Merpati dalam Sejarah Tatu

Merpati ialah motif ikonografi Kristian dan keamanan paling mendalam dalam seni Barat, dan kemasukan sederhana dalam kilat Bowery tradisional Amerika bersama layang-layang dan burung pipit kanonik. Sauh biblikalnya ialah naratif Nuh, Kejadian 8:11, di mana merpati kembali ke bahtera dengan daun zaitun, dan akaun pembaptisan Matius 3:16 (selari Markus 1:10, Lukas 3:22), Roh Kudus turun "seperti merpati" ke atas Yesus di Sungai Jordan. Sauh klasik merentasi tradisi merpati suci: tradisi lirik Yunani yang lebih luas di sekitar Sappho dari Lesbos (sekitar 600 SM) dan Pliny the Elder's Sejarah Alam (sekitar 77 M) menempatkan merpati bersama Aphrodite dan Venus, manakala kultus Inanna dan Ishtar Mesopotamia memasangkan merpati dengan dewi dari sekitar 2300 SM. Merpati keamanan politik moden ditetapkan oleh litograf La Colombe Pablo Picasso untuk Majlis Keamanan Dunia, April 1949. Kilat merpati tradisional Amerika muncul secara sederhana di seluruh hasil kerja Charlie Wagner, Cap Coleman, dan Sailor Jerry Collins, biasanya dipasangkan dengan sepanduk, hati, atau salib.

Apa maksud tatu merpati?

Tatu merpati paling kerap bermaksud keamanan, kehadiran ilahi, Roh Kudus, cinta suci, atau peringatan memorial, berdasarkan sejarah ikonografi Mesopotamia, klasik, Yahudi, Kristian, dan politik moden yang berlapis. Bacaan biblikal, yang berlabuh paling langsung dalam Kejadian 8:11 (merpati kembali ke bahtera Nuh dengan daun zaitun, menandakan akhir banjir) dan Matius 3:16 (Roh Kudus turun "seperti merpati" pada pembaptisan Yesus di Sungai Jordan), membekalkan rangka keamanan dan kehadiran ilahi. Bacaan klasik, yang berlabuh dalam tradisi lirik Yunani di sekitar Sappho (sekitar 600 SM) dan Pliny the Elder's Sejarah Alam (c. 77 CE), membekalkan rekod suci-cinta melalui persatuannya dengan Aphrodite dan Venus. Bacaan politik moden, berlabuh pada La Colombe litograf April 1949, membekalkan lapisan simbol keamanan abad ke-20. Dalam amalan kontemporari, merpati juga dibaca sebagai lambang peringatan, jiwa orang tersayang yang telah meninggal dunia dalam kerja peringatan moden.

(Nota tentang sauh klasik: Fragmen 1 Sappho yang masih ada sebenarnya menggambarkan burung pipit, bukan merpati, menarik kereta Aphrodite; pasangan merpati-dan-Aphrodite tergolong dalam tradisi lirik Yunani yang lebih luas dan kemudiannya berbanding dengan satu fragmen itu. Lihat Aliran 2 di bawah.)

Apa maksud tatu merpati Kristian?

Tatu merpati Kristian paling langsung merujuk kepada Roh Kudus, berdasarkan akaun Injil tentang pembaptisan Yesus di Sungai Jordan dalam Matius 3:16, Markus 1:10, dan Lukas 3:22, di mana Roh Tuhan turun "seperti merpati" dan hinggap pada Yesus. Bacaan ini adalah kanonik di seluruh ikonografi Kristian Barat selama hampir dua alaf dan membekalkan imej merpati suci standard lukisan zaman pertengahan dan Renaissance: merpati putih terbang, selalunya dengan sinaran cahaya ilahi memancar dari badannya, biasanya diletakkan di atas komposisi pembaptisan, Pengumuman, atau Pentakosta. Merpati juga merujuk kepada naratif Nuh dalam Kejadian 8:11, di mana burung itu kembali ke bahtera dengan daun zaitun, menandakan perjanjian Tuhan dan berakhirnya murka ilahi. Oleh itu, tatu merpati Kristian membawa kedua-dua bacaan Roh Kudus (orang ketiga Tritunggal, nafas Tuhan, ilham nabi dan rahmat) dan bacaan perjanjian-dan-kedamaian (janji Tuhan selepas banjir, pembaharuan ciptaan). Komposisi ini sering dipasangkan dengan halo, sinaran ilahi, ayat Bible, salib, atau Hati Kudus.

Dari mana datangnya tatu merpati?

Merpati memasuki ikonografi tatu Barat melalui beberapa aliran yang bertemu. Aliran Mesopotamia (merpati sebagai lambang suci Inanna dan Ishtar dari kira-kira 2300 SM dan seterusnya, didokumentasikan dalam ikonografi Sumeria dan Akkadia) membekalkan bacaan dewi suci terawal. Aliran Yunani dan Romawi klasik (merpati Aphrodite dalam tradisi lirik Yunani sekitar Sappho, c. 600 SM; perbincangan Pliny the Elder tentang merpati suci Venus dalam Sejarah Alam Buku X, c. 77 CE) membekalkan rekod suci-cinta. Aliran Bible Yahudi dan Ibrani (merpati kembali ke bahtera Nuh dalam Kejadian 8:11; "merpatiku, yang tiada bercela" dalam Kidung Agung berulang kali; imej kedamaian Talmudik) membekalkan bacaan perjanjian-dan-kedamaian serta bacaan kekasih Tuhan. Aliran Kristian (Roh Kudus turun semasa pembaptisan Yesus dalam Matius 3:16; merpati pada sarkofagus Kristian awal di Katakomba Priscilla di Rome dari abad ke-3 CE; merpati Pengumuman dan Pentakosta dalam lukisan zaman pertengahan dan Renaissance) membekalkan bacaan kanonik Roh Kudus. Aliran simbol keamanan moden (Pablo Picasso La Colombe litograf untuk Majlis Keamanan Dunia pada April 1949) menetapkan bacaan politik abad ke-20. Kilat American traditional Bowery menyerap merpati secara sederhana melalui output Charlie Wagner, Cap Coleman, dan Sailor Jerry Collins antara kira-kira 1900 dan 1950.

Apa maksud tatu merpati keamanan?

Tatu merpati keamanan paling biasa merujuk kepada tradisi simbol keamanan politik moden yang ditetapkan oleh litograf Pablo Picasso La Colombe (Merpati), dibuat pada Januari 1949 dan dipilih sebagai lambang kongres Majlis Keamanan Dunia yang diadakan di Paris dan Prague pada April itu. Imej itu, merpati putih yang distilasi sebagai siluet litograf hitam berkonteks tinggi berbanding latar putih, telah dihasilkan semula pada poster, risalah, dan bahan politik di seluruh gerakan keamanan pasca perang dan menjadi salah satu imej yang paling banyak dihasilkan pada abad ke-20. Komposisi itu segera memasuki ikonografi politik Barat popular dan diterima pakai di seluruh gerakan pelucutan senjata nuklear, gerakan anti-Vietnam, dan aktivisme keamanan yang lebih luas pada akhir abad ke-20, termasuk persatuan tidak formal dengan budaya peringatan John Lennon 1981 di sekitar lagu "Imagine" dan peringatan Strawberry Fields di Central Park. Oleh itu, tatu merpati keamanan membawa kedua-dua estetika Picasso (siluet litograf yang distilasi) dan bacaan politik yang lebih luas (penentangan terhadap perang, advokasi untuk tanpa kekerasan, perpaduan dengan gerakan keamanan antarabangsa). Komposisi ini sering dipasangkan dengan ranting zaitun (komposisi Nuh diterjemahkan ke dalam daftar politik moden) atau dihasilkan sebagai siluet Picasso ringkas.

Apa maksud tatu merpati dengan ranting zaitun?

Komposisi merpati-dengan-ranting-zaitun ialah lambang kedamaian Bible kanonik, berdasarkan terus kepada Kejadian 8:11 dalam terjemahan King James: "Dan merpati itu datang kepadanya pada waktu petang; dan lihatlah, di mulutnya ada daun zaitun yang dipetik: maka Nuh tahu bahawa air telah surut dari bumi." Komposisi ini adalah salah satu lambang ikonografi Kristian yang paling dikenali dalam tradisi Barat, didokumentasikan dari sarkofagus Kristian awal di Katakomba Priscilla di Rome (abad ke-3 CE) melalui buku haiwan zaman pertengahan, lukisan Renaissance, buku lambang devosi era Reformasi, dan ke dalam ikonografi Kristian dan sekular moden sehingga kini. Bacaannya adalah kedua-dua Bible (perjanjian Tuhan dengan Nuh selepas banjir, berakhirnya murka ilahi, pembaharuan ciptaan) dan lebih luas (kedamaian, harapan, perdamaian, berakhirnya konflik). Pada abad ke-20 komposisi itu bergabung dengan tradisi merpati keamanan Picasso (Majlis Keamanan Dunia La Colombe litograf April 1949 sering termasuk ranting zaitun sebagai elemen yang dipasangkan) dan menjadi salah satu lambang keamanan yang paling diedarkan di seluruh dunia. Tatu merpati-dengan-ranting-zaitun membawa kedua-dua bacaan Nuh Bible dan bacaan simbol keamanan moden sekaligus.

Di mana patut saya letakkan tatu merpati?

Penempatan biasa masing-masing membawa pertukaran visual dan sejarah yang berbeza. Dada, terutamanya di atas jantung, adalah penempatan yang didokumentasikan untuk merpati peringatan dan komposisi Roh Kudus yang dipasangkan dengan Hati Kudus; penempatan itu menandakan daftar intim atau devosi. Bahu dan belakang atas menampung komposisi Pengumuman gaya besar atau Roh Kudus yang turun dengan sinaran ilahi. Lengan bawah dan bisep menampung merpati tunggal atau dedikasi merpati-dan-panji dan merupakan penempatan yang paling konsisten dengan tradisi kilat American traditional Bowery. Pergelangan tangan adalah penempatan kontemporari untuk kerja merpati keamanan kecil atau merpati peringatan, sering dipasangkan dengan nama, tarikh, atau ranting zaitun. Penempatan sternum dan rusuk menampung karya merpati yang turun secara menegak. Merpati leher dan tangan sangat kelihatan tetapi pudar lebih cepat di kawasan badan tersebut, dan penempatan itu kadang-kadang dibaca sebagai penanda peringatan atau penginjilan bergantung pada komposisi. Bincangkan penempatan dengan artis anda; ia mempunyai implikasi teknikal dan gaya di luar estetika.

