Sejarah Mata Jahat dalam Tatu

Mata jahat adalah salah satu kepercayaan apotropaic yang paling tersebar luas dalam sejarah manusia, dibuktikan di seluruh kawasan pan-Mediterania, Timur Tengah, Asia Selatan, dan Amerika Latin selama sekurang-kurangnya lima alaf. "Idola mata" alabaster Sumeria yang ditemui dari Tell Brak di timur laut Syria (sekitar 3500 hingga 3000 SM; koleksi Muzium British, Louvre, dan Muzium Negara Aleppo) terletak di dasar tradisi yang didokumentasikan; Mata Horus Mesir purba (Mesir (seperti yang digambarkan pada azimat, penutup keranda, dan permukaan seni bina), penanda apotropaic mata yang dilukis Yunani dan Romawi pada pintu masuk dan papan niaga, komposisi lantai mozek mata Hellenistik dan Byzantine di kawasan kediaman dan komersial, dan tatu mata kontemporari dalam semua variannya.) ikonografi membekalkan tradisi mata pelindung selari yang berbeza secara ikonografi (ia adalah mata yang menangkis kejahatan, bukan mata jahat itu sendiri). Klasik Yunani ophthalmos baskanos (ὀφθαλμὸς βάσκανος) dan Romawi fascdalamum (azimat apotropaic falik yang dibincangkan oleh Pliny the Elder dalam Sejarah Alam 28.39, sekitar 77 M) membekalkan sauh klasik kanonik. Nazar boncuğu Turki (manik kaca biru kobalt berlapis, putih, biru muda, dan biru tua berbentuk bulatan sepusat) adalah ikonografi spesifik yang paling sering ditatokan dalam praktik Barat kontemporer. Bacaannya melintasi bahasa Ibrani (1939) mendokumentasikan (עין הרע), Arab Tradisi Arab (عين الحسود), Italia Mata dotwork dan stipple hiasan menggambarkan mata jahat melalui bayangan stipple pejal dan bukannya warna pejal atau garis luar. Komposisi ini sering berintegrasi ke dalam komposisi hiasan yang lebih besar yang melibatkan bingkai geometri suci, corak geometri Islam (merujuk kepada tradisi hiasan Islam yang lebih luas), atau komposisi mandala Hindu. Mod ini dikaitkan dengan daftar tatu hiasan Eropah kontemporari yang lebih luas dan dengan pengamal termasuk bulatan London Into You dan Divine Canvas (Alex Binnie, Tomas Tomas, Xed LeHead, dan kohort yang lebih luas)., Yunani vaskania (βασκανία), Asia Selatan buri nazar dan drishti dosham, dan Meksiko mal de ojo. Motif ini meledak dalam peredaran era Instagram Barat mulai sekitar tahun 2014, dengan kekhawatiran penyerobotan yang menyertainya.

Apakah maksud tatu mata jahat?

Tato mata jahat paling umum berarti perlindungan apotropaik terhadap kedengkian, kejahatan, dan tatapan orang yang menginginkan celaka bagi pemakainya, mengambil dari tradisi kepercayaan pan-Mediterania yang didokumentasikan dari sekitar 3000 SM hingga sekarang di sumber-sumber Sumeria, Mesir, Yunani, Romawi, Yahudi, Arab, Turki, Italia, Asia Selatan, Amerika Latin, dan Kristen Hellenistik. Mata itu sendiri dalam ikonografi ini adalah pelindung jimat yang menangkis tatapan jahat; itu bukanlah tatapan jahat itu sendiri. Nazar boncuğu Turki (manik kaca biru dan putih berbentuk bulatan sepusat) adalah bentuk ikonografi spesifik yang paling sering ditatokan dalam praktik Barat kontemporer. Bacaannya benar-benar lintas agama; mengenakan simbol tidak mengharuskan percaya pada kepercayaan rakyat yang mendasarinya, meskipun register kesehatan modern "energi positif" yang terlepas dari konteks budaya Turki, Yunani, dan Mediterania yang lebih luas adalah perhatian utama penyerobotan.

Apakah itu nazar?

Ikonografi nazar (Turki Nazar boncuğu Turki, "manik mata jahat"; dari bahasa Arab naẓar, "tatapan, pandangan, penglihatan") adalah jimat pelindung Turki kanonik terhadap mata jahat, secara tradisional dibuat dalam bentuk bulatan kaca berlapis biru kobalt, putih, biru muda, dan biru tua. Manik-manik ini diproduksi di Turki (paling terkenal di desa Görece dekat İzmir dan di Cappadocia), di Yunani, di Balkan, dan di seluruh Mediterania timur yang lebih luas. Nazar boncuğu Turki adalah bentuk ikonografi mata jahat yang paling dikenal secara global dan merupakan desain spesifik yang paling sering diterjemahkan ke dalam karya tato kontemporer, baik di Turki sendiri maupun dalam adopsi diaspora Barat dan register kesehatan non-Turki.

Adakah tatu mata jahat membawa nasib malang?

Tidak. Tato mata jahat menggambarkan pelindung jimat yang menangkis tatapan jahat; itu bukanlah representasi dari tatapan jahat itu sendiri. Ikonografi ini secara seragam bersifat apotropaik di semua tradisi sumber (Turki Nazar boncuğu Turki, Yunani Yunani biru kaca,, Ibrani (1939) mendokumentasikan amulet, Arab Tradisi Arab pelindung, Itali Mata dotwork dan stipple hiasan menggambarkan mata jahat melalui bayangan stipple pejal dan bukannya warna pejal atau garis luar. Komposisi ini sering berintegrasi ke dalam komposisi hiasan yang lebih besar yang melibatkan bingkai geometri suci, corak geometri Islam (merujuk kepada tradisi hiasan Islam yang lebih luas), atau komposisi mandala Hindu. Mod ini dikaitkan dengan daftar tatu hiasan Eropah kontemporari yang lebih luas dan dengan pengamal termasuk bulatan London Into You dan Divine Canvas (Alex Binnie, Tomas Tomas, Xed LeHead, dan kohort yang lebih luas). pertahanan, Asia Selatan buri nazar penangkal, Mexico mal de ojo gelang pelindung). Memakai simbol pelindung tidak mengundang bahaya; ia setara secara fungsional dengan memakai tradisi membekalkan salah satu sauh sumber Mediterranean yang paling tersebar luas. Pemakai Yahudi tatu mata jahat atau, tapal kuda, Itali (tanduk batu karang atau emas),, atau sebarang azimat apotropaic. Pembacaan nasib buruk adalah salah faham Barat moden yang tidak disokong oleh mana-mana sumber tradisional.

Ke arah mana mata jahat patut menghadap?

Tiada satu peraturan tunggal di seluruh tradisi sumber. Dalam bahasa Turki Nazar boncuğu Turki amalan manik biasanya digantung di atas pintu, pada cermin pandang belakang, pada buaian bayi, pada tali kekang kuda, dan pada barang kemas, tanpa konvensi arah yang tetap; fungsi perlindungan manik beroperasi tanpa mengira orientasi. Dalam amalan tatu kontemporari, mata biasanya digambarkan menghadap ke luar (terlihat oleh penonton, dianggap membalikkan pandangan mereka kembali kepada mereka) apabila diletakkan pada lengan bawah, tapak tangan, tangan, atau permukaan lain yang menghadap ke luar. Apabila diletakkan di belakang leher, belakang bahu, atau di antara tulang belikat, mata digambarkan menghadap ke belakang (memerhatikan belakang pemakai untuk rasa iri hati yang masuk). Bincangkan orientasi dengan artis anda; perbualan penempatan dan arah adalah bermakna secara ikonografi.

Apakah maksud hamsa dengan mata jahat di tengahnya?

Satu tradisi membekalkan salah satu sauh sumber Mediterranean yang paling tersebar luas. Pemakai Yahudi tatu mata jahat atau dengan mata jahat di tengahnya menggabungkan dua lambang apotropaic yang paling tersebar luas di timur Mediterranean dan Timur Tengah. tradisi membekalkan salah satu sauh sumber Mediterranean yang paling tersebar luas. Pemakai Yahudi tatu mata jahat atau (Arab ktradisi membekalkan salah satu sauh sumber Mediterranean yang paling tersebar luas. Pemakai Yahudi tatu mata jahat atau, "lima"; Ibrani ctradisi membekalkan salah satu sauh sumber Mediterranean yang paling tersebar luas. Pemakai Yahudi tatu mata jahat atau) ialah tangan kanan terbuka menghadap ke bawah atau ke atas dengan simetri ibu jari dan jari kelingking yang bergaya, digunakan sebagai azimat pelindung merentasi tradisi Mediterranean Yahudi, Muslim, dan Kristian selama sekurang-kurangnya dua alaf. Mata jahat yang diletakkan di tengah tradisi membekalkan salah satu sauh sumber Mediterranean yang paling tersebar luas. Pemakai Yahudi tatu mata jahat ataumenggandakan fungsi perlindungan: tangan menangkis bahaya melalui isyarat memberkati atau menangkis, dan mata membalikkan pandangan jahat kembali ke sumbernya. Komposisi ini adalah kanonik merentasi tradisi azimat rakyat Mediterranean Yahudi, Muslim, dan yang lebih luas dan kekal sebagai salah satu komposisi tatu mata jahat yang paling diminta dalam amalan kontemporari.

Apakah maksud tatu mata jahat di tangan?

Tatu mata jahat di tangan, terutamanya di tapak tangan atau di belakang tangan, merujuk kepada tradisi tradisi membekalkan salah satu sauh sumber Mediterranean yang paling tersebar luas. Pemakai Yahudi tatu mata jahat atau yang lebih luas iaitu tangan pelindung terhadap kuasa jahat. Penempatan ini paling langsung dibaca sebagai pemakai menangkis rasa iri hati dan kedengkian melalui kedua-dua ikonografi mata dan penempatan tangan (isyarat apotropaic yang dijadikan kekal dalam kulit). Penempatan tapak tangan secara khusus merujuk kepada komposisi mata-dalam-tapak tangan yang biasa dijumpai pada barang kemas dan azimat tradisi membekalkan salah satu sauh sumber Mediterranean yang paling tersebar luas. Pemakai Yahudi tatu mata jahat atau ; penempatan belakang tangan merujuk kepada isyarat menangkis yang lebih kelihatan. Tatu tangan pudar lebih cepat daripada penempatan yang kurang terdedah dan kadang-kadang dibaca sebagai penanda pengenalan tradisi budaya (Turki, Yunani, Yahudi, Arab, Asia Selatan) bergantung pada komposisi sekeliling.

Kepercayaan mata jahat merentasi Mediterranean

Kepercayaan bahawa rasa iri hati yang dibawa dalam pandangan jahat boleh menyebabkan bahaya kepada objeknya adalah salah satu kepercayaan apotropaic yang paling tersebar luas dalam sejarah manusia. Konvensyen kajian cerita rakyat, yang ditubuhkan merentasi kajian asas pertengahan abad kedua puluh, menganggap kompleks mata jahat sebagai fenomena etnografi bersatu yang tersebar di zon geografi yang kira-kira berterusan dari Ireland dan Iberia melalui Afrika Utara, timur Mediterranean, Timur Tengah, Caucasus, Asia Tengah, benua India, dan ke bahagian Asia Tenggara, ditambah pula dengan keseluruhan transmisi Amerika Latin melalui pertemuan kolonial Iberia. Sauh ilmiah utama termasuk Satulan Dundes, ed., Mata Jahat: Buku Kes (University of Wisconsin Press, 1981; dicetak semula dengan pengenalan baharu 1992), rujukan bahasa Inggeris standard; Clarence Maloney, ed., Mata Jahat (Columbia University Press, 1976), antologi rentas budaya yang lebih awal; dan John H. Elliott's empat jilid Waspadalah terhadap Mata Jahat: Mata Jahat dalam Alkitab dan Dunia Purba (Cascade Books, 2015 hingga 2017), rawatan ilmiah terkini yang paling luas mengenai bukti purba.

Struktur bersama di seluruh tradisi sumber mempunyai empat komponen berulang. Pertama, mekanisme: rasa iri hati yang dibawa dalam pandangan seseorang manusia (kurang kerap, entiti ghaib atau haiwan) memproyeksikan bahaya kepada objeknya. Kedua, sasaran: bahaya itu lazimnya menimpa yang paling terdedah atau paling berharga, termasuk bayi, pengantin baru, wanita hamil, ternakan, hasil tuaian, perniagaan, dan sebarang tanda kemakmuran yang kelihatan. Ketiga, etiologi: lontaran boleh disengajakan atau, lebih biasa, tidak disengajakan; rasa iri hati itu sendiri adalah daya aktif, tanpa mengira niat sedar si penatap. Keempat, langkah balas: azimat pelindung, isyarat, doa, amalan isi rumah, dan paparan strategik simbol apotropaic menangkis atau menyerap daya jahat. Ikonografi mata jahat yang digunakan oleh amalan tatu kontemporari tergolong dalam komponen keempat ini; mata yang ditatu adalah langkah balas, bukan kesengsaraan.

Taburan kepercayaan merentasi agama adalah antara ciri yang paling didokumentasikan. Kompleks perlindungan rakyat yang sama wujud dalam konteks amalan Yahudi yang taat, Muslim yang taat, Kristian yang taat (terutamanya Ortodoks dan Katolik Mediterranean), Hindu, dan rakyat sekular di seluruh zon geografi. Kepercayaan itu merentasi komuniti celik huruf dan buta huruf, suasana bandar dan luar bandar, kelas sosial petani dan elit, dan kedudukan formal pihak berkuasa agama utama (yang terdiri daripada kutukan sebagai khurafat melalui toleransi berhati-hati hingga integrasi devosi penuh). Keluasan taburan itu sendiri adalah teka-teki ilmiah utama: tiada satu laluan penghantaran tunggal yang menjelaskan penyebaran rentas budaya, dan pandangan ilmiah terkemuka menganggap kepercayaan itu sebagai fenomena rakyat konvergen yang berasal berbilang, bukannya satu tradisi yang tersebar dari satu pusat tunggal.

Untuk kerja tatu kontemporari, keluasan rentas agama bermakna ikonografi itu bukan milik mana-mana satu agama atau etnik. Seorang Kristian Ortodoks Yunani, seorang Yahudi Sephardic, seorang Muslim Sunni Turki, seorang Asia Selatan Hindu, dan seorang Katolik Mexico boleh memakai azimat mata pelindung tanpa percanggahan; struktur kepercayaan melangkaui sempadan agama. Kebimbangan perampasan (dibincangkan di bawah) bukanlah tentang pemakaian rentas agama dalam zon taburan tradisi tetapi tentang penerimaan budaya kesihatan Barat yang dilucutkan daripada konteks budaya khusus yang memberikan ikonografi itu maknanya.

Berhala mata Mesopotamia purba (Tell Brak, sekitar 3500 hingga 3000 SM)

Objek fizikal tertua yang didokumentasikan yang dikaitkan dengan kompleks mata jahat ialah berhala mata "alabaster" yang ditemui dari Tell Brak di timur laut Syria (Nagar purba, di lembangan Khabur atas), digali terutamanya oleh Tuan Max Mallowan dari 1937 hingga 1938 dan diterbitkan dalam Iraq 9 (1947) dan kemudiannya digali semula dan dinilai semula oleh Projek Tell Brak di bawah David dan Joan Oates dari 1976 dan seterusnya dan Geoff Emberldalamg dari tahun 2000-an. Berhala mata ialah patung manusia kecil, rata, bergaya (biasanya 3 hingga 8 sentimeter tinggi) yang diukir daripada alabaster, dengan badan dikurangkan hampir sepenuhnya kepada sepasang mata sepusat yang besar di atas tapak yang minimum, ditemui dalam deposit bertarikh kepada tempoh Uruk Chalcolithic Akhir (sekitar 3500 hingga 3000 SM). Beberapa ribu contoh ditemui di Kuil Mata di Tell Brak; tumpuan tunggal terbesar di dunia ialah koleksi British Museum di London, dengan simpanan yang besar juga di Louvre di Paris dan Muzium Negara Aleppo di Syria.

Tafsiran fungsional kekal menjadi perdebatan ilmiah (DIPERDEBATKAN). Tafsiran asal Mallowan pada tahun 1947 membaca patung-patung itu sebagai persembahan nazar yang didedikasikan kepada tuhan yang berkaitan dengan penglihatan, mungkin pendahulu dewi Sumeria Inanna atau rakan sejawatannya dalam bahasa Akkadia Ishtar (dipetik dalam Mallowan, Iraq 9, 1947). Kajian lanjut termasuk Henri FrankfatautGideon Bohak The Art dan Architecture Ancient Orient (Pelican History of Art, 1954) dan penerbitan seterusnya oleh Projek Tell Brak (Oates, Oates, dan McDonald, Penggalian di Tell Brak jilid 1 hingga 4, McDonald Institute for Archaeological Research, 1997 hingga 2008) telah mencadangkan bacaan alternatif termasuk patung pemujaan generik, persembahan ritual, dan azimat mata apotropaic yang secara eksplisit dikaitkan dengan kompleks mata pelindung yang kemudiannya berkembang di seluruh tradisi Mesopotamia dan Timur Dekat purba yang lebih luas.

Tafsiran mata pelindung disokong oleh rekod tekstual Mesopotamia yang lebih luas. Jeremy Black dan Satunthony GreenGideon Bohak Dewa, Demons dan Simbol Ancient Mesopotamia: Dictionary Bergambar (British Museum Press, 1992) mendokumentasikan bahan mata apotropaic Sumeria dan Akkadia yang luas merentasi meterai silinder, teks mantera, dan objek azimat dari milenium ketiga SM hingga zaman Neo-Assyria (c. 911 hingga 609 SM). Teks mantera Sumeria terhadap mata jahat (Sumeria igi hul, "mata jahat") didokumentasikan dalam rekod tekstual, dengan padanan Akkadia (ēnu lemnu, "mata jahat") meneruskan tradisi itu ke milenium kedua dan pertama SM. Kompleks mata jahat Mesopotamia, berdasarkan bukti yang ada, adalah versi tertua yang didokumentasikan dari kepercayaan pan-Mediterania yang lebih luas, mendahului rujukan Mesir, Yunani, Rom, dan alkitabiah sekurang-kurangnya satu milenium.

Patung mata Tell Brak itu sendiri tidak muncul secara langsung dalam ikonografi tatu kontemporari. Ia terletak di pangkal sejarah tradisi ikonografi mata jahat yang lebih luas yang menjadi sandaran tatu kontemporari, tetapi bentuk patung-gaya tertentu tidak diterima pakai sebagai motif tatu dalam amalan Barat. Sauh sejarah adalah penting untuk salasilah yang lebih luas: konsep ikonografi mata pelindung sebagai objek apotropaic berdiri sendiri didokumentasikan dari sekurang-kurangnya akhir alaf keempat SM.

Tingkat keyakinan: CAMPURAN. Penggalian Tell Brak dan kewujudan patung mata adalah DISAHKAN; tafsiran fungsional khusus sebagai apotropaia mata jahat dan bukannya patung pemujaan generik adalah DIBANTALAH di seluruh literatur sekunder.

Mata Horus Mesir Purba (Wadjet): mata pelindung, bukan mata jahat

Satu perbezaan ikonografi penting mesti dibuat sebelum meneruskan: Mata Horus Mesir Purba (Mesir Mesir (seperti yang digambarkan pada azimat, penutup keranda, dan permukaan seni bina), penanda apotropaic mata yang dilukis Yunani dan Romawi pada pintu masuk dan papan niaga, komposisi lantai mozek mata Hellenistik dan Byzantine di kawasan kediaman dan komersial, dan tatu mata kontemporari dalam semua variannya., juga ditransliterasi wadjet atau udjat; istilah itu bermaksud "yang keseluruhan" atau "yang sihat") ialah pelindung bukan mata jahat itu sendiri. Mesir (seperti yang digambarkan pada azimat, penutup keranda, dan permukaan seni bina), penanda apotropaic mata yang dilukis Yunani dan Romawi pada pintu masuk dan papan niaga, komposisi lantai mozek mata Hellenistik dan Byzantine di kawasan kediaman dan komersial, dan tatu mata kontemporari dalam semua variannya. ialah pelengkap ikonografi tradisi mata jahat (ia adalah apa yang menghalau bahaya), bukan sumbernya. Kerja tatu kontemporari kadang-kadang mengelirukan kedua-duanya; bacaan kanonik sarjana membezakan mereka.

