Lentera dalam Sejarah Tatu

Suar adalah antara motif maritim paling berlapis dalam ikonografi tatu Barat. Bentuknya yang paling awal didokumentasikan ialah Pharos Alexandria, ditugaskan oleh Ptolemy II Philadelphus dan direka oleh Sostratus dari Cnidus sekitar 280 SM, salah satu Tujuh Keajaiban Dunia Purba, menjulang kira-kira 110 meter dan didokumentasikan dalam Strabo's Geografi (sekitar 7 SM) dan Pldalamy the Elder's Sejarah Alam (sekitar 77 M) sebelum gempa bumi memusnahkannya antara 956 dan 1323 M. Menara Hercules di A Coruña, Sepanyol (sekitar abad ke-2 M) ialah suar tertua di dunia yang masih berfungsi. Rumah Api Eddystone pembinaan semula pada 1698, 1709, dan reka bentuk John Smeaton tahun 1759 mengukuhkan tradisi kejuruteraan awal moden. Era kapal layar Amerika dari 1840-an hingga 1860-an membawa suar ke dalam komposisi sentimental pelaut kanonik, distabilkan dalam kilat Bowery tradisional Amerika antara 1900 dan 1950 oleh Charlie Wagner, Cap Coleman, Bert Grimm, dan Norman "Sailor Jerry" Collins. Muzium Pelaut 1936 pemerolehan Coleman ialah rujukan institusi terdokumentasi terawal.

Apakah maksud tatu lentera?

Tatu suar paling kerap bermaksud panduan, harapan, pelabuhan selamat, selamat pulang, dan suar yang stabil dalam ribut. Motif ini menarik daripada sejarah ikonografi Yunani-Romawi, Eropah zaman pertengahan, kejuruteraan awal moden, pelaut era kapal layar Amerika, dan Kristian yang berlapis. Bingkai bacaan pelaut melihat suar sebagai penanda alu-aluan pelabuhan, cahaya yang membawa pemakai pulang dari perairan terbuka. Bacaan "suar harapan" Kristian membingkai suar sebagai Kristus, cahaya yang stabil melalui ribut dunia, sering dirujuk silang dengan ayat Ibrani 6:19 "sauh jiwa". Bacaan peringatan membingkai suar sebagai cahaya penunjuk jalan yang menghormati orang tersayang yang telah meninggal dunia yang peranannya dalam kehidupan pemakai adalah berorientasikan. Tatu suar moden membawa beberapa bacaan ini sekaligus, dengan berat khusus dibekalkan oleh komposisi dan konteks.

Apakah maksud tatu lentera dan kapal?

Padanan suar dan kapal ialah komposisi kepulangan maritim penuh yang menggabungkan penanda alu-aluan pelabuhan dengan kapal yang bekerja pulang ke pelabuhan. Suar menandakan pelabuhan selamat, panduan ke perairan selamat, dan penanda darat yang dicari oleh pengembara; kapal menandakan perjalanan kerja, lautan terbuka, dan (dalam tradisi tatu pelaut yang didokumentasikan oleh Margo DeMello dalam Badan Prasasti, 2000) sering kali membulati Cape Horn di bawah layar penuh. Bersama-sama pasangan itu membaca sebagai kenyataan perjalanan dan kepulangan yang lengkap dan merupakan salah satu komposisi pelaut tradisional Amerika kanonik, sering digambarkan dengan suar di tebing atau tanjung berbatu, ombak bergulung di bawah, dan kapal di bawah layar menghampiri dari perairan terbuka. Komposisi itu muncul di seluruh kilat Cap Coleman Norfolk, helaian Bert Grimm Long Beach Pike, dan kerja Sailor Jerry Hotel Street dari tahun 1930-an hingga 1960-an dan kekal dalam pengeluaran aktif di kebanyakan kedai tradisional Amerika. Lihat halaman Panduan Poket Kapal untuk sejarah bahagian pasangan kapal.

Dari mana datangnya tatu lentera?

Suar memasuki ikonografi tatu Barat melalui beberapa aliran yang bertembung kembali hampir dua setengah milenium. Tradisi Yunani-Romawi ( Pharos Alexandria, sekitar 280 SM, direka oleh Sostratus dari Cnidus di bawah Ptolemy II Philadelphus, didokumentasikan dalam Geografi Strabo dan Sejarah AlamPliny) membekalkan bentuk seni bina asas. Rangkaian suar Rom dan Byzantine ( Menara Hercules di A Coruña, Sepanyol, sekitar abad ke-2 M; suar tentera laut Rom di seluruh Mediterranean) meneruskan tradisi itu. Tradisi pembinaan suar zaman pertengahan dan awal moden ( Rumah Api Eddystone pembinaan semula pada 1698, 1709, dan reka bentuk menara batu John Smeaton tahun 1759) memperhalusi perbendaharaan kata kejuruteraan. Era kapal layar Amerika dari 1840-an hingga 1860-an mengguna pakai suar sebagai penanda selamat pulang pelabuhan, distabilkan dalam kilat Bowery tradisional Amerika oleh Charlie Wagner, Cap Coleman, Paul Rogers, Bert Grimm, dan Sailor Jerry Collins antara kira-kira 1900 dan 1950. Bacaan teologi "suar harapan" Kristian berjalan selari sebagai aliran devosi yang selari.

Apakah maksud tatu lentera dan ombak?

Komposisi suar dan ombak menekankan suar sebagai penanda yang stabil berbanding laut yang bergerak. Ombak boleh digambarkan sebagai alun bergulung (daftar air tenang), sebagai pecah di pangkal berbatu suar (daftar pesisir yang bekerja), atau sebagai ombak yang menghempas dalam ribut (daftar kelangsungan hidup ribut). Komposisi ribut-dan-suar menarik daripada kedua-dua bacaan pelaut kanonik tradisional Amerika (suar bertahan melalui ribut) dan bingkai teologi Kristian (suar sebagai Kristus, cahaya yang stabil melalui ribut dunia; komposisi suar-sebagai-iman yang turun daripada tradisi devosi "suar harapan" Kristian Barat yang lebih luas). Komposisi itu muncul di seluruh kilat Bowery tradisional Amerika dari tahun 1910-an dan seterusnya serta dalam daftar neo-tradisional dan fotorealistik kontemporari. Bacaannya ialah daya tahan, keteguhan melalui cubaan, iman yang bertahan melalui kesukaran, atau penghargaan visual ringkas terhadap komposisi maritim yang dramatik.

Mengapa pelaut mendapat tatu lentera?

Dalam tradisi pelaut era kapal layar Amerika yang berlangsung dari 1840-an hingga 1860-an dan dibawa ke dalam kilat Bowery tradisional Amerika menjelang 1900, suar membawa makna sentimental dan fungsional tertentu: ia adalah penanda selamat pulang pelabuhan, penanda yang pertama kali dilihat oleh pelaut apabila kembali dari perairan terbuka. Tradisi pelaut "penjaga suar" yang didokumentasikan dalam budaya maritim abad ke-19 menganggap suar sebagai lambang kepulangan, dipadankan secara semula jadi dengan sauh (harapan yang teguh, Ibrani 6:19), layang-layang (kepulangan selamat, jarak yang ditandai), dan kapal yang lengkap (perjalanan selesai, Cape Horn dibulati). Suar ialah rakan darat kepada perbendaharaan kata pelaut yang lebih luas yang dikaji oleh Margo DeMello dalam Badan Prasasti (Duke University Press, 2000): sauh, layang-layang, kapal yang lengkap, bintang nautika, dan pasangan khinzir-dan-ayam jantan duduk di badan pemakai sebagai penanda perjalanan dan kepulangan; suar duduk dalam komposisi sebagai destinasi yang menarik perjalanan pulang.

