Katak dan kodok adalah antara motif kesuburan dan transformasi tertua dalam rekod simbolik manusia, dan makna tatu katak hampir sepenuhnya bergantung pada tradisi asal reka bentuk itu. Dalam ikonografi Mesir purba dewi katak Heqet (ḥqt), kesuburan, kelahiran, dan kebangkitan, dan hieroglif katak mewakili 100,000. Dalam agama Mesoamerika kodok (genus Bufo) adalah pembawa hujan yang dikaitkan dengan Tlaloc. Dalam budaya Jepun katak (kaeru, 蛙) bermaksud azimat nasib baik untuk kepulangan yang selamat, sebuah homofon untuk kata kerja "kembali." Dalam feng shui Cina kodok wang berkaki tiga (Jdalam Chan, 金蟾) bermaksud kekayaan. Dalam tradisi Orang Asli Pacific Northwest katak adalah lambang milik lambang (Tlingit at.óow) puak. Dalam tradisi rakyat Eropah kodok bermaksud familiar ahli sihir, dan dalam alkimia sebagai bahan prima. Dalam amalan kontemporari ia bermaksud transformasi, nasib baik, dan kemakmuran. Tatu katak tidak boleh dibaca tanpa membaca tradisinya terlebih dahulu.

Apakah maksud tatu katak?

Tatu katak paling kerap bermaksud transformasi, kesuburan, nasib baik, dan kemakmuran, dengan makna khusus bergantung pada tradisi sumber. Dalam ikonografi Mesir purba dewi katak Heqet menandakan kelahiran dan kebangkitan. Dalam budaya Jepun katak (kaeru) bermaksud kepulangan yang selamat dan nasib baik. Dalam feng shui Cina kodok wang berkaki tiga menandakan kekayaan. Bacaan berubah mengikut tradisi, warna, dan pasangan.

Apakah maksud tatu katak Mesir?

Tatu katak Mesir merujuk kepada dewi Heqet (Mesir ḥqt), dewa berkepala katak kesuburan, kelahiran, dan kebangkitan yang didokumentasikan dari kira-kira 3000 SM dan seterusnya. Ahli Mesir Purba Geraldine Pinch (Oxford, 2002) merekodkan azimat katak yang dipakai untuk kelahiran yang selamat, dan hieroglif katak Mesir mewakili nombor 100,000, menandakan kelimpahan dan kehidupan yang melimpah. Motif itu bermaksud kehidupan baru dan kelahiran semula.

Apakah maksud tatu katak Jepun?

Tatu katak Jepun (kaeru, 蛙) bermaksud nasib baik dan kepulangan selamat pelancong, wang, dan nasib, kerana kaeru adalah homofon untuk kata kerja kaeru ("untuk kembali"). Cerita rakyat Jepun mengisahkan wira sihir kodok Jiraiya dan perumpamaan Ono no Toofu yang memerhatikan katak yang gigih. Pelancong secara historis membawa azimat katak untuk memastikan perjalanan pulang yang selamat.

Apakah maksud tatu kodok wang?

Tatu kodok wang merujuk kepada Jdalam Chan Cina (金蟾), kodok wang berkaki tiga dalam tradisi feng shui yang didokumentasikan oleh ahli sinologi Wolfram Eberhard (1986). Kodok, biasanya ditunjukkan dengan syiling di mulutnya dan duduk di atas timbunan syiling, adalah azimat kekayaan dan kemakmuran yang dipercayai menarik dan melindungi wang. Bacaannya adalah nasib kewangan yang mudah.

Apakah maksud tatu katak Pacific Northwest?

Dalam tradisi Tlingit dan Haida katak adalah lambang lambang (Tlingit at.óow, "sesuatu yang dimiliki") yang dikaitkan dengan puak tertentu dan komunikasi antara dunia manusia dan roh, didokumentasikan oleh Franz Boas (1916) dan George T. Emmons. Reka bentuk lambang adalah harta puak yang diwarisi, bukan motif terbuka. Pengeluaran ikonografi lambang katak di luar Negara tidak digalakkan.

Apakah maksud tatu Pepe the Frog?

Pepe the Frog ialah watak kartun yang dicipta oleh Matt Furie pada tahun 2005 yang tersebar sebagai meme internet yang tidak berbahaya sebelum diambil alih oleh gerakan sayap kanan dan kebencian; Anti-Defamation League menambah Pepe ke Pangkalan Data Simbol Kebenciannya pada tahun 2016, sambil menyatakan kebanyakan penggunaannya kekal tidak membenci. Penamaan itu bergantung pada konteks. Watak itu kemudiannya sebahagiannya dituntut semula dalam konteks lain.

Katak dan kodok dalam tradisi dunia

Katak dan kodok bukanlah satu motif tetapi sekumpulan daripadanya. Beberapa subjek tatu membawa makna yang begitu tua atau begitu berbeza. Katak muncul dalam lapisan terawal rekod simbolik Mesir sebagai lambang kesuburan dan kebangkitan, dalam agama Mesoamerika sebagai haiwan hujan, dalam tradisi rakyat Asia Timur sebagai azimat nasib baik dan kekayaan, dalam heraldik Orang Asli Pacific Northwest sebagai harta puak milik lambang, dan dalam tradisi rakyat Eropah sebagai familiar ahli sihir dan figura transformasi. Memahami tradisi mana yang membekalkan makna mana adalah satu-satunya cara yang boleh dipercayai untuk membaca tatu katak dengan betul. Panduan ini menjejaki setiap aliran dan jelas tentang tradisi mana yang terbuka dan mana yang mempunyai sekatan pengendalian budaya.

Nota tentang istilah. Dalam zoologi, "katak" dan "kodok" bukanlah kategori yang dipisahkan dengan jelas; kodok adalah subset katak (spesies yang berkutil, sering di darat, termasuk keluarga Bufonidae), dan banyak bahasa dan tradisi tidak membezakannya sama sekali. Tradisi Mesir, Jepun, dan Pacific Northwest yang dibincangkan di bawah berpusat pada katak akuatik yang licin; tradisi Mesoamerika, Cina, dan ahli sihir Eropah berpusat pada kodok secara khusus. Panduan ini menggunakan penekanan setiap tradisi dan menandakan perbezaan di mana ia membawa berat ikonografi.

Aliran 1: Heqet Mesir, kesuburan, kelahiran, dan kebangkitan

Tradisi katak tertua yang berterusan dalam rekod simbolik ialah tradisi Mesir purba, berlabuh pada dewi Heqet (Mesir ḥqt, juga ditransliterasi Heket atau Heqtit), dewa berkepala katak atau berbentuk katak sepenuhnya bagi kesuburan, kelahiran, dan kebangkitan. DISAHKAN. Kehadiran Heqet yang didokumentasikan berjalan dari Kerajaan Lama (kira-kira 2686 hingga 2181 SM) hingga zaman Ptolemaic, dengan simbolisme katak yang berkaitan kembali ke kira-kira 3000 SM. Rujukan standard bahasa Inggeris ialah karya Richard H. Wilkinson mengenai simbolisme dan dewa-dewi Mesir, termasuk Membaca Egyptian Art (Thames and Hudson, 1992) dan kemudiannya Dewa dan Dewi Lengkap Ancient Egypt (Thames and Hudson, 2003), bersama dengan Mitologi Egyptian: Panduan Kepada Dewa, Dewi, dan Tradisi Ancient Egypt Geraldine Pinch (Oxford University Press, 2002).

Hubungan antara katak dan kesuburan dalam pemikiran Mesir adalah pemerhatian dan langsung. Banjir tahunan Sungai Nil menghasilkan sejumlah besar katak di kawasan yang dinaiki air, jadi katak menjadi lambang kehidupan baru yang melimpah yang tiba bersama air banjir yang menjadikan pertanian Mesir mungkin. Ini adalah logik pemerhatian yang sama yang menghasilkan haiwan hujan-katak di Mesoamerika. Orang Mesir melanjutkannya: Heqet dikaitkan dengan peringkat akhir kelahiran dan dengan bidan, dan dia dipanggil untuk mempercepatkan janin dan memberikan nafas kehidupan. Dalam sesetengah tradisi Heqet adalah pasangan dewa pencipta-tukang tembikar Khnum, yang membentuk manusia di atas roda tembikarnya sementara Heqet memberikannya kehidupan.

