Hanuman adalah vanara (monyet) ilahi dari Ramayana, sekutu setia Rama dalam menyelamatkan Sita dari raja syaitan Ravana, dan dia melambangkan kekuatan, keberanian, kesetiaan, dan devosi tanpa pamrih (bhakti). Dia adalah antara tokoh yang paling dikasihi dalam devosi Hindu, dan dia juga merupakan subjek yang diiktiraf dalam tradisi Sak Yant Thailand dan Khmer, di mana yant Hanuman digunakan untuk kekuatan, keberanian, dan perlindungan oleh sami-sami yang ditahbiskan dan tuan ajarn awam. Jambatan antara Hanuman devosi Hindu dan Sak Yant Hanuman inilah yang unik yang dapat dijelaskan oleh Atlas dengan tepat, dan ia dibincangkan di bawah dengan pautan silang ke halaman tradisi Sak Yant dan bukannya diduplikasi. Halaman ini bermula dengan rasa hormat dan sensitiviti penempatan Hindu yang ramai penganut Hindu paling kuat rasakan: imej dewa pada atau berhampiran kaki atau bahagian bawah badan secara meluas dianggap sangat tidak sopan. Ini adalah pendidikan tentang tokoh devosi yang hidup, bukan menu reka bentuk, dan ia tidak mengajar cara mendapatkan tatu.

Siapakah Hanuman?

Hanuman adalah vanara (monyet) ilahi dari Ramayana, epik Sanskrit agung yang dikaitkan dengan orang bijak Valmiki, di mana dia adalah hamba dan sekutu setia Rama (avatar Vishnu) dalam perang untuk menyelamatkan isteri Rama, Sita, dari raja syaitan Ravana dari Lanka. Hanuman melambangkan kekuatan, keberanian, kesetiaan, kerendahan hati, dan di atas segalanya devosi tanpa pamrih (bhakti) kepada Rama; dia adalah teladan penganut, yang kuasanya tidak dapat dipisahkan daripada khidmatnya. Dia disembah secara meluas di seluruh dunia Hindu, dengan Selasa dan Sabtu secara konvensional didedikasikan kepadanya, dan himne devosi Hanuman Chalisa (digubah oleh penyair Tulsidas) adalah antara teks devosi yang paling kerap dibaca dalam Hinduisme. Antara pencapaiannya yang terkenal ialah lompatan merentasi lautan ke Lanka dan membawa keseluruhan gunung.

Apa maksud Hanuman dalam kerja tatu?

Hanuman paling kerap melambangkan kekuatan, keberanian, kesetiaan, dan devosi perlindungan, dan ini adalah tafsiran yang paling sering dibawa ke dalam kerja tatu oleh orang yang tertarik kepada tokoh ini. Bingkai yang jujur ialah kualiti ini tidak dapat dipisahkan daripada peranannya sebagai teladan penganut: kekuatan Hanuman adalah kekuatan khidmat tanpa pamrih kepada Rama, bukan kuasa mentah yang terpisah daripada devosi. Tatu Hanuman yang dipilih semata-mata sebagai lambang "kekuatan" atau "keberanian" memisahkan tokoh itu daripada hubungan devosi yang mendefinisikannya, yang merupakan teras kebimbangan perampasan di bawah. Hanuman adalah tokoh devosi Hindu yang hidup, bukan simbol ketangguhan generik.

Apakah ciri-ciri ikonografi Hanuman?

Dilaporkan untuk konteks yang jujur dan bukannya sebagai spesifikasi reka bentuk, Hanuman secara konvensional digambarkan sebagai tokoh perkasa dengan muka dan ekor monyet, sering membawa gada (gada), dan kadang-kadang ditunjukkan membawa gunung Sanjeevani, mengingatkan episod di mana dia membawa keseluruhan puncak yang dipenuhi herba untuk mencari tumbuhan perubatan yang akan menyembuhkan abang Rama, Lakshmana. Dia juga digambarkan dalam postur devosi, berlutut dengan tangan tergenggam, atau merobek dadanya untuk mendedahkan Rama dan Sita yang terukir di dalam hatinya, imej devosi total. Atribut ini membawa makna devosi yang tetap dan bukannya pilihan hiasan; menyatakan ini menjelaskan bahawa Hanuman adalah imej suci yang dibangunkan sepenuhnya dalam agama yang hidup.

