakang telinga sesuai untuk tatu dolphin tunggal halus dan geometri halus dalam daftar minimalis kontemporari.

Belakang bawah, pinggul, dan tulang belikat adalah penempatan kanonik tahun 1990-an dan 2000-an yang menghasilkan kitaran reputasi yang lapuk (penempatan belakang bawah khususnya mendapat label "tramp stamp"). Pelanggan kontemporari yang sedar akan kitaran reputasi biasanya memilih penempatan ini hanya secara sengaja dan dengan pelaksanaan kontemporari yang membingkai semula motif.

Rusuk dan sisi menampung lengkung lompatan melengkung dolphin dalam profil dan sesuai untuk kerja kontemporari yang lebih besar.

Lengan bawah dalam sesuai untuk kerja garis tunggal dan garis halus minimalis kontemporari dan merupakan salah satu penempatan utama untuk pembingkaian semula estetika kontemporari motif ini.

Dada dan bahu sesuai untuk kerja dolphin daftar peringatan (komposisi dolphin dan nama) yang berakar pada bacaan pemandu jiwa Rom dan Kristian yang mendalam.

Bincangkan skala dan penempatan dengan artis anda; lengkung lompatan dibaca secara berbeza pada setiap saiz, dan keputusan penempatan berinteraksi dengan kitaran reputasi dengan cara yang luar biasa di kalangan motif marin. Untuk mana-mana dan dalam hubungan Asli Hawaii yang lebih luas dengan dunia marin, dan dalam beberapa tradisi keluarga Hawaiian boleh membawa hubungan atau penjaga tuntutan Pasifik, penempatan harus dibincangkan dengan pengamal warisan.

Konteks budaya: bilakah tatu dolphin menjadi pencabulan

Dolphin, sepanjang kebanyakan sejarah ikonografinya, adalah motif terbuka, dan kebimbangan konteks budaya adalah lebih sempit berbanding jerung atau ikan paus.

Daftar Yunani, Rom, Kristian awal, Celtic, boto Amazon, pelaut Amerika, tradisional Amerika, pemuliharaan, penyelidikan kecerdasan, dan garis halus kontemporari adalah motif terbuka. Mereka tidak membawa kebimbangan konteks budaya warisan. Daftar Yunani dan Rom berasal dari tradisi ikonografi Mediterranean purba yang didokumentasikan; daftar Kristian duduk dalam saluran ikonografi Kristian terbuka; daftar pelaut dan tradisional Amerika berasal dari tradisi maritim kelas pekerja Barat yang didokumentasikan; daftar pemuliharaan dan kecerdasan berasal dari gerakan dan penyelidikan kontemporari yang didokumentasikan; daftar garis halus kontemporari adalah estetika terbuka semasa. Pelanggan yang menggunakan mana-mana daftar ini tidak melakukan pencabulan, dan artis tatu yang menggunakannya tidak menuntut kuasa warisan.

Kisah boto Amazon adalah tradisi serantau Amazon yang hidup. Ia tidak tertakluk kepada kebimbangan warisan tertutup tradisi dan dalam hubungan Asli Hawaii yang lebih luas dengan dunia marin, dan dalam beberapa tradisi keluarga Hawaiian boleh membawa hubungan dan lambang Pasifik, tetapi ia harus didekati dengan pengetahuan tentang asalnya (kepercayaan encantado kepercayaan, Encante, penggoda bersalut putih) dan bukannya sebagai eksotika generik. Penglibatan yang hormat mengakui sumbernya.

Tradisi penjaga dolphin Pasifik membawa penjagaan konteks budaya yang berlaku di seluruh literatur motif marin Pasifik yang lebih luas. Seseorang yang bukan penduduk Kepulauan Pasifik yang mendapatkan tatu dolphin generik yang mesra tidak terlibat dengan tradisi penjaga Maori atau tradisi iwi Hawaiian dan tidak melakukan pencabulan. Rujukan eksplisit kepada hubungan penjaga hubungan atau kepada keluarga Native Hawaiian tertentu iwi Maori tertentu atau hubungan (penjaga nenek moyang keluarga) selari dengan aumakua manō halaman Panduan Poket Jerung jerung yang dibincangkan dalam halaman halaman Pocket Guide ikan pausdan kebimbangan Pasifik yang lebih luas dibincangkan dalam halaman