Dimensi pemakaman dan kebangkitan juga didokumentasikan. Kerana katak muncul dari lumpur semasa banjir, seolah-olah terhasil dari bumi yang tidak bernyawa, ia menjadi simbol kebangkitan dan kehidupan yang diperbaharui selepas kematian yang jelas. Azimat katak diletakkan bersama orang mati dan dipakai oleh orang hidup untuk perlindungan dan pembaharuan. DISAHKAN. Tradisi azimat bermula kira-kira 3000 SM dan seterusnya, dan azimat katak untuk kelahiran selamat didokumentasikan di seluruh koleksi Mesir. Dalam tempoh Kristian Koptik di Mesir, motif katak malah digunakan semula pada lampu dan azimat yang tertulis "Aku adalah kebangkitan", menunjukkan ketahanan katak-sebagai-kelahiran semula merentasi peralihan agama dari agama Firaun kepada Kristian.

Katak hieroglif katak dan berudu mempunyai makna kuantitatif tambahan yang menarik. Dalam sistem nombor Mesir, tanda berudu (senarai tanda Gardiner I8) mewakili nombor 100,000, manakala tanda katak (Gardiner I7) berfungsi sebagai determinatif yang dikaitkan dengan Heqet dan sebagai singkatan untuk wehem ankh ("mengulang kehidupan"). DISAHKAN. Logik nombor adalah kelimpahan pemerhatian: banyaknya berudu di sawah yang banjir menjadikan berudu sebagai piktogram semula jadi untuk nombor yang sangat besar. Oleh itu, lukisan tatu katak pada tradisi Mesir boleh membawa makna berlapis kesuburan, kebangkitan, dan kelimpahan yang luar biasa secara serentak.

Ogdoad Hermopolis

Tradisi katak Mesir yang khusus muncul dalam kosmologi Hermopolis (Khmunu Mesir, "Bandar Lapan"), rumah kepada Ogdoad, sekumpulan lapan dewa primordial yang mewakili air huru-hara sebelum penciptaan. DISAHKAN. Ogdoad terdiri daripada empat pasangan lelaki-perempuan: empat dewa lelaki (Nun, Heh, Kek, dan Amun dalam susunan klasik) digambarkan dengan kepala katak, dan empat dewi (Naunet, Hauhet, Kauket, dan Amaunet) dengan kepala ular. Kajian dewa Wilkinson adalah rujukan standard. Lelaki berkepala katak dan wanita berkepala ular bersama-sama memperibadikan kekacauan pra-penciptaan: air yang tidak berbentuk, ketidakterhinggaan, kegelapan, dan ketersembunyian dari mana dunia yang teratur muncul. Kemunculan katak di sini, pada permulaan kosmos dalam salah satu teologi penciptaan utama Mesir, mengukuhkan perkaitannya dengan daya penjanaan primordial.

Untuk tujuan tatu, tradisi Heqet dan Ogdoad Mesir adalah tradisi sejarah yang terbuka . Ikonografinya diambil daripada agama yang tidak mempunyai penganut yang hidup yang menuntut penggunaan eksklusif, dan imejnya beredar secara bebas dalam koleksi muzium dan penerbitan Egyptology. Tatu katak yang merujuk kepada Heqet atau hieroglif katak untuk 100,000 mengambil bahagian dalam tradisi simbolik purba yang didokumentasikan dan bukannya mengambil kesempatan daripada tradisi yang hidup.

Aliran 2: Hujan Mesoamerika, kodok, dan Tlaloc

Dalam agama Mesoamerika, kodok (genus Bufo) adalah haiwan hujan, dikaitkan dengan kesuburan pertanian dan dewa ribut serta air. CAMPURAN. Sauh ilmiah utama ialah City yang Suci: Tula dan Minda Toltec oleh David Carrasco dan sintesisnya yang lebih luas Agama Mesoamerica (edisi semakan sehingga 1999 dan seterusnya), bersama dengan kajian ikonografi oleh Linda Schele dan Mary Ellen Miller dalam Blood Kings: Dinasti dan Ritual dalam Maya Art (Kimbell Art Museum dan George Braziller, 1986).

Seperti di Mesir, hubungannya bersifat observasional: katak muncul dan bersuara nyaring pada permulaan musim hujan, jadi mereka menjadi tanda haiwan bagi hujan yang bakal tiba di rantau di mana pertanian bergantung sepenuhnya pada hujan bermusim. Dalam agama Aztec (Mexica), katak dikaitkan dengan Tlaloc, tuhan hujan dan ribut, yang pemujaannya adalah antara yang terpenting dalam pantheon Mexica. Katak juga muncul berkaitan dengan Tlaltecuhtli, dewa bumi yang sering digambarkan dalam postur jongkok seperti katak sebagai figura raksasa yang melahirkan dan menelan kehidupan. Monolit Tlaltecuhtli yang digali di Templo Mayor di Mexico City (ditemui pada 2006) adalah bukti paling terkenal ikonografi raksasa bumi ini. Jongkok seperti katak dan mulut menganga yang menelan menghubungkan figura ini dengan peranan katak sebagai makhluk bumi basah tempat kehidupan bermula dan kembali.

Satu bahagian yang berbeza dan banyak dibincangkan berkaitan dengan katak Sungai Colorado (Bufo alvarius, juga diklasifikasikan sebagai Incilius alvarius), berasal dari Gurun Sonoran di barat laut Mexico dan Barat Daya Amerika. Rembesan kelenjar parotid katak mengandungi bufotoksin, termasuk sebatian kuat 5-MeO-DMT, dan penggunaan entheogenik rembesan katak telah menjadi subjek perhatian ilmiah dan popular moden yang ketara. CAMPURAN kepada DIPERDEBATKAN. Dakwaan bahawa orang Mesoamerika purba sengaja menggunakan Bufo alvarius rembesan sebagai entheogen diperdebatkan di kalangan sarjana; perkaitan simbolik katak dengan tuhan hujan dan bumi didokumentasikan dengan baik, tetapi dakwaan penggunaan entheogenik khusus bergantung pada bukti yang lebih dipertikaikan. Pengukir yang bekerja harus menganggap bacaan katak-entheogenik sebagai perkaitan kontemporari lebih daripada amalan purba yang disahkan dengan kukuh.

Katak dan kodok Maya sebagai pembawa hujan

Dalam tradisi Maya, katak dan kodok adalah pembawa hujan yang dikaitkan dengan dewa hujan Chaac (juga Chac), tuhan ribut Maya berhidung cangkuk yang setara dengan Tlaloc Aztec. CAMPURAN. Schele dan Miller's Blood Kings (1986) ialah rujukan ikonografi standard untuk imej agama Maya Klasik. Katak dan kodok muncul dalam seni Maya dan dalam kodik sebagai makhluk hujan dan kesuburan pertanian. Bunyi kokokan katak pada permulaan musim basah difahami sebagai panggilan hujan, dan imej katak dikaitkan dengan uo (istilah Maya kadang-kadang diterjemahkan untuk katak atau kodok) berkaitan dengan musim hujan dan kalendar pertanian.

Tradisi kodok Mesoamerika menduduki kedudukan tengah dalam pengendalian budaya. Dewa-dewa yang terlibat (Tlaloc, Tlaltecuhtli, Chaac) tergolong dalam agama pra-Columbus yang dikaji secara akademik dan dirujuk dalam ikonografi Mexico dan Chicano kontemporari, selari dengan situasi Quetzalcoatl yang dibincangkan dalam halaman Pocket Guide ular. Imej tersebut bukan milik crest dalam pengertian Pacific Northwest, tetapi komposisi Tlaloc atau Tlaltecuhtli yang lengkap merujuk kepada sejarah budaya dan agama yang bermakna yang harus difahami dan dibincangkan oleh pengukir yang bekerja dengan pelanggan, terutamanya pelanggan bukan Mexico yang menggunakan ikonografi Mexica.