Di manakah patut saya letakkan tatu lentera?

Penempatan biasa masing-masing membawa pertukaran visual dan sejarah yang berbeza. Lengan bawah ialah lokasi tradisional Amerika kanonik untuk komposisi suar tunggal format menegak, menampung bentuk menara yang tinggi dan sempit serta sebarang batu atau ombak di pangkal. Lengan atas dan bisep menampung komposisi suar bersaiz sederhana dengan elemen kapal, sauh, atau sepanduk berpasangan. Dada menampung komposisi pelabuhan suar-dan-kapal yang lebih besar, dengan suar di satu sisi dan kapal menghampiri dari sisi lain. Bahagian belakang menampung komposisi suar terbesar yang mungkin, termasuk pemandangan ribut penuh dengan ombak yang menghempas, awan dramatik, dan kapal di bawah layar yang dikurangkan menghampiri suar. Betis dan tulang kering berfungsi dengan baik untuk komposisi suar format menegak dengan perkadaran menara-dan-pangkal yang menonjol; penempatan betis ialah salah satu lokasi kontemporari yang paling biasa untuk reka bentuk suar yang berdiri sendiri. Paha menampung pemandangan suar-dan-tebing yang besar dengan perincian alam sekitar yang ketara. Kerja tangan dan jari suar jarang berlaku memandangkan perkadaran menegak; suar bersaiz ikon kecil boleh berfungsi tetapi kehilangan banyak berat ikonografi kanonik. Bincangkan penempatan dengan artis anda; komposisi suar mempunyai implikasi teknikal yang besar untuk skala menegak, perkadaran menara-dan-pangkal, dan penuaan yang melampaui pilihan estetik.

Aliran tatu suar

Jalan suar ke dalam ikonografi tatu moden melalui beberapa aliran yang bertembung. Memahami aliran mana yang membekalkan makna mana membantu membongkar mengapa motif menara tunggal boleh membawa berat Yunani-Romawi Pharos Alexandria, daftar rangkaian tentera laut Rom dan Byzantine, rujukan kejuruteraan awal moden era Smeaton, komposisi sentimental pelaut era kapal layar Amerika, kanon kilat Bowery tradisional Amerika, bacaan teologi suar-harapan Kristian, daftar cahaya penunjuk jalan peringatan, dan fotorealisme kontemporari sekaligus.

Aliran 1: Pharos Alexandria (sekitar 280 SM dan seterusnya)

Sauh simbolik suar yang paling mendalam didokumentasikan dalam tradisi ikonografi Barat ialah Pharos Alexandria, salah satu Tujuh Keajaiban Dunia Purba. Pharos ditugaskan oleh Ptolemy II Philadelphus (308 hingga 246 SM), pemerintah kedua Kerajaan Ptolemaik Mesir, dan dibina di pulau kecil Pharos di pelabuhan Alexandria. Suar itu direka oleh arkitek Greek Sostratus of Cnidus dan siap sekitar 280 SM semasa pemerintahan Ptolemy II. Menara itu menjulang kira-kira 110 meter di atas pelabuhan (anggaran merentasi sumber purba dan moden berbeza dari kira-kira 100 hingga 130 meter), dibina dalam tiga peringkat: pangkal persegi, bahagian tengah oktagon, dan bahagian atas silinder, dengan suar api-dan-cermin di puncak yang boleh dilihat dari banyak batu dari laut.

Sauh sastera klasik utama untuk Pharos ialah Strabo dari Amaseia (sekitar 64 SM hingga c. 24 M), yang Geografi (digubah sekitar 7 SM dan terus disemak) memperincikan suar dan fungsi pelabuhannya dalam Buku 17, dan Pldalamy the Elder (23 hingga 79 M), yang Sejarah Alam (Naturalis Historia, sekitar 77 M) merangkumi Pharos dalam Buku 36 bersama-sama dengan keajaiban seni bina Mediterranean purba yang lain. Kedua-dua sumber mendokumentasikan struktur itu sebagai suar pelabuhan yang berfungsi dan sebagai salah satu keajaiban seni bina dunia Hellenistik. Perkataan Greek pharos dirinya, dari pulau tempat menara itu berdiri, menjadi akar perkataan untuk "mercusuar" di seluruh bahasa Roman dan bahasa lain (Perancis phare, Sepanyol jauho, Itali jauho, Romania jauh), penghantaran linguistik yang membawa berat ikonografi Pharos ke dalam perbendaharaan kata navigasi maritim moden.

Pharos berdiri selama kira-kira enam belas abad sebelum ia dimusnahkan oleh satu siri gempa bumi antara 956 dan 1323 Masihi. Gempa bumi utama yang merosakkan didokumentasikan pada 956 Masihi, 1303 Masihi, dan 1323 Masihi dalam rekod seismologi Mediterranean, dengan struktur itu runtuh secara berperingkat-peringkat sepanjang tempoh itu. Sisa-sisa batu itu dimasukkan ke dalam Kota Qaitbay pada akhir abad ke-15 (dibina oleh Sultan Qaitbay antara 1477 dan 1480 di atas asas Pharos asal), dan kubu itu masih berdiri di pintu masuk pelabuhan. Kerja arkeologi bawah air di pelabuhan Alexandria dari tahun 1990-an dan seterusnya, diketuai oleh Jean-Yves Empereur dan Centre d'Études Alexandrines, telah mendokumentasikan batu-batu Pharos yang tenggelam di dasar pelabuhan, dengan blok-blok besar diangkat dan dikatalogkan.

Pharos tidak terus masuk ke dalam kilat tatu Amerika, tetapi ia membekalkan konteks ikonografi mendalam dari mana bacaan mercusuar-sebagai-suar-pelabuhan kemudiannya diturunkan. Bentuk menara, suar api atau cahaya yang ditinggikan, dan fungsi sebagai penanda alu-aluan di pintu masuk pelabuhan adalah elemen yang diwarisi daripada Pharos. Setiap mercusuar tradisional Amerika yang digambarkan dalam kilat Bowery dari tahun 1900 dan seterusnya membawa, sama ada pemakainya sedar atau tidak, dua setengah abad ikonografi seni bina Hellenistik.

Aliran 2: Suar Rom dan Byzantine (abad ke-1 hingga ke-12 M)

Empayar Rom membina rangkaian mercusuar tentera laut dan komersial yang didokumentasikan di sepanjang pantai Mediterranean dan Atlantik semasa tempoh empayar. Mercusuar Rom yang paling ketara yang masih ada ialah Menara Hercules (Torre de Hércules) di A Coruña, Sepanyol, dibina pada akhir abad ke-1 atau awal abad ke-2 Masihi semasa pemerintahan Maharaja Trajan (98 hingga 117 Masihi) dan dibina semula pada tahun 1791 oleh jurutera Eustaquio Giannini di sekeliling teras batu Rom asal. Tower of Hercules ialah mercusuar tertua yang berfungsi di dunia, dengan sejarah perkhidmatan berterusan yang didokumentasikan dari kira-kira abad ke-2 Masihi hingga kini, dan telah diisytiharkan sebagai Tapak Warisan Dunia UNESCO pada tahun 2009.

Mercusuar Rom di Dover (yang Pharos Dover), dibina pada abad ke-2 Masihi di tebing di atas Selat Inggeris, ialah struktur Rom tertua yang masih ada di Britain dan berfungsi sebagai penanda utara rangkaian tentera laut Rom di seluruh Selat Inggeris. Mercusuar Rom di Boulogne-sur-Mer, di Ostia (yang Pharos Portus melayani pelabuhan komersial utama Rom), dan di sepanjang pantai Mediterranean membentuk rangkaian suar navigasi empayar yang berfungsi sepanjang abad ke-1 hingga ke-4 Masihi.