Panduan Poket Ikan Paus . Daftar dolphin kontemporari yang terbuka tidak membawa kebimbangan sedemikian; rujukan leluhur khusus keturunan memang membawa. Amalan jujur untuk pelanggan Barat yang mempertimbangkan tatu dolphin adalah untuk mengetahui tradisi mana yang digunakan oleh reka bentuk itu dan untuk terus terang mengenai hubungan pemakai dengan tradisi itu. Majoriti besar daftar dolphin adalah terbuka. Rujukan leluhur Pasifik khusus keturunan tidak, dan daftar

boto

Amazon harus didekati dengan pengetahuan tentang sumbernya. Hubungan tatu dolphin yang terkenal Istana Minos di Knossos(istana Zaman Gangsa Knossos, Crete, c. 1600 SM; didokumentasikan dalam
The Palace of Minos at Knossos ( Himne Homer kepada Apollo( Greek Agama, c. abad ketujuh hingga keenam SM; dianalisis dalam Greek Religion oleh Walter Burkert, Harvard University Press, 1985) ialah sauh agama klasik utama, mengaitkan dolphin dengan ramalan Apollo di Delphi dan membekalkan sambungan etimologi antara
delphis dan Delphi. sejarah (Herodotus,
Histories 1.23 hingga 24, pertengahan abad kelima SM) membekalkan imej penunggang dolphin tentang penyair yang diselamatkan oleh dolphin yang gemar muzik, berulang di seluruh duit syiling Yunani dan tradisi Taras.
Duit syiling penunggang dolphin Tarentine (Tarentum, Itali selatan, abad kelima hingga ketiga SM) adalah antara jenis syiling awam Yunani yang paling banyak dan salah satu saluran utama di mana imej penunggang dolphin memasuki perbendaharaan kata visual Mediterranean, berasal dari mitos pengasas Taras yang direkodkan oleh Pausanias. Memahami Awal Christian Art(seni katakomba Rom abad ketiga dan keempat; didokumentasikan dalam
(lumba-lumba Risso yang mengiringi kapal melalui French Pass di Marlborough Sounds New Zealand dari kira-kira 1888 hingga 1912, dilindungi oleh Perintah Majlis New Zealand 1904), terletak di persimpangan bacaan Maori tentang lumba-lumba sebagai pemandu dan daya tarikan Barat yang lebih luas terhadap lumba-lumba liar yang mesra. Dalam oleh Robin M. Jensen, Routledge, 2000) ialah komposisi dolphin simbolisme Kristian kanonik, dibaca sebagai Kristus dan salib serta keselamatan jiwa.
Pelorus Jack (dolphin Risso yang mengiringi kapal melalui French Pass, New Zealand, c. 1888 hingga 1912; dilindungi oleh Perintah Majlis New Zealand 1904) ialah salah satu dolphin liar yang paling diraikan dalam sejarah dan sauh tradisi penjaga dolphin Pasifik.
Norman "Sailor Jerry" Collins (NBC, 1964 hingga 1967) menubuhkan imej popular lumba-lumba sebagai teman yang bijak dan mesra serta membekalkan banyak kosa kata budaya yang digunakan oleh pergerakan pemuliharaan kemudian.
Dokumentari 2009 Yang Cove (arahan Louie Psihoyos, pemenang Anugerah Akademi 2010 untuk Dokumentari Terbaik) membawa kontroversi pemburuan lumba-lumba Taiji ke perhatian global dan merupakan sauh budaya pop utama bagi pergerakan kebajikan lumba-lumba kontemporari.
Penilaian kendiri cermin Diana Reiss (didokumentasikan dalam Cerminan Lumba-lumba, Houghton Mifflin Harcourt, 2011) dan penyelidikan pemahaman bahasa Lou Herman adalah sauh utama bagi daftar kecerdasan lumba-lumba kontemporari.

Cara memikirkan tentang mendapatkan tatu lumba-lumba

Jika anda sedang mempertimbangkan tatu lumba-lumba, empat soalan bingkai yang berguna:

Tradisi manakah yang anda ingin rujuk? Yunani klasik (haiwan suci Apollo, penunggang lumba-lumba, penyelamat Arion), pemandu jiwa Rom, simbol Kristus awal Kristian, tanda nasib baik pelaut Amerika, . Daftar dolphin kontemporari yang terbuka tidak membawa kebimbangan sedemikian; rujukan leluhur khusus keturunan memang membawa. penukar bentuk Amazonian, daftar pemuliharaan, daftar kecerdasan, dan estetika garis halus kontemporari adalah tradisi yang berbeza dengan bacaan yang berbeza. Kebanyakannya terbuka; rujukan leluhur Pasifik khusus keturunan memerlukan penjagaan konteks budaya; . Daftar dolphin kontemporari yang terbuka tidak membawa kebimbangan sedemikian; rujukan leluhur khusus keturunan memang membawa. Amazonian perlu didekati dengan pengetahuan tentang sumbernya. Tentukan daftar mana yang anda masuki sebelum perbualan reka bentuk bermula.