Aliran 3: Kaeru Jepun, kepulangan dan nasib baik

Dalam budaya Jepun, katak (kaeru, ditulis 蛙 atau dalam kana かえる) adalah salah satu haiwan bertuah yang paling disayangi, dan sebabnya adalah linguistik. DIPERAKUI untuk homofon; FOLKLORIK untuk amalan azimat khusus. Perkataan untuk "katak", kaeru, adalah homofon untuk kata kerja kaeru (帰る), yang bermaksud "untuk kembali" atau "untuk pulang". Permainan kata ini adalah asas kepada keseluruhan tradisi nasib baik katak Jepun: kerana katak "kembali", katak menjadi azimat untuk memastikan kepulangan selamat apa yang dihargai, sama ada itu seorang pengembara yang pulang dengan selamat, wang yang dibelanjakan kembali kepada pembelanja, atau nasib yang berputar kembali kepada pemberi.

Ekspresi praktikal permainan kata ini banyak dan terbukti dalam amalan rakyat Jepun. Pengembara membawa azimat katak kecil (kaeru azimat) untuk memastikan mereka akan pulang dengan selamat dari perjalanan. Orang ramai meletakkan patung katak atau syiling-dengan-azimat katak di dompet dan beg tangan supaya wang yang dibelanjakan akan "kembali." Patung katak muncul di pintu masuk kedai dan rumah untuk menarik pelanggan dan nasib baik berulang kali. Azimat katak di kedai cenderamata kuil dan sebagai azimat perjalanan kekal sebagai ciri biasa budaya material Jepun kontemporari. Bagi pengembara atau seseorang yang menandakan kepulangan, pemulihan, atau kembali dari kesukaran, kaeru katak adalah pilihan yang tepat dan mesra.

Jiraiya dan sihir kodok

Cerita rakyat Jepun juga mempunyai tokoh katak dan kodok utama dalam Jiraiya (児雷也, "Kilat Muda"), wira sihir kodok dari kisah rakyat abad kesembilan belas Jiraiya Gōketsu Monogatari ("Kisah Jiraiya yang Gagah Berani"). FOLKLORIK. Jiraiya ialah wira ninja atau bandit yang menguasai sihir kodok (gama sihir, dari gama, perkataan alternatif untuk kodok), menunggang dan memanggil kodok gergasi. Kisahnya adalah segi tiga cinta dan persaingan dengan Tsunade, yang menguasai sihir siput, dan Orochimaru, yang menguasai sihir ular, dalam keseimbangan batu-kertas-gunting klasik (sansukumi) di mana kodok, siput, dan ular masing-masing memegang kuasa ke atas yang lain. Kisah Jiraiya dipopularkan melalui teater kabuki zaman Edo dan cetakan blok kayu, termasuk imej oleh Utagawa Kuniyoshi (1797 hingga 1861), artis cetakan yang sama yang siri Suikoden 1827nya membekalkan begitu banyak perbendaharaan kata irezumi yang dibincangkan dalam halaman ular dan koi Panduan Poket. Imej sihir kodok Jiraiya adalah subjek yang dikenali, walaupun khusus, dalam kerja tatu yang dipengaruhi Jepun, selalunya digambarkan sebagai wira menunggang kodok kolosal.

Ono no Toofu dan katak yang gigih

Kiasan katak Jepun kedua membawa pengajaran yang berbeza: kegigihan. FOLKLORIK. Kisah Ono no Toofu (Ono no Michikaze, 894 hingga 966 CE), seorang jurutulis kaligrafi terkenal zaman Heian, menceritakan bahawa semasa muda, kecewa dan bersedia untuk meninggalkan seninya, dia memerhatikan seekor katak berulang kali melompat ke arah dahan pokok willow yang tidak dapat dicapai. Katak itu gagal berulang kali, sehingga angin bertiup membengkokkan dahan itu dan katak itu akhirnya mencapainya. Toofu mengambil pengajaran bahawa kegigihan dan kesediaan, digabungkan dengan peluang yang tepat, membawa kejayaan, dan dia memperbaharui dedikasinya kepada kaligrafi. Adegan Ono no Toofu dan katak menjadi subjek popular dalam seni Jepun, termasuk cetakan blok kayu, dan ia membekalkan bacaan tatu katak tentang ketabahan dan merebut peluang, suatu daftar yang bersebelahan dengan tema ketabahan Gerbang Naga koi.

Tradisi katak kaeru Jepun adalah terbuka. Ia adalah tradisi tuah rakyat dan cerita rakyat tanpa tuntutan penggunaan eksklusif, dan azimat katak adalah ciri pasaran massa budaya Jepun kontemporari. Tatu katak kaeru , komposisi sihir kodok Jiraiya, atau adegan kegigihan Ono no Toofu semuanya adalah penyertaan dalam perbendaharaan kata yang dikongsi secara meluas.

Aliran 4: Jin Chan Cina, kodok wang berkaki tiga

Dalam kepercayaan rakyat Cina dan amalan feng shui, Jdalam Chan (金蟾, "katak emas," juga dipanggil Katak Wang atau, secara popular, Chan Chu) ialah kodok berkaki tiga yang merupakan azimat ampuh untuk kekayaan dan kemakmuran. DISAHKAN untuk tradisi simbol rakyat. Rujukan standard bahasa Inggeris untuk kamus simbol Cina ialah Wolfram Eberhard's Dictionary Simbol Chinese: Simbol Tersembunyi dalam Chinese Life dan Pemikiran (Routledge and Kegan Paul, edisi Inggeris 1986; asalnya diterbitkan dalam bahasa Jerman). Eberhard mendokumentasikan kodok sebagai simbol wang dan kekayaan serta merekodkan perkaitan kodok berkaki tiga dengan bulan dan kekayaan.

Jin Chan lazimnya digambarkan sebagai kodok seperti kodok lembu dengan mata merah, lubang hidung mengembang, dan tepat tiga kaki, duduk di atas timbunan syiling atau harta karun, selalunya dengan syiling (biasanya syiling tunai Cina berlubang persegi) dipegang di mulutnya. Dalam amalan feng shui, patung itu diletakkan di rumah atau perniagaan untuk menarik kekayaan, lazimnya diletakkan berhampiran pintu masuk dan menghadap ke dalam untuk menarik wang masuk dan bukannya keluar. Jin Chan sering dikaitkan dengan legenda Liu Hai (atau Liu Haichan), seorang abadi Daois dan dewa kekayaan yang digambarkan dengan kodok berkaki tiga sebagai temannya, memikatnya dengan tali syiling. Pasangan Liu Hai dan kodok berkaki tiga ialah motif bertuah Cina standard (Liu Hai xi chan, "Liu Hai bermain dengan kodok").

Untuk tujuan tatu, Jin Chan ialah kanon kodok wang subjek. Ia dibaca sebagai azimat kemakmuran dan kekayaan langsung, dan ia adalah salah satu motif "nasib baik dengan wang" yang paling boleh dibaca. Tradisi kodok wang Cina adalah terbuka, simbol nasib baik rakyat dan komersial tanpa tuntutan penggunaan eksklusif, dan imej Jin Chan beredar secara bebas dalam perdagangan feng shui dan seni hiasan.

Aliran 5: Lambang katak Pacific Northwest (milik lambang)

Dalam tradisi Orang Asli Pantai Pacific Northwest, terutamanya di kalangan Tldalamgit dari Alaska Tenggara dan Haida dari Haida Gwaii dan Alaska selatan, katak ialah krest haiwan yang signifikan, muncul pada tiang totem, pakaian kebesaran, bahagian hadapan rumah, dan secara historis dalam tatu. CAMPURAN, dengan kekangan pengendalian budaya yang ketat. Sauh etnografi asas ialah Franz Boas's Mitologi Tsimshian (Bureau of American Ethnology, 1916) dan kajian Northwest Coastnya yang lebih luas, kerja analisis bentuk garis Bill Holm dalam Northwest Coast India Art: Satu Analisis Borang (University of Washington Press, 1965), dan etnografi Tlingit George T. Emmons, Katak Tldalamgit Indians (diedit oleh Frederica de Laguna, University of Washington Press, 1991).

Dalam tradisi Pacific Northwest, katak dikaitkan dengan komunikasi antara dunia, dengan kebolehsuaian (kerana ia bergerak antara air dan darat), dengan kekayaan, dan dengan musim bunga dan pembaharuan. Dalam banyak naratif, katak ialah utusan dan makhluk yang mampu bergerak antara alam manusia dan alam roh. Krest katak dimiliki oleh klan dan rumah tertentu dalam struktur moiety dan klan Bangsa-bangsa ini.