Asal usul ikonografi Mesir (seperti yang digambarkan pada azimat, penutup keranda, dan permukaan seni bina), penanda apotropaic mata yang dilukis Yunani dan Romawi pada pintu masuk dan papan niaga, komposisi lantai mozek mata Hellenistik dan Byzantine di kawasan kediaman dan komersial, dan tatu mata kontemporari dalam semua variannya. ialah kitaran mitologi di mana Hatauus, tuhan langit berkepala helang, kehilangan mata dalam pertempurannya dengan Set (tuhan gurun dan kekacauan), dan mata itu dipulihkan kepada keutuhan oleh tuhan Thoth (tuhan bulan penulisan dan kebijaksanaan) atau oleh Hathatau (dalam versi alternatif mitos). Mata yang dipulihkan "utuh" menjadi lambang kanonik keutuhan, penyembuhan, perlindungan, dan kuasa diraja. Komposisi biasanya menggambarkan mata manusia yang bergaya dengan garis bawah yang memanjang ciri khas lukisan mata kosmetik Mesir, tanda air mata melengkung di bawah mata, dan elemen lingkaran atau cangkuk yang memanjang dari sudut; bentuk gambaran konvensional adalah stabil merentasi dua setengah milenium budaya visual Mesir.

Ikonografi Mesir (seperti yang digambarkan pada azimat, penutup keranda, dan permukaan seni bina), penanda apotropaic mata yang dilukis Yunani dan Romawi pada pintu masuk dan papan niaga, komposisi lantai mozek mata Hellenistik dan Byzantine di kawasan kediaman dan komersial, dan tatu mata kontemporari dalam semua variannya. banyak ditatu dalam amalan kontemporari, sama ada sebagai komposisi berdiri sendiri atau sebagai sebahagian daripada kerja bertema Mesir yang lebih luas (biasanya dipasangkan dengan ankh, kumbang scarab, kartouche, atau imej firaun). Ikonografinya terbuka kepada semua latar belakang pemakai dan tidak bersifat meniru seperti sesetengah imej suci Mesir yang lain; Mesir (seperti yang digambarkan pada azimat, penutup keranda, dan permukaan seni bina), penanda apotropaic mata yang dilukis Yunani dan Romawi pada pintu masuk dan papan niaga, komposisi lantai mozek mata Hellenistik dan Byzantine di kawasan kediaman dan komersial, dan tatu mata kontemporari dalam semua variannya. beredar sebagai azimat pelindung popular merentasi Mediterranean purba yang lebih luas dan telah mudah dibawa secara budaya sekurang-kurangnya selama tiga milenium. Amalan kontemporari khusus menyamakan Mesir (seperti yang digambarkan pada azimat, penutup keranda, dan permukaan seni bina), penanda apotropaic mata yang dilukis Yunani dan Romawi pada pintu masuk dan papan niaga, komposisi lantai mozek mata Hellenistik dan Byzantine di kawasan kediaman dan komersial, dan tatu mata kontemporari dalam semua variannya. dengan Nazar boncuğu Turki Turki (yang kadang-kadang muncul dalam kerja tatu Barat sebagai komposisi hibrid "semua mata") adalah longgar secara ikonografi dan tidak bersejarah; kedua-dua tradisi adalah berbeza dalam asal usul, dalam bentuk gambaran, dan dalam konteks budaya, walaupun kedua-duanya tergolong dalam genealogi mata pelindung yang lebih luas.

Tingkat keyakinan: DISAHKAN. Orang Mesir Mesir (seperti yang digambarkan pada azimat, penutup keranda, dan permukaan seni bina), penanda apotropaic mata yang dilukis Yunani dan Romawi pada pintu masuk dan papan niaga, komposisi lantai mozek mata Hellenistik dan Byzantine di kawasan kediaman dan komersial, dan tatu mata kontemporari dalam semua variannya. Ikonografi dan perbezaannya daripada tradisi mata jahat yang lebih luas adalah tidak dipertikaikan dalam kesusasteraan Egyptologi.

Tradisi Greco-Roman: ophthalmos baskanos dan fascinum

Zaman Yunani dan Romawi klasik membekalkan sauh bertulis kanonik untuk kepercayaan mata jahat dalam tradisi sastera Barat yang lebih luas. Istilah Yunani untuk mata jahat, ophthalmos baskanos (ὀφθαλμὸς βάσκανος("mata yang iri hati"), terbukti dalam rekod teks Yunani zaman Helenistik dan Romawi merentasi perbincangan falsafah, perubatan, dan cerita rakyat. Padanan Latin termasuk oculus malus (kalk tulisan literal) dan daya tarikan (konsep pengikatan yang lebih luas melalui pandangan atau ucapan, dari mana perkataan Inggeris "fascination" berasal).

Sauh klasik utama ialah Pldalamy the Elder (Gaius Plinius Secundus, 23 hingga 79 CE) dan Plutarch (c. 46 hingga selepas 119 CE). Pliny Naturalis Histatauia (Sejarah Alam), siap sebelum kematiannya dalam letusan Vesuvius (c. 77 CE; diterbitkan 77 hingga 79 CE), membincangkan kompleks mata jahat merentasi pelbagai buku. Buku 7, bab 16 (sering disebut sebagai 7.16) membincangkan puak-puak yang pandangannya dikatakan menyebabkan kemudaratan, termasuk Triballi dan Illyrii, dengan atribusi sumber kembali kepada paradoksografer Yunani yang lebih awal. Buku 28, bab 39 (28.39) membincangkan fascdalamum dan kategori langkah balas apotropaik yang lebih luas termasuk meludah, fascdalamum itu sendiri, dan pelbagai formula lisan. Perbincangan Pliny adalah sauh klasik yang paling disebut untuk kompleks mata jahat Romawi dan beredar sebagai teks rujukan standard melalui tradisi Eropah zaman pertengahan dan Renaissance.

Plutarch Simposium (Quaestiones Conviviales; "Perbualan Meja", Buku 5, Soalan 7 (sering disebut sebagai Matau. 680C hingga 683B), ialah perbincangan falsafah yang berterusan tentang mata jahat antara Plutarch dan beberapa rakan makan malam. Perbincangan itu menganggap mata jahat sebagai fenomena sebenar dan mencadangkan mekanisme kuasi-fizikal di mana rasa iri hati yang dipancarkan dari mata menjejaskan badan mereka yang dituju. Perbincangan Plutarch adalah penglibatan falsafah klasik tunggal yang paling luas dengan kepercayaan mata jahat dan merupakan rujukan utama untuk penerimaan intelektual Greco-Roman terhadap tradisi rakyat.

Romawi fascdalamum ialah sauh ikonografi utama untuk kompleks mata pelindung Romawi, tetapi dengan pusingan gambaran penting: fascdalamum adalah phallic azimat apotropaik, bukan mata. Rujukan standard ialah Catherdalame Johns, Seks atau Simbol: Imej Erotik Greece dan Rome (British Museum Press, 1982), yang mendokumentasikan rekod bahan Romawi yang luas bagi objek apotropaik phallic merentasi perhiasan azimat, hiasan rumah (mosaik dan fresco), penanda sudut jalan dan ambang pintu, dan kelengkapan ketenteraan. fascdalamum beroperasi pada prinsip apotropaik Mediterranean yang lebih luas untuk mengalihkan pandangan jahat dengan menariknya kepada objek yang mengejutkan, lucu, atau tidak sopan: phallus, Gataugoneion (kepala Medusa), digitus impudicus (gerakan jari tengah yang tidak sopan), dan pelbagai imej balas yang berkaitan semuanya berfungsi dalam logik perlindungan-pengalihan yang sama.

Contoh yang didokumentasikan dengan baik ialah Rumah Vettii di Pompeii, di mana angka yang dilukis Priapus menimbang phallus besarnya terhadap beg emas menduduki ruang masuk; komposisi itu berfungsi sebagai penanda pelindung terhadap mata jahat pelawat yang memasuki rumah. Bahan Pompeian dan Herculanean (letusan Vesuvius secara konvensional bertarikh 24 Ogos, 79 CE; bukti paleografi baru-baru ini telah mengalihkan beberapa sarjana kepada tarikh akhir Oktober) memelihara rekod fascdalamum yang luas merentasi sudut jalan, ketuhar roti, dan ambang pintu rumah.

Penjelasan itu penting untuk kerja tatu kontemporari: fascdalamum ialah azimat apotropaik yang digunakan terhadap mata jahat, bukan mata itu sendiri. Tatu bertema Romawi mata jahat yang menghasilkan semula fascdalamum (azimat phallic) adalah berbeza secara ikonografi daripada yang menghasilkan semula ophthalmos baskanos ikonografi Yunani (iaitu mata itu sendiri, biasanya digambarkan sebagai simbol mata yang bergaya). Kerja tatu kontemporari kadang-kadang menggandingkan kedua-duanya dalam komposisi bertema Greco-Roman; ikonografi masing-masing harus difahami sebelum menempah.

Sauh ikonografi klasik kedua ialah Gataugoneion, kepala Medusa apotropaik, digunakan merentasi budaya bahan Yunani dan Romawi (pedimen seni bina, bos perisai, lantai mosaik, perhiasan azimat) sebagai imej pelindung yang pandangan membatukannya memusingkan mata jahat kembali kepada sumbernya. Gorgoneion berasingan secara ikonografi daripada tradisi manik mata jahat yang digunakan oleh kerja tatu Barat kontemporari, tetapi logik pandangan pelindung adalah selari: ikonografi satu pandangan pelindung yang kuat (Medusa) digunakan terhadap pandangan jahat yang lain (mata yang iri hati).

Tingkat keyakinan: DISAHKAN. Pldalamy NH 7.16 dan 28.39, Plutarch Matau. 680C-683B, dan rekod ikonografi fascdalamum Romawi didokumentasikan dengan baik dalam kesusasteraan ilmiah klasik dan Egyptologi.

Nazar boncuğu Turki: ikonografi khusus

Ikonografi bahasa Turki Nazar boncuğu Turki (Nazar boncuğu Turki, "manik mata jahat"; kadang-kadang dieja nazar boncuk dalam transkripsi) ialah bentuk ikonografi mata jahat yang paling dikenali di dunia dan reka bentuk khusus yang paling kerap diterjemahkan ke dalam kerja tatu Barat kontemporari. Bentuk standard ialah cakera leper atau loket kaca yang ditiup tangan berlapis: satu biru kobalt cincin luar, satu putih cincin tengah, satu biru muda (biru pirus atau biru langit) cincin dalam, dan satu biru gelap atau hitam pupil tengah, dengan semua cincin tertumpu dengan sempurna. Urutan warna dan struktur sepusat adalah stabil di seluruh tradisi azimat kaca Turki kontemporari dan di seluruh penghantaran bentuk Mediterranean timur yang lebih luas.

Pusat pengeluaran utama ialah kampung Görece berhampiran İzmir di pantai Aegean barat Turki, Nazarköy (sebuah kampung berhampiran Görece yang dinamakan semula sempena tempatan Nazar boncuğu Turki industri), dan zon pengeluaran azimat kaca Cappadocia dan Aegean selatan yang lebih luas. Kraf kontemporari didokumentasikan dalam pelbagai sumber etnografi, termasuk entri "Čašm-zaḵm" (mata jahat) oleh Ebrāhīm Shakūrzāda dan Mahmoud Omidsalar dalam Ensiklopedia Iranica, yang meninjau tradisi kaca apotropaic Turki, Parsi, dan Mediterranean timur yang lebih luas. Proses pengeluaran manik, di mana kaca cair dilapis dan dikerjakan semasa masih cair untuk menghasilkan corak bulatan sepusat, ialah tradisi kraf berterusan yang didokumentasikan di Anatolia sekurang-kurangnya dari zaman Uthmaniyyah awal (abad ke-15 hingga ke-16 M), dengan beberapa hujah sarjana untuk kesinambungan kembali ke pengeluaran azimat kaca Byzantine dan bahkan Hellenistik yang lebih awal.

Teori warna khusus Nazar boncuğu Turki telah menjadi subjek tafsiran etimologi rakyat dan sarjana. Penjelasan rakyat yang paling biasa mengaitkan biru warna dengan jarang relatif mata biru dalam populasi Anatolia bersejarah dan Mediterranean yang lebih luas; manik itu dibaca sebagai perwakilan jenis mata yang secara konvensional disyaki merenung pandangan jahat (korelasi fenotipik yang tidak semestinya mencerminkan corak statistik sebenar tetapi didokumentasikan sebagai struktur kepercayaan rakyat). Bacaan rakyat kedua mengaitkan biru dengan langit dan dengan laut Mediterranean dan membaca warna sebagai perlindungan secara meluas dalam perbendaharaan kata simbolisme warna Anatolia. Literatur sarjana menganggap kedua-dua bacaan rakyat sebagai yang diakui secara tempatan tanpa mencadangkan satu tafsiran kanonik.

Yang Turki Nazar boncuğu Turki digantung dalam konteks kanonik termasuk: di atas pintu depan rumah atau perniagaan (penempatan paling biasa); pada cermin pandang belakang kenderaan; pada kekang kuda; pada buaian bayi; pada barang kemas yang dipakai oleh individu (loket, gelang, rantai buku lali, bros); di kandang ternakan; dan semakin meningkat dalam amalan kontemporari pada peranti elektronik peribadi, di ruang kerja pejabat, dan dalam paparan komersial. Fungsi perlindungan manik itu dipercayai beroperasi secara berterusan tanpa mengira perhatian atau penyelenggaraan; pecahnya manik itu kadang-kadang ditafsirkan sebagai manik itu telah menyerap lontaran mata jahat yang sebaliknya akan mengenai objek atau orang yang dilindungi, dengan manik yang pecah kemudian diganti.

Yang Turki Nazar boncuğu Turki ikonografi ialah reka bentuk khusus yang digambarkan oleh kebanyakan tatu mata jahat Barat kontemporari. Perbendaharaan kata bergambar (bulatan biru-putih-biru muda-biru gelap sepusat) dikenali secara global dan telah menjadi singkatan visual untuk "mata jahat" dalam edaran antarabangsa, sering kali terlepas daripada konteks budaya Turki yang khusus. Perbincangan perampasan di bawah menangani jurang antara asal usul ikonografi Turki (dan Mediterranean timur Hellenic) yang khusus dan edaran tatu global kontemporarinya.

Satu butiran rentas budaya yang relevan: banyak pengulas budaya Turki dan Yunani secara terbuka menyatakan pendirian santai terhadap penerimaan Barat terhadap Nazar boncuğu Turki ikonografi, memperlakukan edaran global sebagai bentuk pengiktirafan budaya dan bukannya perampasan yang merosakkan; pengulas lain (terutamanya dalam konteks perdagangan kesihatan Barat yang memasarkan manik itu tanpa mengakui budaya sumber) telah membantah. Kedudukan itu tidak sebulat suara dalam komuniti budaya Turki mahupun Yunani.

Tingkat keyakinan: DISAHKAN. Yang Turki Nazar boncuğu Turki pengeluaran dan bentuk gambaran adalah tidak kontroversial di seluruh literatur etnografi.

Ayin hara Ibrani (עין הרע)

Tradisi Hebrew tentang (1939) mendokumentasikan (עין הרע, "mata jahat"; juga disebut aydalam hataua, aydalam ha-ra) adalah salah satu sauh agama-budaya yang paling mendalam dan terdokumentasi secara berterusan dalam kepercayaan mata jahat yang lebih luas. Rujukan akademik standard ialah kompleks Ashkenazi abad pertengahan secara meluas. Buku ini muncul daripada tradisi ilmiah historical Wissenschaft des Judentums (Sains Yudaisme) dan kekal sebagai rujukan standard; rujukan yang lebih baru dan pelengkap ialahGideon Bohak Sihir dan Khurafat Yahudi: Kajian dalam Agama Rakyat (Behrman's Jewish Book House, 1939; dicetak semula dengan pengenalan baharu oleh Moshe Idel, University of Pennsylvania Press, 2004), yang menyediakan rawatan bahasa Inggeris yang paling meluas tentang amalan kepercayaan rakyat Yahudi Ashkenazi zaman pertengahan dan awal moden termasuk kompleks (1939) mendokumentasikan .

Alkitab Ibrani merujuk kepada mata jahat dalam beberapa petikan. Amsal 23:6 ("Jangan makan roti orang yang kedekut, jangan inginkan makanannya") dan Amsal 28:22 ("Orang yang mata jahatnya bergegas mengejar kekayaan") menggunakan binaan aydalam ra (secara literal "mata buruk") untuk menggambarkan kekedekutan dan ketamakan yang iri hati. Ulangan 15:9 dan Ulangan 28:54-56 secara serupa menggunakan gambaran mata untuk mencirikan kekikiran dan kebencian. Penggunaan alkitabiah pra-rabinik terutamanya bersifat metafora (menggambarkan sifat kedekut atau enggan daripada bahaya projektif literal, tetapi asas linguistiknya sepenuhnya hadir dalam Alkitab Ibrani.

Literatur rabinik mengembangkan konsep (1939) mendokumentasikan menjadi pengertian projektif literal yang biasa dalam tradisi Mediterranean yang lebih luas. Mishnah (dikompilasi sekitar 200 M) dan Talmud Babylon (dikompilasi sekitar 500 M) membincangkan mata jahat dalam pelbagai risalah, dengan petikan penting termasuk Bava Batra 2b, Bava Metzia 84a, Pirkei Satuvot 2:9 (petikan di mana Rabbi Yochanan ben Zakkai bertanya kepada murid-muridnya untuk mengenal pasti "jalan yang baik" yang harus dipatuhi oleh seseorang, dan Rabbi Yehoshua menjawab "rakan yang baik" manakala Rabbi Yose menjawab "jiran yang baik" dan Rabbi Eliezer menjawab "mata yang baik"; lawan implisit ialah (1939) mendokumentasikan), dan Berakhot 20a (perbincangan mengenai keturunan Yusuf kebal daripada mata jahat). Rashi (Rabbi Shlomo Yitzchaki, 1040 hingga 1105) dan para komentator alkitabiah Yahudi abad pertengahan berikutnya mengembangkan konsep tersebut secara ekstensif dalam komentar mereka mengenai Kitab Ibrani dan Talmud.

Amalan perlindungan rakyat Yahudi terhadap (1939) mendokumentasikan termasuk tradisi membekalkan salah satu sauh sumber Mediterranean yang paling tersebar luas. Pemakai Yahudi tatu mata jahat atau (tangan kanan terbuka, juga dikenali sebagai yad, "tangan" dalam bahasa Ibrani, dan terutamanya Tangan Miriam dalam beberapa tradisi Yahudi, dinamakan sempena kakak Musa dan Harun); bacaan frasa perlindungan termasuk "kedalam (1939) mendokumentasikan" (Yiddish "kine ahora," "tiada mata jahat," dilekatkan pada kenyataan berita baik sebagai apotropaic lisan); memakai benang merah di pergelangan tangan (amalan yang sangat dikaitkan dengan lawatan ke makam Rahel berhampiran Bethlehem dan dengan amalan perlindungan Kabbalistik, dipopularkan dalam gerakan Kabbalah Barat akhir abad kedua puluh); penggunaan manik biru dan azimat kaca lain di kalangan komuniti Yahudi Sephardic dan Mizrahi (di mana amalan visual sangat bersatu dengan tradisi Mediterranean yang lebih luas); dan penggunaan mazmur tertentu (terutamanya Mazmur 121, "Aku mengangkat mataku ke gunung-gunung") sebagai formula perlindungan lisan.