Adakah terdapat Sak Yant Hanuman, dan bagaimana ia berkaitan?

Ya. Hanuman adalah subjek yang diiktiraf dalam tradisi Sak Yant Thailand, Kemboja, dan Laos, amalan tatu suci Buddha Theravada yang digunakan oleh sami-sami yang ditahbiskan dan tuan ajarn awam. Yant Hanuman dipercayai memberikan kekuatan, keberanian, dan perlindungan, dan ia terletak dalam perbendaharaan kata Sak Yant yang lebih luas bagi yant haiwan dan dewa, skrip Khom suci, dan katha (incantations) yang mengiringi. Inilah jambatan unik yang dapat dijelaskan oleh Atlas: Hanuman epik Hindu Ramayana dan Sak Yant Hanuman saling berkaitan melalui penghantaran imej agama Indic yang panjang ke Asia Tenggara daratan, di mana tokoh epik Hindu diserap ke dalam rangka kerja devosi dan perlindungan Buddha Theravada. Kedua-duanya berkaitan tetapi tidak sama, dan Sak Yant Hanuman membawa protokolnya sendiri, maknanya sendiri, dan penghantaran tuannya sendiri yang dikendalikan oleh Atlas di halaman tradisi Sak Yant dan bukannya diduplikasi di sini. Pembaca yang tertarik kepada tatu Hanuman harus memahami tradisi mana yang mereka masuki, kerana Sak Yant Hanuman yang digunakan oleh ajarn dalam rangka kerja Thai-Khmer adalah berbeza daripada Hanuman hiasan yang dipilih daripada daftar epik Hindu.

Adakah tatu Hanuman adalah perampasan budaya?

Ia bergantung pada hubungan pemakai dengan tradisi, kesedaran di sebalik pilihan, dan penempatan. Hanuman adalah tokoh devosi yang hidup, dan sensitivitinya lebih rendah daripada untuk Buddha (yang membawa akibat undang-undang yang didokumentasikan) tetapi ia bukan sifar. Kedudukan yang jujur adalah sama seperti yang digunakan oleh Atlas pada Ganesha, Shiva, dan Omseorang pemakai yang menganggap Hanuman sebagai estetika kekuatan atau keberanian generik, terlepas daripada tradisi pengabdian dan diletakkan tanpa mengambil kira sensitiviti kaki dan bahagian bawah badan, sedang mengambil bahagian dalam penyesuaian estetika kesihatan yang lebih luas yang dibangkitkan oleh para pengulas komuniti Hindu. Seorang pemakai yang memahami Hanuman sebagai teladan penganut agama yang hidup, atau yang menerima Sak Yant Hanuman dalam protokol tradisi yang berbeza itu, berada dalam kedudukan yang berbeza secara bermakna. Halaman ini tidak mengadili mana-mana kes individu; ia menyatakan kebimbangan dengan jujur.

Sensitiviti penempatan, secara terperinci

Sensitiviti kaki dan bahagian bawah badan terpakai kepada Hanuman seperti kepada tuhan-tuhan Hindu yang lain. Dalam logik budaya Hindu, badan menurun dalam kesucian dari kepala, bahagian paling tinggi dan paling suci, ke kaki, bahagian paling rendah dan paling tidak suci. Imej tuhan pada kaki, buku lali, betis, atau kaki bahagian bawah dibaca sebagai meletakkan yang suci di tempat yang paling tidak sesuai, dan merupakan penempatan yang paling mungkin menimbulkan rasa tidak puas hati yang serius. Ini adalah konvensyen kesucian menurun yang sama yang mengawal Ganesha dan Shiva halaman, Buddha bantahan dalam budaya Buddha Theravada, dan permintaan Hindu American Foundation agar Om simbol tidak diletakkan di bawah pinggang atau di kaki.