Perkara pengendalian kritikal ialah konsep at.óow (Tlingit, "sesuatu yang dimiliki" atau "objek yang dibeli/dimiliki"). Reka bentuk krest ialah harta pusaka klan yang diwarisi. Hak untuk memaparkan krest tertentu, termasuk katak, ialah tuntutan undang-undang dan warisan keahlian keturunan, yang disahkan secara historis melalui upacara potlatch, bukan soal pilihan estetika peribadi. Seperti yang didokumentasikan dalam rekod etnografi mengenai tatu krest Tlingit, paparan awam at.óow tanpa hak warisan yang sewajarnya adalah satu pencabulan sosial yang serius. Potlatch, mekanisme awam yang mengesahkan hak lambang, telah diharamkan oleh pihak berkuasa AS (perintah anti-potlatch sekitar 1886, dimansuhkan 1934) dan pihak berkuasa Kanada (pindaan 1885 kepada Akta Orang Asli, dimansuhkan 1951), satu penindasan yang menyumbang secara langsung kepada penurunan tatu lambang.

Untuk tujuan tatu, ini bermakna lambang katak Pacific Northwest adalah bukan motif terbuka. Penggunaan ikonografi lambang katak Tlingit atau Haida oleh orang di luar Bangsa-bangsa tersebut, dan oleh artis yang tidak dibenarkan dalam komuniti tersebut, tidak digalakkan. Ini adalah sekatan yang berbeza dan lebih kuat daripada rangka "fahami sejarah" yang terpakai pada tradisi katak Mesir, Jepun, dan Cina. Lambang katak dalam gaya bentuk garisan adalah harta klan yang dimiliki; menyalinnya pada badan tanpa hak mengulangi, pada kulit, pencabulan yang dinamakan oleh tradisi itu sendiri. Kebangkitan kontemporari tatu Pacific Northwest telah dipimpin oleh artis Orang Asli yang bekerja dalam komuniti dan protokol mereka sendiri, dan laluan yang sesuai bagi seseorang yang tertarik kepada imej ini adalah menugaskan artis Orang Asli yang dibenarkan yang bekerja dalam tradisi itu dan bukannya menghasilkan semula reka bentuk lambang melalui tukang tatu luar.

Aliran 6: Kodok ahli sihir Eropah dan kodok alkimia

Dalam kepercayaan rakyat Eropah zaman pertengahan dan awal moden, kodok membawa reputasi yang gelap dan samar, dikaitkan dengan ilmu sihir, racun, dan yang ganjil. CAMPURAN kepada FOLKLORIK. Sauh ilmiah utama ialah Norman Cohn's Demons Dalaman Europe: Demonisasi Christians dalam Kristian Medieval (Sussex University Press / Basic Books, 1975) dan Robin Briggs's Ahli Sihir dan Jiran: Konteks Sosial dan Budaya Sihir European (HarperColldalams / Vikdalamg, 1996).

Kodok itu adalah watak peliharaan ahli sihir dalam cerita pengadilan ahli sihir Eropah dan kepercayaan rakyat, makhluk yang disimpan oleh ahli sihir dan digunakan dalam jampi. Kulit kodok yang berkerut, kaitannya dengan tempat lembap dan gelap, dan ketoksikan sebenar rembesan parotoid kodok (bufotoksin) menyumbang kepada badan cerita rakyat di mana kodok adalah ramuan dalam salap dan racun ahli sihir. Lore "salap terbang" atau "salap ahli sihir", di mana penyediaan psikoaktif dikatakan membolehkan sensasi penerbangan, kadang-kadang menamakan rembesan kodok di antara ramuannya bersama alkaloid tumbuhan seperti yang daripada tumbuhan keluarga nightshade. DIPERTIKAI untuk perincian farmakologi. Kajian moden menganggap sebahagian besar cerita kodok salap ahli sihir sebagai produk kesusasteraan demonologi dan pengakuan perbicaraan berbanding amalan yang didokumentasikan, dan berhati-hati ahli sejarah terpakai: kaitan ahli sihir kodok didokumentasikan dengan baik sebagai kepercayaan, kurang didokumentasikan sebagai amalan. Shakespeare's Macbeth (sekitar 1606) memelihara kaitan popular dalam adegan kawah ahli sihir, di mana "kodok, yang di bawah batu sejuk hari dan malam telah tiga puluh satu merenyamkan racun yang tertidur" adalah ramuan pertama.

Kodok alkimia sebagai prima materia

Dalam tradisi alkimia Eropah, kodok membawa peranan simbolik yang lebih tinggi sebagai lambang bahan prima, bahan pertama yang asas, gelap, tidak terbeza dari mana Kerja Agung alkimia bermula. FOLKLORIK kepada SUMBER TUNGGAL untuk bacaan yang relevan dengan tatu. Rujukan standard yang boleh diakses ialah Alexander Roob's Alkimia dan Mistik (Taschen, 1997), tinjauan bergambar alkimia yang banyak. Dalam buku lambang alkimia, kodok, makhluk bumi gelap dan dikaitkan dengan unsur berat, tetap, "terikat bumi", mewakili bahan mentah yang mesti dilarutkan, dihitamkan (peringkat nigredo ), dan diubah sebelum ia dapat disempurnakan. Imej kodok sebagai bahan asas yang rendah hati namun mengandungi benih batu ahli falsafah menjadikannya lambang transformasi terpendam, yang tidak bernilai menjadi berharga melalui Kerja. Kodok alkimia ini membekalkan bacaan tatu tentang potensi tersembunyi dan transformasi yang terletak bersebelahan, tetapi berbeza daripada, bacaan peliharaan ahli sihir.

Tradisi ahli sihir Eropah dan kodok alkimia adalah terbuka tradisi sejarah dan folklorik, diambil daripada kepercayaan rakyat Eropah dan imej esoterik Renaissance tanpa tuntutan penggunaan eksklusif. Mereka membekalkan daftar kodok yang lebih gelap, transformatif, dan esoterik.

Aliran 7: Putera Katak dan kisah transformasi

Satu tradisi katak sastera Eropah tengah ialah Putera Katak kisah, yang membekalkan makna katak Barat yang paling biasa daripada semua: transformasi daripada bentuk rendah hati kepada mulia. DIPERAKUI sebagai sumber sastera. Versi kanon ialah "Der Froschkönig oder der eiserne Hedalamrich" ("Raja Katak, atau Heinrich Besi"), kisah pertama dalam koleksi Grimm Kdalamder- und Hausmärchen ("Kisah Kanak-kanak dan Isi Rumah"), mula diterbitkan pada 1812. Jacob Grimm (1785 hingga 1863) dan Wilhelm Grimm (1786 hingga 1859) mengumpul dan menyunting kisah ini, dan kedudukannya sebagai cerita nombor satu dalam koleksi mereka memberikannya kedudukan yang kekal.

Dalam kisah Grimm, seorang puteri kehilangan bola emas di perigi, dan seekor katak mengambilnya semula sebagai balasan untuk janjinya untuk menemani. Apabila katak datang untuk menuntut janji itu, pemenuhan puteri yang enggan (dalam versi Grimm, melemparkan katak ke dinding, berbanding "ciuman" yang dilembutkan kemudian) memecahkan sihir, dan katak itu didapati sebagai seorang putera yang diubah oleh sumpahan ahli sihir. Makna struktur kisah ini ialah transformasi: katak yang hina dan berlendir mengandungi bentuk yang mulia, dan tindakan sentuhan (atau keganasan, dalam asal) membebaskannya. Pengurangan popular kisah itu kepada "ciuman katak untuk mencari putera" adalah sentimentaliti kemudian, tetapi teras transformasi kekal utuh.

Putera Katak membekalkan bacaan tatu katak Barat kontemporari yang paling biasa: transformasi, nilai tersembunyi di sebalik permukaan yang tidak menjanjikan, dan kemungkinan bahawa yang rendah boleh ditinggikan. Ia berpasangan secara semula jadi dengan imej mahkota (komposisi katak-dengan-mahkota adalah rujukan Putera Katak langsung) dan merupakan antara motif katak yang paling boleh dibaca dan didekati untuk audiens umum. Kisah Grimm adalah terbuka tradisi sastera.