Empayar Byzantine meneruskan tradisi mercusuar Rom melalui tempoh awal zaman pertengahan, dengan suar yang didokumentasikan di seluruh timur Mediterranean melayani armada tentera laut dan komersial Byzantine. Dunia Islam zaman pertengahan mewarisi dan memperluaskan tradisi itu juga, dengan mercusuar yang didokumentasikan di Acre, Tyre, dan pelabuhan Mediterranean timur utama yang lain. Tradisi mercusuar Rom dan Byzantine membekalkan kesinambungan kejuruteraan dan ikonografi yang membawa fungsi suar-pelabuhan dari Pharos ke tempoh Eropah zaman pertengahan tanpa gangguan yang ketara.

Aliran 3: Pembinaan suar zaman Pertengahan dan awal moden (abad ke-12 hingga ke-18)

Tradisi mercusuar Eropah zaman pertengahan kurang berpusat berbanding rangkaian empayar Rom dan beroperasi terutamanya melalui yayasan pelabuhan-bandar dan biara individu. Mercusuar biara di biara pantai (Hook Head Lighthouse di County Wexford, Ireland, secara tradisinya bertarikh abad ke-12 dan beroperasi secara berterusan sejak itu, adalah salah satu mercusuar Eropah zaman pertengahan tertua yang didokumentasikan) dan suar persatuan saudagar di pelabuhan Hanseatic dan Mediterranean utama membekalkan perbendaharaan kata navigasi yang dibawa ke tempoh awal moden.

Sauh kejuruteraan utama awal moden ialah Rumah Api Eddystone, urutan suar yang dibina di Eddystone Rocks empat belas batu barat daya Plymouth, England. Mercusuar Eddystone pertama dibina oleh Henry Wdalamstanley dalam 1698 (mercuar tanda pertama di luar pesisir di dunia), dimusnahkan oleh Ribut Besar pada 26 hingga 27 November 1703. Mercuar tanda Eddystone kedua dibina oleh John Rudyard dalam 1709, sebuah struktur kayu dan besi yang bertahan sehingga dimusnahkan oleh api pada 1755. Mercuar tanda Eddystone ketiga, menara batu kanonik yang direka oleh John Smeaton dan siap pada 1759, merupakan mercuar tanda pertama yang dibina daripada blok batu yang saling mengunci menggunakan mortar kapur hidraulik (penyelidikan Smeaton ke dalam konkrit Rom dan pembangunan simen hidraulik moden didokumentasikan dalam Naratif Bangunan dan Penerangan Pembinaan Rumah Api Edystone, 1791). Menara Smeaton bertahan sehingga 1877 apabila hakisan asas batu memerlukan penempatan semula; bahagian atasnya telah dibongkar dan dipasang semula di Plymouth Hoe sebagai Menara Smeaton, di mana ia berdiri sebagai muzium. Mercuar tanda Eddystone keempat, direka oleh James Douglass, siap pada 1882 dan masih beroperasi.

Reka bentuk Smeaton 1759 menetapkan bentuk menara batu kanonik yang menjadi rujukan utama untuk pembinaan mercuar tanda pada akhir abad ke-18 dan ke-19 di seluruh dunia. Teknik batu saling mengunci, profil menara yang tirus, ruang lampu atas dengan kanta Fresnel berputar (diperkenalkan oleh Augustdalam-Jean Fresnel pada 1822), dan kuarters penjaga di pangkal menara: ini adalah tanda teknikal mercuar tanda moden yang akan diambil oleh komposisi tatu tradisional Amerika kemudiannya.

Sistem mercuar tanda Amerika abad ke-19, yang ditadbir pada mulanya oleh U.S. Lighthouse Establishment (1789 hingga 1852) dan kemudiannya oleh U.S. Lighthouse Board (1852 hingga 1910) dan U.S. Lighthouse Service (1910 hingga 1939), membina dan mengendalikan ratusan mercuar tanda di sepanjang pantai Atlantik, Teluk, Pasifik, dan Great Lakes. Sistem ini diserap ke dalam U.S. Coast Guard pada tahun 1939. Mercuar tanda Amerika abad ke-19 (Boston Light, bertarikh 1716 dan mercuar tanda Amerika tertua; Sandy Hook Light, 1764; Cape Hatteras Light, 1803 dan dibina semula 1870; Portland Head Light, 1791; Tybee Island Light, 1736 dan dibina semula beberapa kali) membekalkan perbendaharaan kata kerja bentuk mercuar tanda pelabuhan dan pantai yang dikenali oleh pelaut Amerika era clipper mengikut nama dan siluet.

Aliran 4: Era kapal layar Amerika dan komposisi "selamat pulang" pelaut (1840-an hingga 1860-an)

Era kapal layar clipper Amerika berlangsung dari kira-kira 1840-an hingga 1860-an, dengan kapal layar komersial pantas terlibat dalam perdagangan jarak jauh: perdagangan teh China (Canton dan Foochow ke London dan New York), laluan Gold Rush California (Pantai Timur mengelilingi Cape Horn ke San Francisco dari 1849 dan seterusnya), dan perdagangan bulu Australia. Pelaut era clipper yang kembali ke pelabuhan Amerika selepas mengelilingi Cape Horn, pelayaran China, atau melintasi Atlantik pertama kali melihat mercuar tanda yang menandakan pintu masuk ke pelabuhan asal. Sandy Hook Light di pintu masuk ke Pelabuhan New York, Boston Light di pintu masuk ke Pelabuhan Boston, Cape Henry Light di pintu masuk ke Teluk Chesapeake, dan suar selari di pelabuhan Amerika utama yang lain adalah penanda visual yang menandakan "rumah" selepas berbulan-bulan di laut.

Tradisi pelaut "penjaga mercuar tanda" yang muncul pada tempoh ini menganggap mercuar tanda sebagai lambang kepulangan ke rumah. Komposisi itu didokumentasikan dalam cerita tatu pelaut abad ke-19 bersama-sama perbendaharaan kata pelaut umum (sauh, layang-layang, kapal layar penuh, bintang nautika) dan memasuki Bowery flash tradisional Amerika sebagai komposisi sentimental pelaut kanonik pada tahun 1900-an. Mercuar tanda dalam daftar ini bukan sekadar suar tetapi secara khusus suar kepulangan ke rumah, penanda yang mengatakan "anda telah tiba" selepas pelayaran kerja.

Era clipper berakhir dengan kebangkitan kapal wap dan pembukaan Terusan Suez pada 1869, yang menghapuskan laluan Cape-of-Good-Hope yang panjang di mana layar kekal mempunyai kelebihan daya saing. Menjelang tahun 1880-an dan 1890-an, apabila tradisi tatu pelaut sedang berinstitusi melalui kedai-kedai Bowery, clipper sudah menjadi bentuk sejarah nostalgia dan komposisi mercuar tanda-sebagai-kepulangan-ke-rumah membawa daftar sejarah-romantik itu sejak awal. Tatu mercuar tanda pada akhir abad ke-19 sudah pun, walaupun mula-mula diaplikasikan, lambang kepulangan maritim yang pemakainya sama ada ingat atau cita-citakan.