Trachtenberg 's Jewish Magic and Superstition (1939) mendokumentasikan ayin hara kompleks Ashkenazi abad pertengahan secara meluas. Buku ini muncul daripada tradisi ilmiah historical Wissenschaft des Judentums (Sains Yudaisme) dan kekal sebagai rujukan standard; rujukan yang lebih baru dan pelengkap ialahJoshua Trachtenberg 's The Devil and the Jews (Yale University Press, 1943, mengenai fitnah darah antisemit dan polemik berkaitan), dan tradisi ilmiah telah diperluaskan secara ketara oleh sarjana kemudian termasukGideon Bohak 's Ancient Jewish Magic: A History (Cambridge University Press, 2008) danGideon Bohak 's Jewish Magic before the Rise of Kabbalah

(Wayne State University Press, 2017). (1939) mendokumentasikan ayin hara

Yahudi benar-benar merentasi denominasi dan kelas. Kepercayaan itu didokumentasikan di kalangan komuniti Yahudi Ashkenazi, Sephardic, Mizrahi, Yemen, dan Habsyi, di kalangan populasi Yahudi Ortodoks, Konservatif, Reformasi, dan sekular, dan di seluruh julat taburan geografi Yahudi dari Eropah abad pertengahan hingga diaspora moden. Status halakhic formal kepercayaan itu telah diperdebatkan (tradisi rasionalis Maimonides skeptikal; tradisi Kabbalistik dan kesalehan rakyat menerima), tetapi amalan perlindungan rakyat telah berterusan di hampir semua komuniti Yahudi hingga kini. (1939) mendokumentasikan ayin hara tradisi membekalkan salah satu sauh sumber Mediterranean yang paling tersebar luas. Pemakai Yahudi tatu mata jahat atau hamsa

Tingkat keyakinan: DISAHKANDIPERAKUI (1939) mendokumentasikan ayin hara

Ayn al-hasud (عين الحسود) Arab dan tradisi Islam yang lebih luas

Arabic ayn al-hasud (عين الحسود) dan tradisi Islam yang lebih luas Tradisi Arab ayn al-hasud (عين الحسود, "mata yang dengki") dan konsep yang lebih luas ayn (عين, "mata"; dalam konteks ini, pandangan yang berbahaya) membekalkan sauh tradisi Muslim utama untuk kepercayaan mata jahat. Rujukan ilmiah utama ialahAnnemarie Schimmel 's badan karya mengenai mistisisme Islam dan amalan rakyat termasuk

Deciphering the Signs of God: A Phenomenological Approach to Islam (State University of New York Press, 1994) dan korpusnya yang lebih luas; perbincangan mata jahat khusus muncul di seluruh karyanya mengenai amalan agama rakyat Islam. Tradisi Islam menarik daripada Qur'anic bahan yang dibaca sebagai merujuk kepada mata jahat, termasuk Surah al-Falaq (113) dan Surah al-Nas (114), dua surah pendek terakhir al-Quran yang dikenali secara kolektif sebagaiQur'anic ("Dua Perlindungan"), yang mencari perlindungan daripada bahaya makhluk yang dengki ( Surah al-Falaq ayat 5: "dan daripada kejahatan orang yang dengki apabila dia dengki"). Surah Yusuf (12), ayat 67, di mana Yakub menasihati anak-anaknya untuk memasuki bandar melalui pintu gerbang yang berbeza (dibaca oleh sesetengah komentator sebagai perlindungan terhadap menarik mata jahat melalui penampilan kumpulan keluarga yang besar), ialah sauh Qur'anik lain yang sering disebut. Literatur dan (korpus tradisi yang dikaitkan dengan Nabi Muhammad) termasuk pelbagai narasi mengenai mata jahat, termasuk yang kanonik Sahih al-Bukhari "pengaruh mata jahat itu nyata" (al-ʿ(عين الحسود, "mata yang dengki") dan konsep yang lebih luasu ḥaqq) dan telah mengesyorkan formula perlindungan khusus termasuk bacaan Surah al-Nas dan penggunaan ruqyah (bacaan al-Quran sebagai amalan perlindungan).

Konsep hasad (dengki) sebagai mekanisme aktif mata jahat dibezakan secara doktrin dalam pemikiran Islam daripada kategori dengki yang lebih luas sebagai kegagalan moral. Mata itu memudaratkan bukan terutamanya melalui niat jahat penatap tetapi melalui daya pemancaran dengki itu sendiri, yang dianggap beroperasi sebagai fenomena rohani-fisikal yang nyata. Langkah perlindungan termasuk formula lisan (bacaan Surah al-Nas, ayat al-kursi, "ayat singgasana" dalam Surah al-Baqarah 2:255, dan bismillah), tradisi membekalkan salah satu sauh sumber Mediterranean yang paling tersebar luas. Pemakai Yahudi tatu mata jahat atau (Arab ktradisi membekalkan salah satu sauh sumber Mediterranean yang paling tersebar luas. Pemakai Yahudi tatu mata jahat atau, tapak tangan kanan terbuka, juga dipanggil Tangan Fatima dalam banyak tradisi Sunni dan Syiah, dinamakan sempena anak perempuan Nabi), dan penggunaan meluas azimat kaca biru dan pirus di seluruh dunia Islam Mediterranean dan Parsi.

Tradisi Islam berbeza-beza secara dalaman mengenai status rasmi azimat perlindungan. Tradisi Salafi dan Wahabi yang ketat secara meluas membantah azimat fizikal (tamāʾim) sebagai bentuk syirik (menyekutukan kuasa lain dengan Tuhan), lebih memilih bacaan lisan al-Quran semata-mata. Tradisi Sunni dan Syiah arus perdana lebih bertolak ansur, menganggap azimat yang tertulis ayat al-Quran atau simbol perlindungan ringkas sebagai amalan rakyat yang dibenarkan. Nazar boncuğu TurkiTurki, walaupun dipakai secara meluas di seluruh Turki dan dunia Turkik dan Islam yang lebih luas, berada dalam daftar amalan rakyat yang lebih bertolak ansur berbanding dalam teras keagamaan yang ketat.

Penyebaran geografi kompleks mata jahat Islam meluas ke seluruh dunia Islam bersejarah, dari Afrika Barat (di mana tradisi itu bergabung dengan tradisi azimat perlindungan pan-Afrika yang lebih luas) melalui Afrika Utara, Levant, Semenanjung Arab, Anatolia, dataran Iran, Asia Tengah, benua kecil India Selatan, dan Asia Tenggara. Keluasan taburan Islam menyumbang sebahagian besar capaian global tradisi ikonografi mata jahat seperti yang muncul dalam diaspora kontemporari dan peredaran antarabangsa.

Untuk kerja tatu kontemporari, tradisi Islam Tradisi Arab adalah salah satu sauh utama kompleks yang lebih luas. Pemakai mata jahat Islam, tradisi membekalkan salah satu sauh sumber Mediterranean yang paling tersebar luas. Pemakai Yahudi tatu mata jahat atau (Tangan Fatima), atau ikonografi perlindungan berkaitan sedang menggunakan tradisi yang didokumentasikan secara berterusan dengan asas al-Quran dan hadis. Kedudukan tradisional Sunni dan Syiah yang ortodoks mengenai tatu secara amnya ketat (bacaan ulama kanonik, berdasarkan bahan hadis, menganggap tatu sebagai haram); ikonografi itu sendiri bukanlah isu, tetapi perbuatan menatunya. Pemakai dari latar belakang Muslim yang taat perlu membincangkan amalan itu dengan pihak berkuasa agama yang kompeten bagi mereka yang memerlukan perundingan; ikonografi itu berada dengan selesa dalam tradisi perlindungan rakyat Islam yang lebih luas tanpa mengira persoalan tatu.

Tingkat keyakinan: DISAHKAN. Asas al-Quran, hadis, dan amalan rakyat tradisi Tradisi Arab didokumentasikan dengan baik dalam literatur ilmiah pengajian Islam.

Malocchio Itali dan cornicello

Tradisi Itali Mata dotwork dan stipple hiasan menggambarkan mata jahat melalui bayangan stipple pejal dan bukannya warna pejal atau garis luar. Komposisi ini sering berintegrasi ke dalam komposisi hiasan yang lebih besar yang melibatkan bingkai geometri suci, corak geometri Islam (merujuk kepada tradisi hiasan Islam yang lebih luas), atau komposisi mandala Hindu. Mod ini dikaitkan dengan daftar tatu hiasan Eropah kontemporari yang lebih luas dan dengan pengamal termasuk bulatan London Into You dan Divine Canvas (Alex Binnie, Tomas Tomas, Xed LeHead, dan kohort yang lebih luas). (secara harfiah "mata jahat"; kadang-kadang jettatura dalam daftar dialek Itali selatan, daripada kata kerja jettare, "melempar," merujuk kepada pemancaran pandangan) adalah salah satu tradisi mata jahat Mediterranean barat yang paling didokumentasikan dan yang paling berakar langsung dalam diaspora Itali-Amerika moden yang telah membawa ikonografi itu ke dalam peredaran Amerika Utara. Rujukan ilmiah utama untuk konteks Itali dan Itali-Amerika kontemporari ialah Sabdalama MaglioccoGideon Bohak Sihir Culture: Cerita Rakyat dan Neo-Paganisme dalam America (University of Pennsylvania Press, 2004), yang merangkumi perbincangan meluas mengenai Mata dotwork dan stipple hiasan menggambarkan mata jahat melalui bayangan stipple pejal dan bukannya warna pejal atau garis luar. Komposisi ini sering berintegrasi ke dalam komposisi hiasan yang lebih besar yang melibatkan bingkai geometri suci, corak geometri Islam (merujuk kepada tradisi hiasan Islam yang lebih luas), atau komposisi mandala Hindu. Mod ini dikaitkan dengan daftar tatu hiasan Eropah kontemporari yang lebih luas dan dengan pengamal termasuk bulatan London Into You dan Divine Canvas (Alex Binnie, Tomas Tomas, Xed LeHead, dan kohort yang lebih luas). Itali-Amerika dalam rawatan yang lebih luas terhadap amalan sihir rakyat di Amerika Utara; karyanya yang lebih awal mengenai Katolik rakyat Itali di Sardinia dan Itali selatan memberikan kedalaman etnografi tambahan.

Tradisi Itali Mata dotwork dan stipple hiasan menggambarkan mata jahat melalui bayangan stipple pejal dan bukannya warna pejal atau garis luar. Komposisi ini sering berintegrasi ke dalam komposisi hiasan yang lebih besar yang melibatkan bingkai geometri suci, corak geometri Islam (merujuk kepada tradisi hiasan Islam yang lebih luas), atau komposisi mandala Hindu. Mod ini dikaitkan dengan daftar tatu hiasan Eropah kontemporari yang lebih luas dan dengan pengamal termasuk bulatan London Into You dan Divine Canvas (Alex Binnie, Tomas Tomas, Xed LeHead, dan kohort yang lebih luas). didokumentasikan di kedua-dua konteks serantau Itali utara dan selatan, dengan dokumentasi etnografi yang sangat intensif di Itali selatan (Sicily, Calabria, Campania, Puglia, Basilicata) dan di Sarddalamia. Mekanismenya ialah struktur pan-Mediterranean standard: dengki yang dibawa dalam pandangan memancarkan bahaya, selalunya bermanifestasi sebagai sakit kepala, loya, keletihan, kemerosotan perniagaan, penyakit bayi, atau kehilangan ternakan. Amalan diagnostik dalam sesetengah tradisi Itali selatan melibatkan menitiskan minyak zaitun ke dalam semangkuk air dan memerhatikan corak penyebarannya; corak penyebaran tertentu menunjukkan kehadiran dan sumber Mata dotwork dan stipple hiasan menggambarkan mata jahat melalui bayangan stipple pejal dan bukannya warna pejal atau garis luar. Komposisi ini sering berintegrasi ke dalam komposisi hiasan yang lebih besar yang melibatkan bingkai geometri suci, corak geometri Islam (merujuk kepada tradisi hiasan Islam yang lebih luas), atau komposisi mandala Hindu. Mod ini dikaitkan dengan daftar tatu hiasan Eropah kontemporari yang lebih luas dan dengan pengamal termasuk bulatan London Into You dan Divine Canvas (Alex Binnie, Tomas Tomas, Xed LeHead, dan kohort yang lebih luas). yang memudaratkan dan menetapkan amalan balas yang sepadan.

Azimat apotropaic Itali utama terhadap Mata dotwork dan stipple hiasan menggambarkan mata jahat melalui bayangan stipple pejal dan bukannya warna pejal atau garis luar. Komposisi ini sering berintegrasi ke dalam komposisi hiasan yang lebih besar yang melibatkan bingkai geometri suci, corak geometri Islam (merujuk kepada tradisi hiasan Islam yang lebih luas), atau komposisi mandala Hindu. Mod ini dikaitkan dengan daftar tatu hiasan Eropah kontemporari yang lebih luas dan dengan pengamal termasuk bulatan London Into You dan Divine Canvas (Alex Binnie, Tomas Tomas, Xed LeHead, dan kohort yang lebih luas). ialah Itali (tanduk batu karang atau emas), (atau jagung, "tanduk kecil"), mano cataunuto (gerak isyarat "tangan bertanduk"), dan mano figa. Kesemua tiga beroperasi dalam perbendaharaan kata apotropaic pan-Mediterranean yang lebih luas dan sering muncul bersama dalam amalan perlindungan, tetapi mereka berbeza secara kategori dalam bentuk dan logik fungsionalnya. (gerak isyarat "tangan buah ara"). Setiap satu beroperasi dalam logik penolakan apotropaik pan-Mediterranean yang lebih luas.

Ikonografi Itali (tanduk batu karang atau emas), ialah loket berbentuk tanduk terpuntir kecil yang secara tradisional diperbuat daripada terumbu karang merah (Mediterania Catauallium rubrum), emas, perak, atau dalam pengeluaran moden juga daripada kaca atau plastik. Bentuknya berasal daripada tanduk haiwan yang distilasi (pelbagai dikenal pasti dengan lembu jantan, biri-biri jantan, atau tanduk eland Afrika), dan bentuknya didokumentasikan di seluruh pengeluaran barang kemas apotropaic Itali sekurang-kurangnya dari zaman pertengahan hingga kini. Cornicello dipakai terutamanya sebagai loket peribadi atau dilekatkan pada rantai kunci, cermin kereta, dan perhiasan rumah. Versi terumbu karang adalah bentuk kanonik dan paling banyak didokumentasikan dalam rekod etnografi; warnanya merah adalah signifikan dalam perbendaharaan kata apotropaic Itali yang lebih luas (terumbu karang merah dan reben merah muncul secara meluas sebagai item perlindungan di luar cornicello secara khusus).

Ikonografi mano cataunuto (secara literal "tangan bertanduk") ialah bentuk gestur di mana tangan dipegang dengan jari telunjuk dan kelingking diluruskan manakala jari tengah dan manis dilipat ke bawah dan dipegang oleh ibu jari; siluet yang terhasil menyerupai tanduk. Gerak isyarat itu digunakan (biasanya secara rahsia, di sisi badan atau menuding ke bawah) apabila Mata dotwork dan stipple hiasan menggambarkan mata jahat melalui bayangan stipple pejal dan bukannya warna pejal atau garis luar. Komposisi ini sering berintegrasi ke dalam komposisi hiasan yang lebih besar yang melibatkan bingkai geometri suci, corak geometri Islam (merujuk kepada tradisi hiasan Islam yang lebih luas), atau komposisi mandala Hindu. Mod ini dikaitkan dengan daftar tatu hiasan Eropah kontemporari yang lebih luas dan dengan pengamal termasuk bulatan London Into You dan Divine Canvas (Alex Binnie, Tomas Tomas, Xed LeHead, dan kohort yang lebih luas). disyaki beroperasi di kawasan terdekat. Gerak isyarat itu telah dikomplikasikan dalam penggunaan Itali dan Itali-Amerika moden oleh penggunaannya kemudian dalam subbudaya muzik rock global sebagai "tanduk syaitan" atau "salam heavy metal," penggunaan yang dipopularkan pada tahun 1970-an oleh Ronnie James Dio dari Black Sabbath dan Rainbow yang mengambil inspirasi daripada nenek Itali beliau Mata dotwork dan stipple hiasan menggambarkan mata jahat melalui bayangan stipple pejal dan bukannya warna pejal atau garis luar. Komposisi ini sering berintegrasi ke dalam komposisi hiasan yang lebih besar yang melibatkan bingkai geometri suci, corak geometri Islam (merujuk kepada tradisi hiasan Islam yang lebih luas), atau komposisi mandala Hindu. Mod ini dikaitkan dengan daftar tatu hiasan Eropah kontemporari yang lebih luas dan dengan pengamal termasuk bulatan London Into You dan Divine Canvas (Alex Binnie, Tomas Tomas, Xed LeHead, dan kohort yang lebih luas).-gerak isyarat menangkis; konfusi rentas budaya telah menghasilkan pembacaan yang meluas terhadap makna apotropaic asal.

Ikonografi mano figa. Kesemua tiga beroperasi dalam perbendaharaan kata apotropaic pan-Mediterranean yang lebih luas dan sering muncul bersama dalam amalan perlindungan, tetapi mereka berbeza secara kategori dalam bentuk dan logik fungsionalnya. (the "tangan buah ara") ialah bentuk gestur kedua di mana ibu jari diletakkan di antara jari telunjuk dan tengah dalam kepalan tangan yang tertutup; gerak isyarat itu ialah perwakilan bergaya alat kelamin wanita dan beroperasi dalam logik penangkisan apotropaic pan-Mediterania yang sama yang mendorong fascdalamum Rom (imej lucah yang digunakan untuk mengejutkan atau mengalihkan perhatian pandangan jahat). The mano figa. Kesemua tiga beroperasi dalam perbendaharaan kata apotropaic pan-Mediterranean yang lebih luas dan sering muncul bersama dalam amalan perlindungan, tetapi mereka berbeza secara kategori dalam bentuk dan logik fungsionalnya. didokumentasikan di seluruh amalan rakyat Katolik Itali, Iberia, dan Amerika Latin; varian Portugis dan Brazil bagi gerak isyarat itu didokumentasikan secara khusus dalam rekod etnografi. Loket terumbu karang figa adalah lazim di seluruh pengedaran diaspora yang sama yang membawa cornicello.

Kedudukan rasmi Gereja Katolik Itali terhadap kompleks Mata dotwork dan stipple hiasan menggambarkan mata jahat melalui bayangan stipple pejal dan bukannya warna pejal atau garis luar. Komposisi ini sering berintegrasi ke dalam komposisi hiasan yang lebih besar yang melibatkan bingkai geometri suci, corak geometri Islam (merujuk kepada tradisi hiasan Islam yang lebih luas), atau komposisi mandala Hindu. Mod ini dikaitkan dengan daftar tatu hiasan Eropah kontemporari yang lebih luas dan dengan pengamal termasuk bulatan London Into You dan Divine Canvas (Alex Binnie, Tomas Tomas, Xed LeHead, dan kohort yang lebih luas). secara historis adalah samar-samar. Teologi skolastik yang ketat menganggap kepercayaan itu sebagai khurafat yang tidak serasi dengan ajaran Katolik ortodoks tentang Kebijaksanaan; amalan Katolik rakyat mengintegrasikan kompleks itu secara meluas dengan doa, dengan memakai pingat keagamaan di samping cornicelli, dan dengan seruan orang kudus (terutamanya Sadalamt Lucia, penaung penglihatan dan penyakit berkaitan mata, dan Saint Anthony dari Padua, dipanggil untuk perlindungan umum). Klerus Katolik utama di selatan Itali secara historis bertolak ansur atau secara selektif terlibat dengan amalan rakyat Katolik Mata dotwork dan stipple hiasan menggambarkan mata jahat melalui bayangan stipple pejal dan bukannya warna pejal atau garis luar. Komposisi ini sering berintegrasi ke dalam komposisi hiasan yang lebih besar yang melibatkan bingkai geometri suci, corak geometri Islam (merujuk kepada tradisi hiasan Islam yang lebih luas), atau komposisi mandala Hindu. Mod ini dikaitkan dengan daftar tatu hiasan Eropah kontemporari yang lebih luas dan dengan pengamal termasuk bulatan London Into You dan Divine Canvas (Alex Binnie, Tomas Tomas, Xed LeHead, dan kohort yang lebih luas). daripada menekannya secara aktif. Carlo Levimemoir Cristo si è fermato a Eboli (Kristus Berhenti di Eboli(Einaudi, 1945), mendokumentasikan pembuangan politiknya pada tahun 1935 hingga 1936 ke Lucania (Basilicata moden), ialah dokumentasi sastera utama pertengahan abad kedua puluh tentang amalan rakyat Katolik Itali selatan termasuk bahan berkaitan Mata dotwork dan stipple hiasan menggambarkan mata jahat melalui bayangan stipple pejal dan bukannya warna pejal atau garis luar. Komposisi ini sering berintegrasi ke dalam komposisi hiasan yang lebih besar yang melibatkan bingkai geometri suci, corak geometri Islam (merujuk kepada tradisi hiasan Islam yang lebih luas), atau komposisi mandala Hindu. Mod ini dikaitkan dengan daftar tatu hiasan Eropah kontemporari yang lebih luas dan dengan pengamal termasuk bulatan London Into You dan Divine Canvas (Alex Binnie, Tomas Tomas, Xed LeHead, dan kohort yang lebih luas).yang meluas.