Aliran 8: Katak Celtic dan perigi penyembuhan

Tradisi katak yang lebih kecil tetapi terdokumentasi muncul dalam kepercayaan rakyat Celtic, di mana katak dikaitkan dengan perigi penyembuhan dan roh air. SUMBER TUNGGAL kepada FOLKLORIK. Sauh ilmiah ialah Haiwan dalam Celtic Life dan Mitos (Routledge, 1992) oleh Miranda Green dan karya beliau yang lebih luas tentang agama Celtic. Dalam tradisi Celtic dan kemudiannya, katak adalah makhluk mata air suci dan perigi penyembuhan, dan kemunculan katak di perigi boleh dibaca sebagai roh penjaga air. Katak dan hubungannya dengan air mengikat mereka kepada penghormatan Celtic terhadap mata air, perigi, dan sifat penyembuhan air. Ini membekalkan bacaan katak yang kecil tentang penyembuhan dan penjagaan roh air, secara amnya terserap dalam amalan kontemporari di bawah persatuan pembaharuan-dan-air yang lebih luas.

Aliran 9: Katak generik moden, transformasi, nasib, dan kemakmuran

Menjelang akhir abad kedua puluh dan awal abad kedua puluh satu, pelbagai tradisi katak purba telah runtuh, bagi kebanyakan pelanggan tatu Barat, menjadi singkatan generik yang longgar: katak sebagai simbol transformasi, nasib baik, dan kemakmuran. DISAHKAN sebagai konvensyen kontemporari. Bacaan generik ini menarik secara pelbagai daripada tradisi asas, kelahiran semula Mesir, nasib baik kembali Jepun, kemakmuran katak duit Cina, transformasi Putera Katak, metamorfosis amfibia daripada berudu kepada katak, tanpa pelanggan semestinya mengetahui sumber spesifiknya. Metamorfosis berudu-kepada-katak itu sendiri adalah imej transformasi yang kuat dan mudah diakses, dan kitaran hidup katak (air ke darat, bersirip kepada bernafas paru-paru, tanpa kaki kepada berkaki empat) adalah salah satu transformasi perkembangan yang paling dramatik dalam dunia haiwan, yang menyokong bacaan transformasi generik atas merit pemerhatiannya sendiri.

Katak generik ini adalah versi yang paling kerap diminta sebagai katak kartun kecil, mesra, bergaya, dan ia sah sepenuhnya sebagai daftar tatu kontemporari. Ia adalah setara katak dengan bacaan nasib generik yang melekat pada motif pesona kecil yang lain.

Aliran 10: Katak dart racun dan realisme warna

Daftar kontemporari yang berbeza ialah katak dart racun sebagai subjek realisme warna. DISAHKAN. Katak dart racun ialah katak Amerika Tengah dan Selatan yang berwarna cemerlang dari keluarga Dendrobatidae, berasal dari hutan hujan lembah Amazon dan Amerika Tengah. Pewarnaan amatik (amaran) mereka yang terang, biru elektrik, kuning cemerlang, oren, merah, dan hijau, selalunya dalam corak yang berani, menjadikannya subjek yang ideal untuk kerja tatu realisme warna ketepuan tinggi. Sesetengah orang asli Amazon secara historis menggunakan rembesan kulit toksik spesies dendrobatid tertentu (terutamanya genus Phyllobates) untuk meracuni dart tiupan, yang merupakan asal usul nama umum.

Tatu katak dart racun umumnya adalah pilihan estetik dan naturalistik berbanding simbolik: daya tarikan ialah warna yang menakjubkan dan cabaran realisme. Ia bertindih dengan trend kontemporari yang lebih luas ke arah realisme alam semula jadi yang tepat secara biologi. Katak dart racun sebagai subjek tatu adalah terbuka; ia adalah subjek naturalistik dan estetik, walaupun komposisi penuh yang merujuk kepada amalan racun dart asli Amazonian tertentu akan memerlukan berhati-hati yang sama dalam memahami sejarah seperti yang berlaku pada imej lain yang berasal dari orang asli.

Aliran 11: Pemuliharaan katak dan penurunan amfibia

Daftar tatu katak moden yang tulen ialah pemuliharaan dan sebab alam sekitar katak. DISAHKAN. Amfibia adalah antara kumpulan haiwan yang paling terancam di Bumi, dengan penurunan amfibia global didokumentasikan sejak 1980-an dan didorong oleh kehilangan habitat, perubahan iklim, pencemaran, dan kulat chytrid (Batrachochytrium dendrobatidis), yang telah memusnahkan populasi katak di seluruh dunia. Katak, sebagai haiwan berkulit telap yang sensitif terhadap pencemaran alam sekitar, difahami secara meluas sebagai spesies penunjuk kesihatan ekosistem, dan penurunan global amfibia telah menjadikan katak sebagai lambang kelestarian alam sekitar dan keperluan pemuliharaan yang diiktiraf. Organisasi pemuliharaan dan inisiatif yang berfokus pada amfibia telah mengguna pakai katak sebagai simbol perjuangan.

Untuk tujuan tatu, ini membekalkan bacaan katak kontemporari yang ikhlas tentang komitmen alam sekitar, kesedaran ekologi, dan kerapuhan alam semula jadi. Tatu pemuliharaan katak selalunya menggandingkan katak realistik atau bergaya dengan elemen botani atau habitat, dan dibaca sebagai kenyataan nilai alam sekitar berbanding tarikan daripada mana-mana satu tradisi kuno.

Strim 12: Sailor Jerry dan tatu tradisional Amerika katak

Dalam idiom tatu tradisional Amerika, katak muncul sebagai subjek tatu, umumnya sebagai reka bentuk kecil yang menawan, bergaris tebal, lebih kepada novelty berbanding kenyataan ikonografi utama. CAMPURAN. Sejarah umum tradisi tatu tradisional Amerika didokumentasikan dalam buku Ed Hardy Sailor Jerry Collins: American Tatu Master (Hardy Marks Publications, 2002) dan merentasi rekod penerbitan Hardy Marks dan Don Ed Hardy yang lebih luas, termasuk Wear Your Dreams: My Life dalam Tatu (Thomas Dunne Books, 2013).

Katak tradisional Amerika menggunakan tatabahasa visual yang sama yang mendefinisikan idiomnya: garis luar hitam tebal, palet ketepuan tinggi yang terhad, kebolehbacaan yang diperbesarkan supaya reka bentuk dapat dibaca dengan jelas dari jauh. Katak tradisional Amerika biasanya merupakan reka bentuk yang ceria, sedikit antropomorfik, kadang-kadang merokok paip atau cerut, kadang-kadang digandingkan dengan sepanduk, menarik daripada daftar "haiwan comel" yang lebih luas bagi tatu pertengahan abad bersama-sama dengan burung layang-layang, harimau kumbang, dan subjek stok lain. Katak tidak pernah mencapai status kanonik seperti harimau kumbang, helang, burung layang-layang, atau mawar dalam tatu tradisional Amerika, tetapi ia adalah subjek kecil yang didokumentasikan dan berulang dalam helaian tatu tempoh tersebut. The Tattoo Archive di Winston-Salem menyimpan tatu tempoh yang termasuk reka bentuk katak di kalangan korpus haiwan novelty tradisional Amerika yang lebih luas.

Strim 13: Pepe the Frog, satu akaun yang jujur

Tiada perbincangan katak kontemporari lengkap tanpa rawatan fakta yang jujur tentang Pepe si Katak, kerana trajektori watak itu secara langsung mempengaruhi bagaimana tatu katak boleh dibaca. Bahagian ini mengendalikan subjek secara faktual, tidak mengembangkan atau meminimumkan rekod.

Fakta, mengikut urutan. DISEMAK. Pepe the Frog ialah watak kartun yang dicipta oleh artis Matt Furie dalam 2005, asalnya muncul dalam komiknya Kelab Lelaki. Watak itu adalah katak antropomorfik yang santai, jinak dengan slogan "feels good man." Bermula sekitar tahun 2008 dan dipercepatkan sepanjang awal 2010-an, Pepe tersebar luas sebagai meme internet yang jinak, digunakan di seluruh media sosial dalam variasi yang tidak terkira banyaknya untuk menyatakan emosi biasa (varian "feels good man," "feels bad man," "sad Pepe," dan "smug Pepe").