Aliran 5: Penstabilan kilat Bowery tradisional Amerika (1900 hingga 1950)

Versi mercuar tanda yang dikenali oleh kebanyakan rakyat Amerika moden telah distabilkan oleh pengamal tradisional Amerika yang bekerja antara kira-kira 1900 dan 1950. Garis luar hitam yang tebal, palet warna tepu tinggi yang terhad (menara berjalur merah-putih, air biru, ombak putih, kuning atau emas untuk cahaya bilik lampu, hitam untuk garis luar dan perincian batu), perkadaran menara-dan-asas yang standard dioptimumkan untuk penempatan format menegak pada lengan bawah, betis, dada, atau lengan atas, dan komposisi kanonik (mercuar tanda dengan ombak bergulir, mercuar tanda dengan kapal menghampiri, mercuar tanda dengan sepanduk, mercuar tanda dengan laut bergelora): ini adalah tanda teknikal mercuar tanda tradisional Amerika dan ia tidak wujud dalam bentuk stabilnya sebelum era Bowery.

Charlie Wagner (lahir Wiegner, 1875 hingga 1953) mengendalikan kedainya di Chatham Square dari kira-kira 1904 hingga kematiannya pada 1953, mewarisi tradisi Bowery melalui persatuannya dengan Samuel O'Reilly dan meneruskannya selama hampir separuh abad. Wagner menghasilkan flash mercuar tanda bersama perbendaharaan kata tradisional Amerika yang lebih luas sepanjang tempoh itu. Sprdalamgfield Daily Republican bertarikh 7 Februari 1933 (utusan wayar New York City yang disiarkan semula di peringkat nasional) melaporkan bahawa tiga perempat daripada pengukir tatu pekerja di pelabuhan-pelabuhan besar telah berlatih di bawah Wagner; ini adalah anggaran kewartawanan pada tempoh itu dan bukannya kiraan yang diaudit, dan flash mercuar tanda diedarkan sebagai sebahagian daripada infrastruktur pengajaran dan bekalan yang sama yang mengedarkan perbendaharaan kata sauh, mawar, helang, layang-layang, dan hatinya secara nasional melalui kilang bekalan 208 Bowery.

Cap Coleman (August Bernard Coleman, 15 Oktober 1884 hingga 20 Oktober 1973) menubuhkan kedainya di Norfolk, Virginia sekitar tahun 1918 dan beroperasi di sana selama beberapa dekad berikutnya. Status Norfolk sebagai pelabuhan utama Tentera Laut AS meletakkan Coleman di persimpangan geografi budaya pelaut dan tradisi studio komersial Amerika yang sedang berkembang. Flash mercuar tanda Coleman, bersama-sama perbendaharaan kata sauh, helang, layang-layang, gadis hula, kapal, dan hati yang lebih luas, adalah sebahagian daripada simpanan yang diperoleh oleh Muzium Pelaut di Newport News, Virginia, pada 1936. Perolehan itu adalah koleksi institusi yang didokumentasikan paling awal bagi flash tatu Amerika dan merupakan rujukan dokumentari utama untuk menstabilkan tarikh mercuar tanda Amerika kanonik. Simpanan Mariners' Museum di Newport News diwakili dengan baik untuk motif maritim termasuk mercuar tanda, memandangkan fokus muzium pada sejarah maritim Amerika; output mercuar tanda Coleman membekalkan sauh dokumentari asas untuk versi tradisional Amerika.

Paul Rogers (Franklin Paul Rogers), pelajar utama Coleman, meneruskan perbendaharaan kata mercuar tanda Norfolk sehingga pertengahan abad ke-20. Rogers mengendalikan kedai di Salisbury, North Carolina, dan Norfolk, dan kemudiannya mengasaskan bersama syarikat bekalan tatu Spaulding and Rogers, yang peralatan dan flashnya membentuk tatu studio di seluruh Amerika Utara selama beberapa dekad. Namanya kemudiannya dibawa oleh Pusat Penyelidikan Tatu Paul Rogers di Winston-Salem, North Carolina, yang menyimpan koleksi utama lembaran flash tempoh Arkib Tatu termasuk reka bentuk mercuar tanda Wagner, Coleman, Rogers, Grimm, dan Sailor Jerry.

Bert Grimm (lahir Edward Cecil Reardon, 1900 hingga 1985, tokoh yang kesahihannya bercampur dalam beberapa butiran biografi) mengendalikan kedai utamanya di St. Louis di 716 N. Broadway dari 1928 dan kemudiannya berlabuh di Long Beach Pike di 22 S. Chestnut Place (tahun pembelian benar-benar dipertikaikan dalam sumber yang masih ada, dilaporkan sama ada 1952 atau 1954) sehingga dia menjual kedai itu kepada Bob Shaw pada 1969, menghasilkan flash mercuar tanda yang diedarkan secara nasional melalui rangkaian bekalan tempoh seperti Spaulding dan Rogers. Kedai Grimm di Long Beach Pike adalah salah satu studio tradisional Amerika yang paling didokumentasikan pada pertengahan abad, dan komposisi kanonik mercuar tanda-dan-kapal, mercuar tanda-dengan-sepanduk, dan mercuar tanda-dilanda-ribut muncul di seluruh lembaran flash Grimm yang masih ada.

Norman "Sailor Jerry" Colldalams (1911 hingga 1973) mengendalikan kedai Hotel Streetnya di Honolulu dari pertengahan hingga akhir 1930-an hingga kematiannya pada 12 Jun 1973. Pelanggan Collins sebahagian besarnya adalah kakitangan Tentera Laut AS dan Tentera Laut Saudagar yang melalui Pearl Harbor, terutamanya semasa dan selepas Perang Dunia Kedua, dan kilatan rumah api ciptaannya dihasilkan untuk tujuan kepulangan pelaut bekerja yang sama seperti motif itu telah berkhidmat selama abad sebelumnya. Komposisi itu muncul di seluruh arkib kilatan Hotel Street yang diterbitkan dalam Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise dan Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), disunting oleh Don Ed Hardy.

Menjelang tahun 1950, rumah api tradisional Amerika telah stabil menjadi sejumlah kecil komposisi kanonik: rumah api berdiri sendiri yang ringkas dengan batu atau ombak sederhana di pangkalannya; komposisi pelabuhan rumah api-dan-kapal; dedikasi sentimental rumah api-dengan-sepanduk; rumah api yang dilanda ribut dengan ombak yang menderu dan langit gelap; komposisi tanjung rumah api-dan-tebing; dan varian rumah api-dengan-matahari terbit atau terbenam.

Aliran 6: Tradisi teologi "suar harapan" Kristian

Aliran kebaktian selari berjalan melalui ikonografi Kristian dari zaman pertengahan dan seterusnya dan membekalkan bacaan teologi yang boleh dibawa oleh tatu rumah api kontemporari. Rumah api sebagai Kristus, cahaya yang stabil melalui ribut dunia, adalah penggunaan kiasan Kristian dengan akar yang mendalam dalam perbendaharaan kata kebaktian "cahaya dunia" Kristian Barat yang lebih luas (Yohanes 8:12, "Akulah terang dunia; barangsiapa mengikut Aku, ia tidak akan berjalan dalam kegelapan, melainkan ia akan mempunyai terang hidup"). Tokoh "suar harapan" muncul dalam khutbah Kristian, dalam himnodi (himne 1871 "Let the Lower Lights Be Burning" oleh Philip P. Bliss menggunakan analogi rumah api-dan-penjaga di mana cahaya pelabuhan adalah Kristus dan suar bawah adalah orang beriman), dan dalam kesusasteraan kebaktian Protestan dan Katolik abad ke-19 dan ke-20.

Bacaan rumah api Kristian bersilang dengan Ibrani 6:19 ayat "sauh jiwa" yang dibincangkan secara panjang lebar dalam halaman Panduan Poket Sauh: sauh sebagai harapan, rumah api sebagai cahaya ke arah mana harapan berlayar. Komposisi sauh-dan-rumah api muncul di seluruh ikonografi kebaktian Kristian-maritim akhir abad ke-19 dan ke-20 dan diserap ke dalam kilatan Bowery tradisional Amerika sebagai pasangan rumah api-dan-sauh. Mazmur 27:1 ("TUHAN adalah terangku dan keselamatanku; siapa yang kutakuti?") membekalkan sauh alkitabiah kedua yang sering disebut untuk bacaan kiasan rumah api-sebagai-Kristus dan muncul sebagai elemen sepanduk dalam beberapa komposisi rumah api-dengan-sepanduk.

