Penangkap impian ialah objek Ojibwe (Anishinaabe), bukan simbol "tribal" atau pan-Native generik, dan perbezaan itu adalah perkara paling penting yang boleh diketahui oleh tukang tatu yang bekerja atau bakal pelanggan mengenainya. Dalam tradisi Ojibwe ia adalah gelung daripada willow merah yang bengkok yang dililit dengan jaring sinew yang ditenun, secara tradisinya digantung di atas buaian kanak-kanak untuk menangkap mimpi buruk dalam jaring manakala mimpi baik melalui pusat. Perkataan Ojibwe ialah asabikeshiinh, bentuk tak bernyawa "labah-labah", dan objek itu dikaitkan dengan semangat pelindung Asibikaashi, Wanita Labah-labah. Penangkap impian tersebar ke banyak negara Pribumi lain semasa tempoh Pan-Indian dan American Indian Movement pada tahun 1960an dan 1970an, kemudian ke pengkomersialan pasaran besar-besaran melalui tahun 1980an dan 1990an, satu laluan yang dianggap oleh ramai orang Pribumi sebagai perampasan dan pencairan objek pelindung suci. Sebagai tatu ia adalah salah satu motif yang paling diminta yang berasal dari Pribumi dalam perdagangan Barat dan salah satu yang paling dipertikaikan. Membacanya dengan jujur bermakna menamakan tradisi mana ia berasal.

Apakah maksud tatu penangkap impian?

Tatu penangkap impian paling kerap dibaca sebagai perlindungan rohani, khususnya perlindungan tidur, kanak-kanak, dan minda daripada bahaya. Maksud itu turun terus daripada objek Ojibwe (Anishinaabe) yang disalinnya: jaring tenunan yang menangkap mimpi buruk sambil membiarkan mimpi baik melaluinya. Dalam amalan tatu kontemporari reka bentuk itu juga dipakai sebagai tanda hubungan dengan warisan Amerika Asli, sebagai peringatan, atau hanya sebagai motif hiasan yang diambil daripada estetika kesejahteraan-dan-kerohanian. Pemakai biasanya membekalkan makna khusus. Bacaan azimat perlindungan adalah yang berasaskan sejarah.

Dari mana datangnya penangkap impian?

Penangkap impian berasal dari orang Ojibwe (Anishinaabe) di Great Lakes dan Northeast Woodlands. Nama Ojibwe ialah asabikeshiinh, bentuk tak bernyawa perkataan untuk "labah-labah", dan frasa berkaitan, bawaajige nagwaagan, sering diterjemahkan sebagai "jerat impian". Objek itu ialah gelung willow yang dililit dengan jaring sinew atau gentian dan secara tradisinya dikaitkan dengan Asibikaashi, Wanita Labah-labah tradisi lisan Ojibwe, yang dikatakan melindungi orang dan terutamanya anak-anak mereka. Dokumentasi terperinci terawal secara amnya dikaitkan dengan ahli etnografer Frances Densmore, yang Kastam Chippewa telah diterbitkan sebagai Biro Etnologi Amerika Buletin 86 pada tahun 1929.

Apakah legenda Ojibwe tentang penangkap impian?

Dalam tradisi lisan Ojibwe penangkap impian dikaitkan dengan Asibikaashi, seorang Wanita Laba-laba yang menjaga orang-orang dan anak-anak mereka. Ketika suku Ojibwe menyebar ke wilayah yang luas, sulit baginya untuk menjangkau setiap buaian, jadi para ibu dan nenek mulai menenun lingkaran berjaring untuk memperluas perlindungannya atas anak-anak yang tertidur. Salah satu versi yang banyak diceritakan berpusat pada seorang nenek, Nokomis, yang menyelamatkan seekor laba-laba dari dibunuh; laba-laba yang berterima kasih menenun jaring untuknya dan menyuruhnya menggantungnya di atas tempat tidurnya, di mana jaring itu menangkap mimpi buruk di benangnya dan membiarkan mimpi baik melewati lubang tengah ke orang yang tidur. Tugas jaring, dalam cerita Ojibwe, adalah untuk menjebak yang buruk dan melepaskan yang baik.

Adakah penangkap impian itu Ojibwe atau Lakota?