Dalam tempoh 2015 hingga 2016, dalam konteks kitaran pilihan raya presiden AS, imej Pepe semakin diambil alih oleh komuniti dalam talian sayap kanan jauh, alt-right, dan nasionalis kulit putih, yang menghasilkan versi watak dengan imej yang penuh kebencian dan perkauman. Sebagai tindak balas, Liga Anti Fitnah (ADL) menambah Pepe the Frog ke Hate Symbols Database pada September 2016. DISAHKAN. Pentingnya, penamaan ADL sendiri secara eksplisit menyatakan bahawa kebanyakan penggunaan Pepe bukanlah penuh kebencian, dan bahawa simbol itu mesti dibaca dalam konteks: ramai orang terus menggunakan Pepe dalam cara yang jinak sepenuhnya, dan persatuan yang penuh kebencian hanya terlekat pada versi tertentu yang diambil alih. ADL menyatakan bahawa konteks setiap penggunaan individu menentukan sama ada ia adalah simbol kebencian.

Matt Furie, pencipta asal, secara terbuka menentang pengambilan wataknya yang penuh kebencian. Pada tahun 2017 beliau secara simbolik "membunuh" Pepe dalam komiknya, dan beliau kemudiannya mengambil tindakan undang-undang terhadap pihak yang menggunakan watak itu untuk menyebarkan kebencian. Terdapat sebahagian penaklukan semula watak dalam konteks lain; imej Pepe, sebagai contoh, telah diguna pakai oleh penunjuk perasaan pro-demokrasi di Hong Kong pada tahun 2019, yang menggunakannya tanpa sebarang konotasi simbol kebencian Barat dan sebahagian besarnya tidak menyedari persatuan itu.

Apa maksudnya untuk tatu. Tatu Pepe the Frog benar-benar bergantung pada konteks dalam cara yang sedikit motif katak lain. Ia boleh dibaca sebagai rujukan budaya internet yang jinak, sebagai watak asal pencipta "feels good man," atau, bergantung pada versi tertentu dan niat pemakai yang jelas, sebagai simbol yang sengaja penuh kebencian. Penamaan ADL adalah nyata dan harus diketahui; kelayakan "kebanyakan penggunaan bukanlah penuh kebencian" sama nyata dan harus diketahui. Seorang pengukir tatu yang bekerja yang diminta reka bentuk Pepe berhak untuk mengetahui sejarah ini, untuk bertanya kepada pelanggan tentang niat, dan untuk menolak kerja yang jelas bertujuan sebagai simbol kebencian. Panduan Poket ini melaporkan rekod secara faktual dan tidak mengambil kedudukan selain daripada ketepatan: meme itu dicipta dengan jinak, telah diambil alih oleh gerakan kebencian, telah dinamakan oleh ADL pada tahun 2016 dengan kelayakan konteks eksplisit, telah ditentang oleh penciptanya, dan telah sebahagiannya ditakluki semula dalam konteks lain.

Aliran 14: Sejarah cercaan "Froglander" (catatan ringkas)

Catatan ringkas fakta untuk kelengkapan: "frog" mempunyai sejarah yang terdokumentasi sebagai cercaan etnik yang dikenakan kepada Orang Perancis ("Froglander," "pemakan katak," dan singkatan "frog"), berasal dari penggunaan bahasa Inggeris dan merujuk kepada penggunaan kuliner Perancis terhadap kaki katak. DIPERAKUI sebagai fakta etimologi. Penggunaan cercaan ini bukanlah tradisi tatu dan tidak mempunyai kandungan ikonografi, tetapi istilah ini kadang-kadang timbul dalam perbincangan mengenai imej katak dan dicatat di sini hanya untuk melengkapkan rekod. Ia tidak mempunyai daftar tatu positif dan hanya disebut untuk ketepatan.

Katak dalam kerja garisan halus dan cat air kontemporari

Di luar tradisi sejarah, katak adalah subjek popular dalam dua daftar estetik kontemporari. DIPERAKUI sebagai konvensyen kontemporari.

Katak garisan halus menggambarkan katak dalam garisan tunggal yang halus, seringkali kecil, seringkali minimalis, kadang-kadang sebagai ilustrasi garisan tunggal yang bersambung. Katak garisan halus adalah sebahagian daripada pergerakan tatu minimalis yang lebih luas pada tahun 2010-an dan 2020-an dan dibaca sebagai pesona kecil, peribadi, seringkali unik. Ia berpasangan baik dengan elemen botani kecil dan merupakan penempatan biasa untuk komposisi buku lali, pergelangan tangan, belakang telinga, dan jari.

Katak cat air menggambarkan katak dengan estetika sapuan berus dan percikan warna lembut yang mengalir dari gerakan tatu cat air, seringkali tanpa garisan hitam atau dengan garisan minimal, membiarkan basuhan warna tepu menentukan bentuknya. Katak cat air sangat sesuai dengan warna cemerlang katak dart beracun dan dibaca sebagai pilihan kontemporari, seperti lukisan, dan hiasan. Kedua-dua daftar adalah estetik dan bukannya khusus tradisi, dan kedua-duanya adalah pilihan katak kontemporari yang sepenuhnya sah.

Padanan katak biasa dan maksudnya

Katak muncul di banyak komposisi pelbagai elemen, dan padanannya membentuk bacaannya.

Katak + teratai. Komposisi katak di atas teratai atau katak di kalangan teratai mengambil inspirasi dari habitat kolam katak dan persatuan kesucian-dan-pencerahan Buddha dan Asia yang lebih luas dari teratai. Padanan ini dibaca sebagai ketenangan, pertumbuhan rohani dari asal usul berlumpur (teratai naik bersih dari lumpur, katak selesa di air yang sama), dan keharmonian semula jadi. Padanan kontemporari dan pengaruh Jepun yang biasa.

Katak + daun teratai. Padanan yang paling naturalistik, mengambil inspirasi dari habitat sebenar katak. Komposisi katak di atas daun teratai dibaca sebagai estetika kehidupan kolam dan merupakan pemandangan katak naturalis lalai. Biasa dalam kerja realisme dan cat air.

Katak + cendawan. Padanan dongeng dan "cottagecore" yang unik yang mendapat populariti pada tahun 2010-an dan 2020-an. Komposisi katak di atas cendawan dibaca sebagai keunikan hutan, pesona dongeng, dan daftar cerita buku yang lembut. Kadang-kadang cendawan adalah merah dan putih Amanita muscaria (agarik lalat), menambah lapisan psikedelik atau dongeng. Padanan garisan halus dan warna kontemporari yang sangat biasa.

Katak + bulan. Komposisi katak-dan-bulan mengambil inspirasi dari persatuan Cina tentang kodok berkaki tiga dengan bulan (bulan dikatakan dalam tradisi Cina mengandungi kodok), didokumentasikan dalam kamus simbol Eberhard, dan dari daftar amfibia nokturnal yang lebih luas. Dibaca sebagai misteri, kitaran lunar, dan transformasi.

Katak + mahkota. Rujukan langsung kepada Putera Katak. Komposisi katak-memakai-mahkota menandakan kisah transformasi Grimm, bangsawan tersembunyi, dan harga diri. Padanan kontemporari yang popular dan mudah dibaca.

Katak + syiling (kodok wang). Komposisi Jin Chan, dengan katak atau kodok duduk di atas syiling atau memegang syiling di mulutnya. Dibaca sebagai kekayaan dan kemakmuran dalam daftar feng shui Cina.

Katak + ankh atau elemen Mesir. Rujukan Heqet, memadankan katak dengan ikonografi kesuburan-dan-kebangkitan Mesir. Dibaca sebagai daftar kelahiran semula Mesir.

Warna katak dan maksudnya

Warna dalam komposisi tatu katak beroperasi sebahagiannya dalam tradisi dan sebahagiannya dalam ketepatan naturalistik.

Katak hijau. Warna katak semula jadi lalai. Dibaca sebagai asas naturalistik, daftar tuah-dan-transformasi generik, dan estetika kehidupan kolam.

Kodok emas atau keemasan. Merujuk kepada kodok wang Jin Chan Cina dan daftar kelimpahan Mesir. Dibaca sebagai kekayaan, kemakmuran, dan nasib baik.

Pelbagai warna cemerlang (katak dart beracun). Warna amaran aposematik pada katak dendrobatid, biru elektrik, kuning terang, jingga, merah. Dibaca sebagai subjek katak-racun-dart naturalis-realis, pilihan estetika dan pameran warna.