Aliran tatu merpati

Laluan merpati ke dalam ikonografi tatu moden melalui beberapa aliran yang bertemu, lebih dalam dan lebih luas daripada garis layang-layang dan burung pipit yang selari kerana merpati membawa berat suci yang jelas di sekurang-kurangnya lima tradisi agama dan budaya yang berbeza. Memahami aliran mana yang membekalkan bacaan mana membantu membongkar mengapa motif burung tunggal boleh membawa ikonografi dewi Mesopotamia, simbolisme suci-cinta Greco-Romawi klasik, imej perjanjian Bible Ibrani, teologi Roh Kudus Kristian, aktivisme keamanan politik moden, dan kerja peringatan kontemporari sekaligus.

Aliran 1: Inanna dan Ishtar Mesopotamia (sekitar 2300 SM dan seterusnya)

Tradisi merpati suci tertua yang didokumentasikan dalam ikonografi Barat dimiliki oleh dewi Mesopotamia Inanna (dalam sumber Sumeria) dan rakan sejawatannya Akkadia kemudian Ishtar, dewi agung cinta, seks, kesuburan, dan perang yang kultusnya meluas ke seluruh Sumer, Akkad, Babylon, dan Assyria dari kira-kira milenium ketiga SM hingga zaman Helenistik. Merpati muncul sebagai burung suci Inanna dan Ishtar dalam meterai silinder, patung tanah liat, persembahan, dan ikonografi kuil dari kira-kira 2300 SM dan seterusnya, dan persatuan burung itu dengan dewi adalah salah satu pasangan ikonografi stabil terawal dalam rekod sejarah yang didokumentasikan.

Pasangan itu menetapkan merpati sebagai lambang dewi dalam perbendaharaan kata visual Timur Dekat purba yang lebih luas dan dihantar ke barat melalui rangkaian perdagangan Phoenicia dan melalui kultus Astarte Siprus (rakan sejawat Phoenicia dan Semitik Barat Ishtar). Penghantaran Phoenicia dan Siprus adalah laluan akademik standard di mana dunia Yunani dipercayai telah menerima tradisi merpati suci mereka sendiri, di mana burung itu menjadi lambang Aphrodite, seorang dewi yang asal-usulnya banyak kajian menjejaki sebahagiannya melalui Astarte Siprus dan tradisi Ishtar Semitik Barat yang lebih luas (genezaloginya adalah pembinaan semula berbanding fakta yang didokumentasikan). Pada bacaan yang diterima secara meluas ini, merpati Mesopotamia kurang merupakan aliran berasingan daripada merpati suci Yunani dan Romawi klasik berbanding lapisan yang lebih tua dari mana tradisi klasik sebahagiannya berasal.

Bacaan yang dibekalkan oleh merpati Mesopotamia ialah bacaan merpati-sebagai-lambang-dewi: burung suci kepada dewi agung cinta dan kesuburan, hadir dalam ikonografi kuilnya, digambarkan dalam patung kultusnya, dan dikaitkan dengan aspek seksual dan penjanaan kultusnya. Bacaan itu tidak bertahan ke dalam ikonografi tatu moden sebagai rujukan utama, tetapi ia duduk di asas sejarah tradisi klasik yang melakukannya.

Aliran 2: Aphrodite dan Venus Yunani dan Rom (sekitar 600 SM hingga zaman empayar Rom)

Aliran Yunani klasik mewarisi merpati-sebagai-lambang-dewi Mesopotamia dan menetapkannya dalam tradisi sastera Barat sebagai burung suci kepada Aphrodite, dewi Yunani cinta, kecantikan, dan seks. Sauh sastera awal utama ialah Sappho dari Lesbos (c. 630 hingga c. 570 SM), yang "Himne kepada Aphrodite" yang masih ada (fragmen 1) menggambarkan Aphrodite turun dari syurga dalam kereta kuda yang ditarik oleh burung pipit; fragmen kemudian dan tradisi lirik Yunani Sapphic dan pasca-Sapphic yang lebih luas memasangkan dewi dengan merpati juga. Menjelang zaman Helenistik, merpati telah mantap dalam budaya visual Yunani sebagai burung suci Aphrodite, hadir dalam ikonografi kuil di seluruh Siprus, Aegean, dan dunia Helenistik yang lebih luas.

Zaman Republikan dan Empayar Rom mewarisi tradisi Yunani dan meneruskan pasangan ikonografi, dengan Venus (rakan sejawat Rom Aphrodite) serupa dikaitkan dengan merpati dalam ikonografi kuil Rom, dalam lukisan dinding Pompeii dan Herculaneum (yang kemusnahannya oleh Vesuvius bertarikh 24 Ogos 79 CE), dan dalam komposisi mozek di seluruh wilayah Rom barat. Pliny the Elder (Gaius Plinius Secundus, 23 hingga 79 CE), dalam ensiklopedianya Sejarah Alam yang disiapkan sejurus sebelum kematiannya dalam letusan Vesuvius (c. 77 CE; diterbitkan 77 hingga 79 CE), membincangkan merpati secara panjang lebar dalam Buku X (sejarah semula jadi burung) dan menggambarkan burung itu sebagai suci kepada Venus, menyatakan tabiat mengawan dan kapasiti ikatan pasangan seumur hidup sebagai asas persatuannya dengan dewi cinta. Pliny Sejarah Alam diedarkan sebagai teks rujukan standard melalui tradisi Eropah zaman pertengahan dan Renaissance dan menetapkan pasangan merpati-dan-Venus klasik sebagai perkara biasa sastera yang mantap melalui zaman moden awal.

Sauh sastera Rom kedua berjalan melalui Catullus (Gaius Valerius Catullus, c. 84 hingga c. 54 SM), penyajak lirik Latin yang elegi untuk burung pipit kesayangan Lesbia dalam Carmina 2 dan 3 (c. 60 SM) termasuk rujukan bersebelahan kepada merpati sebagai suci kepada Venus ("Veneres Cupidinesque" dalam baris pembukaan elegi, "Ratapi, wahai Venus dan Cupid") . Tradisi sastera Eropah Renaissance dan pasca-Renaissance membawa pasangan merpati-dan-Venus klasik hingga ke abad ke-18 dan ke-19, di mana ia kekal sebagai elemen stabil budaya sastera dan visual Barat walaupun pasangan merpati-dan-Roh Kudus Kristian mendominasi daftar ikonografi yang lebih luas.

Aliran 3: Alkitab Yahudi dan Ibrani (Kejadian 8:11; Kidung Agung; Talmud)

Aliran Bible Yahudi dan Ibrani adalah sauh utama kedua berat ikonografi Barat merpati dan lapisan terdalam bacaan sucinya yang moden. Sauh utama ialah Kejadian 8:11, naratif Nuh, di mana merpati yang dihantar dari bahtera kembali pada waktu petang dengan daun zaitun di paruhnya, menandakan bahawa air banjir telah surut dan bumi telah mula diperbaharui. Terjemahan King James berbunyi: "Dan merpati itu datang kepadanya pada waktu petang; dan lihatlah, di mulutnya ada daun zaitun yang dipetik: maka Nuh tahu bahawa air telah surut dari bumi."

Ayat itu membekalkan komposisi kedamaian merpati-dan-ranting-zaitun kanonik yang telah dibawa melalui ikonografi Barat selama hampir tiga alaf. Bacaan itu berlapis: merpati sebagai utusan perjanjian Tuhan (janji ilahi selepas banjir, diformalkan dalam Kejadian 9 dengan pelangi sebagai tanda yang kelihatan), ranting zaitun sebagai lambang kedamaian dan pembaharuan ciptaan, burung itu sebagai saksi kepada air yang surut dan kembalinya daratan. Komposisi ini adalah antara adegan Bible yang paling banyak dihasilkan semula dalam budaya visual Barat, hadir dalam sarkofagus Kristian awal, dalam iluminasi manuskrip zaman pertengahan, dalam lukisan fresco dan panel Renaissance, dalam cetakan devosi era Reformasi, dan dalam ikonografi politik dan agama moden sehingga kini.

Sauh Bible Ibrani kedua berjalan melalui Kidung Agung (Kidung Salomo, Shir HaShirim), puisi cinta Ibrani kanonik yang secara tradisional dikaitkan dengan Salomo dan dibaca dalam tradisi Yahudi semasa Paskah dan dalam tradisi Kristian sebagai alegori hubungan antara Kristus dan Gereja (dalam bacaan Paulus) atau antara Tuhan dan jiwa (dalam bacaan mistik). Kidung Agung berulang kali memanggil kekasih sebagai "merpatiku": "Oh merpatiku, yang berada di celah-celah batu, di tempat-tempat rahsia tangga, biarkan aku melihat wajahmu, biarkan aku mendengar suaramu; kerana manis suaramu, dan comel wajahmu" (Kidung Agung 2:14, Versi King James); "Merpatiku, yang tiada bercela adalah satu; dia adalah satu-satunya daripada ibunya, dia adalah pilihan daripada ibunya yang melahirkannya" (Kidung Agung 6:9). Bacaan merpati-sebagai-kekasih dalam Kidung Agung membekalkan daftar suci-cinta yang kemudiannya akan bergabung dalam tafsiran ikonografi Kristian dengan tradisi merpati Aphrodite-dan-Venus Greco-Romawi.

Lapisan Bible Ibrani ketiga berjalan melalui kesusasteraan Talmudik dan kemudiannya rabi, di mana merpati muncul sebagai lambang orang Israel, kedamaian, dan jiwa. Bacaan itu didokumentasikan di seluruh Talmud Babylonia dan dalam ulasan Bible Yahudi zaman pertengahan termasuk Rashi (Rabbi Shlomo Yitzchaki, 1040 hingga 1105) dan membekalkan perbendaharaan kata ikonografi Yahudi yang lebih luas di mana merpati duduk sebagai lambang kedamaian, cinta ilahi, dan komuniti yang terikat perjanjian.

Aliran 4: Kristian awal (Matius 3:16; Katakomba Priscilla, abad ke-3 M)

Aliran Kristian mewarisi merpati Bible Yahudi (naratif Nuh, kekasih Kidung Agung, bacaan kedamaian dan jiwa rabi) dan menambah bacaan Roh Kudus kanonik yang telah mendominasi ikonografi Kristian Barat selama hampir dua alaf. Sauh utama ialah Injil Matius, bab 3, ayat 16, akaun pembaptisan Yesus oleh Yohanes Pembaptis di Sungai Jordan. Terjemahan King James berbunyi: "Dan Yesus, setelah dibaptis, naik terus dari air: dan lihatlah, langit terbuka kepadanya, dan dia melihat Roh Tuhan turun seperti merpati, dan hinggap padanya." Akaun selari muncul dalam Markus 1:10 ("Dan terus naik dari air, dia melihat langit terbuka, dan Roh seperti merpati turun padanya") dan Lukas 3:22 ("Dan Roh Kudus turun dalam bentuk jasmani seperti merpati padanya, dan suara datang dari syurga, yang berkata, Engkaulah Anakku yang kukasihi; pada-Mulah Aku berkenan").