Berasal dari Ojibwe (Anishinaabe). Legenda kedua, yang lebih baru, berasal dari suku Lakota, yang dilaporkan luas telah mempelajari objek tersebut melalui perdagangan dan perkawinan silang dengan suku Ojibwe. Dalam cerita Lakota, penipu-guru Iktomi, yang muncul sebagai laba-laba, menenun jaring di dalam lingkaran willow untuk seorang tetua dan menjelaskan bahwa jaring itu akan menyimpan ide-ide baik dan membiarkan yang buruk lewat. Ini adalah perbedaan penting: versi Lakota membalikkan fungsi Ojibwe. Dalam tradisi Ojibwe, jaring menangkap yang buruk dan membiarkan yang baik lewat; dalam tradisi Lakota, jaring menangkap yang baik dan membiarkan yang buruk lolos melalui tengah. Sumber populer sering menggabungkan keduanya atau salah arah. Keduanya adalah tradisi nyata, dan keduanya menggambarkan objek yang bekerja dengan cara yang berlawanan.

Adakah tatu penangkap impian itu adalah perampasan budaya?

Ini adalah pertanyaan jujur untuk direnungkan sebelum mendapatkannya. Dreamcatcher adalah objek pelindung sakral milik masyarakat yang hidup, bukan simbol dekoratif yang mengambang bebas. Banyak suara Pribumi berpendapat bahwa orang non-Pribumi yang mengenakan atau menjual dreamcatcher, termasuk sebagai tato, mengkomersialkan dan meremehkan objek tersebut, dan bahwa versi pasar massal yang terlepas dari maknanya menyinggung. Orang Pribumi lain mengambil pandangan yang lebih permisif, membedakan penggunaan yang hormat dan terinformasi dari dekorasi yang sembrono, dan mencatat bahwa ketika orang Pribumi membuat dan menjual dreamcatcher, itu adalah kelangsungan, bukan perampasan. Tidak ada satu posisi Pribumi pun. Jalan yang bertanggung jawab, jika motif itu penting bagi Anda, adalah mempelajari tradisi siapa itu, memahami apa sebenarnya objek itu, dan mempertimbangkan untuk mendapatkan percakapan desain melalui seniman Pribumi jika memungkinkan. Ini adalah catatan kesadaran budaya, bukan larangan, dan ini adalah standar yang sama yang diterapkan oleh seniman tato yang cermat pada motif sakral apa pun.

Di manakah saya perlu meletakkan tatu penangkap impian?

Tato dreamcatcher cenderung ditempatkan di mana lingkaran dan bulu-bulunya yang menjuntai dapat mengikuti garis alami tubuh. Penempatan umum termasuk tulang belikat, paha luar, tulang rusuk, lengan bawah, dan lengan atas, di mana bulu-bulu yang menjuntai dapat mengikuti anggota tubuh. Pilihan ini sebagian estetis, karena desainnya vertikal dan mendapat manfaat dari kanvas yang panjang, dan sebagian praktis, karena detail jaring halus dan batang bulu bertahan secara berbeda di berbagai area tubuh. Diskusikan penempatan dan umur panjang detail halus dengan seniman Anda; ini adalah keputusan kerajinan, bukan hanya penampilan.

Objek Ojibwe dan apa sebenarnya

Untuk membaca tato dreamcatcher secara jujur, mulailah dengan objek yang ditirunya. Dalam tradisi Ojibwe (Anishinaabe), dreamcatcher adalah lingkaran kecil, secara klasik dibengkokkan dari willow merah, dirangkai dengan jaring dari urat atau serat tumbuhan. Jaring ditenun ke arah tengah yang terbuka. Bulu dan terkadang manik-manik tergantung dari tepi bawah. Objek itu digantung di atas papan buaian anak, tikinagan, atau di atas tempat tidur, di mana tujuannya adalah perlindungan: untuk menyaring apa yang mencapai orang yang tidur. Bahan-bahan itu penting untuk maknanya. Willow merah dan urat alami adalah bahan tradisional yang didokumentasikan, dengan bulu yang dipasang oleh urat lebih lanjut atau oleh batang jelatang. Ini adalah objek buatan dengan fungsi, bukan lambang abstrak.