Komposisi rumah api-dan-salib menjadikan bacaan Kristian eksplisit, dengan salib kecil sama ada di puncak bilik lampu, pada sepanduk berhampiran menara, atau sebagai elemen berpasangan yang berasingan dalam komposisi yang lebih luas. Bacaan itu terbuka dalam tradisi Kristian dan merupakan salah satu komposisi rumah api kebaktian kontemporari yang paling biasa, terutamanya di kalangan pelanggan Amerika Protestan dan Katolik. Pemakai bukan Kristian yang menempah tatu rumah api tidak dikehendaki menggunakan bacaan Kristian; daftar kepulangan maritim yang lebih luas berdiri sendiri. Tetapi tokoh suar harapan Kristian adalah bahagian yang didokumentasikan dan besar dari sejarah ikonografi reka bentuk dan patut diketahui oleh pemakai bukan Kristian yang mungkin tidak menyedari betapa mudahnya komposisi rumah api-dengan-salib atau rumah api-dan-sauh dibaca sebagai kebaktian di mata ramai penonton Amerika.

Aliran 7: Daftar peringatan "cahaya penunjuk jalan"

Aliran peringatan selari membekalkan bacaan yang digunakan oleh komposisi sepanduk nama-rumah api kontemporari. Daftar peringatan "cahaya penunjuk" memperlakukan rumah api sebagai lambang orang tersayang yang telah meninggal dunia yang peranannya dalam kehidupan pemakai adalah berorientasikan, dengan rumah api berdiri sebagai suar yang stabil yang dipandu oleh pemakai dan kini membawa ingatan mengenainya. Komposisi itu biasanya memasangkan rumah api dengan sepanduk nama yang mengandungi nama dan tarikh orang yang telah meninggal dunia, selalunya dengan elemen peringatan tambahan kecil (salib, mawar, angka tarikh, sauh untuk harapan yang teguh).

Daftar rumah api peringatan muncul paling ketara pada akhir abad ke-20 dan awal abad ke-21 sebagai sebahagian daripada pengembangan tradisi tatu peringatan yang lebih luas, walaupun komposisi sentimental yang mendasarinya berasal dari tradisi sepanduk kekasih-dan-peringatan Bowery abad ke-19 dan ke-20 yang lebih luas yang menghasilkan komposisi mawar-dan-sepanduk, sauh-dan-sepanduk, dan layang-layang-dan-sepanduk yang selari. Komposisi rumah api-sebagai-cahaya-penunjuk adalah salah satu tatu peringatan Amerika kontemporari yang paling biasa, digunakan untuk menghormati ibu bapa, pasangan, mentor, dan tokoh lain yang peranannya dalam kehidupan pemakai adalah berorientasikan secara khusus.

Bacaan itu sangat peribadi; hubungan khusus pemakai dengan orang yang telah meninggal dunia membekalkan beratnya. Pembuat tatu yang bekerja harus membincangkan niat secara panjang lebar sebelum menggunakan komposisi, terutamanya apabila rumah api dipasangkan dengan beberapa elemen peringatan (sepanduk, salib, sauh, angka tarikh) yang meningkatkan kerumitan dan ketahanan komposisi.

Aliran 8: Realisme kontemporari dan neo-tradisional kontemporari

Dua mod kontemporari telah membentuk motif rumah api sejak 1990-an. Realisme kontemporari kerja menggambarkan rumah api bersejarah tertentu (Rumah Api Cape Hatteras dengan jalur bergaris hitam-putihnya yang tersendiri; Rumah Api Portland Head di pantai Maine; Rumah Api Bodie Island; Rumah Api Saint Augustine) dengan kesetiaan fotografi. Rumah api realisme biasanya termasuk elemen permukaan terperinci seperti batu yang lapuk di menara, logam yang patin di bilik lampu, batu asas yang bertekstur, dan perincian alam sekitar yang tepat (tebing sekeliling, laut yang bergelora, keadaan atmosfera langit). Komposisi itu sering ditempah untuk merujuk kepada rumah api tertentu yang penting secara peribadi kepada pemakai (tapak percutian keluarga, pelabuhan kampung halaman, rumah api bersejarah tertentu yang membawa sejarah keluarga atau maritim) dan mod realisme menyokong kekhususan itu.

Neo-tradisional kontemporari mengekalkan garis luar Amerika tradisional yang tebal tetapi meluaskan palet dan mendalamkan bayangan dimensional. Rumah api neo-tradisional mungkin menggunakan sepuluh atau dua belas warna di mana rumah api tradisional Amerika menggunakan empat atau lima; batu menara digambarkan dengan cahaya dan bayangan; cahaya bilik lampu digambarkan dengan gradien cahaya keemasan dan cahaya sekeliling; laut yang bergelora di bawah digambarkan dengan tindakan ombak dimensional dan ketelusan air; langit mungkin termasuk perincian awan dramatik, cahaya waktu keemasan matahari terbit atau terbenam, atau kesan cuaca atmosfera.

Blackwork kontemporari mengintegrasikan rumah api ke dalam komposisi geometri dan dotwork, selalunya menggunakan siluet hitam pekat berkonteks tinggi bagi menara terhadap latar belakang yang berbeza, penggambaran ilustratif garis halus dengan bayangan stippled, atau penyederhanaan geometri bentuk rumah api ke dalam kerja garis minimalis yang digayakan. Rumah api blackwork adalah abstraksi; ia merujuk kepada bentuk rumah api tanpa cuba menggambarkan suar yang berfungsi, dan ia duduk secara semula jadi dalam lengan dan bahagian belakang blackwork yang lebih besar yang mengintegrasikan rumah api ke dalam perbendaharaan kata corak yang lebih luas.

Ketiga-tiga mod kontemporari berasal dari rumah api tradisional Amerika yang distabilkan antara 1900 dan 1950, walaupun rawatan permukaan kelihatan tidak seperti itu. Rumah api tradisional Amerika kekal sebagai titik rujukan. Pembuat tatu yang bekerja mempelajarinya sebagai sebahagian daripada latihan asas mereka dalam urutan yang sama mereka mempelajari sauh, layang-layang, mawar, kapal, dan hati.

Suar dalam tradisional Amerika (kanon Sailor Jerry dan Bowery)

Rumah api tradisional Amerika adalah versi kanonik, dan kebanyakan kerja rumah api kontemporari berasal terus daripadanya. Spesifikasi teknikal adalah stabil di seluruh keturunan Wagner, Coleman, Rogers, Grimm, dan Sailor Jerry: garis luar hitam tebal, menara bergaris merah-putih palet (mengambil dari skema cat bersejarah banyak rumah api pantai Atlantik Amerika termasuk Cape Hatteras dan Cape Lookout; menara jalur mendatar merah-dan-putih adalah salah satu skema cat rumah api tradisional Amerika yang paling dikenali), air biru di bawah dengan puncak ombak putih yang menonjol, kuning atau emas untuk cahaya bilik lampu, hitam untuk garis luar dan perincian batu, dan perkadaran menara-dan-pangkalan format menegak standard yang dioptimumkan untuk penempatan lengan bawah, betis, dada, atau lengan atas.