Ketiga-tiga akaun Injil itu menetapkan merpati sebagai bentuk zahir di mana Roh Kudus, orang ketiga Tritunggal Kristian, menampakkan diri pada permulaan kementerian awam Yesus. Bacaan ini adalah kanonik di semua cabang Kristian bersejarah (Ortodoks Timur, Katolik Rom, Ortodoks Oriental, Protestan) dan membekalkan perbendaharaan kata visual standard untuk Roh Kudus dalam seni Kristian dari abad-abad terawal hingga kini. Merpati muncul pada pembaptisan Yesus dalam banyak perwakilan visual di seluruh ikonografi Kristian; pada Pengumuman, di mana merpati turun ke arah Perawan Maria menandakan konsepsi Kristus oleh Roh Kudus (Lukas 1:35); pada Pentakosta, di mana Roh Kudus turun ke atas rasul-rasul dalam lidah api (Kisah 2:1-4), kadang-kadang digambarkan secara visual dengan merpati di atas lidah api; dan dalam perbendaharaan kata ikonografi Pentakosta dan Roh Kudus yang lebih luas sepanjang tahun liturgi.

Perwakilan visual Kristian merpati tertua yang didokumentasikan muncul pada sarkofagus dan fresco abad ke-3 CE di Katakomba Priscilla di Rome, salah satu kompleks pengebumian Kristian awal yang paling penting, dan dalam seni pengebumian Kristian awal yang selari di seluruh Mediterranean Rom yang lebih luas. Merpati Kristian awal biasanya muncul dengan ranting zaitun (berdasarkan komposisi Nuh) atau bersendirian, sering dipasangkan dengan monogram chi-rho (lambang Kristian awal Kristus yang dibentuk daripada huruf Yunani chi dan rho), dengan lambang ikan Kristian awal (ICHTHYS), atau dengan ikonografi orant (orang yang berdoa) seni pengebumian Kristian awal. Merpati Katakomba Priscilla adalah antara penggunaan Kristian terawal yang didokumentasikan bagi burung itu sebagai lambang ikonografi yang mantap dan membekalkan asas visual dari mana ikonografi merpati Kristian kemudiannya berasal.

Menjelang abad ke-4 dan ke-5 Masihi, merpati Kristian telah mantap dalam tradisi visual Kristian yang lebih luas: dalam mozek San Vitale di Ravenna (diresmikan 547 M), dalam mozek selari Sant'Apollinare Nuovo dan Sant'Apollinare in Classe (abad ke-6), dan merentasi tradisi seni liturgi Byzantine dan Latin yang akan membawa ikonografi itu ke hadapan sepanjang zaman pertengahan. Merpati sebagai Roh Kudus menjadi salah satu lambang visual yang paling stabil dalam seni Kristian, ketiga dalam pengiktirafan kanonik hanya kepada salib dan figura Kristus sendiri.

Aliran 5: Ikonografi Kristian zaman Pertengahan dan Renaissance (Pengumuman, Pentakosta, tujuh kurnia)

Zaman Pertengahan dan Renaissance membangunkan dan memperluaskan ikonografi merpati Kristian merentasi konteks lukisan, ukiran, dan iluminasi. Merpati muncul paling utama dalam tiga adegan teologi: Pewartaan (Roh Kudus turun ke arah Perawan Maria pada saat Inkarnasi, sering digambarkan sebagai merpati putih pada pancaran cahaya bergerak dari Tuhan Bapa ke arah Maria), Pembaptisan Kristus (komposisi kanonik Matius 3:16, dengan merpati turun ke atas Yesus di Sungai Jordan), dan Pentakosta (Roh Kudus turun ke atas para rasul, kadang-kadang dengan merpati pusat dari mana lidah api memancar ke arah kepala setiap rasul).

Merpati juga muncul dalam ikonografi tujuh kurnia Roh Kudus (berdasarkan Yesaya 11:2-3 dan dikembangkan dalam teologi skolastik zaman pertengahan), di mana tujuh merpati mewakili kebijaksanaan, pemahaman, nasihat, ketabahan, pengetahuan, kesalehan, dan ketakutan akan Tuhan. Komposisi itu muncul merentasi iluminasi manuskrip zaman pertengahan dan dalam program kaca patri di seluruh tempoh pembinaan katedral.

Merpati muncul merentasi pelukis Renaissance Itali utama abad ke-14, ke-15, dan ke-16. Fra Angelico (Guido di Pietro, sekitar 1395 hingga 1455), sami dan pelukis Dominikan, memasukkan merpati Roh Kudus dalam banyak komposisi Pewartaannya, termasuk kitaran terkenal di Biara San Marco di Florence (sekitar 1438 hingga 1450). Sdanro Botticelli (Alessandro di Mariano di Vanni Filipepi, sekitar 1445 hingga 1510), pelukis Quattrocento Florence, memasukkan merpati dalam karya agamanya termasuk pelbagai panel Pewartaan dan Kelahiran Mistiknya (1500, Galeri Kebangsaan, London). Leonardo da Vinci (1452 hingga 1519), dalam Pewartaannya (sekitar 1472 hingga 1476, Galeri Uffizi, Florence) dan dalam karya hilangnya Pembaptisan Kristus kolaborasi dengan Andrea del Verrocchio (sekitar 1475, Uffizi), bekerja dalam perbendaharaan kata merpati Roh Kudus yang sedia ada walaupun dia mendorong sempadan komposisi dan naturalistik yang lebih luas dalam lukisan Renaissance.

Ikonografi merpati zaman Pertengahan dan Renaissance menetapkan konvensyen visual yang masih digunakan oleh tatu merpati Kristian kontemporari: bulu putih (menandakan kesucian suci), postur menurun dengan sayap terbentang dan sinaran cahaya ilahi memancar keluar, pasangan yang kerap dengan ranting zaitun (berdasarkan Kejadian 8:11) atau dengan Hati Kudus (perkembangan devosi Pembaharuan Balasan yang lebih lewat), dan penempatan standard di atas atau di belakang figura agama pusat untuk menandakan kehadiran ilahi.

Aliran 6: Simbol keamanan tradisional Amerika (Picasso, La Colombe, April 1949)

Aliran abad ke-20 yang paling ketara dan sumber utama bacaan sekular moden merpati muncul daripada karya Pablo Picasso (Pablo Ruiz Picasso, 25 Oktober 1881 hingga 8 April 1973), pelukis dan litografer Sepanyol yang imej merpatinya menjadi lambang kongres Majlis Keamanan Dunia pada musim bunga 1949. Litograf itu, bertajuk "La Colombe" ("Merpati"), telah dibuat di studio Paris pencetak Fernand Mourlot pada 9 Januari 1949, dan kemudiannya dipilih untuk dan diterbitkan pada poster untuk Kongres Pertama Majlis Keamanan Dunia Para Penyokong Keamanan, yang diadakan serentak di Paris (Salle Pleyel) dan Prague antara 20 hingga 25 April 1949. Imej itu, merpati putih yang distilasi digambarkan sebagai siluet litograf hitam berkonteks tinggi terhadap latar putih, berdasarkan komposisi Kejadian 8:11 merpati-dan-ranting-zaitun (walaupun litograf asal 1949 menunjukkan merpati tanpa ranting zaitun; reka bentuk merpati Picasso kemudiannya dari 1950 dan seterusnya sering kali memasukkan ranting zaitun) dan telah dipilih oleh penyair Parti Komunis Perancis Louis Aragon (Louis-Marie Andrieux, 1897 hingga 1982) daripada karya litograf Picasso untuk digunakan sebagai lambang kongres.

Imej itu segera memasuki ikonografi politik pasca perang. La Colombe telah diterbitkan semula pada berjuta-juta poster, risalah, kad pos, dan bahan ephemera politik di seluruh gerakan keamanan antarabangsa dari 1949 hingga dekad-dekad berikutnya. Picasso menghasilkan reka bentuk merpati tambahan sepanjang tahun 1950-an dan 1960-an, termasuk litograf 1950 untuk Kongres Keamanan Dunia Kedua di Sheffield dan Warsaw, imej merpati 1952 untuk Kongres Keamanan Vienna, dan Merpati Keamanan (1961) yang menjadi salah satu imej yang paling dilesenkan dalam grafik politik abad ke-20. Merpati Picasso secara meluas disebut sebagai salah satu imej yang paling banyak diterbitkan semula pada abad ke-20 dan sumber utama daftar simbol keamanan sekular moden yang dibawa oleh merpati.

Merpati keamanan Picasso telah diterima pakai di seluruh gerakan keamanan pasca perang: gerakan pelucutan senjata nuklear antarabangsa pada akhir 1950-an dan 1960-an (bersama dengan simbol keamanan yang direka oleh Gerald Holtom pada tahun 1958 untuk Kempen Pelucutan Senjata Nuklear British), gerakan anti-perang Vietnam pada tahun 1960-an dan 1970-an, aktivisme keamanan yang lebih luas era Perang Dingin di kedua-dua negara blok Barat dan Timur, dan secara tidak rasmi budaya peringatan John Lennon pasca-1980 di sekitar lagu "Imagine" (dikeluarkan 1971, album solo John Lennon Bayangkan, Apple Records) dan peringatan Strawberry Fields di Central Park yang didedikasikan pada tahun 1985 berikutan pembunuhan Lennon pada 8 Disember 1980. Merpati itu juga muncul dalam imej gerakan pembekuan nuklear 1981 dan merentasi aktivisme keamanan seterusnya hingga abad ke-21.

Merpati keamanan Picasso adalah rujukan utama untuk tatu merpati keamanan sekular moden. Bacaannya adalah politik yang jujur: pemakai itu membangkitkan gerakan keamanan antarabangsa pasca perang, tradisi anti-perang yang lebih luas, dan estetika Picasso. Komposisi itu tidak meniru (Picasso mengeluarkan imej itu ke dalam edaran politik yang luas melalui Majlis Keamanan Dunia, dan imej itu telah beredar bebas di seluruh gerakan keamanan antarabangsa selama hampir lapan dekad) tetapi ia membawa berat sejarah tertentu, dan seorang penenun tatu yang bekerja harus mengetahui konteks Majlis Keamanan Dunia 1949 sebelum menggunakan reka bentuk itu.

Aliran 7: Kilat Bowery tradisional Amerika (masuk sederhana, 1900 hingga 1950)

Tradisi kilat Bowery tradisional Amerika menyerap merpati secara sederhana antara kira-kira 1900 dan 1950, kurang utama berbanding layang-layang kanonik (lambang jarak pelaut) atau burung pipit (burung rumah), tetapi tetap ada merentasi pengamal utama Bowery dan pasca-Bowery. Garisan hitam tebal, palet putih dengan bayangan kelabu (berdasarkan bulu semula jadi merpati dan konvensyen merpati putih Kristian kanonik), postur terbang atau menurun yang standard, dan pasangan biasa dengan sepanduk, hati, salib, atau ayat Bible adalah tanda teknikal merpati tradisional Amerika.