Diaspora Itali-Amerika telah membawa tradisi Mata dotwork dan stipple hiasan menggambarkan mata jahat melalui bayangan stipple pejal dan bukannya warna pejal atau garis luar. Komposisi ini sering berintegrasi ke dalam komposisi hiasan yang lebih besar yang melibatkan bingkai geometri suci, corak geometri Islam (merujuk kepada tradisi hiasan Islam yang lebih luas), atau komposisi mandala Hindu. Mod ini dikaitkan dengan daftar tatu hiasan Eropah kontemporari yang lebih luas dan dengan pengamal termasuk bulatan London Into You dan Divine Canvas (Alex Binnie, Tomas Tomas, Xed LeHead, dan kohort yang lebih luas). ke peredaran Amerika Utara sepanjang akhir abad kesembilan belas dan kedua puluh melalui migrasi besar-besaran dari Itali selatan (1880 hingga 1924, dengan migrasi berterusan hingga 1960-an). Loket Cornicelli dan mano cataunuto dan mano figa. Kesemua tiga beroperasi dalam perbendaharaan kata apotropaic pan-Mediterranean yang lebih luas dan sering muncul bersama dalam amalan perlindungan, tetapi mereka berbeza secara kategori dalam bentuk dan logik fungsionalnya. dipakai secara meluas dalam komuniti Katolik Itali-Amerika, dan ikonografinya telah merentasi amalan tatu kontemporari terutamanya di seluruh tradisi tatu bandar Itali-Amerika Pantai Timur. The Mata dotwork dan stipple hiasan menggambarkan mata jahat melalui bayangan stipple pejal dan bukannya warna pejal atau garis luar. Komposisi ini sering berintegrasi ke dalam komposisi hiasan yang lebih besar yang melibatkan bingkai geometri suci, corak geometri Islam (merujuk kepada tradisi hiasan Islam yang lebih luas), atau komposisi mandala Hindu. Mod ini dikaitkan dengan daftar tatu hiasan Eropah kontemporari yang lebih luas dan dengan pengamal termasuk bulatan London Into You dan Divine Canvas (Alex Binnie, Tomas Tomas, Xed LeHead, dan kohort yang lebih luas). complex duduk dalam perbendaharaan kata rakyat-keagamaan Katolik Itali-Amerika yang lebih luas yang termasuk Hati Kudus, Madonna, santo penaung devosi serantau atau keluarga tertentu, dan ikonografi mata Sadalamt Lucy (Santa Lucia).

Untuk kerja tatu kontemporari, tradisi Itali Mata dotwork dan stipple hiasan menggambarkan mata jahat melalui bayangan stipple pejal dan bukannya warna pejal atau garis luar. Komposisi ini sering berintegrasi ke dalam komposisi hiasan yang lebih besar yang melibatkan bingkai geometri suci, corak geometri Islam (merujuk kepada tradisi hiasan Islam yang lebih luas), atau komposisi mandala Hindu. Mod ini dikaitkan dengan daftar tatu hiasan Eropah kontemporari yang lebih luas dan dengan pengamal termasuk bulatan London Into You dan Divine Canvas (Alex Binnie, Tomas Tomas, Xed LeHead, dan kohort yang lebih luas). membekalkan sauh Mediterranean barat yang didokumentasikan berbeza daripada tradisi nazar Turki-Yunani-Hellenik. Cornicello ialah elemen apotropaic Itali yang paling banyak ditatu, sering digambarkan sebagai komposisi loket terumbu karang merah atau emas berdiri sendiri atau digandingkan dengan tradisi membekalkan salah satu sauh sumber Mediterranean yang paling tersebar luas. Pemakai Yahudi tatu mata jahat atau, mata, atau ikonografi keagamaan Katolik. Gerak isyarat mano cataunuto dan mano figa. Kesemua tiga beroperasi dalam perbendaharaan kata apotropaic pan-Mediterranean yang lebih luas dan sering muncul bersama dalam amalan perlindungan, tetapi mereka berbeza secara kategori dalam bentuk dan logik fungsionalnya. kurang kerap muncul dalam kerja tatu tetapi didokumentasikan dalam tradisi tatu bandar Itali-Amerika. Bacaannya benar-benar apotropaic dalam perbendaharaan kata rakyat-Katolik Itali dan merentasi dengan selesa antara identiti Itali-Amerika dan tradisi perlindungan pan-Mediterania yang lebih luas.

Tingkat keyakinan: DISAHKAN. Tradisi Itali Mata dotwork dan stipple hiasan menggambarkan mata jahat melalui bayangan stipple pejal dan bukannya warna pejal atau garis luar. Komposisi ini sering berintegrasi ke dalam komposisi hiasan yang lebih besar yang melibatkan bingkai geometri suci, corak geometri Islam (merujuk kepada tradisi hiasan Islam yang lebih luas), atau komposisi mandala Hindu. Mod ini dikaitkan dengan daftar tatu hiasan Eropah kontemporari yang lebih luas dan dengan pengamal termasuk bulatan London Into You dan Divine Canvas (Alex Binnie, Tomas Tomas, Xed LeHead, dan kohort yang lebih luas). dan elemen ikonografinya yang utama (cornicello, mano cornuto, mano figa) didokumentasikan dengan baik di seluruh kesusasteraan etnografi dan sejarah.

Vaskania (βασκανία) Yunani

Tradisi moden Yunani vaskania (βασκανία, "mata jahat"; daripada akar yang sama dengan bahasa Yunani klasik baskanos) ialah kesinambungan Hellenik kontemporari daripada tradisi klasik ophthalmos baskanos yang dibincangkan di atas. Rujukan akademik utama untuk konteks Yunani kontemporari ialah Charles StewartGideon Bohak Demons dan Syaitan: Imaginasi Moral dalam Modern Greek Culture (Princeton University Press, 1991), kajian etnografi tentang tradisi agama rakyat Yunani kontemporari termasuk rawatan yang meluas terhadap vaskania dan amalan apotropaik yang berkaitan dalam konteks perkampungan dan bandar Yunani moden.

Mekanisme dalam tradisi Yunani moden adalah struktur pan-Mediterranean standard: iri hati dibawa dalam pandangan (Greek fthonos, "dengki") menimbulkan kemudaratan pada objeknya, yang secara khasnya dimanifestasikan sebagai sakit kepala, loya, keletihan dan rasa tidak bermaya. Amalan diagnostik melibatkan kseYunani biru kaca,asma (ξεmatiασμα, "un-eyeing"), upacara perlindungan lisan di mana seorang saudara atau penatua komuniti membaca formula doa tertentu, kadang-kadang disertai dengan menitiskan minyak zaitun ke dalam mangkuk air (amalan diagnostik yang sama didokumenkan dalam bahasa Itali selatan Mata dotwork dan stipple hiasan menggambarkan mata jahat melalui bayangan stipple pejal dan bukannya warna pejal atau garis luar. Komposisi ini sering berintegrasi ke dalam komposisi hiasan yang lebih besar yang melibatkan bingkai geometri suci, corak geometri Islam (merujuk kepada tradisi hiasan Islam yang lebih luas), atau komposisi mandala Hindu. Mod ini dikaitkan dengan daftar tatu hiasan Eropah kontemporari yang lebih luas dan dengan pengamal termasuk bulatan London Into You dan Divine Canvas (Alex Binnie, Tomas Tomas, Xed LeHead, dan kohort yang lebih luas). tradisi). Corak serakan minyak menunjukkan kehadiran dan keamatan tuangan; corak serakan tertentu menetapkan amalan balas yang sesuai.

Tradisi liturgi formal Gereja Ortodoks Yunani termasuk yang khusus doa terhadap mata jahat (bahasa Yunani Evchí katá baskanías, Εὐχὴ κατὰ βασκανίας) dikaitkan dengan Sadalamt Basil the Great (c. 330 hingga 379 CE) dan termasuk dalam Mikron Euchologion ("Buku Doa Kecil" yang digunakan oleh paderi Ortodoks Yunani untuk majlis sakramen dan pastoral). Doa itu meminta perlindungan Tuhan dari "setiap operasi jahat, dari mata syaitan, sihir, sihir dan iri hati." Pengiktirafan liturgi terhadap fenomena mata jahat dalam tradisi sakramen Ortodoks Yunani yang formal adalah salah satu integrasi institusi yang paling langsung dari kompleks kepercayaan rakyat pan-Mediterania yang lebih luas ke dalam amalan liturgi Kristian utama. Doa itu dibacakan oleh paderi Ortodoks atas permintaan umat yang mengesyaki mereka telah ditimpa oleh vaskania.

Azimat apotropaic Yunani terhadap vaskania termasuk manik mata kaca biru (bahasa Yunani Yunani biru kaca,, mati, "mata"; khususnya azimat mata jahat biru), the stavros (salib Kristian, sering dipakai sebagai loket emas atau perak kecil di samping Yunani biru kaca,), frasa perlindungan khusus termasuk "ftou-ftou-ftou" (apotropaik lisan yang melibatkan tiga bunyi meludah pendek, selalunya disertai dengan frasa lisan "na mdalam se Yunani biru kaca,aso" ("bolehkah saya tidak memandang anda") apabila memuji bayi atau orang lain yang terdedah), dan bawang putih (bahasa Yunani skataudo, digantung dalam isi rumah sebagai herba pelindung). Yunani biru Yunani biru kaca, secara ikonografi sangat dekat dengan orang Turki Nazar boncuğu Turki (kedua-dua tradisi itu berdampingan dan saling berkaitan dari segi sejarah merentasi zon budaya Anatolia-Aegean), dengan perbezaan bergambar utama adalah variasi yang agak kecil dalam rendering murid tengah dan perkadaran relatif cincin sepusat.

Tradisi Yunani didokumentasikan merentasi kedua-dua Kristian Ortodoks Yunani dan penduduk Yahudi berbahasa Yunani sejarah (Romaniote) dan Muslim Yunani, dengan amalan yang lebih luas melintasi sempadan agama formal dalam zon budaya berbahasa Yunani. Diaspora kontemporari (terutamanya penduduk Yunani-Amerika yang besar di Amerika Syarikat, penduduk Yunani-Australia, dan komuniti Yunani di seluruh Eropah Barat) membawa tradisi ke dalam peredaran antarabangsa; Pemakai Kristian Ortodoks Yunani-Amerika Yunani biru kaca, loket atau Yunani biru kaca, tatu meneruskan tradisi keluarga yang didokumenkan di seluruh diaspora.

Untuk kerja tatu kontemporari Yunani vaskania tradisi membekalkan sauh tradisi Hellenic yang secara ikonografi sangat dekat dengan orang Turki Nazar boncuğu Turki tetapi berbeza dari segi budaya dalam daftar agama dan etnik. Kaca biru Yunani biru kaca, ikonografi muncul secara meluas dalam amalan tatu Yunani dan Yunani-Amerika kontemporari dan sering dipasangkan dengan salib Ortodoks, dengan sempadan kunci Yunani (berliku-liku), dengan helang Byzantine berkepala dua, atau dengan elemen ikonografi Hellenic yang lain.

Tingkat keyakinan: DISAHKAN. Yunani moden vaskania tradisi dan kaitannya dengan klasik baskanos sauh didokumentasikan dengan baik di seluruh kesusasteraan liturgi etnografi dan Ortodoks.

Buri nazar dan drishti dosham Asia Selatan

Tradisi mata jahat Asia Selatan merangkumi komuniti Hindu, Sikh, Muslim, Jain, dan Kristian Asia Selatan dan didokumenkan merentasi hampir semua konteks serantau dan linguistik di benua kecil India, Sri Lanka, Nepal, Bangladesh dan Pakistan. Rujukan ilmiah bahasa Inggeris utama ialah David F. Pocock"Mata Jahat: Iri dan Tamak Di Antara Patidar Gujarat Tengah" dalam Maloney, ed., Mata Jahat (Columbia University Press, 1976; kemudian diantologi dalam Dundes, Mata Jahat: Buku Kes, 1981), berdasarkan kerja lapangan etnografi Pocock di tengah Gujerat pada 1950-an. Istilah bahasa Sanskrit dan vernakular utama bahasa India termasuk buri nazar (Hindi/Urdu, "mata buruk"; kadang-kadang nazar lagna, "untuk dipandang mata"), drishti dosham (berasal daripada Sanskrit, "kesan pandangan"; digunakan dalam konteks Tamil, Telugu, Malayalam, dan Kannada di India Selatan), najar (variasi Bengali), dan perbendaharaan kata serantau yang besar di seluruh anak benua yang lebih luas.

Mekanismenya adalah struktur pan-Mediterania standard tetapi dengan elaborasi Asia Selatan yang tersendiri. Langkah-langkah perlindungan merangkumi inventori yang sangat luas: kala teeka (Hindi, "tanda hitam"; titik kecil kohl (kajal) atau arang yang disapu pada dahi kanak-kanak atau di belakang telinga untuk memperkenalkan sedikit celaan yang kelihatan yang mengalihkan kekaguman yang iri hati), nazar batu (Hindi, azimat pelindung kecil yang sering digantung di rumah, kenderaan, dan perniagaan, sering menggabungkan cili padi dan limau dalam nimbu mirchi komposisi yang didokumentasikan di kawasan komersial utara India), dhaga (tali hitam atau merah yang dipakai di pergelangan tangan atau buku lali, terutamanya untuk bayi dan kanak-kanak kecil), pemecahan kelapa di kawasan kuil untuk menyerap atau mengalihkan kuasa jahat, penggunaan nyalaan kapur (kapur) dalam ritual petang (aarti) sebagai amalan perlindungan, dan penggunaan yang lebih luas kunyit dan kumkum dalam tanda pelindung.

Tradisi Hindu secara khusus mengaitkan kompleks mata jahat dengan konsep yang lebih luas drishti (दृष्टि, "penglihatan, pandangan, visi"), yang dalam falsafah Hindu klasik dan yoga mempunyai kedua-dua daftar biasa (penglihatan deria) dan yang ditinggikan (visi rohani). drishti dosham (kesan pandangan) adalah ungkapan negatif atau jahat drishtiyang mana daya projektif pandangan itu menyebabkan kemudaratan dan bukannya faedah. Amalan balas perlindungan sering melibatkan paparan strategik tuhan-tuhan (terutamanya Hanuman, dewa monyet, yang imejnya digunakan secara meluas sebagai tokoh pelindung dalam konteks komersial dan domestik utara India), penggunaan mantra pelindung tertentu ( Hanuman Chalisa adalah teks perlindungan utara India yang paling kerap dibaca), dan amalan yang lebih luas puja (ibadat khusyuk) di rumah ibadat isi rumah dan kuil.

Tradisi Muslim Asia Selatan menggabungkan Islam yang lebih luas Tradisi Arab kompleks (dibincangkan di atas) dengan amalan sinkretik Hindu-Muslim tempatan yang ketara, terutamanya dalam tradisi Sufi Asia Selatan yang berkembang sepanjang zaman Mughal dan pasca-Mughal. Penggunaan Asia Selatan dan inventori objek pelindung terikat dan diikat yang lebih luas, (Bahasa Arab, "azimat"; kadang-kadang dieja taveez dalam transliterasi Asia Selatan), loket pelindung kecil yang mengandungi ayat-ayat Al-Quran atau teks pelindung lain, didokumentasikan di kalangan komuniti Muslim Asia Selatan dan merentasi amalan Hindu dan Sikh secara ketara dalam tradisi azimat rakyat benua yang lebih luas.

Tradisi Sikh Asia Selatan secara rasmi menolak kepercayaan mata jahat sebagai khurafat yang tidak serasi dengan ajaran Guru Sikh (jangkar skripural utama ialah Guru Granth Sahib, dengan pelbagai petikan mengkritik kebergantungan pada azimat dan amalan khurafat), tetapi amalan rakyat terus berleluasa di banyak komuniti Sikh terutamanya di Punjab dan diaspora Sikh yang lebih luas, selalunya dalam gabungan sinkretik dengan amalan rakyat Hindu dan Muslim.

Ikonografi Asia Selatan yang telah merentasi amalan tatu kontemporari termasuk titik kala teeka hitam (yang muncul sekali-sekala sebagai tatu titik kecil di pipi atau belakang telinga, berdasarkan amalan perlindungan bayi tradisional), nazar batu (jarang dalam kerja tatu tetapi didokumentasikan), dan penggunaan ikonografi mata jahat yang lebih luas yang diambil dari tradisi Turki Nazar boncuğu Turki . Diaspora Hindu dan Muslim Asia Selatan yang ketara telah membawa amalan ini ke peredaran global yang lebih luas, terutamanya melalui migrasi Asia Selatan pada akhir abad kedua puluh ke United Kingdom, Amerika Utara, dan negara-negara Teluk.

Untuk kerja tatu kontemporari, tradisi mata jahat Asia Selatan membekalkan sauh sumber yang mendalam dan pelbagai agama yang secara ikonografinya kurang standard berbanding tradisi kaca biru Turki-Yunani-Mediterranean. Pemakai yang dikenal pasti sebagai Asia Selatan mungkin merujuk kepada tradisi serantau dan agama tertentu; ikonografinya terbuka di seluruh diaspora Asia Selatan yang ketara dan merentasi dengan selesa di kalangan pemakai Asia Selatan Hindu, Muslim, Sikh, Jain, dan Kristian.

Tingkat keyakinan: DISAHKAN. Tradisi buri nazar dan drishti dosham Asia Selatan didokumentasikan dengan baik dalam literatur etnografi Asia Selatan.

Mal de ojo Mexico dan tradisi pembersihan huevo

Tradisi Mexico (dan Amerika Latin yang lebih luas) bagi mal de ojo ("mata jahat") dan tradisi pembersihan huevo ("telur") yang berkaitan ialah transmisi utama hemisfera barat bagi kompleks mata jahat yang lebih luas, dibawa melintasi Atlantik oleh Penaklukan Sepanyol dan pertemuan kolonial seterusnya dan dikembangkan menjadi bentuk rakyat-sinkretik Mexico dan Mesoamerika yang tersendiri. Rujukan utama dalam bahasa Inggeris ialah Robert T. Trotter II dan Juan Satuntonio ChaviraGideon Bohak Curanderismo: Mexican American Penyembuhan Rakyat (University of Georgia Press, 1981; edisi kedua 1997), rujukan standard mengenai tradisi penyembuhan rakyat Mexico-Amerika termasuk rawatan meluas bagi diagnosis dan rawatan mal de ojo . Kerja Trotter yang lebih awal dalam Antropologi Perubatan dan penerbitan etnografinya seterusnya sepanjang tahun 1980-an dan 1990-an melanjutkan dokumentasi.