Komposisi apa? Lumba-lumba melompat bersendirian dibaca sangat berbeza daripada lumba-lumba dan sauh (dengan akar keselamatan Rom dan Kristian yang mendalam), daripada penunggang lumba-lumba (klasik), daripada peringatan lumba-lumba dan nama (merujuk kepada tradisi pemandu jiwa), daripada lumba-lumba garis halus kontemporari tunggal. Pilihan komposisi sekurang-kurangnya sepenting pilihan untuk mendapatkan lumba-lumba sama sekali dan luar biasa penting untuk motif ini kerana kitaran reputasi: lumba-lumba melompat melalui cincin dibaca dalam daftar 1990-an yang ketinggalan zaman, manakala lumba-lumba garis halus berterusan kontemporari atau penunggang lumba-lumba klasik dibaca sepenuhnya di luarnya.

Gaya dan penempatan apa? Kitaran reputasi lumba-lumba adalah nyata, dan pelaksanaan serta penempatan menentukan sama ada lumba-lumba kontemporari dibaca sebagai ketinggalan zaman atau sebagai pembingkaian semula yang disengajakan. Kilat penuh warna generik kecil di bahagian bawah belakang dibaca dalam daftar 1990-an yang ketinggalan zaman; kerja garis halus kontemporari, geometri, atau realisme dokumentari pada lengan bawah, lengan dalam, atau betis dibaca sebagai pembingkaian semula kontemporari. Bingkai yang jujur ialah reputasi motif di kalangan penjaga pintu komuniti tatu mencerminkan tempoh dan gaya tertentu, bukan sejarah mendalam motif itu, dan pilihan gaya serta penempatan adalah cara pelanggan kontemporari melibatkan motif itu atas syaratnya sendiri.

Artis apa? Lumba-lumba yang dibuat oleh pengamal yang dilatih dalam keturunan tradisional Amerika akan kelihatan berbeza daripada lumba-lumba yang sama yang dibuat dalam realisme kontemporari, dalam minimalisme garis halus, atau dalam daftar yang diilhamkan oleh Yunani klasik. Jika tradisi tertentu penting kepada anda, cari pengukir tatu yang dilatih dalam tradisi itu. Untuk mana-mana Pasifik dan dalam hubungan Asli Hawaii yang lebih luas dengan dunia marin, dan dalam beberapa tradisi keluarga Hawaiian boleh membawa hubungan atau penjaga dakwaan, rujukan yang sesuai adalah kepada pengamal warisan dan hanya dalam rangka kerja protokol budaya.

Seorang pengukir tatu yang bekerja boleh berbual jujur dengan anda tentang keempat-empatnya. Lumba-lumba adalah salah satu motif marin tertua dan paling berkod positif dalam ikonografi Barat, dengan kedalaman sebenar sejak Zaman Gangsa Aegean; kitaran reputasi 1990-an dan 2000-an adalah fenomena estetik yang baru dan boleh dipulihkan berbanding komen tentang sejarah dua milenium motif itu.

Paus dalam Sejarah Tatu. Motif cetacean yang lebih luas, berkongsi substrat biologi Odontoceti dan Cetacea serta aliran tradisi Pasifik dan pergerakan pemuliharaan.
Jerung dalam Sejarah Tatu. Motif pemangsa marin yang berbeza, berkongsi dan dalam hubungan Asli Hawaii yang lebih luas dengan dunia marin, dan dalam beberapa tradisi keluarga Hawaiian boleh membawa hubungan Pasifik rangka kerja konteks budaya dan daftar makhluk laut yang lebih luas.
Sauh dalam Sejarah Tatu. Komposisi lumba-lumba dan sauh; bacaan harapan teguh sauh duduk bersama bacaan keselamatan lumba-lumba dalam kedua-dua daftar Rom, Kristian awal, dan pelaut.
Burung Layang-layang dalam Sejarah Tatu. Tanda nasib baik dan pendaratan pelaut kanonik; bacaan pelaut lumba-lumba selari dengan burung layang-layang.
Gelombang dalam Sejarah Tatu. Komposisi lumba-lumba dan ombak; ikonografi aspek air yang lebih luas tempat lumba-lumba berada.
Norman "Sailor Jerry" Collins, Globalis Hotel Street. Pengamal pertengahan abad kedua puluh yang membawa lumba-lumba pelaut ke dalam perbendaharaan kata tradisional Amerika di kedai Hotel Street, Honolulu miliknya, 1930-an hingga 1973.
Hawaiian Kakau. Tradisi tatu tebuk tangan asli Hawaii; rangka kerja protokol budaya untuk iwi imej.
Yang Sailatau Tatkepadao Tradition. Tradisi maritim pasca-Cook yang membekalkan bacaan nasib baik dan pendaratan lumba-lumba.