Hubungan dengan laba-laba tertanam dalam bahasa. Kata Ojibwe asabikeshiinh adalah bentuk benda mati dari kata untuk "laba-laba," dan jaring adalah referensi harfiah untuk jaring laba-laba. Tokoh pelindung Asibikaashi, Wanita Laba-laba, duduk di pusat tradisi lisan yang menjelaskan objek tersebut. Dalam ajaran yang paling sering diulang, dia pernah menjaga semua orang secara langsung, dan lingkaran yang ditenun adalah perpanjangan buatan manusia dari kepeduliannya setelah orang-orang menjadi terlalu terpencar baginya untuk menjangkau setiap anak. Dengan kata lain, dreamcatcher adalah jaring laba-laba yang dibuat dengan tangan untuk melakukan pekerjaan roh laba-laba.

Catatan tentang keyakinan diperlukan di sini. Sejarah mendalam objek ini sangat sulit untuk diberi tanggal. Asal usul Ojibwe dan hubungan Wanita Laba-laba didukung dengan baik dalam sumber Pribumi dan akademis, tetapi praktik tersebut sangat terganggu selama abad kesembilan belas dan awal abad kedua puluh oleh misi, sistem reservasi, dan sekolah residensial dan asrama yang mengganggu transmisi banyak praktik upacara Anishinaabe. Dokumentasi luar terperinci tertua berasal dari Frances Densmore pada tahun 1929, yang relatif baru untuk dokumentasi, dan sejarah objek sebelum dokumentasi direkonstruksi daripada dicatat secara berkelanjutan. Asal usul Ojibwe sudah mapan; keantikan objek yang tepat tidak, dan klaim tanggal kuno yang tetap harus diperlakukan dengan hati-hati.

Dua legenda, dan mengapa arah itu penting

Dreamcatcher membawa dua legenda asal yang berbeda dari dua bangsa yang berbeda, dan hubungan di antara keduanya sering kali kacau dalam penceritaan populer. Legenda Ojibwe adalah yang asli. Di dalamnya, jaring menangkap mimpi buruk dan menahannya sampai matahari pagi membakarnya, sementara mimpi baik melewati pusat yang terbuka ke orang yang tidur. Cerita nenek dan laba-laba, dengan Nokomis menyayangi laba-laba yang kemudian menenun jaring pelindung untuknya, adalah versi Ojibwe yang paling sering diceritakan.

Legenda Lakota adalah yang lebih baru, diperoleh melalui kontak, perdagangan, dan perkawinan silang dengan suku Ojibwe. Di dalamnya, laba-laba-penipu Iktomi menenun jaring dan membingkai tujuannya dalam hal menyimpan yang baik. Perbedaan krusial adalah arah: jaring Lakota menangkap dan menyimpan ide dan kekuatan baik, dan membiarkan yang buruk keluar melalui lubang tengah, kebalikan persis dari fungsi Ojibwe. Kedua versi didokumentasikan dan keduanya nyata dalam tradisi mereka. Akun Lakota terkadang diperlakukan sebagai sekadar penggabungan dari akun Ojibwe, tetapi pandangan yang lebih bersumber dengan baik adalah bahwa itu adalah tradisi terpisah yang asli dengan mekanisme terbalik, dan bahwa penggabungan dalam budaya yang lebih luas berjalan sebaliknya, dengan penulis populer meratakan dua ajaran yang berlawanan menjadi satu. Mengetahui legenda mana yang dimaksudkan untuk dirujuk oleh tato, dan mendapatkan arahnya dengan benar, adalah bagian dari membaca desain secara jujur.

Bagaimana penangkap impian tersebar, dan bagaimana ia dikomersialkan

Dreamcatcher tidak tetap menjadi objek Ojibwe. Selama periode Pan-Indian dan kebangkitan Gerakan Indian Amerika pada tahun 1960-an dan 1970-an, banyak bangsa Pribumi mengadopsi dreamcatcher sebagai lambang bersama identitas dan solidaritas Pribumi, sebuah gerakan yang disengaja untuk persatuan pan-tribal selama periode pengorganisasian politik. Adopsi ini adalah alasan mengapa objek tersebut saat ini dibaca sebagai "Pribumi Amerika" secara luas daripada secara spesifik Ojibwe dalam imajinasi populer.

Dari sana jalan menuju komersialisasi. Nama "dream catcher" mencapai media non-Pribumi arus utama pada tahun 1970-an. Pada tahun 1980-an objek tersebut diproduksi secara massal, sering kali oleh produsen non-Pribumi dan sering kali dengan manik-manik plastik dan bulu imitasi, dan dijual sebagai barang kerajinan generik. Pada awal 1990-an, itu adalah salah satu "kerajinan Pribumi" yang paling dapat dipasarkan dalam perdagangan suvenir. Setiap langkah dari jalur itu menjauhkan objek dari fungsi pelindungnya dan lebih dekat ke dekorasi murni, yang merupakan inti dari kekhawatiran perampasan yang diajukan banyak orang Pribumi. Komersialisasi ini didokumentasikan dengan baik, dan itu juga merupakan leluhur langsung dari tato dreamcatcher dekoratif, yang memasuki perdagangan melalui estetika kesehatan-dan-spiritualitas yang sama daripada melalui jalur upacara Ojibwe mana pun.