Beberapa varian komposisi didokumentasikan di seluruh tempoh tradisional Amerika dan kekal dalam pengeluaran aktif di kebanyakan kedai tradisional Amerika. Rumah api berdiri sendiri yang ringkas adalah versi yang paling mudah, dengan menara digambarkan tanpa latar belakang tambahan atau elemen berpasangan selain batu atau ombak sederhana di pangkalannya. Rumah api-dengan-kapal memasangkan menara dengan kapal yang lengkap berlayar menghampiri pelabuhan, dengan komposisi disusun secara mendatar di seluruh dada atau belakang. Rumah api-dengan-sepanduk menambah skrol mendatar di atas atau di bawah rumah api, biasanya mengandungi nama (pelabuhan rumah pelaut, kekasih, orang tersayang yang telah meninggal dunia), moto ("HOME," "GUIDING LIGHT," "TRUE NORTH," "SAFE HARBOR"), tarikh, atau ayat Bible (Mazmur 27:1 atau Ibrani 6:19 untuk komposisi Kristian-maritim). Rumah api yang dilanda ribut menggambarkan menara terhadap ombak yang menderu dan awan ribut gelap, dengan palet gelap dan tindakan ombak yang menonjol; bacaan beralih dari kepulangan yang berjaya kepada kelangsungan hidup yang ditempa atau iman yang stabil melalui percubaan. Komposisi rumah api-dan-tebing menempatkan menara di tanjung berbatu dengan perincian tebing yang besar di pangkalannya, mengambil dari perbendaharaan kata rumah api pantai Pasifik Amerika bersejarah (Point Reyes, Yaquina Head, dan pantai tebing California-dan-Oregon yang selari).

Apa yang menjadikan rumah api tradisional Amerika berbeza adalah set tindak balas teknikal yang sama yang membezakan motif tradisional Amerika yang lain: kerataan warna yang disengajakan, ketebalan garis luar, keterbacaan berskala, ketahanan di bawah puluhan tahun matahari dan cuaca. Rumah api pada betis pelaut pada tahun 1942 kelihatan sama pada tahun 2026 kerana reka bentuk itu dioptimumkan untuk ketahanan itu dari awal. Palet merah-putih-dan-biru dibina untuk kejelasan dari seberang bilik dan untuk menua dengan baik pada badan kelas pekerja dalam cahaya kelas pekerja.

Suar dalam neo-tradisional

Apabila neo-tradisional muncul sebagai gaya yang diiktiraf pada akhir 1990-an dan 2000-an, rumah api menerima rawatan yang sama seperti mawar, sauh, layang-layang, kapal, dan hati: garis luar tebal tradisional Amerika dikekalkan, palet warna diperluaskan secara dramatik, bayangan dan penggambaran dimensional diperdalam, dan pendekatan komposisi menjadi lebih ilustratif. Rumah api neo-tradisional mungkin menggunakan sepuluh atau dua belas warna di mana rumah api tradisional Amerika menggunakan empat atau lima; batu menara digambarkan secara individu dengan cahaya dan bayangan; cahaya bilik lampu digambarkan dengan gradien cahaya keemasan dan cahaya sekeliling; laut sekeliling digambarkan dengan tindakan ombak dimensional dan ketelusan air; langit mungkin termasuk perincian awan dramatik, cahaya waktu keemasan matahari terbit atau terbenam, atau kesan cuaca atmosfera.

Rumah api neo-tradisional sering muncul dalam komposisi yang melibatkan dedikasi sepanduk-dan-nama, susunan maritim kapal-dan-sauh berpasangan, perincian tebing-dan-garis pantai bersepadu, atau aksen dotwork dan filigree latar belakang dalam perbendaharaan kata hiasan neo-tradisional. Komposisi itu lebih ilustratif daripada pendahulu warna rata tradisional Amerika dan biasanya dibina untuk penempatan tempahan tertentu dan bukannya digunakan dari helaian kilat generik. Rumah api neo-tradisional tahun 2000-an dan 2010-an membentuk imej budaya tatu kontemporari reka bentuk itu secara ketara, dan edaran era Instagram kerja rumah api neo-tradisional memindahkan reka bentuk itu ke dalam daftar estetik kontemporari yang lebih luas sambil mengekalkan berat ikonografi sejarah yang dibawa oleh reka bentuk itu.

Suar dalam fotorealisme kontemporari

Pembuat tatu realisme kontemporari membawa rumah api ke arah yang berbeza pada tahun 2010-an dan 2020-an: komposisi menara tunggal fotorealistik yang digambarkan dengan kesetiaan yang dibenarkan oleh mesin putar berkelajuan tinggi dan pigmen ultra-halus. Rumah api ini kelihatan seperti gambar atau lukisan marin struktur bersejarah sebenar, selalunya dengan tekstur batu yang lapuk, perincian bilik lampu yang tepat, penggambaran semburan air di pangkalannya, dan kesan atmosfera (kabut, awan ribut, cahaya waktu keemasan, sapuan rasuk bilik lampu melalui kabut atau langit malam). Rumah api realisme mendokumentasikan dan bukannya melambangkan; kesetiaan teknikal adalah intipatinya.

Selalunya komposisi itu merujuk kepada rumah api bersejarah tertentu yang penting secara peribadi kepada pemakai: Rumah Api Cape Hatteras di North Carolina, rumah api bata tertinggi di Amerika Syarikat dengan jalur bergaris hitam-putihnya yang tersendiri, siap pada tahun 1870 dan dipindahkan pada tahun 1999 kerana hakisan pantai; Rumah Api Portland Head di Cape Elizabeth, Maine, rumah api tertua di Maine (siap 1791); Rumah Api Saint Augustine di Florida; Rumah Api Pigeon Point di pantai California; Rumah Api Point Reyes di tanjung Marin County. Mod realisme menyokong kekhususan ini dan merupakan daftar kontemporari pilihan untuk pelanggan yang menempah rumah api dengan rujukan peribadi atau sejarah keluarga tertentu.

Komposisi rumah api-dan-laut-ribut fotorealisme adalah salah satu subjek realisme kontemporari yang paling banyak difoto dan paling banyak di-Instagram, terutamanya dalam penempatan berskala besar di dada, belakang, dan lengan penuh. Komposisi itu menggabungkan penggambaran cuaca atmosfera dramatik yang telah disempurnakan oleh pembuat tatu realisme sejak 2010-an dengan berat simbolik bacaan rumah api-sebagai-penanda-tetap-melalui-ribut, menghasilkan komposisi kontemporari yang membawa kedua-dua kesetiaan fotografi dan daftar ikonografi yang lebih mendalam.

Rumah api dalam blackwork kontemporari

Pengamal blackwork kontemporari mengurangkan rumah api ke arah yang bertentangan daripada realisme: bentuk grafik berkonteks tinggi, penyederhanaan geometri, bayangan dotwork, atau ilustrasi garis tulen yang merujuk kepada rumah api tanpa cuba menggambarkan struktur yang berfungsi. Rumah api blackwork mungkin menggunakan siluet hitam pekat menara terhadap latar belakang yang berbeza, penggambaran ilustratif garis halus dengan bayangan stippled, tessellation geometri di seluruh permukaan menara, atau penyederhanaan geometri ke dalam kerja garis minimalis yang digayakan yang mengurangkan rumah api kepada beberapa garis penting (tegak menara, mendatar bilik lampu, jejari cahaya).

Rumah api blackwork penyederhanaan geometri adalah biasa dalam kerja tatu minimalis kontemporari dan berpasangan secara semula jadi dengan komposisi blackwork yang lebih luas termasuk rangkaian gunung geometri, bentuk kapal-dan-ombak yang disederhanakan, dan komposisi bintang-laut minimalis. Komposisi itu dibaca sebagai lambang grafik kontemporari dan bukannya penggambaran spesifik rumah api, dan pilihan reka bentuk sering didorong oleh komitmen estetik minimalis pemakai yang lebih luas.