Orang Mexico mal de ojo tradisi adalah struktur pan-Mediterania standard yang dibawa melalui transmisi kolonial Katolik Sepanyol dan disepadukan dengan amalan penyembuhan rakyat pra-Penaklukan Mesoamerika ( curdanero/curdanera tradisi berasal dari sumber Iberia dan Mesoamerika Asli). Mekanismenya adalah pandangan projektif standard: rasa iri hati atau kekaguman yang kuat yang dibawa dalam pandangan memproyeksikan bahaya kepada objeknya, terutamanya bayi dan kanak-kanak kecil, yang dianggap sangat terdedah.

Amalan diagnostik dalam curdanero Mexico limpia con huevo (pembersihan telur): telur ayam segar dilepaskan ke atas badan orang yang sakit, dengan doa khusus (selalunya Akidah Rasul, Bapa kami, dan doa perlindungan khusus kepada Virgen de Guadalupe atau kepada Sadalamt Michael the Saturchangel); telur kemudiannya dipecahkan ke dalam semangkuk air dan diperhatikan untuk tanda-tanda diagnostik. Corak tertentu dalam putih telur (filamen, gelembung, tompok keruh, bentuk tertentu) menunjukkan kehadiran dan sumber mal de ojo casting. Telur, setelah menyerap daya jahat, kemudiannya dilupuskan (biasanya ditanam atau disiram); pesakit dianggap telah dibersihkan.

Langkah-langkah perlindungan terhadap mal de ojo dalam tradisi Mexico termasuk Mexico (batu jet) dan (batu jet, batu permata hitam yang berasal dari arang batu) gelang yang dipakai oleh bayi, selalunya dengan tambahan kecil pelindung benih mata rusa ((benih mata rusa) gelang bayi, loket pelindung, Mucuna spesies, benihnya mempunyai tanda mata semula jadi) dan mano figa. Kesemua tiga beroperasi dalam perbendaharaan kata apotropaic pan-Mediterranean yang lebih luas dan sering muncul bersama dalam amalan perlindungan, tetapi mereka berbeza secara kategori dalam bentuk dan logik fungsionalnya. azimat (gerakan tangan "fig" yang dihantar melalui Iberia, dibincangkan dalam bahagian Mata dotwork dan stipple hiasan menggambarkan mata jahat melalui bayangan stipple pejal dan bukannya warna pejal atau garis luar. Komposisi ini sering berintegrasi ke dalam komposisi hiasan yang lebih besar yang melibatkan bingkai geometri suci, corak geometri Islam (merujuk kepada tradisi hiasan Islam yang lebih luas), atau komposisi mandala Hindu. Mod ini dikaitkan dengan daftar tatu hiasan Eropah kontemporari yang lebih luas dan dengan pengamal termasuk bulatan London Into You dan Divine Canvas (Alex Binnie, Tomas Tomas, Xed LeHead, dan kohort yang lebih luas). Itali di atas); benang merah dipakai di pergelangan tangan bayi; amalan meminta orang yang mengagumi atau memuji bayi juga menyentuh kanak-kanak (sentuhan dianggap meneutralkan sebarang bahaya projektif yang tidak disengajakan, atas prinsip bahawa si penatap mesti melengkapkan interaksi dengan sentuhan fizikal untuk memecahkan unjuran); memakai pingat keagamaan Katolik (terutamanya Virgen de Guadalupe, Hati Kudus, dan skapula pingat); dan penggunaan kemeyan dan lilin dalam amalan devosi isi rumah.

Ikonografi azabache dan coral adalah salah satu objek perlindungan Mexico yang paling diedarkan dan merupakan sumber ikonografi utama untuk versi kompleks mata jahat Amerika Latin (Mexico, Guatemala, Dominican, Puerto Rico, Cuba, Colombia, Venezuela, dan Katolik Hispanik yang lebih luas). Gelang biasanya menggabungkan manik azabache hitam (elemen perlindungan utama), manik karang merah (warna perlindungan sekunder), dan tengah mano figa. Kesemua tiga beroperasi dalam perbendaharaan kata apotropaic pan-Mediterranean yang lebih luas dan sering muncul bersama dalam amalan perlindungan, tetapi mereka berbeza secara kategori dalam bentuk dan logik fungsionalnya. atau mata azimat; gabungan warna hitam dan merah adalah tandatangan warna utama Amerika Latin untuk perlindungan mata jahat, berbeza daripada tradisi Mediterranean Turki-Yunani biru.

Orang Mexico mal de ojo Mexico Nahua, Maya, Zapotec, dan Mixtec sistem penyembuhan yang mengintegrasikan konsep pandangan projektif dengan rangka kerja kosmologi dan ritual pra-Penaklukan Mesoamerika. Amalan curdanero/curdanera Mexico kontemporari berasal dari substrat sinkretik ini dan didokumentasikan dengan baik terutamanya dalam karya Juan Satuntonio Chavira, Eliseo "Cheo" Tataures, Satuntonio Zavaleta, dan kajian penyembuhan rakyat Mexico-Amerika kontemporari yang lebih luas.

Diaspora Mexico-Amerika telah membawa tradisi mal de ojo ke edaran Amerika Utara merentasi migrasi abad kedua puluh dan abad kedua puluh satu yang ketara ke Amerika Syarikat, terutamanya Barat Daya, California Selatan, Texas, Barat Tengah yang lebih luas, dan Pantai Timur. Budaya tatu Chicano dan Mexico-Amerika telah mengintegrasikan kompleks mal de ojo ke dalam perbendaharaan kata ikonografi yang lebih luas bagi tatu tunggal jarum tradisional Chicano hitam-kelabu, dengan pengamal termasuk Fmerahdy Negrete (lahir 1957, inovator utama tradisi Chicano East Los Angeles hitam-kelabu), Chuey Qudalamtanar, dan kohort yang lebih luas yang bekerja di luar adegan tatu Los Angeles, San Antonio, El Paso, dan Barat Daya yang lebih luas dari tahun 1970-an dan seterusnya mendokumentasikan ikonografi mata jahat dalam imej keagamaan dan perlindungan Chicano mereka yang lebih luas.

Untuk kerja tatu kontemporari, tradisi mal de ojo Mexico membekalkan sauh sumber Katolik Amerika Latin yang berbeza daripada tradisi biru Mediterranean Turki-Yunani. Ikonografi gelang azabache hitam-merah, (benih mata rusa) gelang bayi, loket pelindung benih mata rusa, mano figa. Kesemua tiga beroperasi dalam perbendaharaan kata apotropaic pan-Mediterranean yang lebih luas dan sering muncul bersama dalam amalan perlindungan, tetapi mereka berbeza secara kategori dalam bentuk dan logik fungsionalnya. azimat, dan perbendaharaan kata umum pingat keagamaan Katolik muncul secara meluas dalam amalan tatu Chicano kontemporari dan Amerika Latin yang lebih luas. Bacaannya benar-benar bersifat apotropaic dalam perbendaharaan kata Katolik rakyat Mexico dan merentasi dengan selesa antara identiti Mexico-Amerika dan tradisi perlindungan pan-Mediterranean yang lebih luas.

Tingkat keyakinan: DISAHKAN. Mexico mal de ojo tradisi dan elemen ikonografinya yang utama (azabache, ojo de venado, mano figa, batu karang merah) didokumentasikan dengan baik dalam kesusasteraan etnografi penyembuhan rakyat Mexico-Amerika.

Kesejahteraan moden dan perampasan Instagram (ledakan 2014-ke atas)

Pengambilan kesihatan Barat moden terhadap Nazar boncuğu Turki Turki, khususnya melalui edaran era Instagram dari sekitar tahun 2014 dan seterusnya, adalah kebimbangan pengambilan kontemporari utama yang dikaitkan dengan motif mata jahat dalam amalan tatu. Struktur kebimbangan ini merujuk pada rangka kerja ilmiah yang lebih luas yang dibina oleh Edward BerkataGideon Bohak Orientalisme (Pantheon Books, 1978) dan kritikan pasca-kolonial seterusnya terhadap pengambilan budaya pengguna Barat terhadap ikonografi keagamaan dan budaya bukan Barat tanpa pengiktirafan atau pampasan untuk budaya sumber. Rangka kerja ini jujur, dipertikaikan, dan memerlukan perbincangan langsung bukannya penolakan.

Mekanisme pengambilan kesihatan kontemporari didokumentasikan dengan baik di seluruh industri fesyen, barang kemas, hiasan rumah, dan tatu yang lebih luas. Ikonografi Nazar boncuğu Turki Turki, setelah menjadi bentuk imej mata jahat yang paling dikenali di peringkat global selama sekurang-kurangnya satu abad, menjadi salah satu motif budaya kesihatan yang paling diedarkan melalui akhir tahun 2010-an. Ikonografi ini muncul pada barang kemas pasaran massa yang dihasilkan oleh jenama barang kemas antarabangsa (dengan royalti terhad atau tiada langsung kembali kepada pengeluar kraf Turki), pada barisan aksesori dan pakaian influencer Instagram, dalam hiasan spa dan studio yoga, pada produk pembangunan peribadi yang dipasarkan sebagai barangan "spiritual" atau "pelindung", dan sebagai lambang "good vibes" terapung bebas dalam estetika kesihatan yang lebih luas. Titik perubahan 2014 secara kasar bertepatan dengan ledakan era Instagram yang lebih luas dalam media sosial visual dan pertumbuhan komersial selari budaya kesihatan pasaran massa.

Kebimbangan pengambilan mempunyai tiga komponen. Pertama, penyingkiran konteks budaya: ikonografi diedarkan dalam budaya kesihatan kontemporari yang terpisah daripada tradisi sumbernya yang khusus di Turki, Yunani, Mediterranean, Timur Tengah, Yahudi, Islam, Hindu, dan Amerika Latin, sering dipersembahkan sebagai lambang "spiritual" atau "pelindung" generik tanpa rujukan kepada mana-mana budaya atau kepercayaan asas. Kedua, pengeksploitasian komersial: nilai komersial yang besar yang dijana oleh edaran ikonografi dalam pasaran pengguna Barat hampir tidak mengembalikan nilai tersebut kepada pengeluar kraf Turki, pembuat kaca Yunani, atau komuniti sumber Mediterranean yang lebih luas. Ketiga, perataan makna: daftar apotropaic-pelindung khusus ikonografi (pertahanan terhadap iri hati dan kuasa jahat) dikurangkan dalam edaran budaya kesihatan kepada daftar "good vibes" atau "tenaga positif" yang samar yang tidak sepadan dengan mana-mana makna tradisi sumber.

Kedudukan pengulas budaya sumber mengenai persoalan pengambilan tidak sebulat suara. Ramai pengulas budaya Turki dan Yunani secara terbuka menyatakan pendirian santai terhadap pengambilan Barat, menganggap edaran global sebagai bentuk pengiktirafan budaya berbanding sebagai pengambilan yang berbahaya; yang lain membantah, terutamanya apabila pengambilan Barat komersial dibingkai sebagai penemuan rohani Barat sendiri tanpa pengiktirafan budaya sumber. Kedudukan ini berbeza-beza secara dalaman dalam kedua-dua komuniti budaya Turki dan Yunani, dan dalam tradisi sumber Mediterranean, Timur Tengah, Asia Selatan, dan Amerika Latin yang lebih luas; tiada jurucakap tunggal mewakili keseluruhan komuniti sumber, dan perbincangan pengambilan ini benar-benar sedang berlangsung.

Untuk kerja tatu kontemporari, pembingkaian yang jujur adalah langsung. Ikonografi mata jahat adalah tradisi rakyat pelindung lintas budaya dengan sauh yang didokumentasikan dalam sekurang-kurangnya lapan konteks budaya sumber yang berbeza (Turki, Yunani, Itali, Yahudi, Arab/Islam, Hindu, Mexico, dan pan-Mediterranean yang lebih luas), yang semuanya mempunyai transmisi berterusan dan amalan kontemporari yang aktif. Pemakai yang mempunyai hubungan sebenar dengan mana-mana tradisi sumber tersebut mengambil bahagian dalam tradisi keluarga atau komuniti mereka. Pemakai yang tidak mempunyai hubungan sedemikian memakai ikonografi pinjaman daripada budaya sumber; amalan yang jujur adalah untuk mengetahui tradisi yang sedang digunakan, untuk mengakui sumbernya dan bukannya berpura-pura ikonografi itu generik, dan untuk mempertimbangkan sama ada reka bentuk tertentu lebih menarik secara langsung daripada satu tradisi sumber berbanding yang lain (sebuah Nazar boncuğu Turki Turki secara khusus; cornicello Itali secara khusus Itali; azabache Mexico secara khusus Mexico). Ikonografi ini terbuka kepada pemakai lintas budaya kerana tiada komuniti sumber yang mengendalikan fungsi pengawal pintu seperti yang dilakukan oleh beberapa imej keagamaan tertentu, tetapi pengiktirafan jujur konteks sumber adalah minimum asas.

Perbandingan yang berguna kepada perbincangan pengambilan ikonografi tatu yang lebih luas: rangka kerja yang digunakan oleh Atlas kepada pe'a Polinesia dan tā moko Maori (di mana protokol budaya khusus dan reka bentuk yang terhad kepada keturunan memerlukan berhati-hati lintas budaya yang jauh lebih ketat) tidak terpakai pada tahap sekatan yang sama kepada ikonografi mata jahat, kerana tradisi sumber itu sendiri beroperasi sebagai amalan perlindungan rakyat terbuka tanpa struktur formal keturunan dan protokol tā moko. Rangka kerja yang digunakan oleh Atlas kepada imej suci Buddha dan ikonografi chakra Hindu (yang memerlukan penjagaan "tahu apa yang anda rujuk" kerana amalan agama hidup yang aktif) lebih langsung terpakai. Ikonografi mata jahat berada di kedudukan pertengahan: ia benar-benar lintas budaya dan benar-benar terbuka, tetapi penjagaan konteks budaya masih diperlukan.

Ledakan Instagram 2014 ke atas bukanlah kitaran pertama pengambilan Barat terhadap ikonografi mata jahat. Kitaran Barat sebelumnya termasuk penglibatan fesyen Orientalis akhir abad kesembilan belas dengan budaya bahan Turki dan Mediterranean timur yang lebih luas; penglibatan budaya pelancongan pantai dan cenderamata pertengahan abad kedua puluh dengan kraf Yunani, Turki, dan Itali; dan penglibatan New Age tahun 1970-an dan 1980-an dengan simbol rohani lintas budaya. Setiap kitaran telah menghasilkan gelombang pengambilannya sendiri oleh Barat dan gelombang perbincangan pengambilan yang sepadan. Kitaran Instagram 2014 ke atas adalah berbeza dari segi skala dan intensiti komersial tetapi secara struktur berterusan dengan kitaran sebelumnya.

Tingkat keyakinan: CAMPURAN. Dokumentasi empirikal ledakan Instagram 2014 ke atas dan edaran komersial kesihatan yang lebih luas DISAHKAN melalui sumber komersial dan akhbar perdagangan; penilaian khusus rangka kerja pengambilan budaya benar-benar dipertikaikan dalam kedua-dua kesusasteraan ilmiah dan komuniti budaya sumber, dan halaman ini membentangkan kedudukan tanpa menyelesaikan elemen yang dipertikaikan.

Simbol berbanding azimat berbanding gerak isyarat tangan

Suatu penjelasan yang berguna dalam kompleks ikonografi mata jahat yang lebih luas ialah perbezaan antara tiga kategori objek dan amalan apotropaic: simbol (gambaran grafik, seperti mata yang dilukis atau digambar), azimat (objek pelindung fizikal, seperti manik kaca Nazar boncuğu Turki atau loket batu karang cornicello), dan gerak isyarat tangan (persembahan badan, seperti gerak isyarat mano cataunuto atau mano figa. Kesemua tiga beroperasi dalam perbendaharaan kata apotropaic pan-Mediterranean yang lebih luas dan sering muncul bersama dalam amalan perlindungan, tetapi mereka berbeza secara kategori dalam bentuk dan logik fungsionalnya. Kategori

Ikonografi simbol wedjat Mesir (seperti yang digambarkan pada azimat, penutup keranda, dan permukaan seni bina), penanda apotropaic mata yang dilukis Yunani dan Romawi pada pintu masuk dan papan niaga, komposisi lantai mozek mata Hellenistik dan Byzantine di kawasan kediaman dan komersial, dan tatu mata kontemporari dalam semua variannya. Kategori

Ikonografi azimat nazar boncuğu Nazar boncuğu Turki mati Yunani biru kaca, cornicello Itali (tanduk batu karang atau emas), azabache Mexico (batu jet) dan ojo de venado (benih mata rusa) gelang bayi, loket pelindung taʿwīz Asia Selatan dan inventori objek pelindung terikat dan diikat yang lebih luas, hamsa tradisi membekalkan salah satu sauh sumber Mediterranean yang paling tersebar luas. Pemakai Yahudi tatu mata jahat atau Kategori

Ikonografi gerak isyarat tangan mano cornuto mano cataunuto (tangan bertanduk, jari telunjuk dan kelingking dihulurkan), mano figa. Kesemua tiga beroperasi dalam perbendaharaan kata apotropaic pan-Mediterranean yang lebih luas dan sering muncul bersama dalam amalan perlindungan, tetapi mereka berbeza secara kategori dalam bentuk dan logik fungsionalnya. (tangan 'fig', ibu jari di antara jari telunjuk dan tengah), gerak isyarat meludah yang lebih luas di Mediterranean (Yunani ftou-ftou-ftou, Sepanyol fuchi, variasi ludahan serantau Itali), corak menunjuk jari tertentu yang didokumentasikan di pelbagai tradisi, dan amalan menyentuh objek pelindung tertentu (loket karang, tradisi membekalkan salah satu sauh sumber Mediterranean yang paling tersebar luas. Pemakai Yahudi tatu mata jahat atau, pingat keagamaan Katolik) pada saat disyaki terkena sumpahan.

Ketiga-tiga kategori ini berinteraksi dalam amalan perlindungan. Seorang nenek Mediterranean yang menemui orang asing yang mengagumi cucunya mungkin serentak memakai azimat ( Itali (tanduk batu karang atau emas), atau tradisi membekalkan salah satu sauh sumber Mediterranean yang paling tersebar luas. Pemakai Yahudi tatu mata jahat atau loket), melakukan gerak isyarat yang tersembunyi ( mano cataunuto dipegang di sisi badan), dan membacakan frasa perlindungan secara senyap (apotropaic lisan dalam bahasa serantau). Kategori-kategori ini berlapis dan tidak bersaing.

Untuk kerja tatu kontemporari, perbezaan ini penting kerana ikonografi yang ditatu biasanya tergolong dalam kategori simbol atau azimat berbanding kategori gerak isyarat. Mata yang ditatu adalah simbol (pandangan perlindungan digambarkan secara grafik); Nazar boncuğu Turki adalah perwakilan bagi azimat (manik pelindung yang digambarkan sebagai lukisan); mano cataunuto atau mano figa. Kesemua tiga beroperasi dalam perbendaharaan kata apotropaic pan-Mediterranean yang lebih luas dan sering muncul bersama dalam amalan perlindungan, tetapi mereka berbeza secara kategori dalam bentuk dan logik fungsionalnya. adalah perwakilan bagi gerak isyarat (persembahan badan pelindung yang digambarkan sebagai lukisan). Bacaan setiap satunya sedikit berbeza secara ikonografi dan memerlukan pilihan penempatan serta komposisi yang berbeza.

Tingkat keyakinan: DISAHKAN. Perbezaan tiga kategori adalah standard di seluruh cerita rakyat perbandingan dan antropologi amalan apotropaic.

Padanan biasa dan maksudnya

Ikonografi mata jahat muncul secara meluas dalam komposisi pelbagai elemen dalam amalan tatu kontemporari. Setiap padanan membawa bacaan ikonografinya sendiri.