Untuk Sak Yant Hanuman, konvensyen penempatan dikawal tambahan oleh protokol tradisi itu, yang mempunyai adatnya sendiri tentang di mana yant diletakkan dan siapa yang boleh mengaplikasikannya. Pembaca yang mencari Sak Yant Hanuman harus merujuk kepada ajarn atau sami dan konvensyen tradisi itu sendiri berbanding dengan penempatan fesyen tatu umum. Perkhidmatan yang jujur adalah untuk membuat kedua-dua pertimbangan penempatan Hindu dan Sak Yant jelas.

Apa yang tidak akan dilakukan oleh halaman ini

Halaman ini tidak mengajar cara mendapatkan tatu Hanuman, gaya apa yang perlu digunakan, warna apa yang perlu dipilih, atau di mana untuk meletakkannya untuk kesan. Ia tidak mempersembahkan Hanuman sebagai pilihan reka bentuk dengan menu makna yang boleh dipilih, dan ia tidak mendedahkan atau mengajar tentang Sak Yant katha, kandungan yant, atau aplikasi, yang menjadi hak tuan tradisi itu. Sumber yang bereputasi menyokong ikonografi yang didokumentasikan bagi tokoh itu, peranan pengabdian, jambatan Sak Yant, dan sensitiviti penempatan kontemporari; mereka tidak menyokong kandungan makna peribadi dan kod warna yang terdapat di blog tatu komersial, yang dianggap sebagai SUMBER TIPIS di sini dan tidak ditegaskan.

Konteks budaya dan perampasan

Hanuman adalah tokoh pengabdian yang hidup dalam Hinduisme dan subjek Sak Yant yang dikenali, dan pembingkaian konteks budaya mempunyai tiga bahagian.

Hanuman adalah teladan penganut, bukan maskot kekuatan. Kuasanya tidak dapat dipisahkan daripada pengabdiannya yang tanpa pamrih kepada Rama; imejnya merobek dadanya untuk mendedahkan Rama dan Sita di dalam hatinya adalah gambaran yang mentakrifkan bhakti. Menganggapnya sebagai lambang ketangguhan atau keberanian generik meratakan hubungan pengabdian itu. Amalan yang jujur adalah untuk mengetahui bahawa tokoh itu dimiliki oleh tradisi dan orang yang baginya dia suci.

Jambatan Sak Yant layak mendapat pengendalian yang tepat. Yant Hanuman dari Thailand, Kemboja, dan Laos adalah amalan Buddha Theravada yang berbeza dengan tuan, protokol, dan maknanya sendiri, yang dihubungkan dengan Hanuman Hindu melalui penghantaran imej Indic yang panjang ke Asia Tenggara tetapi tidak boleh ditukar ganti dengannya. Atlas mengendalikan tradisi Sak Yant pada halaman Sak Yant yang dikhaskan, termasuk protokol yang mengawal siapa yang boleh mengaplikasikan yant dan bagaimana. Pembaca yang tertarik kepada tatu Hanuman harus tahu tradisi mana yang mereka masuki. tradisi Sak Yant halaman, termasuk protokol yang mengawal siapa yang boleh mengaplikasikan yant dan bagaimana. Pembaca yang tertarik kepada tatu Hanuman harus tahu tradisi mana yang mereka masuki.

Sensitiviti penempatan adalah kebimbangan umum yang paling tajam. Imej tuhan pada atau berhampiran kaki atau bahagian bawah badan secara meluas dianggap sangat tidak sopan dalam logik budaya Hindu, dan Sak Yant Hanuman dikawal oleh konvensyen penempatan tambahan tradisi itu. Atlas tidak mengambil kedudukan bahawa orang bukan Hindu tidak boleh memakai Hanuman; ia mengambil kedudukan bahawa tokoh itu adalah imej pengabdian yang hidup, bahawa Sak Yant Hanuman adalah amalan suci yang berbeza dengan protokolnya sendiri, dan bahawa pembaca yang hormat terlibat sama ada dengan kesedaran itu dan menghormati konvensyen penempatan.