Charlie Wagner (lahir Wiegner, 1875 hingga 1953) mengendalikan kedainya di Chatham Square dari kira-kira 1904 hingga kematiannya pada 1953, dan output kilatnya termasuk kerja merpati sederhana bersama perbendaharaan kata sauh, mawar, helang, layang-layang, burung pipit, dan hati yang lebih luas. Komposisi merpati Wagner biasanya muncul dalam daftar keagamaan atau peringatan, sering dipasangkan dengan sepanduk nama, ayat Bible, atau salib. Springfield Daily Republican bertarikh 7 Februari 1933 (Utusan Khas dari New York City) melaporkan bahawa tiga perempat daripada penenun tatu yang bekerja di pelabuhan-pelabuhan utama dunia telah berlatih di bawah Wagner di kedainya di Chatham Square, dan bahawa dua puluh ribu pelaut memakai reka bentuk helang terbentang ciptaannya; akhbar pada masa itu merekodkan ini sebagai ukuran peranannya sebagai nod pengajaran utama Bowery pada masa itu, dan kilat merpati adalah sebahagian daripada infrastruktur pengajaran dan bekalan yang sama yang diedarkan secara nasional melalui kilang bekalan 208 Bowery, walaupun burung itu kurang utama berbanding layang-layang kanonik.

Cap Coleman (August Bernard Coleman, 15 Oktober 1884 hingga 20 Oktober 1973) menubuhkan kedainya di Norfolk, Virginia sekitar tahun 1918 dan beroperasi di sana selama beberapa dekad berikutnya. Kilat merpati Coleman, bersama perbendaharaan kata sauh, helang, layang-layang, burung pipit, gadis hula, dan hati yang lebih luas, telah diperoleh oleh Mariners' Museum di Newport News, Virginia, pada tahun 1936. Perolehan itu adalah koleksi institusi terdokumentasi paling awal bagi kilat tatu Amerika dan termasuk komposisi merpati Coleman bersama output burung kecil yang selari. Merpati Coleman biasanya muncul dalam daftar peringatan atau keagamaan, sering dipasangkan dengan sepanduk yang membawa nama atau ayat Bible.

Norman "Sailor Jerry" Collins (1911 hingga 1973) mengendalikan kedainya di Hotel Street di Honolulu dari pertengahan hingga akhir 1930-an hingga kematiannya pada 12 Jun 1973. Kilat merpati Collins adalah sederhana berbanding output layang-layang dan burung pipitnya tetapi didokumentasikan merentasi arkib Hotel Street yang masih ada, sering muncul dalam daftar peringatan (merpati terbang dengan sepanduk nama; merpati dengan salib) atau sebagai sebahagian daripada komposisi keagamaan yang lebih luas. Komposisi itu muncul dalam arkib kilat Hotel Street yang diterbitkan dalam Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise dan Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), disunting oleh Don Ed Hardy.

Menjelang tahun 1950, merpati tradisional Amerika telah stabil menjadi sejumlah kecil komposisi kanonik: merpati putih biasa terbang; merpati dengan ranting zaitun (komposisi Nuh); merpati dengan salib (komposisi Kristian); merpati dengan sepanduk (komposisi dedikasi atau peringatan); merpati menurun dengan sinaran cahaya (komposisi Roh Kudus); dan merpati dipasangkan dengan Hati Kudus (komposisi bersepadu Roh Kudus dan Hati Kudus). Burung itu kurang utama kepada pelanggan pelaut dan Bowery yang bekerja berbanding layang-layang tetapi hadir sebagai elemen yang dikenali dalam perbendaharaan kata tradisional Amerika yang lebih luas.

Aliran 8: Daftar peringatan kontemporari

Aliran kontemporari yang menarik daripada tradisi ikonografi Barat yang lebih luas membaca merpati sebagai jiwa orang yang telah meninggal dunia, terutamanya dalam kerja peringatan moden untuk kehilangan orang tersayang. Bacaan itu menarik daripada ikonografi Kristian merpati sebagai Roh Kudus dan daripada tradisi rakyat Eropah zaman pertengahan (selari dengan bacaan burung pipit-sebagai-jiwa) burung kecil sebagai jiwa orang mati kembali seketika ke rumah tangga sebelum terbang seterusnya. Komposisi itu biasanya menggambarkan satu merpati terbang, sering dipasangkan dengan sepanduk nama yang membawa nama dan tarikh si mati, dengan tarikh, atau dengan frasa sentimental kecil ("Dalam Ingatan Penuh Kasih," "Selamanya di Hati Kami," "Sehingga Kita Bertemu Lagi").

Merpati peringatan adalah salah satu komposisi yang paling diminta dalam kerja tatu peringatan Amerika kontemporari, terutamanya untuk kehilangan ibu bapa, datuk nenek, anak-anak, dan ahli keluarga rapat. Berat ikonografi komposisi itu berjalan melalui bacaan Roh Kudus Kristian (merpati sebagai kehadiran ilahi menemani si mati), bacaan Bible Nuh (merpati sebagai utusan perjanjian dan kedamaian Tuhan), dan tradisi sentimental yang lebih luas tentang burung kecil sebagai bentuk kelihatan jiwa yang telah meninggal dunia. Komposisi itu terbuka merentasi konteks denominasi dan bukan agama (merpati peringatan tidak memerlukan komitmen Kristian daripada pemakai) dan kekal dalam pengeluaran aktif di kebanyakan kedai tradisional Amerika, neo-tradisional, realisme, dan blackwork.

Aliran 9: Realisme dan blackwork kontemporari

Dua moden kontemporari telah membentuk motif merpati sejak tahun 2000-an. Kerja merpati fotorealistik menggunakan mesin putar berkelajuan tinggi moden dan pigmen ultra-halus untuk menghasilkan merpati yang kelihatan seperti gambar spesies tertentu, selalunya dengan ketepatan anatomi hingga ke bulu putih Merpati Batu (Columba livia) dalam bentuk merpati putih domestiknya, kelabu lembut Merpati Berkabung (Zenaida macroura), leher bergelang Merpati Kolar Eurasia (Streptopelia decaocto), atau corak bulu tertentu pada penutup sayap. Merpati realisme mendokumentasikan kekhususan ornitologi daripada membawa beban lambang ikonografi tradisional Amerika, dan sering dipasangkan dengan rendering tumbuhan yang tepat secara botani (bertenggek di atas ranting zaitun, terbang melepasi tingkap kaca patri, turun ke atas adegan pembaptisan).

Pengamal blackwork kontemporari mengurangkan merpati ke arah yang bertentangan: bentuk geometri berkonteks tinggi, bayangan dotwork, komposisi bersepadu mandala, atau ilustrasi garis tulen yang merujuk kepada merpati tanpa cuba menggambarkan permukaannya secara naturalistik. Merpati blackwork mungkin menggunakan siluet hitam pejal (sering digambarkan dalam gaya Picasso La Colombe bentuk), tessellation geometri di seluruh permukaan sayap, lapisan geometri suci, atau bayangan gradien stippled. Siluet Picasso khususnya diterjemahkan dengan baik ke dalam blackwork kerana litograf asal 1949 sudah merupakan imej hitam-atas-putih berkonteks tinggi; merpati blackwork sering dibaca sebagai petikan langsung simbol keamanan Picasso.

Kedua-dua moden wujud bersama dalam pasaran tatu kontemporari dengan mod tradisional Amerika, neo-tradisional, keagamaan, dan peringatan yang berterusan. Klien yang sama mungkin mempunyai merpati realisme peringatan di dada dan siluet merpati keamanan Picasso kecil di pergelangan tangan; pilihan tidak perlu disatukan. Semua moden kontemporari berasal dari garis keturunan Mesopotamia-klasik-Bible-Kristian-Picasso yang berlapis walaupun rawatan permukaan tidak kelihatan seperti sumber sejarah.

Merpati suci Kristian (dengan halo dan sinaran ilahi)

Merpati suci Kristian adalah komposisi merpati yang paling berat secara sejarah dan rujukan utama untuk kerja merpati keagamaan kontemporari. Komposisi itu menarik secara langsung daripada akaun pembaptisan Matius 3:16 / Markus 1:10 / Lukas 3:22 dan daripada ikonografi Roh Kudus zaman Pertengahan dan Renaissance yang lebih luas yang dibangunkan merentasi Fra Angelico, Botticelli, Leonardo, dan tradisi lukisan Renaissance Itali dan Utara yang lebih luas.

Spesifikasi teknikal: bulu putih (menandakan kesucian suci), postur menurun dengan sayap terbentang (menandakan pergerakan dari syurga ke bumi), sinaran cahaya ilahi memancar keluar dari badan burung (konvensyen visual zaman pertengahan dan Renaissance standard untuk kehadiran ilahi), selalunya dengan halo atau mdanorla mengelilingi burung (penanda ikonografi kekudusan standard yang digunakan pada figura suci dalam seni Kristian). Komposisi itu mungkin termasuk frasa Latin "Spiritus Sanctus" atau "Hagios Pneuma" Yunani (Roh Kudus) pada sepanduk sekeliling, atau ayat Bible tertentu (Matius 3:17 "Engkau adalah Anak-Ku yang kukasihi"; Lukas 1:35 "Roh Kudus akan turun ke atasmu"; Kisah Para Rasul 2:4 "Dan mereka semua dipenuhi dengan Roh Kudus") dalam tulisan skrip di bawah atau di sekeliling burung.

Komposisi ini kanonik di semua cabang Kekristianan bersejarah dan membawa beban sakral yang jelas. Seorang tukang tatu yang mengaplikasikan merpati suci Kristian harus bertanya kepada pelanggan tentang komitmen agama dan rujukan teologi spesifik yang dimaksud; reka bentuk ini terbuka kepada pemakai bukan Kristian tetapi membawa rujukan eksplisit kepada Roh Kudus, dan amalan jujur adalah mengetahui apa yang dirujuk oleh reka bentuk sebelum mengaplikasikannya. Komposisi ini muncul di seluruh kerja tatu keagamaan kontemporari dan kekal sebagai salah satu komposisi Kristian yang paling diminta dalam pengeluaran tradisional Amerika, neo-tradisional, realisme, dan blackwork yang aktif.

Merpati dalam tradisional Amerika

Merpati tradisional Amerika adalah versi kanonik Bowery dan pasca-Bowery, kurang penting berbanding layang-layang atau pipit selari tetapi hadir di seluruh keturunan Wagner, Coleman, dan Sailor Jerry. Spesifikasi teknikalnya stabil: garis luar hitam tebal, bulu putih dengan bayangan kelabu (berbeza dengan palet layang-layang dan pipit yang lebih berwarna), postur terbang atau turun yang piawai, perkadaran yang dioptimumkan untuk penempatan dada, lengan bawah, atau lengan atas.