Struktur dan simbolisme: apa yang kukuh dan apa yang cerita rakyat

Klien tato sering bertanya apakah jumlah titik di mana jaring menempel pada lingkaran membawa makna. Dua klaim beredar luas: bahwa delapan titik koneksi mewakili delapan kaki Wanita Laba-laba, dan bahwa tujuh titik mewakili Tujuh Nubuat, juga disebut Tujuh Api, ajaran Anishinaabe. Interpretasi ini muncul di banyak sumber sekunder dan dalam beberapa materi yang berorientasi Pribumi, dan mereka bermakna bagi orang yang memegangnya. Mereka paling baik dipahami sebagai pembacaan simbolis populer daripada spesifikasi tunggal yang tetap, yang didokumentasikan secara universal, dan dreamcatcher tradisional tidak dibangun dengan satu jumlah titik wajib. Seniman tato benar-benar dapat membuat jaring tujuh atau delapan titik dan menjelaskan ajaran terkait, tetapi harus menyajikannya sebagai pembacaan satu tradisi daripada sebagai aturan.

Pusat yang terbuka adalah elemen struktural makna yang paling konsisten. Itu adalah celah tempat mimpi baik melewati dalam cerita Ojibwe, dan tempat kekuatan buruk melarikan diri dalam cerita Lakota. Jaring di sekitarnya melakukan penyaringan. Logika pusat-dan-jaring itu adalah bagian dari struktur yang benar-benar menopang di kedua tradisi.

Tatu penangkap impian dalam amalan kontemporari

Sebagai tato, dreamcatcher hampir seluruhnya adalah motif modern. Itu bukan bagian dari kosakata flash tradisional Amerika historis seperti mawar, elang, atau burung layang-layang; itu memasuki perdagangan Barat melalui popularisasi objek fisik pada akhir abad kedua puluh, bukan melalui garis keturunan flash dari Bowery ke Honolulu. Kebanyakan tato dreamcatcher secara gaya berada dalam garis halus dan karya ilustratif, dalam kerja hitam untuk versi grafis kontras tinggi, atau dalam perawatan warna dan cat air yang condong ke arah estetika kesehatan. Pasangan umum mencerminkan garis keturunan modern daripada kanon Ojibwe mana pun: menjuntai bulu, manik-manik atau batu permata yang ditenun ke dalam jaring, dan motif hewan seperti serigala atau burung yang terintegrasi ke dalam atau tergantung dari lingkaran.

Peringatan khusus diperlukan di sini tentang bulu, karena kedua motif hampir selalu digabungkan. Bulu dekoratif generik dan bulu elang sakral bukanlah hal yang sama. Dalam banyak tradisi dataran, bulu elang diperoleh dan sakral, dan di Amerika Serikat bulu elang dilindungi secara hukum, dengan kepemilikan oleh individu non-Pribumi dibatasi di bawah hukum federal. Dreamcatcher yang digambarkan dengan bulu elang membawa bobot yang tidak dimiliki dreamcatcher dengan bulu hiasan generik. Lihat halaman bulu untuk akun lengkap; versi singkatnya adalah bahwa seniman tato yang bekerja harus mengetahui perbedaannya sebelum menggambarnya.

Cara jujur untuk memikirkan tato dreamcatcher, kalau begitu, adalah dengan memegang dua hal sekaligus. Ini adalah objek yang indah dan bermakna dengan fungsi pelindung nyata dalam tradisi Ojibwe dan Anishinaabe yang hidup, dan ini juga merupakan salah satu gambar turunan Pribumi yang paling banyak dikomersialkan dan didekontekstualisasikan di pasar Barat. Klien yang menginginkannya akan dilayani dengan baik oleh seniman yang bersedia menyebutkan ketegangan itu daripada menghaluskannya. Itu bukan alasan untuk menolak pekerjaan itu; itu adalah perbedaan antara menggambar simbol dan memahaminya.