Mata jahat + hamsa. Komposisi apotropaic Yahudi-Muslim pan-Mediterranean kanonik yang dibincangkan secara meluas di atas. tradisi membekalkan salah satu sauh sumber Mediterranean yang paling tersebar luas. Pemakai Yahudi tatu mata jahat atau (tangan kanan terbuka, juga dikenali sebagai Tangan Fatima dalam tradisi Islam dan Tangan Miriam dalam tradisi Yahudi) membekalkan daftar gerakan menangkis; komposisi mata-di-telapak tangan tengah menggandakan fungsi perlindungan. Komposisi ini adalah kanon di seluruh tradisi rakyat-azimat Yahudi, Muslim, dan Mediterania yang lebih luas dan merupakan salah satu komposisi tatu mata jahat yang paling banyak diminta dalam amalan kontemporari. Pasangan ini beroperasi di kalangan pemakai Yahudi, Muslim, Kristian, dan sekular dalam zon budaya pan-Mediterania dan melintasi dengan selesa ke peredaran tatu antarabangsa kontemporari yang lebih luas.

Mata jahat + tapal kuda. Komposisi yang menggabungkan dua lambang apotropaic Barat yang lebih luas. Kuda-kuda (biasanya digambarkan dengan hujung terbuka menghadap ke atas, dalam orientasi "menangkap" Barat yang kanonik, walaupun variasi serantau dan individu termasuk kuda-kuda menghadap ke bawah yang digunakan untuk "melimpahkan" nasib baik) ialah lambang apotropaic-nasib baik Eropah Barat dan Amerika-Anglo yang lebih luas. Pasangan ini berfungsi dalam daftar komposisi umum nasib baik-dan-perlindungan dan bukannya dalam ikonografi tradisi sumber tunggal tertentu; komposisi ini dibaca sebagai niat apotropaik umum pemakai merentasi perbendaharaan kata perlindungan Anglo-Amerika Dunia Lama dan Dunia Baru.

Mata jahat + salib. Komposisi yang menggabungkan mata pelindung dengan salib Kristian. Salib boleh jadi Latin (salib Kristian Barat standard), Yunani (dengan empat lengan yang sama, biasa dalam ikonografi Ortodoks Timur dan sangat biasa dalam komposisi mata jahat Yunani dan Yunani-Amerika di mana salib Ortodoks duduk secara semula jadi di sebelah Yunani biru kaca,), Koptik (dengan gaya salib Koptik yang tersendiri, biasa dalam komposisi Kristian Mesir), atau salah satu daripada varian serantau dan denominasi yang lain. Komposisi ini dibaca sebagai integrasi pemakai Kristian terhadap tradisi mata pelindung dengan pengenalan devosi Kristian formal; tradisi Ortodoks Yunani khususnya menyokong pasangan ini melalui Doa Liturgi Formal Menentang Mata Jahat yang dikaitkan dengan Saint Basil yang dibincangkan di atas.

Mata jahat + Bintang Daud. Komposisi yang menggabungkan mata pelindung dengan Magen David (Bintang Daud, bintang bersudut enam yang terbentuk daripada dua segi tiga bertindih, lambang keagamaan Yahudi dan kebangsaan Israel sejak zaman pertengahan dan diterima pakai secara rasmi pada bendera Israel pada tahun 1948). Komposisi ini dibaca sebagai integrasi pemakai Yahudi terhadap (1939) mendokumentasikan tradisi dengan pengenalan keagamaan Yahudi formal atau kebangsaan Israel. Pasangan ini didokumentasikan di seluruh amalan tatu Israel dan diaspora Yahudi yang lebih luas, dengan ketumpatan tertentu di kalangan komuniti Yahudi Sephardic dan Mizrahi di mana kompleks mata jahat Mediterranean yang lebih luas duduk paling langsung dalam tradisi keluarga.

Mata jahat + tangan Fatima / Khamsa. Varian komposisi mata jahat-dan-hamsa yang secara khusus dibaca dalam tradisi Tangan Fatima Islam. Tangan Fatima (Arab ktradisi membekalkan salah satu sauh sumber Mediterranean yang paling tersebar luas. Pemakai Yahudi tatu mata jahat atau, "lima," akar kata yang sama dengan Ibrani tradisi membekalkan salah satu sauh sumber Mediterranean yang paling tersebar luas. Pemakai Yahudi tatu mata jahat atau) ialah pengenalan Islam terhadap tangan kanan terbuka sebagai merujuk kepada Fatima al-Zahra (c. 605 hingga 632 M), anak perempuan Nabi Muhammad. Komposisi ini dibaca sebagai integrasi pemakai Muslim terhadap Tradisi Arab tradisi dalam perbendaharaan kata devosi Islam yang lebih luas; pasangan ini didokumentasikan di kalangan komuniti Muslim Sunni dan Syiah dan merentasi dengan selesa ke dalam edaran tatu antarabangsa kontemporari yang lebih luas.

Mata Jahat + cornicello. Komposisi azimat-dan-mata apotropaic Itali. Itali Itali (tanduk batu karang atau emas), (loket berbentuk tanduk terpilin, lazimnya batu karang merah) membekalkan daftar apotropaic Mediterranean barat; mata membekalkan pandangan perlindungan pan-Mediterranean yang lebih luas. Komposisi ini didokumentasikan di kalangan komuniti Katolik Itali-Amerika dan dalam tradisi tatu bandar Itali-Amerika, sering diintegrasikan dengan imej keagamaan Katolik (Madonna, Hati Kudus, pingat santo penaung).

Mata Jahat + hati kudus. Komposisi yang memasangkan mata pelindung dengan Hati Kudus Katolik (Hati Yesus, dengan peralatan ikonografinya yang khusus iaitu api, mahkota duri, dan luka tertusuk; kultus Hati Kudus ditetapkan melalui penglihatan Sadalamt Margaret Mary Satulacoque di Paray-le-Monial pada tahun 1670-an, dengan pesta rasmi ditubuhkan oleh Paus Pius IX pada tahun 1856). Komposisi ini didokumentasikan dalam amalan tatu Itali-Amerika, Mexico-Amerika, dan Latin-Amerika Katolik yang lebih luas dan dibaca sebagai integrasi pemakai Katolik terhadap perbendaharaan kata perlindungan mata jahat pan-Mediterranean yang lebih luas dengan identifikasi devosi Katolik formal. Lihat halaman Panduan Poket Hati untuk sejarah sisi Sacred Heart bagi pasangan itu.

Mata iblis + gelang ojo de venado / azabache. Komposisi Katolik Amerika Latin. Yang (benih mata rusa) gelang bayi, loket pelindung (benih mata rusa) dan Mexico (batu jet) dan (batu jet) gelang membekalkan daftar apotropaic Mexico dan Amerika Latin yang lebih luas; mata membekalkan pandangan perlindungan pan-Mediterranean yang lebih luas. Komposisi ini didokumentasikan dalam amalan tatu Chicano dan Amerika Latin yang lebih luas, selalunya diintegrasikan dengan Virgen de Guadalupe, Sacred Heart, atau imej keagamaan Katolik yang lain. Tandatangan warna hitam-merah gelang berbeza dengan tandatangan warna biru Turki-Yunani-Mediterranean; pilihan antara dua tandatangan warna membawa implikasi tradisi-budaya khusus.

Mata jahat + ular atau reptilia. Komposisi yang kurang biasa yang menarik daripada tradisi ular perlindungan Mediterranean dan Timur Tengah yang lebih luas (Greek uraeus, dewi kobra pelindung Mesir purba, Wadjet, ular pelindung Mesopotamia dalam kultus Asclepius). Komposisi ini dibaca sebagai lapisan apotropaic-dan-penyembuhan; ular membekalkan lapisan penyembuhan-dan-perlindungan tambahan di luar fungsi perlindungan pandangan khusus mata. Rujukan silang /maksud/ular untuk ikonografi ular yang lebih luas.

Mata jahat + Om / kaligrafi Sanskrit. Komposisi Asia Selatan Hindu. Suku kata Sanskrit Om (ॐ) atau mantra Sanskrit khusus yang digandingkan dengan mata menarik daripada Hindu Asia Selatan drishti dosham tradisi dan perbendaharaan kata perlindungan Hindu yang lebih luas. Komposisi ini didokumentasikan di kalangan komuniti diaspora Asia Selatan dan merentasi daftar tatu yoga-dan-kesihatan kontemporari yang lebih luas; pertimbangan penyesuaian yang dilampirkan pada imej suci Hindu (dibincangkan dalam halaman Buku Panduan Poket teratai dan matahari) terpakai pada elemen Sanskrit komposisi.

Mata jahat + sempadan kunci Yunani (meander). Komposisi khusus Yunani dan Yunani-Amerika. Kunci Yunani (Yunani medanros, μαίανδρος) ialah corak sempadan garis-berterusan geometri yang didokumentasikan dalam seni hiasan Yunani dari sekurang-kurangnya tempoh Geometri (c. 900 hingga 700 SM) dan digunakan secara meluas dalam kerja tembikar, seni bina, mozek dan tekstil Yunani. Komposisi ini dibaca sebagai pengenalan Hellenic pemakai dan didokumentasikan dalam amalan tatu Yunani dan Yunani-Amerika, selalunya dengan mata sebagai elemen tengah yang dibingkai oleh sempadan meander.

Mata jahat + helang berkepala dua Byzantine. Komposisi khusus Ortodoks Yunani dan Byzantine yang lebih luas. Helang berkepala dua ialah lambang bersejarah Empayar Byzantine (diguna pakai secara rasmi di bawah dinasti Palaiologos pada abad ketiga belas, walaupun dengan pendahulu awal dalam perbendaharaan kata Rom timur dan Byzantine) dan terus menjadi lambang utama Gereja Ortodoks Yunani dan tradisi budaya Ortodoks Yunani yang lebih luas. Komposisi ini dibaca sebagai integrasi pemakai Ortodoks Yunani terhadap vaskania tradisi perlindungan dengan pengenalan agama-budaya Ortodoks Yunani formal.

Mata jahat + tulip Turki. Komposisi khusus Turki. Tulip (Turki lale) ialah salah satu motif hiasan utama zaman Uthmaniyyah dan terus menjadi lambang kebangsaan-budaya Turki. Komposisi ini dibaca sebagai integrasi pemakai Turki terhadap nazar tradisi dengan identifikasi budaya Turki yang lebih luas dan didokumentasikan dalam amalan tatu diaspora Turki dan Turki.

Mata jahat + bunga krisan atau mawar. Padanan bunga tanpa penanda tradisi budaya khusus tetapi didokumentasikan dalam amalan tatu antarabangsa kontemporari. Bunga membekalkan daftar hiasan-bunga yang lebih luas; mata membekalkan pandangan pelindung-apotropaic. Komposisi ini sering muncul dalam kerja kontemporari dalam daftar feminin dan neo-tradisional tanpa pengekodan tradisi budaya khusus.

Apabila pelanggan bertanya tentang padanan yang tiada dalam senarai ini, peraturannya sama seperti mana-mana motif komposit: setiap elemen membawa maknanya sendiri, dan bacaan gabungan adalah perbualan di antara mereka. Seorang pengukir tatu yang berpengalaman boleh membincangkan perbualan itu sebelum jarum menyentuh kulit.

Simbolisme warna

Pilihan warna dalam komposisi mata jahat beroperasi dalam perbendaharaan kata tradisional khusus yang berbeza-beza secara ketara di seluruh zon tradisi sumber. Tradisi biru Turki-Yunani-Mediterranean adalah yang paling diedarkan secara global dan yang paling banyak diukir dalam amalan Barat kontemporari, tetapi merah Itali, hitam-dan-merah Mexico, dan palet serantau yang lebih luas membawa bacaan tradisional khusus mereka sendiri.

Biru (warna kanonik Turki-Yunani-Mediterranean): Warna standard di seluruh Turki Nazar boncuğu Turki, Yunani Yunani biru kaca,, dan tradisi amulet kaca Mediterranean timur yang lebih luas. Bentuk Turki khusus ini berlapis biru kobalt (luar), putih, biru muda (turquoise), dan biru gelap atau hitam (pupil tengah) dalam bentuk gelang; urutan warna adalah stabil merentasi pengeluaran kaca Turki kontemporari dan merupakan bentuk yang paling dikenali di peringkat global. Persatuan etimologi rakyat menghubungkan warna biru dengan jarang ditemui mata biru dalam populasi Anatolia bersejarah (manik yang dibaca sebagai perwakilan jenis mata yang secara konvensional disyaki merenung) dan dengan simbolisme warna langit dan laut pelindung zon budaya timur Mediterranean. Warna biru adalah warna mata jahat yang paling banyak ditatu dalam amalan Barat kontemporari.

Merah (warna apotropaic Itali dan Mediterranean barat yang lebih luas): Warna apotropaic utama Itali, didokumentasikan dalam terumbu karang merah cornicello, reben merah yang digantung dalam konteks apotropaic Itali, tali merah yang dipakai di pergelangan tangan bayi, dan perbendaharaan kata pelindung warna Itali yang lebih luas. Tradisi mal de ojo Mexico juga menggunakan terumbu karang merah sebagai salah satu warna pelindung utama dalam komposisi gelang azabache-dan-coral. Warna merah juga didokumentasikan dalam tradisi tali merah Yahudi yang dikaitkan dengan Kubur Rachel dan amalan pelindung Kabbalistik yang lebih luas. Tatu mata jahat merah secara khusus mengambil daripada perbendaharaan kata warna pelindung Katolik Itali atau Mexico berbanding tradisi biru Turki.

Hitam (warna apotropaic Amerika Latin dan Mexico yang lebih luas): Warna pelindung utama mal de ojo Mexico, didokumentasikan dalam gelang Mexico (batu jet) dan (batu jet), kala teeka titik pelindung dahi Asia Selatan, dan penggunaan arang batu dan tanda gelap yang lebih luas dalam amalan pelindung merentasi pelbagai tradisi. Tatu mata jahat hitam (mata bergaya yang digambarkan dalam bentuk hitam pekat) mengambil daripada tradisi apotropaic hitam Mexico-Amerika Latin, daftar blackwork kontemporari, atau kedua-duanya.

Hitam + merah (tanda warna gelang mal de ojo Mexico): Kombinasi warna pelindung Katolik Amerika Latin yang khusus, didokumentasikan dalam gelang bayi azabache-dan-coral kanonik. Komposisi hitam-dan-merah mata jahat dibaca sebagai daftar pelindung Katolik Mexico-Amerika Latin dan didokumentasikan merentasi amalan tatu Chicano dan Amerika Latin yang lebih luas.

Emas (daftar devosi mewah dan Byzantine): Varian kontemporari di mana mata jahat digambarkan dengan aksen emas (biasanya pigmen emas di gelang luar atau sebagai bingkai hiasan). Emas mengambil daripada konvensyen ikonografi Byzantine (seni suci Byzantine sering menggunakan daun emas untuk menandakan ilahi atau suci), daripada tradisi perhiasan emas Itali dan Mediterranean yang lebih luas, dan daripada estetika kesihatan mewah kontemporari. Kurang berlabuh secara tradisional berbanding palet biru, merah, atau hitam tetapi didokumentasikan dalam amalan kontemporari.

Hijau (warna pelindung Islam): Varian yang kurang biasa tetapi didokumentasikan mengambil daripada tradisi warna hijau-sebagai-suci Islam yang lebih luas (hijau dikaitkan dengan Nabi Muhammad dan dengan amalan devosi Islam merentasi pelbagai konteks). Komposisi mata jahat hijau kadang-kadang didokumentasikan dalam konteks tradisi Islam tetapi kurang biasa berbanding ikonografi Turki-Mediterranean biru standard.

Merah pekat (daftar cinta dan emosi): Varian kontemporari di mana mata digambarkan dengan elemen merah pekat, mengambil daripada persatuan simbolik merah yang lebih luas dengan cinta dan keamatan emosi. Komposisi dibaca sebagai niat pelindung pemakai yang khusus digunakan untuk urusan cinta dan perhubungan; palet merah pekat didokumentasikan dalam amalan tatu daftar romantis Barat kontemporari.

Pastel pelbagai warna (daftar kesihatan-Instagram): Gambaran budaya kesihatan kontemporari mata jahat dalam palet pelbagai warna pastel lembut (merah jambu pucat, hijau pudina, lavender, pic), terpisah daripada sebarang simbolisme warna tradisional. Komposisi dibaca sebagai adopsi estetika kesihatan kontemporari ikonografi dan merupakan daftar utama terhadap mana perbincangan rampasan di atas dibingkai. Komposisi secara teknikal terbuka dalam amalan kontemporari tetapi tidak mempunyai sebarang sauh tradisi budaya tradisional.

Blackwork (daftar geometri kontemporari): Pengamal blackwork kontemporari menggambarkan mata jahat dalam bentuk geometri hitam pekat, selalunya disepadukan ke dalam komposisi mandala yang lebih besar, tessellation geometri, atau kecerunan dotwork. Mata blackwork adalah salah satu komposisi blackwork kontemporari yang paling banyak ditatu pada tahun 2010-an dan 2020-an, terutamanya dalam adegan blackwork kontemporari Eropah, Australia, dan Amerika Utara yang lebih luas.

Pertimbangan penempatan

Penempatan biasa masing-masing membawa implikasi visual, tradisional, dan logik pelindung yang berbeza merentasi tradisi ikonografi mata jahat yang lebih luas.

Lengan bawah (telapak tangan menghadap ke luar, mata menghadap ke luar). Penempatan kontemporari yang paling biasa untuk kerja mata jahat. Penempatan menggunakan mata pelindung menghadap ke luar ke arah penonton dan dibaca dalam logik lencongan apotropaic sebagai memerhati secara aktif dan memalingkan pandangan jahat. Penempatan ini didokumentasikan merentasi semua pemakai tradisi sumber dan merupakan daftar tatu antarabangsa kontemporari standard untuk kerja mata jahat.

Belakang tangan atau tapak tangan. Penempatan yang lebih kelihatan yang mengambil daripada tradisi tradisi membekalkan salah satu sauh sumber Mediterranean yang paling tersebar luas. Pemakai Yahudi tatu mata jahat atau tangan pelindung yang lebih luas. Penempatan tapak tangan secara khusus merujuk kepada komposisi mata-di-tapak tangan yang biasa merentasi perhiasan tradisi membekalkan salah satu sauh sumber Mediterranean yang paling tersebar luas. Pemakai Yahudi tatu mata jahat atau dan kerja azimat. Tatu tangan pudar lebih cepat daripada penempatan yang kurang terdedah; pilihan menukar keterlihatan apotropaic segera untuk kesetiaan warna jangka panjang.

Belakang leher atau di antara tulang belikat. Penempatan ini menggunakan mata pelindung menghadap ke belakang, menjaga belakang pemakai daripada rasa iri hati yang datang. Penempatan ini merujuk kepada logik mata pelindung pan-Mediterranean yang lebih luas di mana pandangan yang tidak dapat dilihat oleh pemakai adalah yang paling berbahaya; mata yang ditatu menyediakan perlindungan kekal yang melihat ke belakang. Penempatan ini didokumentasikan di kalangan pelbagai pemakai tradisi sumber dan merupakan salah satu pilihan penempatan yang paling bermakna dari segi ikonografi.

Pergelangan tangan dalam. Penempatan bunga atau mata tunggal yang kecil biasa dalam kerja kesihatan kontemporari. Penempatan ini intim, mudah dilihat oleh pemakai, dan mudah ditutup apabila dikehendaki. Pergelangan tangan dalam juga mempunyai makna khusus dalam tradisi azimat pelindung tertentu (tali merah yang dipakai di pergelangan tangan dalam tradisi Yahudi dan Mexico, Mexico (batu jet) dan gelang tradisi Katolik Amerika Latin) sebagai penempatan memakai azimat standard.

Bahagian dalam buku lali. Penempatan kecil yang diskret biasa dalam amalan kontemporari. Penempatan buku lali merujuk kepada tradisi azimat gelang yang lebih luas yang didokumentasikan di seluruh tradisi perhiasan pelindung Asia Selatan, Mediterranean, dan Amerika Latin.