Beberapa varian komposisi didokumentasikan di seluruh tempoh tradisional Amerika dan kekal dalam pengeluaran aktif di kebanyakan kedai tradisional Amerika. Merpati putih polos yang terbang adalah versi paling mudah, sering diaplikasikan sebagai kepingan lengan bawah atau dada yang kecil. Komposisi merpati-dengan-dahan-zaitun adalah komposisi Nuh alkitabiah kanonik (Kejadian 8:11) dan salah satu komposisi merpati tradisional Amerika yang paling diminta. Komposisi merpati-dengan-salib adalah komposisi Kristian eksplisit, sering dipasangkan dengan ayat Bible pada sepanduk. Komposisi merpati-dengan-sepanduk adalah komposisi dedikasi atau peringatan, dengan sepanduk membawa nama, tarikh, atau moto pendek. Komposisi merpati turun dengan sinaran ilahi adalah komposisi Roh Kudus, berdasarkan akaun baptis Matius 3:16. Komposisi dua merpati (jarang dalam tradisional Amerika, lebih biasa dalam neo-tradisional dan kerja kontemporari) dibaca sebagai kesetiaan atau pengabdian berpasangan, berdasarkan konvensyen merpati-sebagai-pasangan-yang-berpasangan yang lebih luas.

Apa yang menjadikan merpati tradisional Amerika berbeza adalah set respons teknikal yang sama yang membezakan motif tradisional Amerika yang lain: kerataan warna yang disengajakan, ketebalan garis luar, kebolehbacaan berskala besar, ketahanan di bawah berdekad-dekad matahari dan cuaca. Palet putih-dan-kelabu dibina untuk kejelasan dari seberang bilik dan untuk penuaan yang baik di seluruh badan kelas pekerja Amerika dalam cahaya kelas pekerja, walaupun burung itu kurang penting kepada perbendaharaan kata pelaut bekerja berbanding layang-layang.

Merpati dalam neo-tradisional

Merpati neo-tradisional menerima layanan yang sama seperti layang-layang, pipit, dan motif burung kecil lain yang selari dalam gerakan kebangkitan tahun 2000-an: garis luar tebal tradisional Amerika dikekalkan, palet warna meluas secara dramatik (sering dengan bayangan biru-kelabu iridescent pada permukaan sayap, aksen emas pada sinaran cahaya, merah pekat pada elemen bunga atau hati yang mengiringi), bayangan dan rendering dimensional mendalam, dan pendekatan komposisi menjadi lebih ilustratif.

Merpati neo-tradisional sering muncul dalam komposisi yang melibatkan dedikasi sepanduk-dan-nama, susunan bunga berpasangan (biasanya dengan mawar, lily, atau dahan zaitun), komposisi Roh Kudus yang turun dengan sinaran dimensional yang rumit, dan integrasi titik-titik latar belakang atau aksen filigree. Komposisi ini lebih ilustratif daripada pendahulu warna rata tradisional Amerika dan biasanya dibina untuk penempatan yang ditempah khas dan bukannya daripada helaian kilat generik. Merpati neo-tradisional tahun 2000-an dan 2010-an membentuk imej burung kontemporari budaya tatu secara ketara melalui edaran era Instagram, sambil mengekalkan beban ikonografi bersejarah dalam pilihan pemakai untuk menempah motif itu sama sekali.

Merpati dalam realisme kontemporari

Tukang tatu realisme kontemporari membawa merpati ke arah yang berbeza pada tahun 2010-an dan 2020-an: komposisi burung tunggal fotorealistik yang dirender dengan kesetiaan yang dibenarkan oleh mesin putar berkelajuan tinggi dan pigmen ultra-halus. Merpati ini kelihatan seperti gambar Merpati Putih sebenar (bentuk putih domestik Merpati Batu Columba livia), Merpati Berkabung (Zenaida macroura), atau spesies berkaitan, seringkali dengan ketepatan anatomi hingga ke corak bulu tertentu, gradien putih-dan-kelabu lembut bulu, kaki merah jambu, cincin mata merah-jingga lembut, dan ekor pendek bulat yang tepat yang membezakan spesies ini daripada siluet layang-layang yang lebih ramping.

Merpati realisme mendokumentasikan kekhususan ornitologi dan bukannya membawa beban lambang ikonografi merpati tradisional Amerika atau Kristian suci. Sering dipasangkan dengan rendering tumbuhan yang tepat secara botani (bertenggek di atas dahan zaitun, bersarang di dalam sarang merpati, terbang melepasi tingkap kaca patri), merpati realisme adalah mod kontemporari untuk pelanggan yang menginginkan burung itu sebagai imej representasi dan bukannya sebagai lambang simbolik. Komposisi biasanya mengintegrasikan merpati ke dalam adegan persekitaran tertentu, dengan elemen sekeliling membawa beban naratif sebanyak burung itu sendiri.

Merpati dalam blackwork kontemporari

Pengamal blackwork kontemporari mengurangkan merpati ke arah yang bertentangan daripada realisme: bentuk geometri berkonras tinggi, bayangan titik, komposisi bersepadu mandala, atau ilustrasi garis tulen yang merujuk kepada merpati tanpa cuba menggambarkan permukaannya secara naturalistik. Merpati blackwork mungkin menggunakan siluet hitam pejal (sering dalam gaya Picasso La Colombe bentuk, yang diterjemahkan dengan baik ke dalam kulit hitam tulen), tessellation geometri di permukaan sayap, tindanan geometri suci, atau bayangan gradien stippled.

Siluet merpati keamanan Picasso khususnya adalah padanan semula jadi untuk blackwork: litograf asal tahun 1949 sudah merupakan imej hitam-di-atas-putih berkonras tinggi, dan rendering blackwork sering dibaca sebagai petikan visual langsung daripada sumber Picasso. Merpati blackwork adalah abstraksi; tandatangan teknikal adalah kontras tinggi dan kejelasan grafik berbanding ketepatan naturalistik, dan komposisi duduk secara semula jadi dalam lengan atau kepingan belakang blackwork yang lebih besar yang mengintegrasikan merpati ke dalam perbendaharaan kata corak yang lebih luas.

Siluet 'Merpati Keamanan' Picasso yang kanonik

Picasso La Colombe Siluet ini adalah komposisi merpati sekular moden utama dan salah satu lambang visual paling dikenali abad ke-20. Spesifikasi teknikal diambil terus dari litograf April 1949: merpati putih yang bergaya dengan sayap terbentang dalam postur mendatar atau sedikit terangkat, dilukis sebagai siluet hitam pejal berlatar belakang putih (atau, dalam terjemahan tatu, sebagai pigmen hitam pejal berlatar belakang putih kulit yang belum dikerjakan), selalunya dengan ranting zaitun di paruh (komposisi Kejadian 8:11 diterjemahkan ke dalam daftar politik moden; litograf asal 1949 menunjukkan merpati tanpa ranting zaitun, tetapi reka bentuk merpati Picasso 1950 dan seterusnya sering kali memasukkannya).

Komposisi ini dibaca sebagai simbol keamanan moden dan membawa berat politik yang jelas: gerakan keamanan antarabangsa pasca perang, kongres penubuhan Majlis Keamanan Dunia 1949 di Paris dan Prague, aktivisme anti-perang era Perang Dingin yang lebih luas, gerakan pelucutan senjata nuklear, gerakan anti-Perang Vietnam, aktivisme keamanan 1980-an dan 1990-an, dan ikonografi keamanan antarabangsa kontemporari. Seorang tatu profesional yang mengaplikasikan siluet Picasso harus bertanya kepada pelanggan sama ada niatnya adalah bacaan simbol keamanan yang lebih luas, rujukan estetik Picasso yang spesifik, rujukan sejarah Majlis Keamanan Dunia, atau lambang merpati-sebagai-keamanan yang lebih ringkas; komposisi ini boleh membawa keempat-empatnya sekaligus, tetapi rujukan spesifik pemakai membentuk pilihan komposisi sekeliling.

Pasangan merpati dan maksudnya

Merpati paling kerap muncul sebagai sebahagian daripada komposisi pelbagai elemen. Setiap pasangan biasa membawa bacaannya sendiri.

Merpati + ranting zaitun (komposisi Nuh dan keamanan kanonik): Komposisi Bible Kejadian 8:11, diambil dari naratif Nuh tentang merpati yang kembali ke bahtera dengan daun zaitun. Bacaannya adalah kedua-dua biblikal (perjanjian Tuhan selepas banjir, pembaharuan ciptaan, akhir kemurkaan ilahi) dan lebih luas (keamanan, harapan, perdamaian, akhir konflik). Komposisi ini adalah salah satu lambang ikonografi Kristian paling dikenali dalam tradisi Barat dan bergabung secara semula jadi dengan bacaan simbol keamanan Picasso moden. Pasangan ini muncul di sarkofagus Kristian awal, lukisan zaman pertengahan dan Renaissance, buku lambang devosi era Reformasi, dan gerakan keamanan antarabangsa moden. Didokumentasikan dalam kilat tradisional Amerika Wagner, Coleman, dan Sailor Jerry dan kekal dalam pengeluaran aktif di kebanyakan kedai tradisional Amerika.

Merpati + halo atau sinaran ilahi (komposisi Roh Kudus): Komposisi Roh Kudus Kristian, diambil dari akaun pembaptisan Matius 3:16, Markus 1:10, dan Lukas 3:22. Merpati dilukis dengan sinaran cahaya ilahi memancar keluar, selalunya dengan halo atau mdanorla mengelilingi burung itu; komposisi ini menjelaskan bacaan Roh Kudus. Komposisi ini adalah kanonik di seluruh ikonografi Kristian zaman pertengahan dan Renaissance (Fra Angelico Annunciations, karya keagamaan Botticelli, Leonardo's Pewartaannya dan Pembaptisan Kristus) dan merupakan salah satu komposisi Kristian eksplisit yang paling diminta dalam kerja tatu keagamaan kontemporari.

Merpati + ayat Bible atau Kitab Suci (dedikasi Kristian eksplisit): Merpati dipasangkan dengan rujukan Kitab Suci, biasanya dilukis pada skrol mendatar atau sepanduk di atas atau di bawah burung. Ayat biasa termasuk Matius 3:17 ("Engkau adalah Anak-Ku yang Kukasihi"), Yohanes 14:27 ("Damai sejahtera Kutinggalkan bagimu, damai sejahtera-Ku Kuberikan kepadamu"), Mazmur 55:6 ("Oh, andai aku punya sayap seperti merpati! Aku akan terbang dan mencari tempat berlindung."), Kejadian 8:11 (narasi Nuh sendiri), dan Kidung Agung 2:14 ("Oh, merpatiku, yang berada di celah-celah batu"). Komposisi ini adalah merpati devosi Kristian eksplisit dan membawa rujukan Kitab Suci spesifik pemakai. Didokumentasikan dalam kilat tradisional Amerika dan kekal dalam pengeluaran aktif di kebanyakan kedai tradisional Amerika, neo-tradisional, dan realisme dengan pelanggan tradisi Kristian.