  • Tato Pribumi Amerika Utara. Konteks yang lebih luas untuk budaya material Ojibwe dan Anishinaabe, gangguan kolonial terhadap transmisi, dan kebangkitan kontemporer yang dipimpin Pribumi.
  • Bulu dalam Sejarah Tato. Pasangan dreamcatcher yang paling umum, dan perbedaan perampasan terpenting: bulu dekoratif versus bulu elang sakral yang dilindungi hukum.
  • Laba-laba dalam Sejarah Tato. Wanita Laba-laba Asibikaashi, Iktomi Lakota, dan ikonografi laba-laba yang mendasari jaring dreamcatcher.
  • Jaring Laba-laba dalam Sejarah Tato. Jaring sebagai motif mandiri dan garis keturunannya yang sangat berbeda dalam tato Barat.
  • Burung Hantu dalam Sejarah Tato. Motif burung yang sering dipasangkan dengan pembacaan lintas budaya dan Pribumi tersendiri.
  • Gaya Tato Suku. Konteks mengapa "suku" adalah bingkai yang salah untuk objek Ojibwe tertentu, dan bagaimana meratakan bangsa-bangsa yang berbeda menjadi gaya generik menghapus makna mereka.

Sumber

  • Densmore, Frances. Kastam Chippewa. Biro Etnologi Amerika Bulletin 86. Washington: Smithsonian Institution, 1929. Dokumentasi luar terperinci tertua tentang budaya material Ojibwe (Chippewa) yang umum dikutip untuk dreamcatcher.
  • Penangkap Mimpi. New World Encyclopedia. Menguatkan asal usul Ojibwe, inversi fungsi Ojibwe versus Lakota, bahan willow merah dan urat tradisional, penyebaran Pan-Indian, dan kekhawatiran perampasan. https://www.newworldencyclopedia.org/entry/Dreamcatcher
  • "Dreamcatchers bukan 'estetika' Anda." The Indigenous Foundation. Perspektif Pribumi tentang fungsi spiritual dan pelindung, penggunaan ibu dan papan buaian, serta perampasan dan komersialisasi objek. https://www.theindigenousfoundation.org/articles/dreamcatchers
  • "Asal usul dream catcher." Georgian College. Istilah bahasa Ojibwe (asabikeshiinh, bawaajige nagwaagan), ajaran nenek dan laba-laba Nokomis, dan hubungan Wanita Laba-laba Asibikaashi. https://www.georgiancollege.ca/blog/student-life/origins-of-the-dream-catcher/
  • "Bagaimana Dreamcatchers Berubah dari Tradisi Sakral ke Mal Mal Amerika." Atlas Obscura. Linimasa komersialisasi dari adopsi media arus utama tahun 1970-an melalui produksi massal tahun 1980-an hingga puncak pemasaran tahun 1990-an. https://www.atlasobscura.com/articles/how-dreamcatchers-went-from-sacred-tradition-to-the-malls-of-america
  • Penangkap Mimpi. Wikipedia. Referensi awal yang diperiksa silang dengan yang di atas; menguatkan asal usul, bahan, adopsi Pan-Indian, dan komersialisasi. https://en.wikipedia.org/wiki/Dreamcatcher
  • Arsip Tato (Winston-Salem), koleksi tato Ojibwe dan Anishinaabe. Konteks tentang budaya material Anishinaabe, referensi Densmore Kastam Chippewa dan gangguan transmisi abad kesembilan belas dan kedua puluh melalui misi dan sekolah residensial dan asrama.

Catatan tentang keyakinan. Asal usul Ojibwe, hubungan Wanita Laba-laba, inversi Ojibwe versus Lakota, bahan, penyebaran Pan-Indian, dan komersialisasi dikuatkan dengan baik di berbagai sumber terkemuka. Simbolisme jaring tujuh dan delapan titik adalah pembacaan simbolis yang banyak diulang daripada spesifikasi yang didokumentasikan tunggal. Keantikan objek yang tepat tidak ditetapkan dan tidak diklaim di sini.

Editorial

Diedit dan ditulis oleh John J. Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Halaman ini mencerminkan kanon semasa seperti pada Kali terakhir disemak tarikh di atas dan dikemas kini setiap suku tahun.

Terjumpa ralat atau ada sumber untuk ditambah? Hantar ke Arkib. Sumbangan yang diterima mendapat XP Arkib dan pengiktirafan nama (pilihan).