Sumber

Mead, James G., dan Robert L. Brownell Jr. Bab Cetacean dalam Don E. Wilson dan DeeAnn M. Reeder, eds., Spesies Mamalia World: Rujukan Taksonomi dan Geografi. Edisi ketiga, Johns Hopkins University Press, 2005. Rujukan taksonomi standard untuk klasifikasi Cetacea, Odontoceti, dan Delphinidae tempat lumba-lumba berada.
Evans, Arthur. Istana Minos di Knossos. Macmillan, 1921 hingga 1935. Rujukan asas berbilang jilid untuk istana Zaman Gangsa Knossos dan seni marinnya, termasuk "Dolphin Fresco" yang dibina semula secara meluas.
Mardalamakepadas, Nanno. Agama Minoan: Ritual, Imej dan Simbol. University of South Carolina Press, 1993. Rawatan standard ikonografi agama Minoan, menempatkan lumba-lumba dalam daftar marin Minoan yang lebih luas.
Himne Homer kepada Apollo (c. abad ketujuh hingga keenam SM) dan Himne Homer kepada Dionysus. Sumber utama untuk epifani lumba-lumba Apollo Delphinios dan transformasi Dionysus dan lanun. Edisi Standard Loeb Classical Library.
Burkert, Walter. Greek Agama. Diterjemahkan oleh John Raffan, Harvard University Press, 1985 (asal Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche, 1977). Rujukan moden standard mengenai agama Yunani arkais dan klasik, termasuk kultus Apollo Delphinios dan hubungan Greek Religion-Delphi.
Herodotus. sejarah 1.23 hingga 24. Sumber utama untuk naratif Arion dan lumba-lumba. Edisi Standard Loeb Classical Library (A. D. Godley).
Ovid. Metamorfosis Buku 3. Sumber Latin utama untuk transformasi Dionysus dan lanun menjadi lumba-lumba. Edisi Standard Loeb Classical Library (Frank Justus Miller).
Pausanias. Penerangan tentang Greece. Sumber utama untuk naratif pengasas Taras dan penunggang lumba-lumba Tarentum.
Toynbee, J. M. C. Haiwan dalam Roman Life dan Art. Thames and Hudson, 1973. Rujukan standard mengenai tempat haiwan dalam budaya material Rom, termasuk ikan lumba-lumba sebagai pemandu jiwa, simbol kelajuan, dan simbol keselamatan.
Jensen, Robdalam M. Memahami Awal Christian Art. Routledge, 2000. Perbincangan standard mengenai ikonografi Kristian awal, termasuk ikan lumba-lumba sebagai simbol Kristus dan pembawa jiwa serta komposisi ikan lumba-lumba dan sauh.
Hijau, Miranda (Miranda Aldhouse-Hijau). Haiwan dalam Celtic Life dan Mitos. Routledge, 1992. Rujukan standard mengenai haiwan dalam agama Celtic, termasuk persatuan ikan lumba-lumba dan dewa air Celtic-Rom yang bersifat pinggiran.
Orbell, Margaret. World Semulajadi Maori. Collins, 1985. Tinjauan standard mengenai haiwan marin termasuk ikan lumba-lumba dalam kosmologi dan tradisi lisan Maori.
Slater, Cdanace. Tarian Dolphin: Transformasi dan Kekecewaan dalam Imaginasi Amazonian. University of Chicago Press, 1994. Kajian etnografi utama mengenai . Daftar dolphin kontemporari yang terbuka tidak membawa kebimbangan sedemikian; rujukan leluhur khusus keturunan memang membawa. (ikan lumba-lumba sungai merah jambu) encantado khayalan penukar bentuk.
Reiss, Diana. Dolphin in the Mirror: Meneroka Minda Lumba-lumba dan Menyelamatkan Nyawa Lumba-lumba. Houghton Mifflin Harcourt, 2011. Rujukan utama untuk penyelidikan pengecaman diri cermin ikan lumba-lumba dan kes yang lebih luas untuk kecanggihan kognitif dan kebajikan ikan lumba-lumba.
DeMello, Margo. Bodies Inscription: Sejarah Budaya Komuniti Tatu Modern. Duke University Press, 2000. Perbincangan sarjana moden utama mengenai tradisi tatu pelaut, termasuk perbendaharaan motif standard di mana tanda nasib baik ikan lumba-lumba berada.
Sdaners, Cldalamkepadan R. Menyesuaikan Body: The Art dan Culture Tatu. Temple University Press, 1989; edisi semakan 2008. Konteks sosiologi untuk pakai motif tatu kelas pekerja termasuk perbendaharaan pelaut Amerika yang lebih luas.

Edikepadarial

Diresa dan ditulis oleh John J. Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Halaman ini mencerminkan kanon semasa seperti pada Kali terakhir disemak tarikh di atas dan dikemas kini setiap suku tahun.

Menemui kesilapan atau mempunyai sumber untuk ditambah? Hantar ke Arkib. Sumbangan yang diterima mendapat XP Arkib dan pengiktirafan nama (pilihan).