Katak coklat atau berkerut. Merujuk kepada katak secara khusus, mengambil daripada daftar familiar ahli sihir Eropah dan bahan-prima alkimia, atau daftar katak hujan Mesoamerika. Dibaca sebagai katak yang lebih gelap, lebih bersahaja, transformatif berbanding katak yang ceria.

Katak hitam atau blackwork. Daftar abstraksi-dan-ilustrasi kontemporari, mengurangkan katak kepada bentuk kontras tinggi atau siluet garis halus. Estetika berbanding khusus tradisi.

Di mana saya patut letakkan tatu katak?

Penempatan biasa masing-masing membawa implikasi visual dan tradisional yang berbeza. CAMPURAN, bergantung pada skala dan daftar. Garis halus kecil atau katak bertuah generik sesuai untuk pergelangan tangan, buku lali, belakang telinga, lengan dalam, atau jari, di mana skala kecilnya yang seperti azimat kelihatan baik. Katak racun dart naturalis atau cat air sesuai untuk lengan bawah, betis, bahu, atau paha, di mana terdapat ruang untuk kerja warna kelihatan. Komposisi sihir katak kaeru Jepun atau Jiraiya mengikut logik penempatan yang dipengaruhi Jepun yang dibincangkan dalam halaman koi dan ular Panduan Poket, sesuai untuk panel lengan atau kaki, lengan separuh, atau komposisi yang lebih besar di mana figura boleh diskalakan dan disatukan dengan latar belakang air-dan-angin. Katak wang atau Cindarella kecil sesuai untuk penempatan yang boleh dilihat dan mudah diakses. Bincangkan penempatan dengan artis anda; azimat katak kecil dan komposisi katak naturalis atau pengaruh Jepun yang besar mempunyai keperluan ruang yang sangat berbeza.

Konteks budaya: bilakah tatu katak menjadi peniruan

Katak merentasi pelbagai tradisi, kebanyakan daripadanya terbuka dan satu daripadanya adalah hak milik mutlak. Pembingkaian yang jujur membezakan dengan jelas antara kedua-duanya.

Mahkota katak Pacific Northwest adalah satu-satunya sekatan ketat. Mahkota katak Tlingit dan Haida adalah at.óow, harta pusaka puak, dan pengeluaran semula ikonografi mahkota katak di luar Negara dalam gaya garis bentuk adalah tidak digalakkan. Ini bukan situasi "pelajari sejarah dan teruskan" seperti tradisi katak yang lain; ia adalah harta yang dimiliki, dan laluan yang sesuai bagi seseorang yang tertarik dengan imej ini adalah menugaskan artis Orang Asli yang diberi kuasa yang bekerja dalam tradisi tersebut. Seperti yang didokumentasikan dalam Boas, Holm, dan Emmons, menyalin mahkota tanpa hak mengulang di kulit pelanggaran yang dinamakan oleh tradisi itu sendiri.

Katak Mesoamerika memerlukan pemahaman. Persatuan Tlaloc, Tlaltecuhtli, dan Chaac tergolong dalam agama pra-Columbus yang kekal bermakna secara budaya, dan komposisi dewa Mesoamerika penuh yang merujuk kepada katak memerlukan penjagaan pemahaman sejarah yang terpakai pada situasi Quetzalcoatl dalam panduan ular, terutamanya untuk pelanggan bukan Mexico. Bacaan Bufo alvarius entheogenik-katak juga perlu dianggap sebagai persatuan kontemporari yang dipertandingkan berbanding amalan purba yang kukuh.

Heqet Mesir, kaeru Jepun, Jin Chan Cina, katak ahli sihir Eropah dan alkimia, Cindarella, katak Celtic, pemuliharaan, naturalis, dan katak generik adalah terbuka. Ini mengambil daripada agama purba tanpa penuntut penggunaan eksklusif yang hidup, daripada tradisi nasib dan cerita rakyat yang dikongsi secara meluas, daripada cerita rakyat Eropah dan esoterika Renaissance, daripada kesusasteraan kanonik, dan daripada daftar naturalis dan estetika. Tiada satu pun yang membawa sekatan peniruan yang melekat pada mahkota Pacific Northwest. Tatu katak yang mengambil daripada Heqet, kaeru, katak wang, Cindarella, atau katak racun dart sedang mengambil bahagian dalam tradisi terbuka.

Pepe the Frog bergantung pada konteks dengan caranya sendiri yang khusus. Penamaan Simbol Kebencian ADL (2016) adalah nyata, begitu juga dengan kelayakan eksplisit bahawa kebanyakan kegunaan bukanlah penuh kebencian. Artis tatu yang bekerja berhak mengetahui sejarah ini, bertanya tentang niat, dan menolak kerja yang jelas bertujuan sebagai simbol kebencian.

Sambungan tatu katak dan katak yang terkenal

  • Heqet (Mesir ḥqt)), dewi katak kesuburan, kelahiran, dan kebangkitan, didokumentasikan dari Zaman Pertengahan ke hadapan, adalah tradisi katak tertua yang berterusan dalam rekod simbolik. Hieroglif berudu yang berkaitan (Gardiner I8) mewakili 100,000. Rujukan standard ialah Richard H. Wilkinson (Membaca Egyptian Art, Thames dan Hudson, 1992; Dewa dan Dewi Lengkap Ancient Egypt, 2003) dan Geraldine Pinch (Mitologi Egyptian, Oxford University Press, 2002).
  • Ogdoad Hermopolis, empat dewa primordial lelaki berkepala katak dan empat dewi berkepala ular, meletakkan katak pada permulaan kosmos dalam salah satu teologi penciptaan utama Mesir. Didokumentasikan dalam kajian dewa Wilkinson.
  • Tlaloc, Tlaltecuhtli, dan Chaac adalah dewa hujan dan bumi Mesoamerika yang dikaitkan dengan katak sebagai haiwan hujan. Didokumentasikan dalam David Carrasco's Agama Mesoamerica (edisi semakan sehingga 1999) dan Linda Schele dan Mary Ellen Miller's Blood Kings (1986).
  • Jiraiya (児雷也), wira rakyat sihir katak zaman Edo, menunggang dan memerintah katak gergasi dalam sansukumi imbangan dengan sihir siput Tsunade dan sihir ular Orochimaru. Dipopularkan melalui cetakan kabuki dan kayu termasuk Utagawa Kuniyoshi.
  • Ono no Toofu (Ono no Michikaze, 894 hingga 966 CE), jurutulis kaligrafi zaman Heian, mengambil pengajaran ketekunan daripada katak yang melompat berulang kali ke arah dahan pokok willow, subjek popular dalam seni Jepun.
  • Liu Hai (Liu Haichan), orang abadi Daois dan dewa kekayaan, digambarkan dengan katak wang berkaki tiga (Jin Chan), salah satu motif bertuah Cina standard. Didokumentasikan dalam Wolfram Eberhard's Dictionary bagi Simbol Chinese (1986).
  • Katak koleksi (Jacob, 1785 hingga 1863; Wilhelm, 1786 hingga 1859) menerbitkan "Der Froschkönig" sebagai cerita pertama dalam Kdalamder- und Hausmärchen (1812), membekalkan bacaan transformasi Cindarella Barat.
  • Matt Furie mencipta Pepe the Frog pada 2005; Anti-Defamation League menambah Pepe ke Pangkalan Data Simbol Kebenciannya pada 2016 dengan kelayakan konteks eksplisit; Furie menentang pengambilalihan dan watak itu sebahagiannya dituntut semula (termasuk oleh penunjuk perasaan Hong Kong pada 2019).
  • Tattoo Archive (Winston-Salem) memegang kilat tradisional Amerika sezaman yang termasuk reka bentuk katak di kalangan korpus haiwan novel yang lebih luas yang distabilkan oleh kohort Bowery dan Sailor Jerry.