Rumah api + ribut + kapal komposisi

Komposisi rumah api-ditambah-ribut-ditambah-kapal adalah salah satu susunan tatu maritim tradisional Amerika dan kontemporari berskala besar yang paling kanonik. Komposisi itu menggambarkan rumah api di pangkalannya yang berbatu, bertahan melalui ribut; kapal di bawah layar yang dikurangkan di laut yang berat, menghampiri suar; ombak yang bergolek atau menderu di antara mereka; awan ribut gelap di atas; dan selalunya sedikit pecahan matahari atau elemen rasuk cahaya yang membekalkan kontras visual yang menekankan peranan rumah api sebagai suar panduan melalui ribut.

Komposisi itu berasal dari kedua-dua kanon Bowery tradisional Amerika (Wagner, Coleman, Rogers, Grimm, dan Sailor Jerry semuanya menghasilkan kilatan rumah api-dan-kapal-dan-ribut) dan tradisi lukisan marin Barat yang lebih luas (komposisi kapal-yang-dilanda-ribut-dan-suar-pelabuhan muncul di seluruh lukisan marin J. M. W. Turner, pemandangan laut pantai Hudson River School, dan genre lukisan marin Inggeris dan Amerika abad ke-19 yang lebih luas). Komposisi tatu biasanya digunakan pada skala dada, belakang, atau lengan penuh untuk menampung susunan pelbagai elemen, dan kekal sebagai salah satu komposisi maritim tradisional Amerika dan neo-tradisional kontemporari berskala besar yang paling banyak difoto.

Bacaan itu membawa pelbagai daftar yang bertumpu serentak: bacaan kepulangan pelaut bekerja (rumah api sebagai sambutan pulang ke pelabuhan; kapal pulang dari pelayaran); bacaan teologi suar harapan Kristian (rumah api sebagai Kristus; kapal sebagai jiwa; ribut sebagai kesusahan dunia); daftar cahaya penunjuk peringatan (rumah api sebagai orang tersayang yang telah meninggal dunia yang ingatannya membimbing pemakai melalui kesukaran); dan bacaan ketahanan sekular (rumah api sebagai penanda tetap yang bertahan melalui apa-apa ribut). Kekayaan ikonografi komposisi adalah sebahagian daripada apa yang menjadikannya salah satu susunan tatu maritim berskala besar yang paling tahan lama dalam kanon Amerika.

Pasangan rumah api dan maknanya

Rumah api muncul sama ada sebagai motif berdiri sendiri atau sebagai sebahagian daripada komposisi pelbagai elemen. Setiap pasangan biasa membawa bacaannya sendiri.

Rumah api + kapal: Komposisi kepulangan maritim penuh yang dibincangkan dalam bahagian Petikan Utama di atas. Rumah api menandakan pelabuhan selamat dan sambutan pulang; kapal menandakan pelayaran bekerja yang kembali. Selalunya digambarkan dengan kapal yang lengkap berlayar menghampiri rumah api dari perairan terbuka. Lihat Panduan Poket Kapal untuk sejarah bahagian pasangan kapal.

Rumah api + sauh: Komposisi harapan teguh Kristian-maritim. Rumah api sebagai suar harapan (Kristus sebagai cahaya, bacaan teologi "suar harapan" Kristian); sauh sebagai harapan jiwa (Ibrani 6:19, "kita mempunyai ini sebagai sauh jiwa, harapan yang pasti dan teguh"). Bersama-sama pasangan itu dibaca sebagai kenyataan Kristian-maritim yang lengkap tentang harapan dan panduan yang teguh dan merupakan salah satu komposisi rumah api kebaktian kontemporari yang paling biasa. Lihat halaman Panduan Poket Sauh untuk sejarah pasangan dari sisi sauh.

Rumah api + ombak: Komposisi rumah api-terhadap-laut-bergerak yang dibincangkan dalam bahagian Petikan Utama di atas. Ombak boleh digambarkan sebagai alun yang bergolek (daftar air tenang), sebagai pecah di pangkalannya yang berbatu (daftar pesisir bekerja), atau sebagai ombak yang menderu dilanda ribut (daftar kelangsungan hidup ribut). Komposisi itu muncul di seluruh kilatan Bowery tradisional Amerika dari tahun 1910-an dan seterusnya dan dalam daftar neo-tradisional dan fotorealistik kontemporari.

Rumah api + tebing atau batu: Komposisi tanjung tebing. Rumah api berdiri di tanjung berbatu dengan perincian tebing yang besar di pangkalannya, mengambil dari perbendaharaan kata rumah api pantai Pasifik Amerika bersejarah (Point Reyes, Yaquina Head, Pigeon Point, dan pantai tebing California-dan-Oregon yang selari). Komposisi itu menekankan ketinggian rumah api dan daftar navigasi pesisir yang berfungsi.

Rumah api + bintang laut: Komposisi navigasi dan kepulangan. Bintang laut (bintang 5 atau 8 penjuru kanonik dengan segmen gelap dan terang berselang-seli, berasal dari tradisi kompas-mawar) menandakan mencari jalan pulang; rumah api menandakan destinasi yang ditemui. Bersama-sama pasangan itu dibaca sebagai kenyataan navigasi-dan-kepulangan yang lengkap. Lihat halaman Panduan Poket Bintang Laut untuk sejarah pasangan dari sisi bintang laut.

Rumah api + kompas: Komposisi navigasi dengan penekanan arah yang lebih kuat. Kompas menandakan arah dan alat navigator; rumah api menandakan destinasi yang dituju oleh kompas dalam pelayaran. Pasangan ini muncul dalam kerja tradisional Amerika kontemporari dan neo-tradisional, selalunya sebagai sebahagian daripada komposisi lengan kompas-dan-peta yang lebih besar. Lihat halaman Kompas Pocket Guide untuk sejarah bahagian kompas bagi pasangan ini.

Rumah api + sepanduk nama (komposisi peringatan): Dedikasi peringatan langsung. Orang yang dinamakan itu ialah orang tersayang yang telah meninggal dunia yang peranannya dalam kehidupan pemakai adalah berorientasikan, "cahaya penunjuk" yang kini dilambangkan oleh rumah api. Selalunya dipasangkan dengan tarikh orang yang meninggal dunia, dengan elemen peringatan tambahan kecil (salib, mawar, lilin, sauh), atau dengan ayat Bible atau moto peringatan. Komposisi ini berasal dari tradisi sepanduk kekasih-dan-peringatan Bowery abad ke-19 dan ke-20 yang lebih luas dan muncul sebagai komposisi peringatan kontemporari utama pada akhir abad ke-20 dan awal abad ke-21.

Rumah api + salib (komposisi suar Kristian): Komposisi yang jelas Kristian. Salib kecil di puncak bilik lampu, pada sepanduk berhampiran menara, atau sebagai elemen berpasangan berasingan dalam komposisi yang lebih luas menjadikan bacaan teologi suar harapan Kristian itu jelas. Komposisi ini adalah salah satu susunan rumah api devosi kontemporari yang paling biasa, terutamanya di kalangan pelanggan Protestan dan Katolik Amerika.

Rumah api + burung (burung camar atau helang): Komposisi atmosfera maritim. Burung camar membekalkan daftar pesisir yang berfungsi, selalunya digambarkan sebagai beberapa burung camar yang mengelilingi rumah api atau bertenggek di pangkal berbatu; helang membekalkan daftar patriotik atau simbolik, selalunya sebagai seekor helang besar dalam penerbangan di atas atau di sebelah rumah api (mengambil daripada tradisi ikonografi helang Amerika yang lebih luas). Kedua-dua pasangan burung ini muncul dalam kerja tradisional Amerika dan neo-tradisional dan menambah perincian atmosfera pada komposisi rumah api.