Sternum atau tengah dada. Penempatan tengah yang lebih besar yang mengintegrasikan ikonografi mata jahat dengan kerja tengah dada yang lain (Hati Kudus, tokoh agama tengah, komposisi simbolik tengah). Penempatan ini dibaca sebagai sangat peribadi dan devosi; penempatan tengah juga merujuk kepada tradisi perlindungan jantung yang lebih luas di mana azimat apotropaic dipakai dekat dengan jantung.

Di belakang telinga. Penempatan kecil yang diskret yang merujuk kepada tradisi Asia Selatan kala teeka tandatangan pelindung yang diletakkan di belakang telinga bayi untuk mengalihkan kekaguman yang iri hati. Penempatan ini sangat bermakna dalam konteks yang dikenal pasti sebagai Asia Selatan.

Buku jari atau buku ibu jari. Penempatan kecil yang biasa dalam amalan kontemporari. Penempatan ini sangat kelihatan dan kadang-kadang dibaca sebagai paparan sengaja pemakai azimat apotropaic.

Integrasi lengan baju. Kerja berskala besar yang mengintegrasikan ikonografi mata jahat ke dalam komposisi lengan baju Mediterranean, Timur Tengah, kunci Greek, geometri Islam, atau Katolik Itali yang lebih luas. Integrasi ini membolehkan konteks ikonografi yang lebih penuh (mata dipasangkan dengan hamsa, dengan salib, dengan rujukan seni bina Mediterranean, dengan elemen Greek atau Rom klasik) dan menghasilkan bacaan tradisi budaya yang lebih mendalam daripada komposisi mata tunggal.

Mahkota atau atas kepala. Penempatan yang jarang dan menyakitkan kadang-kadang dipilih untuk komposisi yang merujuk kepada tradisi bdalamdi Asia Selatan atau komposisi chakra-dan-mata yang lebih luas. Penempatan ini berbeza dari segi ikonografi tetapi mencabar dari segi teknikal dan memerlukan perbincangan lanjut dengan artis.

Bincangkan penempatan dengan artis anda; penempatan ini mempunyai implikasi teknikal dan gaya di luar estetika, dan tradisi ikonografi yang dirujuk oleh pemakai mungkin mempengaruhi pilihan penempatan secara substantif.

Bahagian khusus gaya

Komposisi mata tradisional klasik (gambaran

nazar boncuğu Nazar boncuğu Turki Gambaran tradisional klasik

nazar boncuğu

Turki dalam amalan tatu kontemporari merujuk kepada perbendaharaan kata manik kaca standard: cincin luar biru kobalt berlapis, cincin tengah putih, cincin dalam biru muda (turkuaz), dan anak mata biru gelap atau hitam, dengan semua cincin tertumpu sempurna. Komposisi ini biasanya digambarkan dengan garis luar yang tebal (merujuk kepada konvensyen tradisional Amerika dan neo-tradisional yang lebih luas), warna tepu (biru kobalt adalah warna tunggal yang paling ketara dalam komposisi), dan kejelasan bergambar yang tajam yang mencerminkan objek kaca sumber. Komposisi ini muncul di seluruh daftar tatu tradisional Amerika, neo-tradisional, dan antarabangsa kontemporari. Yunani biru kaca, (mati(mata) Greek Nazar boncuğu Turki iconographically sangat dekat dengan

nazar boncuğu

Turki tetapi berbeza dari segi budaya dalam daftar agama dan etnik. Perbezaan utama dalam gambaran adalah variasi kecil dalam gambaran anak mata tengah (tradisi Greek kadang-kadang menggambarkan anak mata tengah sebagai titik hitam bulat yang lebih realistik daripada cincin biru gelap yang tertumpu pada standard Turki) dan perkadaran relatif cincin yang tertumpu. Komposisi ini sering muncul dengan pasangan tradisi Greek (salib Ortodoks, sempadan meander kunci Greek, helang Byzantine berkepala dua, rujukan seni bina Greek klasik) dan didokumentasikan dalam amalan tatu Greek dan Greek-Amerika. Itali (tanduk batu karang atau emas), cornicello-dan-mata

Itali

Ikonografi tradisi membekalkan salah satu sauh sumber Mediterranean yang paling tersebar luas. Pemakai Yahudi tatu mata jahat atauItali (loket karang berbentuk tanduk berpilin). Komposisi ini merujuk kepada perbendaharaan kata apotropaic Itali dan sering diintegrasikan dengan imej keagamaan Katolik (Madonna, Hati Kudus, pingat santo penaung). Tanda warna adalah karang merah Itali dan bukannya biru Mediterranean Barat. Didokumentasikan dalam amalan tatu bandar Itali-Amerika di seluruh Pantai Timur (New York, Boston, Philadelphia) dan konteks diaspora Katolik Itali-Amerika yang lebih luas. tradisi membekalkan salah satu sauh sumber Mediterranean yang paling tersebar luas. Pemakai Yahudi tatu mata jahat atau hamsa-dan-mata

Komposisi

hamsa Mexico (batu jet) dan hamsa mano figa. Kesemua tiga beroperasi dalam perbendaharaan kata apotropaic pan-Mediterranean yang lebih luas dan sering muncul bersama dalam amalan perlindungan, tetapi mereka berbeza secara kategori dalam bentuk dan logik fungsionalnya. Komposisi gelang

mal de ojo

Mexico

Komposisi Mexico menggambarkan

azabache

(batu jet) dan gelang pelindung karang merah, seringkali dengan

mano figa Nazar boncuğu TurkiMata blackwork kontemporari

Pengamal blackwork kontemporari menggambarkan mata jahat dalam bentuk geometri hitam pejal, sering diintegrasikan ke dalam komposisi mandala yang lebih besar, tessellation geometri, dotwork hiasan, atau abstraksi garis tulen. Mata blackwork mengeluarkan tanda warna biru tradisional demi kejelasan grafik kontras tinggi dan didokumentasikan di seluruh amalan blackwork Eropah, Australia, dan Amerika Utara kontemporari. Komposisi ini adalah salah satu gambaran mata blackwork kontemporari yang paling banyak ditatu pada tahun 2010-an dan 2020-an dan berintegrasi ke dalam komposisi lengan baju dan belakang yang lebih luas.

Mata garis halus dan minimalis kontemporari

Gambaran garis halus dan minimalis kontemporari mengurangkan mata jahat kepada komposisi kecil yang halus, seringkali monokromatik yang biasanya diletakkan di pergelangan tangan dalam, di belakang telinga, atau sebagai penempatan mata tunggal yang kecil. Komposisi ini mengeluarkan banyak butiran ikonografi tradisional demi estetika minimalis kontemporari; warna seringkali merupakan satu aksen biru halus dan bukannya urutan warna cincin tertumpu penuh. Mod ini dikaitkan dengan daftar tatu garis halus kontemporari yang lebih luas yang dikaitkan dengan pengamal termasuk JonBoy (Jonathan Valena), Dr. Woo, dan kohort garis halus Los Angeles dan New York yang lebih luas.

Mata fotorealistik kontemporari

Kerja mata fotorealistik kontemporari menggunakan mesin putar berkelajuan tinggi moden dan pigmen ultra-halus untuk menggambarkan azimat mata jahat (biasanya nazar boncuğu

Turki) dengan ketepatan fotografi: tekstur permukaan kaca, pembiasan cahaya melalui kaca berlapis, bayangan cahaya ambien, dan gambaran volumetrik tiga dimensi. Komposisi ini sering mengintegrasikan mata ke dalam komposisi gaya kehidupan pegun (manik diletakkan di permukaan, tergantung pada benang, di tangan). Mod ini dikaitkan dengan daftar fotorealisme kontemporari yang lebih luas. Mata dotwork dan stipple hiasan Mata dotwork dan stipple hiasan menggambarkan mata jahat melalui bayangan stipple pejal dan bukannya warna pejal atau garis luar. Komposisi ini sering berintegrasi ke dalam komposisi hiasan yang lebih besar yang melibatkan bingkai geometri suci, corak geometri Islam (merujuk kepada tradisi hiasan Islam yang lebih luas), atau komposisi mandala Hindu. Mod ini dikaitkan dengan daftar tatu hiasan Eropah kontemporari yang lebih luas dan dengan pengamal termasuk bulatan London Into You dan Divine Canvas (Alex Binnie, Tomas Tomas, Xed LeHead, dan kohort yang lebih luas). Konteks budaya (pembingkaian yang disatukan) (1939) mendokumentasikan Kepercayaan ini benar-benar merentasi agama dan budaya.

Kompleks mata jahat pan-Mediterranean didokumentasikan di seluruh konteks amalan rakyat Kristian (Ortodoks, Katolik, dan Protestan), Yahudi (Ashkenazi, Sephardic, Mizrahi, Yemenite, dan Ethiopia), Muslim (Sunni dan Syiah, di seluruh dunia Islam yang lebih luas), Hindu (di seluruh tradisi subbenua India), Sikh (dalam amalan rakyat sinkretik), dan sekular di seluruh taburan geografi dari Ireland dan Iberia melalui Mediterranean timur dan Timur Tengah ke Asia Selatan dan merentasi Atlantik ke Amerika Latin. Ikonografi ini bukan milik mana-mana satu komuniti sumber. Memakai simbol pelindung tidak memerlukan kepercayaan pada kepercayaan rakyat yang mendasarinya. Nazar boncuğu Turki malocchio

sebagai takhayul; rasionalisme Yahudi Maimonidean skeptikal terhadap bacaan literal-proyektif ayin hara; kedudukan Salafi Islam yang ketat membantah azimat fizikal; kitab suci formal Sikh menolak kompleks mata jahat yang lebih luas. Namun amalan perlindungan rakyat terus berlanjut di semua tradisi ini, dan pemakai ikonografi kontemporari tidak mengikat diri mereka pada sebarang kedudukan teologi tertentu dengan memakai azimat pelindung. Orientalisme Edaran ikonografi

nazar boncuğu Seorang pemakai yang mempunyai hubungan sebenar dengan mana-mana tradisi sumber (Turki, Yunani, Itali, Yahudi, Arab/Muslim, Hindu, Mexico, atau pan-Mediterranean yang lebih luas) sedang mengambil bahagian dalam tradisi keluarga atau komuniti mereka. Seorang pemakai tanpa hubungan sedemikian memakai ikonografi pinjaman; amalan yang jujur adalah untuk mengetahui tradisi mana yang dirujuk, untuk mengakui sumber itu daripada berpura-pura ikonografi itu generik, dan untuk mempertimbangkan sama ada reka bentuk tertentu itu lebih menarik secara langsung daripada satu tradisi sumber berbanding yang lain. Rangka kerja "ketahui apa yang anda rujuk" terpakai, dan rangka kerja "reka bentuk terhad keturunan" (yang terpakai pada ikonografi Polinesia, Maori, dan agama tertentu) tidak terpakai pada tahap sekatan yang sama.

Mata Horus / wedjat Mesir berbeza secara ikonografinya daripada mata jahat itu sendiri. Orang Mesir Mesir (seperti yang digambarkan pada azimat, penutup keranda, dan permukaan seni bina), penanda apotropaic mata yang dilukis Yunani dan Romawi pada pintu masuk dan papan niaga, komposisi lantai mozek mata Hellenistik dan Byzantine di kawasan kediaman dan komersial, dan tatu mata kontemporari dalam semua variannya. ialah mata pelindung yang menangkis bahaya, bukan pandangan jahat itu sendiri. Kedua-dua ikonografi kadang-kadang disalah anggap dalam amalan tatu kontemporari tetapi berbeza dalam asal, bentuk pictorial, dan konteks budaya. Orang Mesir Mesir (seperti yang digambarkan pada azimat, penutup keranda, dan permukaan seni bina), penanda apotropaic mata yang dilukis Yunani dan Romawi pada pintu masuk dan papan niaga, komposisi lantai mozek mata Hellenistik dan Byzantine di kawasan kediaman dan komersial, dan tatu mata kontemporari dalam semua variannya. beroperasi dalam tradisi ikonografinya sendiri (kitaran mitologi Horus-dan-Set, tradisi pengebumian Mesir, perbendaharaan kata apotropaic Mesir yang lebih luas) dan memerlukan kekhususan ikonografinya sendiri dalam kerja kontemporari.

Sambungan tatu mata jahat dan tokoh budaya yang terkenal

Pldalamy the Elder (Gaius Plinius Secundus, 23 hingga 79 CE) ialah pihak berkuasa klasik yang paling banyak disebut mengenai kompleks mata jahat. Karyanya Naturalis Histatauia (c. 77 CE) Buku 7.16 dan 28.39 membekalkan sauh Romawi klasik untuk perbincangan sastera Barat yang lebih luas mengenai mata jahat, fascdalamum azimat apotropaic, dan perbendaharaan kata perlindungan rakyat Mediterranean yang lebih luas. Teks itu beredar sebagai rujukan standard melalui tradisi Eropah zaman pertengahan dan Renaissance.
Plutarch (c. 46 hingga selepas 119 CE), dalam Simposium (Quaestiones Conviviales) Buku 5 Soalan 7 (Matau. 680C-683B), membekalkan perbincangan falsafah tunggal yang paling panjang mengenai kepercayaan mata jahat. Perbincangan itu memperlakukan mata jahat sebagai fenomena sebenar dan mencadangkan mekanisme kuasi-fizikal untuk operasinya.
Sadalamt Basil the Great (c. 330 hingga 379 CE), sebagai pengarang yang dikaitkan dengan formal Greek Orthodox Doa Menentang Mata Jahat (Evchí katá baskanías) termasuk dalam Mikron Euchologion, ialah sauh liturgi Kristian awal utama untuk integrasi sakramen formal kompleks perlindungan mata jahat ke dalam amalan liturgi Kristian.
Tuan Max Mallowan (1904 hingga 1978) menggali Tell Brak Eye Temple pada tahun 1937 hingga 1938 dan menerbitkan dokumentasi awal utama Idola mata Sumeria dalam Iraq 9 (1947). Projek Tell Brak seterusnya di bawah David dan Joan Oates serta Geoff Emberling telah melanjutkan dokumentasi secara ketara.
kompleks Ashkenazi abad pertengahan secara meluas. Buku ini muncul daripada tradisi ilmiah historical Wissenschaft des Judentums (Sains Yudaisme) dan kekal sebagai rujukan standard; rujukan yang lebih baru dan pelengkap ialah (1904 hingga 1959), dalam 's (Behrman's Jewish Book House, 1939), membekalkan rujukan akademik utama berbahasa Inggeris mengenai amalan kepercayaan rakyat Yahudi Ashkenazi zaman pertengahan dan awal moden termasuk (1939) mendokumentasikan kompleks. Karya itu telah diterbitkan semula dan terus disebut dalam kajian Yahudi selama lapan dekad berikutnya.
Carlo Levi (1902 hingga 1975), dalam Cristo si è fermato a Eboli (Kristus Berhenti di Eboli, Einaudi, 1945), membekalkan dokumentasi sastera utama pertengahan abad kedua puluh mengenai amalan Katolik rakyat Itali selatan termasuk bahan berkaitan Mata dotwork dan stipple hiasan menggambarkan mata jahat melalui bayangan stipple pejal dan bukannya warna pejal atau garis luar. Komposisi ini sering berintegrasi ke dalam komposisi hiasan yang lebih besar yang melibatkan bingkai geometri suci, corak geometri Islam (merujuk kepada tradisi hiasan Islam yang lebih luas), atau komposisi mandala Hindu. Mod ini dikaitkan dengan daftar tatu hiasan Eropah kontemporari yang lebih luas dan dengan pengamal termasuk bulatan London Into You dan Divine Canvas (Alex Binnie, Tomas Tomas, Xed LeHead, dan kohort yang lebih luas).yang meluas. Buku ini adalah salah satu rujukan kanonik untuk pemahaman Itali-Amerika moden mengenai tradisi Mata dotwork dan stipple hiasan menggambarkan mata jahat melalui bayangan stipple pejal dan bukannya warna pejal atau garis luar. Komposisi ini sering berintegrasi ke dalam komposisi hiasan yang lebih besar yang melibatkan bingkai geometri suci, corak geometri Islam (merujuk kepada tradisi hiasan Islam yang lebih luas), atau komposisi mandala Hindu. Mod ini dikaitkan dengan daftar tatu hiasan Eropah kontemporari yang lebih luas dan dengan pengamal termasuk bulatan London Into You dan Divine Canvas (Alex Binnie, Tomas Tomas, Xed LeHead, dan kohort yang lebih luas). .
Satulan Dundes (1934 hingga 2005), ahli folklor Amerika, menyunting antologi standard berbahasa Inggeris Mata Jahat: Buku Kes (University of Wisconsin Press, 1981). Esei sumbangannya sendiri mengenai struktur kepercayaan rentas budaya adalah salah satu bingkai akademik utama kompleks mata jahat yang bersatu.
Clarence Maloney, ahli antropologi Asia Selatan, menyunting antologi rentas budaya yang lebih awal Mata Jahat (Columbia University Press, 1976). Jilid itu termasuk sumbangan utama oleh David Pocock mengenai amalan Gujarati dan membekalkan rangka kerja struktur untuk antologi Dundes seterusnya.
John H. Elliott, ahli pengajian alkitabiah, mengarang empat jilid Waspadalah terhadap Mata Jahat: Mata Jahat dalam Alkitab dan Dunia Purba (Cascade Books, 2015 hingga 2017), rawatan akademik terpanjang baru-baru ini mengenai bukti purba termasuk dokumentasi sumber alkitabiah, Greco-Roman, Mesopotamia, dan Mesir yang terperinci.
Sabdalama Magliocco, ahli folklor dan ahli antropologi amalan agama rakyat Itali dan Itali-Amerika, membekalkan rujukan akademik utama mengenai amalan Mata dotwork dan stipple hiasan menggambarkan mata jahat melalui bayangan stipple pejal dan bukannya warna pejal atau garis luar. Komposisi ini sering berintegrasi ke dalam komposisi hiasan yang lebih besar yang melibatkan bingkai geometri suci, corak geometri Islam (merujuk kepada tradisi hiasan Islam yang lebih luas), atau komposisi mandala Hindu. Mod ini dikaitkan dengan daftar tatu hiasan Eropah kontemporari yang lebih luas dan dengan pengamal termasuk bulatan London Into You dan Divine Canvas (Alex Binnie, Tomas Tomas, Xed LeHead, dan kohort yang lebih luas). kontemporari Itali-Amerika dalam Sihir Culture: Cerita Rakyat dan Neo-Paganisme dalam America (Universiti Pennsylvania Press, 2004).
Charles Stewart, ahli etnografi budaya Yunani moden, membekalkan rujukan akademik utama mengenai amalan vaskania kontemporari Itali-Amerika dalam Demons dan Syaitan: Imaginasi Moral dalam Modern Greek Culture (Prdalamceton University Press, 1991).
Robert T. Trotter II dan Juan Satuntonio Chavira, dalam Curanderismo: Mexican American Penyembuhan Rakyat (University of Georgia Press, 1981; edisi kedua 1997), membekalkan rujukan akademik utama mengenai mal de ojo diagnosis dan rawatan dalam tradisi penyembuhan rakyat Mexican-American yang lebih luas.
Catherdalame Johns, pakar British Museum, membekalkan rujukan akademik utama mengenai fascdalamum imej dalam Seks atau Simbol: Imej Erotik Greece dan Rome (British Museum Press, 1982). Karya ini mendokumentasikan rekod bahan Roman yang luas bagi objek apotropaic falik dan perbendaharaan kata umum pelindung Greco-Roman.
Richard H. Wilkdalamson, ahli Mesir, membekalkan rujukan bahasa Inggeris utama yang mudah diakses mengenai Mesir (seperti yang digambarkan pada azimat, penutup keranda, dan permukaan seni bina), penanda apotropaic mata yang dilukis Yunani dan Romawi pada pintu masuk dan papan niaga, komposisi lantai mozek mata Hellenistik dan Byzantine di kawasan kediaman dan komersial, dan tatu mata kontemporari dalam semua variannya. (Mata Horus) imej dalam Membaca Egyptian Art (Thames and Hudson, 1992) dan Dewa dan Dewi Lengkap Ancient Egypt (Thames dan Hudson, 2003).
Jeremy Black dan Satunthony Green, ahli Assyria, membekalkan rujukan akademik utama mengenai imej apotropaic Mesopotamia dalam Dewa, Demons dan Simbol Ancient Mesopotamia: Dictionary Bergambar (British Museum Press, 1992), mendokumentasikan bahan pelindung mata Sumeria dan Akkadia yang lebih luas di mana idola mata Tell Brak berada.
(عين, "mata"; dalam konteks ini, pandangan yang berbahaya) membekalkan sauh tradisi Muslim utama untuk kepercayaan mata jahat. Rujukan ilmiah utama ialah (1922 hingga 2003), sarjana mistisisme Islam dan amalan rakyat Jerman, membekalkan rujukan akademik utama mengenai Tradisi Arab tradisi merentasi badan kerjanya yang luas mengenai budaya agama dan rakyat Islam.
David F. Pocock mengarang rawatan akademik bahasa Inggeris utama mengenai amalan buri nazar Asia Selatan dalam "The Evil Eye: Envy and Greed Among the Patidar of Central Gujarat" dalam Maloney, ed., Mata Jahat (Columbia University Press, 1976) dan penerbitan kerja lapangannya yang lebih awal.