Merpati + hati (komposisi Roh Kudus dan Hati Kudus): Merpati yang dipasangkan dengan hati, biasanya Hati Kudus dalam daftar devosi Katolik, menandakan penyatuan Roh Kudus (merpati) dengan Hati Kudus Yesus (hati). Komposisi ini adalah perkembangan devosi Katolik Reformasi Balasan yang memantapkan kultus Hati Kudus melalui penglihatan Saint Margaret Mary Alacoque (1647 hingga 1690) di Paray-le-Monial pada tahun 1670-an; pesta rasmi Hati Kudus ditubuhkan oleh Paus Pius IX pada tahun 1856. Komposisi merpati-dan-Hati-Kudus adalah kanonik dalam seni devosi Katolik dan muncul dalam kerja tatu devosi Katolik kontemporari. Pasangan hati bukan Katolik (komposisi merpati-dan-hati yang lebih ringkas tanpa ikonografi khusus Hati Kudus) dibaca lebih luas sebagai cinta dan kedamaian, atau sebagai kedamaian peringatan. Lihat halaman Panduan Saku hati untuk sejarah pasangan di sebelah hati.

Merpati + salib (komposisi Kristian eksplisit): Merpati yang dipasangkan dengan salib, selalunya dengan merpati bertenggek di atas salib atau turun ke arahnya. Komposisi ini menjadikan komitmen Kristian eksplisit dan merupakan salah satu lambang Kristian yang paling dikenali di seluruh dunia. Salib boleh jadi Latin (salib Kristian standard), Yunani (dengan empat lengan yang sama, biasa dalam ikonografi Ortodoks Timur), Celtic (dengan bulatan di belakang titik persilangan), atau salah satu daripada banyak varian serantau dan denominasi. Komposisi ini didokumentasikan dalam kilat Bowery tradisional Amerika dan kekal dalam pengeluaran aktif di semua konteks denominasi Kristian.

Merpati + sepanduk nama (komposisi peringatan): Merpati yang dipasangkan dengan skrol mendatar atau sepanduk yang memaparkan nama, tarikh si mati, atau frasa sentimental pendek ("Dalam Ingatan Penuh Kasih," "Selamanya di Hati Kami," "Sehingga Kita Bertemu Lagi," "Berehat Dalam Damai"). Komposisi ini adalah salah satu komposisi tatu peringatan Amerika yang paling diminta dan berasal dari bacaan merpati-sebagai-Roh-Kudus Kristian yang lebih luas (merpati yang mengiringi jiwa orang yang telah meninggal), tradisi rakyat Eropah zaman pertengahan tentang burung kecil sebagai jiwa orang yang telah meninggal, dan tradisi sentimental kontemporari mengenai imej burung peringatan. Komposisi ini terbuka di seluruh konteks denominasi dan bukan agama dan kekal dalam pengeluaran aktif di kebanyakan kedai tradisional Amerika, neo-tradisional, realisme, dan blackwork.

Merpati + mawar (komposisi sentimental): Merpati yang dipasangkan dengan mawar, biasanya putih atau merah, dalam komposisi sentimental atau romantis. Pasangan ini berasal dari tradisi panel kekasih Bowery yang lebih luas dan dari pasangan merpati-dan-mawar zaman pertengahan dan Renaissance dalam ikonografi cinta istana. Komposisi ini dibaca sebagai cinta suci, dedikasi sentimental, atau daftar peringatan bergantung pada elemen sekeliling. Lihat halaman Panduan Saku mawar untuk sejarah pasangan di sebelah mawar.

Merpati + awan (komposisi kenaikan): Merpati yang dipasangkan dengan awan, biasanya digambarkan sebagai komposisi turun atau naik yang menandakan pergerakan burung antara syurga dan bumi. Komposisi ini berasal dari ikonografi Kristian yang lebih luas tentang awan sebagai penanda kehadiran ilahi yang kelihatan (awan pada Transfigurasi dalam Matius 17:5; awan Kenaikan dalam Kisah 1:9; ikonografi awan-kemuliaan yang lebih luas) dan berpasangan secara semula jadi dengan bacaan Roh Kudus. Komposisi ini biasa dalam kerja tatu keagamaan dan peringatan kontemporari dan dibaca sebagai jiwa naik ke syurga atau sebagai Roh Kudus turun ke bumi bergantung pada rendisi arah.

Dua merpati (pasangan yang dikahwinkan atau komposisi kesetiaan): Dua merpati digambarkan bersama, biasanya menghadap satu sama lain atau terbang bersama, menandakan pasangan yang dikahwinkan, kesetiaan, dedikasi berpasangan, atau cinta perkahwinan. Komposisi ini berasal dari tradisi ikonografi Barat yang lebih luas tentang merpati sebagai burung berpasangan seumur hidup yang monogami, berlabuh dalam perbincangan Pliny the Elder tentang ikatan pasangan merpati dalam Sejarah Alam Buku X (sekitar 77 CE) dan tradisi sentimental yang lebih luas tentang burung berpasangan sebagai lambang dedikasi romantis. Komposisi ini didokumentasikan dalam ikonografi cinta istana zaman pertengahan dan Renaissance, dalam buku lambang devosi era Reformasi, dan dalam kerja tatu perkahwinan-dan-ulang tahun kontemporari. Selalunya dipasangkan dengan sepanduk nama yang menamakan kedua-dua pasangan atau dengan tarikh yang menandakan perkahwinan atau ulang tahun.

Merpati dilepaskan dari tangan (komposisi kedamaian): Merpati digambarkan terbang bebas dari tangan manusia yang terbuka, menandakan pelepasan, kebebasan, atau pemberian kedamaian. Komposisi ini adalah varian kontemporari yang berasal dari tradisi merpati kedamaian yang lebih luas dan amalan pelepasan merpati upacara (di mana merpati putih dilepaskan di majlis perkahwinan, pengebumian, upacara kedamaian, dan acara politik). Komposisi ini biasa dalam kerja simbol kedamaian dan peringatan kontemporari dan dibaca sebagai pembebasan, pelepasan, atau pemberian kedamaian. Selalunya dipasangkan dengan tarikh, nama, atau frasa sentimental pendek.

Apabila pelanggan bertanya tentang pasangan yang tidak disenaraikan di sini, peraturannya sama seperti mana-mana motif komposit: setiap elemen membawa maknanya sendiri, dan bacaan gabungan adalah perbualan di antara mereka. Seorang pengukir tatu yang bekerja boleh membincangkan perbualan itu sebelum mana-mana jarum menyentuh kulit.

Warna merpati dan maksudnya

Pilihan warna dalam komposisi merpati beroperasi dalam palet yang lebih sempit daripada layang-layang atau pipit yang selari kerana bacaan suci-dan-kedamaian utama merpati berlabuh pada warna putih. Ikonografi sejarah dari seni Kristian awal hingga Picasso menetapkan merpati putih sebagai standard, dan kebanyakan kerja kontemporari mengikut konvensyen.

Merpati putih (warna suci dan kedamaian kanonik): Standard. Dibaca sebagai merpati Roh Kudus Kristian suci, merpati kedamaian Nuh alkitabiah, dan merpati kedamaian Picasso moden dalam bentuk mereka yang paling stabil. Putih biasanya digambarkan dengan bayangan kelabu untuk memberikan kedalaman dimensi dan untuk membezakan burung dari kulit yang tidak dikerjakan dalam komposisi di mana latar belakang adalah putih. Didokumentasikan di semua aliran merpati utama dari seni Kristian awal hingga kini dan merupakan rujukan warna utama untuk kerja merpati Kristian, kedamaian, dan peringatan.

Pewarnaan kelabu atau merpati (daftar yang lebih naturalistik): Pewarnaan Merpati Batu (Columba livia) yang realistik, dengan campuran kelabu, putih, dan biru-hijau iridescent pada leher. Dibaca sebagai merpati atau merpati naturalistik (spesies ini secara biologinya sama) dan merupakan standard untuk kerja realisme yang bertujuan untuk ketepatan ornitologi. Kurang biasa dalam komposisi simbol keagamaan atau kedamaian (konvensyen merpati suci sangat mengutamakan putih) dan lebih biasa dalam komposisi realisme, blackwork, dan naturalistik kontemporari.

Garis luar tebal tradisional Amerika dengan aksen merah dan biru: Konvensyen kilat Bowery yang digunakan untuk kerja merpati. Badan putih dikekalkan, tetapi aksen merah dan biru ditambah pada dada, kerja sepanduk, salib, atau elemen bunga di sekeliling (berasal dari palet tradisional Amerika yang lebih luas yang ditetapkan oleh Wagner, Coleman, dan Sailor Jerry di seluruh output layang-layang dan pipit yang selari). Komposisi ini dibaca sebagai merpati tradisional Amerika kanonik dalam bentuknya yang paling stabil, dioptimumkan untuk kejelasan selama beberapa dekad dan untuk penuaan yang baik pada badan kelas pekerja.

Varian blackwork hitam: Pilihan blackwork kontemporari. Merpati digambarkan sebagai siluet hitam pekat (sering dalam bentuk Picasso La Colombe yang diterjemahkan secara langsung ke dalam hitam tulen pada kulit), sebagai garis luar halus yang diisi dengan bayangan titik, atau sebagai sebahagian daripada komposisi geometri yang lebih besar. Dibaca sebagai daftar yang paling abstrak atau grafik dan bersepadu ke dalam komposisi blackwork yang lebih luas. Siluet Picasso dalam blackwork adalah salah satu komposisi tatu merpati kedamaian yang paling diedarkan dalam kerja kontemporari.

Merpati emas (daftar mewah dan ilahi): Varian kontemporari tertentu di mana merpati digambarkan dalam emas atau dengan aksen emas (biasanya pigmen emas yang dilapisi di atas badan putih atau kelabu, atau dengan sinaran cahaya ilahi emas yang memancar dari burung). Dibaca sebagai merpati ilahi atau suci dalam daftar yang ditinggikan, sering digunakan dalam kerja devosi Kristian eksplisit atau dalam komposisi yang berasal dari konvensyen ikonografi Byzantine (seni suci Byzantine sering menggunakan daun emas untuk menandakan ilahi). Kurang biasa daripada konvensyen merpati putih kanonik tetapi pilihan keagamaan kontemporari yang didokumentasikan.

Konteks budaya

Tatu merpati membawa kebimbangan konteks budaya tertentu yang membezakannya daripada motif layang-layang atau pipit yang selari, terutamanya kerana bacaan sejarah utama merpati adalah Kristian suci, Mesopotamia suci, Greco-Roman suci, dan secara eksplisit politik (simbol kedamaian Picasso). Beberapa konteks memerlukan penamaan.