Cara memikirkan tentang mendapatkan tatu katak

Jika anda sedang mempertimbangkan tatu katak atau katak, empat soalan pembingkaian yang berguna:

  1. Tradisi manakah yang anda ingin rujuk? Katak kelahiran semula Heqet Mesir, katak nasib kembali kaeru Jepun, katak wang Jin Chan Cina, katak transformasi Cindarella, katak ahli sihir atau alkimia Eropah, katak racun dart sebagai subjek naturalis, katak sebab pemuliharaan, dan katak nasib-dan-transformasi generik adalah daftar yang berbeza dengan makna yang berbeza. Katak dibaca sebagai dewi kesuburan dalam satu tradisi dan sebagai azimat wang dalam tradisi lain. Tentukan tradisi mana yang anda masuki sebelum perbualan reka bentuk bermula.
  1. Adakah tradisi itu terbuka atau dimiliki? Hampir setiap tradisi katak adalah terbuka: Mesir, Jepun, Cina, cerita rakyat Eropah, sastera, naturalis, dan generik. Satu-satunya pengecualian ketat ialah mahkota katak Pacific Northwest, yang merupakan at.óow harta pusaka puak, dan patut ditempah hanya daripada artis peribumi yang sah dalam tradisi itu dan bukannya dihasilkan semula melalui tukang tatu luar. Kodok dewa Mesoamerika memerlukan penjagaan pemahaman-sejarah. Pepe the Frog bergantung pada konteks memandangkan penunjukan ADL. Ketahui kedudukan kodok pilihan anda sebelum meneruskan.
  1. Komposisi dan warna apa? Azimat halus kecil, kodok beracun warna-realisme yang cemerlang, dipengaruhi Jepun kaeru atau komposisi Jiraiya, kodok Putera Kodok bermahkota, kodok wang di atas syiling, dan kodok pemuliharaan dalam habitat adalah karya yang sangat berbeza dengan keperluan ruang dan warna yang berbeza. Pasangan (teratai, daun teratai, cendawan, bulan, mahkota, syiling) dan warna (naturalis hijau, kodok wang emas, pelbagai warna kodok beracun yang cemerlang, coklat kodok bumi) membentuk bacaan selanjutnya.
  1. Gaya dan artis apa? Kodok garis halus, kodok cat air, kodok garis luar tebal tradisional Amerika, kodok dipengaruhi Jepun, dan kodok beracun fotorealistik adalah daftar teknikal yang berbeza yang menua secara berbeza dan sesuai untuk artis yang berbeza. Kodok warna-realisme naturalis dan kodok minimalis garis tunggal memerlukan set kemahiran yang sangat berbeza. Padankan artis dengan daftar yang anda inginkan.

Seorang tukang tatu yang bekerja boleh berbual jujur dengan anda tentang keempat-empatnya. Kodok adalah salah satu motif tertua dan paling bermakna merentasi tradisi dalam rekod simbolik manusia, dan satu-satunya tradisi yang mempunyai sekatan pemilikan yang ketat ialah lambang Pacific Northwest.

  • Ular dalam Sejarah Tatu. Dewa wanita berkepala ular Ogdoad berpasangan dengan lelaki berkepala kodok; rujukan silang Mesoamerika dan Jepun; selari perampasan Quetzalcoatl.
  • Koi dalam Sejarah Tatu. Logik penempatan dipengaruhi Jepun dan daftar ketabahan bersebelahan dengan perumpamaan kodok Ono no Toofu.
  • Tatu Puncak Tlingit. at.óow sistem pemilikan lambang yang mengawal lambang kodok Pacific Northwest.
  • Kebangkitan cucuk tangan. Sambungan teknik kepada kebangkitan tatu peribumi Pacific Northwest kontemporari.
  • Utagawa Kuniyoshi. Artis cetakan kayu yang menggambarkan imej sihir kodok Jiraiya dan membekalkan perbendaharaan kata tatu Jepun yang lebih luas.
  • Norman "Sailor Jerry" Colldalams. Konteks kilat tradisional Amerika untuk subjek kodok novel.
  • Lars Krutak. Dokumenter akademik kontemporari utama tatu Peribumi Amerika Utara, termasuk tradisi lambang Pacific Northwest.

Sumber

  • Wilkdalamson, Richard H. Membaca Egyptian Art: Panduan Hieroglif Ancient Egyptian Painting dan Sculpture. Thames and Hudson, 1992. Hieroglif kodok (Gardiner I7/I8) untuk 100,000 dan perbendaharaan kata simbolik seni Mesir.
  • Wilkdalamson, Richard H. Dewa dan Dewi Lengkap Ancient Egypt. Thames and Hudson, 2003. Rujukan standard tentang Heqet dan Ogdoad Hermopolis.
  • Cubit, Geraldine. Mitologi Egyptian: Panduan Kepada Dewa, Dewi, dan Tradisi Ancient Egypt. Oxford University Press, 2002. Heqet, azimat kodok, dan persatuan kelahiran.
  • Carrasco, David. Agama Mesoamerica. Edisi semakan melalui 1999 dan seterusnya. Tlaloc, kultus hujan, dan kodok sebagai haiwan hujan; City yang Suci untuk konteks Toltec.
  • Schele, Linda, dan Mary Ellen Miller. Blood Kings: Dinasti dan Ritual dalam Maya Art. Kimbell Art Museum dan George Braziller, 1986. Ikonografi Maya klasik termasuk Chaac dan persatuan hujan kodok/katak.
  • Eberhard, Wolfram. A Dictionary Simbol Chinese: Simbol Tersembunyi dalam Chinese Life dan Pemikiran. Routledge dan Kegan Paul, edisi Inggeris 1986. Kodok wang berkaki tiga (Jin Chan) dan persatuan kodok-bulan.
  • Boas, Franz. Mitologi Tsimshian. Bureau of American Ethnology, Laporan Tahunan, 1916. Naratif lambang Pantai Barat Laut dan kodok sebagai haiwan lambang dan utusan.
  • Holm, Bill. Northwest Coast India Art: Satu Analisis Borang. University of Washington Press, 1965. Analisis bentuk yang mendasari ikonografi lambang Pacific Northwest.
  • Emmons, George T. Katak Tldalamgit Indians. Ed. Frederica de Laguna. University of Washington Press, 1991. Etnografi asas tatu lambang Tlingit dan at.óow sistem.
  • Cohn, Norman. Demons Dalaman Europe: Demonisasi Christians dalam Kristian Medieval. Sussex University Press / Basic Books, 1975. Konteks demonologi kodok pembantu ahli sihir.
  • Briggs, Robdalam. Ahli Sihir dan Jiran: Konteks Sosial dan Budaya Sihir European. HarperCollins / Viking, 1996. Konteks sosial-sejarah ilmu sihir Eropah dan pembantu haiwan.
  • Roob, Alexdaner. Alkimia dan Mistik. Taschen, 1997. Kodok sebagai bahan prima dalam imej lambang alkimia.
  • Grimm, Jacob, dan Wilhelm Grimm. Kdalamder- und Hausmärchen. Edisi pertama, 1812. "Der Froschkönig oder der eiserne Heinrich," cerita nombor satu, Putera Kodok kanonik.
  • Hijau, Miranda. Haiwan dalam Celtic Life dan Mitos. Routledge, 1992. Kodok Celtic dan persatuan telaga penyembuhan dan roh air.
  • Hardy, Don Ed. Sailor Jerry Collins: American Tatu Master. Hardy Marks Publications, 2002. Konteks kilat tradisional Amerika.
  • Hardy, Don Ed. Wear Your Dreams: My Life dalam Tatu (dengan Joel Selvin). Thomas Dunne Books, 2013. Rekod kilat tradisional Amerika dan dipengaruhi Jepun yang lebih luas.
  • Anti-Defamation League. Hate Symbols Database, entri Pepe the Frog (ditambah 2016), dengan kelayakan konteks eksplisit bahawa majoriti penggunaan tidak membenci. Rekod faktual tentang pemerolehan meme dan pengambilalihan semula separa.
  • Krutak, Lars. Tattoo Traditions daripada Native North America. LM Publishers, 2014. Dokumentasi perbandingan tatu orang asli Amerika Utara.
  • Tattoo Archive (Winston-Salem). Simpanan helaian kilat termasuk reka bentuk katak haiwan novel tradisional Amerika.

Editorial

Diresaij dan ditulis oleh John J. Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Halaman ini mencerminkan kanon semasa setakat tarikh semakan terakhir di atas dan dikemas kini setiap suku tahun.

Menemui ralat atau mempunyai sumber untuk ditambah? Hantar ke Arkib. Sumbangan yang diterima mendapat XP Arkib dan pengiktirafan nama (pilihan).