  • Ganesha dalam Sejarah Tatu. Halaman tuhan Hindu pendamping dengan sensitiviti penempatan yang sama.
  • Shiva dalam Sejarah Tatu. Halaman tuhan Hindu pendamping; Shiva kadang-kadang dianggap dalam tradisi sebagai berkaitan dengan asal usul Hanuman.
  • Buddha dalam Sejarah Tatu. Halaman Buddha yang mengutamakan berhati-hati; logik penempatan kesucian menurun yang sama, dengan akibat undang-undang yang didokumentasikan.
  • Om (AUM) dalam Sejarah Tatu. Konvensyen penempatan di bawah pinggang yang dikongsi dan perbincangan penyesuaian yang lebih luas merentasi imej pengabdian Hindu dan Buddha.
  • Teratai dalam Sejarah Tatu. Perbendaharaan kata suci Hindu dan Buddha yang dikongsi dan pembingkaian "tahu apa yang anda rujuk".
  • Sak Yant Yantra Tatu. Tradisi tatu suci Buddha Theravada dari Thailand, Kemboja, dan Laos yang membawa yant Hanuman, diaplikasikan oleh sami-sami yang ditahbiskan dan tuan ajarn awam di bawah protokolnya sendiri.

Sumber

  • Valmiki, Ramayana. Epik Sanskrit di mana Hanuman adalah sekutu vanara yang setia kepada Rama; sumber lompatan ke Lanka dan episod gunung Sanjeevani. Pelbagai edisi terjemahan.
  • Tulsidas, Hanuman Chalisa dan Ramcharitmanas. Nyanyian pengabdian dan Ramayana vernakular yang menjadi sauh pengabdian popular Hanuman di seluruh India Utara.
  • Wikipedia, "Hanuman." Rawatan ensiklopedik dan dipetik mengenai mitologi, ikonografi, dan pemujaan Hanuman, digunakan untuk struktur dengan perhatian kepada petikannya sendiri.
  • Wikipedia, "Yantra tattooing," dan halaman tradisi Sak Yant Atlas tradisi Sak Yant (Joe Cummings, Tatu Suci Thailand, Marshall Cavendish, 2011; Isabel Azevedo Drouyer, Tatu Ajaib Thai, River Books, 2013). Dokumentasi Hanuman sebagai subjek Sak Yant yang dikenali dan tradisi tatu yantrik Theravada yang lebih luas.
  • Penulisan komuniti Hindu mengenai sensitiviti penempatan imej tuhan (kaki dan bahagian bawah badan), konsisten di seluruh ulasan budaya Hindu dan dirujuk silang secara dalaman dengan halaman Om Atlas.

Nota keyakinan: Identiti, peranan, ikonografi teras Hanuman, dan pengiktirafan sebagai subjek Sak Yant disahkan merentasi sumber rujukan standard dan kanon Sak Yant Atlas. Sensitiviti penempatan kaki dan bahagian bawah badan disahkan dan konsisten di seluruh penulisan komuniti Hindu. Menu makna peribadi dan kod warna daripada blog tatu komersial adalah SUMBER TIPIS dan tidak ditegaskan di halaman ini.

Kekurangan untuk penyelidikan lanjut: kenyataan rasmi yang diterbitkan daripada pihak berkuasa agama Hindu khusus mengenai imej tuhan yang ditatu; dan pengesahan akademik mengenai sejarah penghantaran yang tepat di mana Hanuman Hindu diserap ke dalam perbendaharaan kata Sak Yant Thai-Khmer (diuruskan pada peringkat sumber halaman Sak Yant, dengan garis keturunan terperinci ditandakan sebagai jurang penyelidikan di sana).

Editorial

Diedit dan ditulis oleh John J. Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Halaman ini mencerminkan kanon semasa setakat tarikh Semakan Terakhir di atas dan dikemas kini setiap suku tahun. Ia adalah halaman pendidikan yang penuh hormat dan sengaja bukan panduan reka bentuk.

Menemui kesilapan atau mempunyai sumber untuk ditambah? Hantar ke Arkib. Sumbangan yang diterima mendapat Archive XP dan pengiktirafan nama (pilihan).