Imej burung merpati Roh Kudus Kristian adalah simbol keagamaan suci. Burung merpati sebagai bentuk zahir Roh Kudus adalah teologi dan ikonografi Kristian kanonik, berlabuh pada Matius 3:16, Markus 1:10, dan Lukas 3:22 (kisah pembaptisan Injil) dan dikembangkan merentasi hampir dua alaf seni Kristian. Bukan Kristian yang memakai gubahan Pengumuman, Roh Kudus, atau merpati turun dengan sinaran ilahi yang eksplisit harus tahu apa yang mereka rujuk. Gubahan ini terbuka dalam erti kata tiada badan penjaga Kristian yang menyekat penggunaannya, tetapi ia membawa berat suci yang eksplisit dalam amalan devosi Kristian yang aktif. Seorang pengukir yang bekerja harus bertanya tentang komitmen agama sebelum mengaplikasikan gubahan Roh Kudus yang eksplisit; amalan yang jujur adalah mengetahui apa yang dirujuk oleh reka bentuk itu sebelum mengaplikasikannya. Gubahan merpati dan ranting zaitun keamanan yang lebih ringkas (berdasarkan Kejadian 8:11) adalah lebih luas dan kurang khusus teologi, dan lazim dipakai merentasi konteks denominasi dan bukan agama.

Burung merpati keamanan Picasso adalah simbol politik abad ke-20 dengan konteks sejarah tertentu. April 1949 La Colombe litograf telah direka untuk Kongres Pertama Majlis Keamanan Dunia, sebuah organisasi dengan penjajaran politik era Perang Dingin yang didokumentasikan dan penerimaan historiografi yang dipertandingkan. Burung merpati Picasso telah diterima merentasi gerakan keamanan antarabangsa dan diedarkan secara bebas merentasi beberapa dekad aktivisme anti-perang dan keamanan; imej itu tidak meniru (Picasso mengeluarkannya ke dalam edaran politik yang luas dan ia telah digunakan oleh pihak merentasi spektrum politik sejak itu), tetapi pemakai harus mengetahui konteks sejarah Majlis Keamanan Dunia 1949. Bacaan merpati sebagai simbol keamanan yang lebih ringkas adalah lebih luas dan kurang khusus dikaitkan dengan kongres 1949; siluet Picasso yang eksplisit lebih khusus dikaitkan dengan Picasso dan gerakan keamanan pasca perang.

Ikonografi merpati suci Mesopotamia dan Yunani adalah rujukan agama sejarah. Merpati Inanna dan Ishtar (sekitar 2300 SM dan seterusnya) dan merpati Aphrodite dan Venus (tradisi lirik Yunani sekitar Sappho, sekitar 600 SM; Pliny Sejarah Alam sekitar 77 M) adalah rujukan dewi suci sejarah. Kultus tidak diamalkan secara aktif dalam kehidupan keagamaan kontemporari (walaupun sesetengah pengamal Pagan, Wiccan, dan neo-pagan kontemporari memanggil mereka), dan ikonografi merpati adalah sebahagian daripada warisan sejarah seni Barat yang lebih luas berbanding amalan suci yang aktif. Pemakai yang memanggil merpati Mesopotamia atau Greco-Roman sedang melibatkan rujukan agama sejarah berbanding meniru amalan agama yang aktif.

Merpati tradisional Amerika generik atau realisme kontemporari adalah terbuka. Merpati Bowery tradisional Amerika (Wagner, Coleman, Sailor Jerry) dan merpati realisme kontemporari, neo-tradisional, dan blackwork adalah reka bentuk komersial terbuka tanpa kebimbangan penyesuaian budaya yang signifikan. Merpati adalah sebahagian daripada warisan ikonografi Barat yang lebih luas dan tradisi kerja tidak menyekat varian komposisi ini. Amalan yang jujur adalah untuk mengetahui aliran mana yang menjadi sumber merpati dan bersikap terus terang tentang rujukan; merpati tradisional Amerika generik dengan sepanduk adalah terbuka, merpati Roh Kudus yang turun dengan sinaran ilahi membawa berat teologi Kristian yang eksplisit.

Kebimbangan utama konteks budaya dengan tatu merpati bukanlah penyesuaian tetapi rujukan agama dan politik yang eksplisit: reka bentuk itu membawa berat Kristian suci khusus dan berat politik abad ke-20 khusus, dan pemakai harus tahu rujukan yang dibawa oleh reka bentuk itu sebelum menempah. Seorang juru tatu yang bekerja boleh membincangkan rujukan itu dengan jujur sebelum jarum menyentuh kulit.

Sambungan tatu burung merpati yang terkenal

Helaian kilat Sailor Jerry termasuk reka bentuk burung merpati yang sederhana di samping hasil layang-layang dan burung pipit yang lebih utama, biasanya dalam daftar peringatan atau keagamaan (burung merpati dengan sepanduk nama; burung merpati dengan salib; burung merpati dengan ranting zaitun). Komposisi itu muncul di seluruh arkib kilat Hotel Street yang diterbitkan dalam Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise dan Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), disunting oleh Don Ed Hardy. Jenama Sailor Jerry (produk minuman William Grant and Sons sejak 2008) terus melesenkan Norman Collins's perbendaharaan burung kecil yang lebih luas untuk pemasaran minuman.
Kedai Charlie Wagner di Chatham Square menghasilkan kilat merpati sederhana di samping perbendaharaan layang-layang, burung pipit, sauh, mawar, dan hati yang lebih utama dari kira-kira tahun 1904 hingga kematian Wagner pada tahun 1953. Springfield Daily Republican pada 7 Februari 1933 (Utusan Khas dari New York City) melaporkan bahawa tiga perempat daripada pengukir tatu yang bekerja di pelabuhan-pelabuhan besar dunia telah berlatih di bawah Wagner di kedainya di Chatham Square, dan bahawa dua puluh ribu pelaut memakai reka bentuk helang terbentang ciptaannya; kilat merpati adalah sebahagian daripada infrastruktur pengajaran dan bekalan yang sama yang diedarkan secara nasional melalui kilang bekalan 208 Bowery. Komposisi merpati Wagner biasanya muncul dalam daftar keagamaan atau peringatan, sering dipasangkan dengan sepanduk atau salib.
Kilat Cap Coleman di Norfolk, yang diperoleh oleh Mariners' Museum di Newport News, Virginia, pada 1936, termasuk komposisi merpati di samping kilat gadis hula, helang, layang-layang, burung pipit, dan gadis hula yang lebih luas yang mendefinisikan tempoh Norfolknya. Perolehan Mariners' Museum adalah koleksi institusi yang paling awal didokumentasikan bagi kilat tatu Amerika dan rujukan asas untuk merpati Bowery Amerika kanonik di samping output burung kecil selari. Output merpati Coleman berjalan selama beberapa dekad di samping perbendaharaan tradisional Amerika yang lebih luas.
Paul Rogers membawa perbendaharaan merpati Norfolk ke hadapan melalui bekalan tatu Spaulding dan Rogers, yang helaian kilat dan peralatannya diedarkan secara nasional selama beberapa dekad. Pusat Penyelidikan Tatu Paul Rogers (Tattoo Archive, Winston-Salem) menyimpan koleksi utama kilat merpati tempoh dari Wagner, Coleman, Rogers, Grimm, dan Sailor Jerry di samping perbendaharaan burung kecil tradisional Amerika yang lebih luas.
Pablo Picasso (1881 hingga 1973), walaupun bukan seorang pengukir tatu, adalah tokoh utama dalam sejarah sekular merpati moden. April 1949 La Colombe litograf, direka untuk Kongres Pertama Pejuang Keamanan Majlis Keamanan Dunia (Paris dan Prague, 20 hingga 25 April 1949), dan reka bentuk merpati seterusnya sepanjang tahun 1950-an dan 1960-an menetapkan siluet merpati keamanan moden yang menjadi asas tatu merpati keamanan kontemporari. Imej ini disebut secara meluas sebagai salah satu karya visual yang paling banyak dihasilkan semula pada abad ke-20 dan sumber utama daftar simbol keamanan sekular moden. Pemilihan litograf untuk kongres 1949 dibuat oleh penyajak Perancis Louis Aragon (1897 hingga 1982).
Fra Angelico (sekitar 1395 hingga 1455), Sandro Botticelli (sekitar 1445 hingga 1510), dan Leonardo da Vinci (1452 hingga 1519) adalah pelukis Renaissance Itali utama yang komposisi Annunciation, Pembaptisan Kristus, dan Roh Kudus mereka menetapkan konvensyen visual merpati suci zaman pertengahan dan Renaissance Kristian yang masih menjadi asas tatu merpati keagamaan kontemporari. Annunciation Fra Angelico di Biara San Marco di Florence (sekitar 1438 hingga 1450), panel keagamaan Botticelli termasuk Kelahiran Mistiknya (1500, Galeri Kebangsaan, London), dan Leonardo Pewartaannya (sekitar 1472 hingga 1476, Galeri Uffizi, Florence) dan Pembaptisan Kristus kolaborasi dengan Andrea del Verrocchio (sekitar 1475, Uffizi) adalah asas utama Renaissance.
Pengukir tatu khusus peringatan kontemporari di seluruh industri tatu Amerika dan Eropah telah memperhalusi komposisi merpati peringatan kontemporari (merpati dengan sepanduk nama, merpati dengan tarikh, merpati terbang bebas dari tangan) menjadi salah satu kategori kerja peringatan moden yang paling diminta. Komposisi ini merujuk kepada bacaan Roh Kudus Kristian yang lebih luas, bacaan Nuh alkitabiah, dan tradisi sentimental kontemporari burung kecil sebagai bentuk kelihatan jiwa yang telah meninggal dunia.

Cara memikirkan tentang mendapatkan tatu merpati

Jika anda sedang mempertimbangkan tatu merpati, empat soalan pembingkaian yang berguna:

Tradisi mana yang anda ingin rujuk? Bacaan merpati Roh Kudus Kristian (kisah pembaptisan Matius 3:16) berbeza daripada bacaan merpati keamanan Nuh alkitabiah (Kejadian 8:11), yang berbeza daripada bacaan simbol keamanan Picasso moden (La Colombe, April 1949), yang berbeza daripada daftar peringatan kontemporari (merpati sebagai jiwa orang yang telah meninggal dunia), yang berbeza daripada komposisi Bowery Amerika tradisional, yang berbeza daripada tafsiran realisme atau blackwork kontemporari. Tradisi-tradisi ini bertindih dan banyak komposisi boleh membawa beberapa sekali gus (komposisi merpati dan ranting zaitun membawa kedua-dua bacaan Nuh alkitabiah dan Picasso moden secara serentak, sebagai contoh), tetapi berat yang anda ingin bawa membentuk perbualan reka bentuk. Bacaan Roh Kudus Kristian adalah yang paling berat dari segi sejarah; bacaan keamanan Picasso adalah bacaan sekular moden yang paling dikenali; bacaan peringatan adalah kategori kontemporari yang paling diminta.