Cara memikirkan tentang mendapatkan tatu mata jahat

Jika anda sedang mempertimbangkan tatu mata jahat, lima soalan pembingkaian yang berguna:

Tradisi sumber manakah yang anda rujuk? Imej mata jahat adalah tradisi perlindungan rakyat rentas budaya dengan sauh yang didokumentasikan dalam sekurang-kurangnya lapan konteks budaya sumber yang berbeza (Turki nazar, Yunani Yunani biru kaca, dan vaskania, Itali Mata dotwork dan stipple hiasan menggambarkan mata jahat melalui bayangan stipple pejal dan bukannya warna pejal atau garis luar. Komposisi ini sering berintegrasi ke dalam komposisi hiasan yang lebih besar yang melibatkan bingkai geometri suci, corak geometri Islam (merujuk kepada tradisi hiasan Islam yang lebih luas), atau komposisi mandala Hindu. Mod ini dikaitkan dengan daftar tatu hiasan Eropah kontemporari yang lebih luas dan dengan pengamal termasuk bulatan London Into You dan Divine Canvas (Alex Binnie, Tomas Tomas, Xed LeHead, dan kohort yang lebih luas)., Yahudi (1939) mendokumentasikan, Saturab/Muslim Tradisi Arab, Hdalamdu buri nazar dan drishti dosham, Mexico mal de ojo, dan tradisi rakyat pan-Mediterania yang lebih luas), yang semuanya mempunyai transmisi berterusan dan amalan kontemporari yang aktif. Tradisi khusus yang anda rujuk membentuk komposisi, palet warna yang sesuai, penjagaan konteks budaya yang diperlukan, dan padanan yang paling semula jadi. Nazar boncuğu Turki secara ikonografinya berbeza daripada Yunani biru kaca, Yunani (walaupun ia sangat dekat) dan daripada cornicello-dan-mata Itali (yang menggunakan merah berbanding biru) dan daripada gelang mal de ojo Mexico (yang menggunakan hitam dan merah). Tentukan tradisi mana yang anda sertai sebelum perbualan reka bentuk bermula.

Komposisi apa? Satu mata tunggal yang berdiri sendiri adalah kenyataan yang berbeza daripada komposisi tradisi membekalkan salah satu sauh sumber Mediterranean yang paling tersebar luas. Pemakai Yahudi tatu mata jahat atau-dan-mata, daripada cornicello-dan-mata, daripada renderan gelang Mexico (batu jet) dan dari Mesir (seperti yang digambarkan pada azimat, penutup keranda, dan permukaan seni bina), penanda apotropaic mata yang dilukis Yunani dan Romawi pada pintu masuk dan papan niaga, komposisi lantai mozek mata Hellenistik dan Byzantine di kawasan kediaman dan komersial, dan tatu mata kontemporari dalam semua variannya.Mesir, daripada Yunani biru kaca,Yunani yang bersempadan dengan kunci Yunani. Setiap komposisi merujuk kepada bahan sumber ikonografi tertentu. Pilihan padanan membawa tradisi budaya dan berat pemujaannya sendiri, dan perbualan dengan artis harus menangani kedua-dua mata itu sendiri dan komposisi di sekelilingnya.

Warna apa? Warna dalam ikonografi mata jahat membawa makna tradisional yang padat yang berbeza-beza secara ketara di seluruh tradisi sumber. Biru biru Turki-Yunani-Mediterranean adalah bentuk global standard; karang merah Itali dan hitam-merah Mexico membawa bacaan tradisional khusus mereka sendiri. Palet pastel kesihatan kontemporari terbuka dalam amalan teknikal tetapi tidak mempunyai sauh tradisi budaya tradisional dan merupakan daftar utama di mana perbincangan perampasan dibingkai. Keputusan warna sekurang-kurangnya sepenting pilihan untuk mendapatkan tatu mata jahat sama sekali, dan pelanggan harus memilih warna secara sengaja di dalam atau di luar palet tradisi sumber.

Ke arah mana mata itu harus menghadap? Tiada peraturan tunggal di seluruh tradisi sumber. Pilihan penempatan kontemporari biasanya menggunakan mata menghadap ke luar (terlihat oleh penonton, dianggap menangkis pandangan mereka) apabila diletakkan pada permukaan yang menghadap ke luar dan menghadap ke belakang (mengawasi belakang pemakai) apabila diletakkan di belakang leher, bahu, atau di antara tulang belikat. Perbincangan penempatan-dan-arah adalah ikonografinya bermakna dan memerlukan perbincangan eksplisit dengan artis.

Apakah hubungan jujur anda dengan budaya sumber? Seorang pemakai dengan hubungan tulen dengan salah satu tradisi sumber (Turki, Yunani, Itali, Yahudi, Arab/Muslim, Hindu, Mexico, atau pan-Mediterania yang lebih luas) mengambil bahagian dalam tradisi keluarga atau komuniti mereka. Seorang pemakai tanpa sambungan sedemikian memakai ikonografi pinjaman; amalan jujur adalah untuk mengetahui tradisi mana yang dirujuk, untuk mengakui sumber dan bukannya berpura-pura ikonografi itu generik, dan untuk mempertimbangkan sama ada reka bentuk tertentu sesuai dengan selesa dalam daftar rentas budaya atau sama ada ia menarik lebih langsung daripada satu tradisi sumber tertentu di mana pertimbangan perampasan lebih ketara. Penggunaan estetika kesihatan kontemporari ikonografi yang terlepas daripada konteks budaya sumber adalah kebimbangan perampasan utama; amalan jujur adalah untuk membuat sambungan eksplisit dan bukannya mengambil bahagian dalam perataan.

Seorang tatu profesional yang bekerja boleh mempunyai perbualan jujur dengan anda tentang kelima-limanya. Ikonografi mata jahat adalah salah satu motif perlindungan rentas budaya yang paling banyak dalam sejarah manusia, dengan sauh yang didokumentasikan merangkumi lebih lima ribu tahun dari berhala mata Sumeria di Tell Brak melalui amalan kontemporari Turki, Yunani, Itali, Yahudi, Arab, Hindu, Amerika Latin, dan global yang lebih luas. Corak teknikal untuk membuat ikonografi bertahan dengan baik pada skala didokumentasikan secara meluas di pelbagai daftar tatu, dan amalan jujur adalah untuk mengetahui apa yang anda rujuk sebelum reka bentuk itu dikomited pada kulit.

Hamsa dalam Sejarah Tatu. Pendamping tangan apotropaic pan-Mediterania kanonik kepada ikonografi mata jahat, dengan transmisi Yahudi, Muslim, dan Mediterania yang lebih luas.
Hati dalam Sejarah Tatu. Sisi Hati Kudus dari komposisi devosi Katolik mata jahat dan Hati Kudus.
Salib dalam Sejarah Tatu. Sisi salib tradisi Kristen dari komposisi mata jahat dan salib, terutama register Ortodoks Yunani dan Katolik Italia.
Ular dalam Sejarah Tatu. Sisi ular dari kosakata apotropaik mata-pelindung Mediterania yang lebih luas yang tumpang tindih dengan tradisi mata jahat dalam beberapa komposisi.
Teratai dalam Sejarah Tatu. Kosakata ikonografi Hindu dan Buddha Asia Selatan tempat konsep tatapan drishti tertanam.
Matahari dalam Sejarah Tatu. Kosakata pelindung matahari Mediterania dan Mesopotamia yang lebih luas yang tumpang tindih dengan tradisi mata apotropaik dalam beberapa komposisi.
Merpati dalam Sejarah Tatu. Kosakata burung pelindung Kristen dan pan-Mediterania yang lebih luas yang kadang-kadang berpasangan dengan komposisi mata apotropaik dalam ikonografi Ortodoks Yunani dan Kristen yang lebih luas.

Sumber

Dundes, Satulan, editatau. Mata Jahat: Buku Kes. University of Wisconsin Press, 1981; dicetak semula dengan pengenalan baharu 1992. Antologi ilmiah standard bahasa Inggeris mengenai kompleks mata jahat rentas budaya; termasuk esei penyumbang mengenai tradisi sumber Yunani, Itali, Hispanik, Asia Selatan, Ibrani, Arab, dan yang lebih luas.
Maloney, Clarence, editatau. Mata Jahat. Columbia University Press, 1976. Antologi ilmiah yang lebih awal rentas budaya yang mewujudkan rangka kerja perbandingan untuk literatur mata jahat yang lebih luas.
Elliott, John H. Waspadalah terhadap Mata Jahat: Mata Jahat dalam Alkitab dan Ancient World. Empat jilid, Cascade Books, 2015 hingga 2017. Rawatan ilmiah terkini yang paling luas mengenai bukti purba termasuk dokumentasi sumber biblikal, Greco-Roman, Mesopotamia, dan Mesir.
Black, Jeremy, dan Anthony Green. Dewa, Demons dan Simbol Ancient Mesopotamia: Dictionary Bergambar. British Museum Press, 1992. Rujukan ilmiah utama mengenai ikonografi apotropaik Mesopotamia termasuk bahan mata pelindung Sumeria dan Akkadia yang lebih luas.
Wilkdalamson, Richard H. Membaca Egyptian Art: Panduan Hieroglif Ancient Egyptian Painting dan Sculpture. Thames and Hudson, 1992. Rujukan bahasa Inggeris utama yang mudah diakses mengenai ikonografi Mesir Mesir (seperti yang digambarkan pada azimat, penutup keranda, dan permukaan seni bina), penanda apotropaic mata yang dilukis Yunani dan Romawi pada pintu masuk dan papan niaga, komposisi lantai mozek mata Hellenistik dan Byzantine di kawasan kediaman dan komersial, dan tatu mata kontemporari dalam semua variannya. (Mata Horus).
Wilkdalamson, Richard H. Dewa dan Dewi Lengkap Ancient Egypt. Thames and Hudson, 2003. Rujukan pendamping mengenai perbendaharaan kata dewa pelindung Mesir yang lebih luas termasuk Wadjet, Horus, Hathor, dan tradisi mata pelindung yang lebih luas.
Pldalamy the Elder (Gaius Pldalamius Secundus). Naturalis Histatauia (Sejarah Alam). c. 77 CE; pelbagai edisi terjemahan termasuk edisi Loeb Classical Library (Harvard University Press, sepuluh jilid). Buku 7.16 dan 28.39 membincangkan kompleks mata jahat dan fascdalamum.
Plutarch. Quaestiones Conviviales (Simposium; "Table Talk"). c. 100 CE; termasuk dalam MataualiaPlutarch, edisi Loeb Classical Library (Harvard University Press). Buku 5 Soalan 7 (Matau. 680C-683B) membekalkan perbincangan falsafah klasik utama.
Johns, Catherdalame. Seks atau Simbol: Imej Erotik Greece dan Rome. British Museum Press, 1982. Rujukan ilmiah utama mengenai ikonografi fascdalamum Rom dan perbendaharaan kata azimat pelindung Greco-Roman yang lebih luas.
Shakūrzāda, Ebrāhīm, dan Mahmoud Omidsalar. "Čašm-zaḵm" (Evil Eye). Ensiklopedia Iranica, Jil. V, Fasz. 1, ms. 44 hingga 47 (edisi dalam talian). Rujukan ilmiah utama mengenai konsep nazar / mata jahat Turki, Parsi, dan Iran yang lebih luas serta bahan budaya yang berkaitan.
Trachtenberg, Joshua. Sihir dan Khurafat Yahudi: Kajian dalam Agama Rakyat. Behrman's Jewish Book House, 1939; dicetak semula dengan pengenalan baharu oleh Moshe Idel, University of Pennsylvania Press, 2004. Rujukan standard bahasa Inggeris mengenai amalan kepercayaan rakyat Yahudi Ashkenazi zaman pertengahan dan awal moden termasuk kompleks (1939) mendokumentasikan .
Schimmel, Satunnemarie. Menghurai Tanda-tanda God: Pendekatan Fenomenologi terhadap Islam. State University of New York Press, 1994. Rujukan ilmiah utama mengenai amalan keagamaan rakyat Islam termasuk tradisi Tradisi Arab .
Magliocco, Sabdalama. Sihir Culture: Cerita Rakyat dan Neo-Paganisme dalam America. University of Pennsylvania Press, 2004. Rujukan ilmiah utama mengenai amalan sihir rakyat Itali-Amerika kontemporari termasuk tradisi Mata dotwork dan stipple hiasan menggambarkan mata jahat melalui bayangan stipple pejal dan bukannya warna pejal atau garis luar. Komposisi ini sering berintegrasi ke dalam komposisi hiasan yang lebih besar yang melibatkan bingkai geometri suci, corak geometri Islam (merujuk kepada tradisi hiasan Islam yang lebih luas), atau komposisi mandala Hindu. Mod ini dikaitkan dengan daftar tatu hiasan Eropah kontemporari yang lebih luas dan dengan pengamal termasuk bulatan London Into You dan Divine Canvas (Alex Binnie, Tomas Tomas, Xed LeHead, dan kohort yang lebih luas). .
Stewart, Charles. Demons dan Syaitan: Imaginasi Moral dalam Modern Greek Culture. Princeton University Press, 1991. Kajian etnografi utama mengenai tradisi keagamaan rakyat Yunani moden kontemporari termasuk rawatan vaskania yang luas.
Pocock, David F. "The Evil Eye: Envy and Greed Among the Patidar of Central Gujarat." Dalam Maloney, editor, Mata Jahat (1976); juga dalam Dundes, Mata Jahat: Buku Kes (1981). Perlakuan ilmiah utama dalam bahasa Inggeris mengenai Asia Selatan buri nazar amalan.
Trotter, Robert T., II, dan Juan Antonio Chavira. Curanderismo: Mexican American Penyembuhan Rakyat. University of Georgia Press, 1981; edisi kedua 1997. Rujukan ilmiah standard mengenai tradisi penyembuhan rakyat Mexico-Amerika termasuk yang meluas mal de ojo diagnosis dan rawatan.
Bohak, Gideon. Ancient Sihir Yahudi: A History. Cambridge University Press, 2008. Melanjutkan kerja Trachtenberg terdahulu mengenai amalan sihir Yahudi dengan perbincangan yang ketara mengenai (1939) mendokumentasikan dalam konteks sihir Yahudi purba yang lebih luas.
Harari, Yuval. Sihir Yahudi sebelum Rise Kabbalah. Wayne State University Press, 2017. Lanjutan lagi tradisi ilmiah sihir Yahudi dengan bahan yang relevan (1939) mendokumentasikan bahan.
Mallowan, M.E.L. "Penggalian di Brak dan Bazar Chagar." Iraq 9 (1947). Penerbitan awal utama patung mata Sumeria di Tell Brak.
Oates, David, Joan Oates, dan Helen McDonald, editor. Penggalian di Tell Brak. Empat jilid, McDonald Institute for Archaeological Research, 1997 hingga 2008. Sambungan penerbitan penggalian Tell Brak di bawah Tell Brak Project yang berpangkalan di Cambridge.
Levi, Carlo. Cristo si è fermato a Eboli (Kristus Berhenti di Eboli). Einaudi, 1945. Dokumentasi sastera utama pertengahan abad kedua puluh di Itali selatan mengenai amalan Katolik rakyat termasuk yang meluas Mata dotwork dan stipple hiasan menggambarkan mata jahat melalui bayangan stipple pejal dan bukannya warna pejal atau garis luar. Komposisi ini sering berintegrasi ke dalam komposisi hiasan yang lebih besar yang melibatkan bingkai geometri suci, corak geometri Islam (merujuk kepada tradisi hiasan Islam yang lebih luas), atau komposisi mandala Hindu. Mod ini dikaitkan dengan daftar tatu hiasan Eropah kontemporari yang lebih luas dan dengan pengamal termasuk bulatan London Into You dan Divine Canvas (Alex Binnie, Tomas Tomas, Xed LeHead, dan kohort yang lebih luas).yang meluas.
Berkata, Edward W. Orientalisme. Pantheon Books, 1978. Rangka kerja ilmiah pasca-kolonial asas untuk perbincangan yang lebih luas mengenai penyesuaian budaya yang relevan dengan penggunaan ikonografi mata jahat kontemporari dalam estetika kesihatan.
Frankfataut, Henri. The Art dan Architecture Ancient Orient. Pelican History of Art, 1954. Rujukan standard mengenai tradisi visual Timur Dekat purba yang lebih luas termasuk perbincangan mengenai patung mata Tell Brak dalam konteks Mesopotamia mereka yang lebih luas.

Editatauial

Diselidik dan ditulis oleh John J. Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Halaman ini mencerminkan kanon semasa setakat Kali terakhir disemak tarikh di atas dan dikemas kini setiap suku tahun.

Menemui ralat atau mempunyai sumber untuk ditambah? Hantar ke Arkib. Sumbangan yang diterima mendapat XP Arkib dan pengiktirafan nama (pilihan).

Apakah maksud tatu mata jahat?

Apakah itu nazar?

Adakah tatu mata jahat membawa nasib malang?

Ke arah mana mata jahat patut menghadap?

Apakah maksud hamsa dengan mata jahat di tengahnya?

Apakah maksud tatu mata jahat di tangan?

Kepercayaan mata jahat merentasi Mediterranean

Berhala mata Mesopotamia purba (Tell Brak, sekitar 3500 hingga 3000 SM)

Mata Horus Mesir Purba (Wadjet): mata pelindung, bukan mata jahat

Tradisi Greco-Roman: ophthalmos baskanos dan fascinum

Nazar boncuğu Turki: ikonografi khusus

Ayin hara Ibrani (עין הרע)

Ayn al-hasud (عين الحسود) Arab dan tradisi Islam yang lebih luas

Malocchio Itali dan cornicello

Vaskania (βασκανία) Yunani

Buri nazar dan drishti dosham Asia Selatan

Mal de ojo Mexico dan tradisi pembersihan huevo

Kesejahteraan moden dan perampasan Instagram (ledakan 2014-ke atas)

Simbol berbanding azimat berbanding gerak isyarat tangan

Padanan biasa dan maksudnya

Simbolisme warna

Pertimbangan penempatan

Bahagian khusus gaya

Komposisi mata tradisional klasik (gambaran

nazar boncuğu

nazar boncuğu

Itali

Komposisi

mal de ojo

Komposisi Mexico menggambarkan

(batu jet) dan gelang pelindung karang merah, seringkali dengan

Sambungan tatu mata jahat dan tokoh budaya yang terkenal

Cara memikirkan tentang mendapatkan tatu mata jahat

Entri berkaitan

Sumber

Editatauial