Komposisi apa? Seekor merpati tunggal adalah kenyataan yang berbeza daripada komposisi Nuh merpati-dan-ranting-zaitun (yang membawa rujukan alkitabiah eksplisit), daripada komposisi Roh Kudus merpati-turun-dengan-sinar-ilahi (yang membawa rujukan teologi Kristian eksplisit), daripada komposisi ayat-Bible-merpati-dengan-Ayat Suci (yang membawa rujukan Ayat Suci eksplisit), daripada komposisi devosi Katolik Merpati-dan-Hati Kudus, daripada komposisi kesetiaan dua merpati, daripada siluet merpati keamanan Picasso (yang membawa rujukan politik abad ke-20), daripada komposisi peringatan merpati-dengan-sepanduk-nama. Pilihan komposisi sekurang-kurangnya sama pentingnya dengan pilihan untuk mendapatkan merpati sama sekali.

Gaya apa? Merpati tradisional Amerika menua secara berbeza daripada merpati realisme; merpati neo-tradisional duduk berbeza pada badan daripada merpati blackwork; siluet Picasso biasanya memerlukan rawatan blackwork atau Amerika tradisional dan bukannya realisme; komposisi Roh Kudus yang turun biasanya memerlukan rawatan Amerika tradisional, neo-tradisional, atau realisme bergantung pada pilihan pemakai. Gaya adalah pilihan sebenar dengan implikasi teknikal dan estetik, bukan sekadar pilihan permukaan. Ketahanan khusus merpati tradisional Amerika (kerataan warna yang disengajakan, ketebalan garis luar, pengoptimuman untuk menua dengan baik merentasi beberapa dekad pada badan kelas pekerja) adalah salah satu mata jualan utama reka bentuk; memilih realisme atau neo-tradisional menukar sebahagian daripada ketahanan itu untuk perincian permukaan.

Artis apa? Merpati adalah reka bentuk asas dan kebanyakan pengukir tatu yang bekerja boleh melakukannya, tetapi berat ikonografi dan teologi sejarah lebih berubah-ubah daripada layang-layang atau pipit selari. Merpati yang dibuat oleh pengamal yang dilatih dalam keturunan Bowery tradisional Amerika akan kelihatan berbeza daripada merpati yang sama yang dibuat oleh pengamal yang dilatih dalam realisme kontemporari, neo-tradisional, blackwork, atau kerja khusus keagamaan; dan komposisi suci Kristian akan dipersembahkan dengan kesedaran teologi yang lebih besar oleh pengamal yang biasa dengan konvensyen ikonografi zaman pertengahan dan Renaissance. Jika tradisi tertentu atau rujukan teologi penting kepada anda, cari pengukir tatu yang dilatih dalam tradisi itu dan sahkan pendekatan komposisi sebelum mana-mana jarum menyentuh kulit.

Seorang pengukir tatu yang bekerja boleh berbual jujur dengan anda tentang keempat-empatnya. Merpati adalah salah satu motif burung yang paling berat dari segi sejarah dalam perdagangan kerja; corak teknikal untuk menjadikannya menua dengan baik didokumentasikan dengan baik, dengan hampir empat ribu tahun berat Mesopotamia, klasik, alkitabiah, Kristian, dan politik moden yang berlapis di sebalik bentuk itu.

Norman "Sailor Jerry" Collins, Globalis Hotel Street. Pengamal pertengahan abad ke-20 yang kilat merpati sederhana duduk di samping output layang-layang dan pipit yang lebih utama di kedai Hotel Street, Honolulu, tahun 1930-an hingga 1973.
Charlie Wagner, Raja Pengukir Tatu Bowery. Kedai Chatham Square yang menghasilkan kilat merpati sederhana di samping perbendaharaan kata burung kecil Bowery yang lebih luas dari tahun 1904 hingga 1953; tokoh penghantaran utama Bowery ke tradisional Amerika.
Cap Coleman (August Bernard Coleman). Pengamal Norfolk yang kilatnya diperoleh oleh Muzium Pelaut pada tahun 1936, rekod institusi paling awal kilat tatu Amerika, termasuk komposisi merpati di samping output burung kecil yang selari.
Layang-layang dalam Sejarah Tatu. Burung batu pelik Bowery tradisional Amerika yang kanonik dan motif burung kecil utama tradisi maritim kerja. Merpati duduk bersebelahan dengan layang-layang dalam perbendaharaan kata burung tradisional Amerika yang lebih luas.
Pipit dalam Sejarah Tatu. Burung rumah alkitabiah Matius 10:29-31 dan motif burung kecil tradisional Amerika yang selari. Pipit berkongsi sauh alkitabiah dengan merpati (kedua-duanya adalah motif burung kecil yang berat secara alkitabiah) tetapi membawa bacaan teologi dan ikonografi yang berbeza.
Hati dalam Sejarah Tatu. Komposisi devosi Katolik merpati-dan-Hati-Kudus (Roh Kudus dan Hati Kudus) dan pasangan merpati-dan-hati yang lebih luas. Pautan silang sangat relevan untuk komposisi merpati devosi Katolik.

Sumber

Arkib Tatu (Winston-Salem). Simpanan helaian kilat berkala termasuk reka bentuk merpati Charlie Wagner, Cap Coleman, Paul Rogers, Bert Grimm, dan Sailor Jerry bersama perbendaharaan kata burung kecil tradisional Amerika yang lebih luas. Koleksi dokumentari utama untuk merpati tradisional Amerika.
Springfield Daily Republican (Springfield, Massachusetts), Utusan Khas dari New York City, 7 Februari 1933, muka surat 3. Pengesahan akhbar berkala tentang keunggulan Charlie Wagner dan pengedaran kilat nasional.
Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Simpanan kilat Coleman, diperoleh 1936. Perolehan institusi dokumentari terawal kilat tatu Amerika dan rujukan asas untuk merpati Bowery kanonik bersama layang-layang, burung pipit, dan output burung kecil tradisional Amerika yang selari.
Hardy, Don Ed (peny.). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise dan Shine, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002. Edisi utama yang diterbitkan arkib kilat Hotel Street, termasuk reka bentuk burung kecil kanonik Sailor Jerry dan output merpati Hotel Street yang sederhana.
DeMello, Margo. Natural History Duke University Press, 2000. Rawatan ilmiah moden utama tradisi tatu pelaut dan kelas pekerja serta perbendaharaan kata motif tatu kelas pekerja Barat yang lebih luas di mana merpati duduk bersama layang-layang dan burung pipit yang selari.
Hardy, Don Ed (bersama Joel Selvin). Wear Your Dreams: My Life dalam Tatu. Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013. Catatan orang pertama tentang tradisi Amerika pasca-1970an dan hubungannya dengan keturunan burung kecil dan ikonografi agama Bowery-Hotel Street.
Sdaners, Clinton R. Menyesuaikan Body: The Art dan Culture Tatu. Temple University Press, 1989; edisi semakan 2008. Konteks sosiologi untuk penggunaan motif tatu kelas pekerja termasuk kategori merpati keagamaan dan peringatan.
Alkitab Suci, Versi King James. Kejadian 8:11 ("Dan merpati itu kembali kepadanya pada waktu petang; dan lihatlah, di paruhnya ada daun zaitun yang dipetik: maka menahu Nuh bahawa air telah surut dari bumi"); Matius 3:16 ("Dan Yesus, setelah dibaptis, terus naik dari air itu: dan lihatlah, langit terbuka kepadanya, dan dia melihat Roh Allah turun seperti merpati, dan hinggap padanya"); Markus 1:10 dan Lukas 3:22 yang selari; Kidung Agung 2:14 ("Oh merpati-Ku, yang ada di celah-celah batu"), 6:9 ("Merpati-Ku, yang tiada cela itu, hanya satu"); Mazmur 55:6 ("Oh kiranya aku mempunyai sayap seperti merpati! maka aku akan terbang jauh, dan mencari tempat perhentian"). Sauh alkitabiah utama untuk merpati sebagai lambang kedamaian, Roh Kudus, dan kasih ilahi yang suci.
Pliny the Elder (Gaius Plinius Secundus). Sejarah Alam, Buku X (sejarah semula jadi burung). kira-kira 77 Masihi; diterbitkan 77 hingga 79 Masihi. Sumber Latin klasik utama tentang merpati yang suci bagi Venus dan tentang tabiat perkawinan burung itu sebagai asas persatuannya dengan dewi cinta. Terjemahan bahasa Inggeris domain awam tersedia secara meluas, termasuk edisi Loeb Classical Library yang diterjemahkan oleh H. Rackham dan lain-lain (Harvard University Press, 1938 hingga 1963).
Sappho. Fragmen 1 ("Himne kepada Aphrodite"). kira-kira 600 SM. Sauh lirik Yunani awal untuk burung suci Aphrodite (burung pipit dalam fragmen 1 yang masih ada; merpati dalam tradisi Sapphic dan pasca-Sapphic yang lebih luas); edisi Loeb Classical Library yang diterjemahkan oleh David A. Campbell (Harvard University Press, 1982).
Richardson, John. Life Picasso. Empat jilid, diterbitkan 1991 hingga 2021 (Random House dan Knopf). Biografi ilmiah moden utama Pablo Picasso, termasuk perbincangan lanjutan tentang April 1949 La Colombe litograf untuk kongres Majlis Keamanan Dunia dan reka bentuk merpati Picasso seterusnya sepanjang tahun 1950-an dan 1960-an. Sauh ilmiah utama untuk tradisi merpati keamanan Picasso.
Wintle, Justin (peny.). Makers of Nineteenth Century Culture, 1800 hingga 1914, dan rujukan selari mengenai historiografi gerakan keamanan abad ke-20. Rawatan ilmiah moden gerakan keamanan antarabangsa pasca-perang, Majlis Keamanan Dunia, dan aktivisme keamanan era Perang Dingin yang lebih luas di mana Picasso La Colombe beredar.
Hardy Marks Publications. Kilat Sailor Jerry yang dicetak semula dengan asal usul yang didokumentasikan; Tattoo Time majalah, jilid 1 hingga 5, 1982 hingga 1988, diedit oleh Don Ed Hardy. Termasuk liputan trend kilat Amerika kontemporari termasuk kategori merpati keagamaan, peringatan, dan keamanan.

Editorial

Diresahkan dan ditulis oleh John J. Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Halaman ini mencerminkan kanon semasa dari Tarikh semakan terakhir di atas dan dikemas kini setiap suku tahun.

Menemui kesilapan atau mempunyai sumber untuk ditambah? Hantar ke Arkib. Sumbangan yang diterima mendapat XP Arkib dan pengiktirafan nama (pilihan).