Rumah api + ayat Bible (Ibrani 6:19 atau Mazmur 27:1): Komposisi devosi Kristian dengan bacaan kiasan yang dibuat jelas secara tekstual. Ibrani 6:19 ("kita mempunyai ini sebagai sauh jiwa, harapan yang pasti dan teguh") merujuk silang kepada tradisi ikonografi sauh-sebagai-harapan yang dibincangkan dalam halaman Panduan Poket Sauh; Mazmur 27:1 ("TUHAN adalah terangku dan keselamatanku; siapa yang kutakuti?") membekalkan sauh Bible yang paling langsung untuk bacaan kiasan rumah api-sebagai-Kristus. Ayat itu biasanya digambarkan sebagai elemen sepanduk di bawah atau di sebelah rumah api.

Rumah api + dahan pokok keluarga: Komposisi pokok keluarga-dan-rumah api. Elemen pokok keluarga (digambarkan sebagai pokok bergaya, sebagai dahan dengan daun atau buah yang dinamakan, atau sebagai rajah salasilah literal) menandakan keturunan keluarga; rumah api menandakan peranan cahaya penunjuk dalam keluarga itu (selalunya datuk nenek atau ibu bapa yang telah meninggal dunia yang ingatannya menjadi sauh keluarga). Komposisi ini adalah daftar peringatan-dan-genealogi kontemporari yang muncul pada akhir abad ke-20 dan awal abad ke-21 sebagai sebahagian daripada pengembangan komposisi tatu peringatan dan sejarah keluarga yang lebih luas.

Apabila pelanggan bertanya tentang pasangan yang tidak disenaraikan di sini, peraturannya sama seperti mana-mana motif komposit: setiap elemen membawa maknanya sendiri, dan bacaan gabungan adalah perbualan di antara mereka. Seorang pengukir tatu yang bekerja boleh membincangkan perbualan itu sebelum mana-mana jarum menyentuh kulit.

Warna rumah api dan maksudnya

Pilihan warna dalam komposisi rumah api beroperasi dalam palet tradisional Amerika dan keturunannya.

Palet Sailor Jerry tradisional Amerika klasik (menara berjalur merah-putih, air biru, puncak ombak putih, cahaya lampu kuning): Konvensyen kilat Bowery kanonik. Menara jalur mendatar merah-putih mengambil daripada skema cat bersejarah banyak rumah api pantai Atlantik Amerika termasuk Cape Hatteras dan Cape Lookout. Dibaca sebagai rumah api tradisional Amerika yang berfungsi dalam bentuknya yang paling stabil dan tahan lama. Dibina untuk kejelasan dari seberang bilik dan untuk menua dengan baik selama beberapa dekad.

Palet realisme kontemporari cahaya keemasan: Komposisi cahaya hangat. Rumah api digambarkan dengan rasuk bilik lampu dalam cahaya waktu keemasan, dengan pemandangan sekeliling digambarkan dalam nada matahari terbenam atau matahari terbit yang hangat (jingga pekat, kuning hangat, merah lembut, merah jambu atmosfera). Bacaannya ialah pelepasan subuh, kepulangan senja, atau rumah api romantis-sejarah dalam cahaya atmosfera yang menggugah.

Blackwork monokrom (hitam pekat, bayangan titik, garis halus): Pilihan blackwork kontemporari. Rumah api digambarkan sebagai lambang grafik berbanding representasi berwarna bagi struktur tertentu. Dibaca sebagai daftar yang paling abstrak atau grafik dan disepadukan ke dalam komposisi blackwork yang lebih luas termasuk kerja geometri dan minimalis.

Palet jingga matahari terbenam: Komposisi petang hangat. Rumah api berlatarkan langit jingga matahari terbenam, dengan menara bersiluet atau separa bersiluet dan cahaya bilik lampu berbeza dengan latar belakang yang hangat. Komposisi dibaca sebagai daftar kepulangan petang atau akhir pelayaran dan biasa dalam kerja neo-tradisional kontemporari.

Palet latar belakang kelabu ribut: Komposisi yang lebih gelap. Rumah api digambarkan berlatarkan latar awan ribut gelap dengan air biru kelabu gelap atau hampir hitam, puncak ombak putih yang menonjol, dan cahaya bilik lampu memberikan kontras visual utama terhadap ribut. Bacaannya ialah iman yang teguh melalui cubaan, ketahanan melalui kesukaran, atau daftar ribut-dan-pelayaran yang lebih luas mengambil daripada bingkai Kapal-Gereja Kristian dan tradisi lukisan marin.

Warna kaya neo-tradisional (10 hingga 12 warna): Palet yang diperluas membenarkan bayangan dimensi pada menara batu, rendering cahaya-dan-bayangan rasuk bilik lampu, dan penyepaduan kombinasi warna hiasan. Kombinasi biasa termasuk skema warna teal-pekat-dan-mawar, jingga-bakar-dan-biru laut, hijau-sage-dan-burgundi, atau sepia vintaj yang tidak mempunyai rujukan naturalistik tetapi membekalkan daftar hiasan neo-tradisional.

Konteks budaya

Tatu rumah api tidak membawa kebimbangan penyesuaian budaya utama. Garis keturunannya terutamanya Barat dan Mediterranean: Pharos Alexandria zaman Hellenistik, rangkaian rumah api tentera Rom dan Byzantine, suar biara dan persatuan saudagar Eropah zaman pertengahan, tradisi kejuruteraan zaman Eddystone dan Smeaton awal moden, komposisi sentimental pelaut zaman kapal layar Amerika abad ke-19, dan stabilisasi Bowery tradisional Amerika abad ke-20. Dalam tradisi tersebut, rumah api telah menjadi reka bentuk komersial, terbuka, dan dikongsi secara meluas, bukan yang suci atau terhad. Seseorang bukan Barat yang mendapatkan tatu rumah api tidak menyesuaikan; seorang pengukir tatu yang bekerja yang menggunakan rumah api tidak menuntut kuasa suci. Rumah api adalah perbendaharaan kata ikonografi komersial Barat yang terbuka.

Satu daftar khusus memerlukan penamaan ringkas.

Bacaan teologi Kristian "suar harapan" ialah imej keagamaan yang patut diketahui oleh pemakai bukan Kristian. Bacaan kiasan rumah api-sebagai-Kristus (Yohanes 8:12, "Akulah terang dunia"; tradisi devosi "suar harapan" yang lebih luas; komposisi rumah api-dan-salib; rumah api-dengan-sepanduk-ayat-Bible) adalah sebahagian besar daripada sejarah ikonografi reka bentuk dan dibaca sebagai devosi di mata ramai penonton Amerika, terutamanya dalam konteks di mana rumah api dipasangkan dengan salib, dengan rujukan Ibrani 6:19 sauh-jiwa, dengan Mazmur 27:1, atau dengan elemen Kristian lain yang jelas. Pemakai bukan Kristian tidak diwajibkan untuk menggunakan atau menerima bacaan Kristian; daftar kepulangan maritim yang lebih luas berdiri sendiri. Tetapi berat ikonografi agama adalah sebahagian daripada sejarah terdokumentasi reka bentuk dan patut diketahui oleh pemakai bukan Kristian yang mungkin tidak menyedari betapa mudahnya komposisi rumah api-dan-salib atau rumah api-dan-sauh akan dibaca sebagai imej devosi Kristian dalam konteks tontonan Amerika.

Motif rumah api yang lebih luas (rumah api Sailor Jerry tradisional Amerika, rumah api realisme kontemporari, rumah api neo-tradisional, rumah api geometri blackwork, komposisi ribut-dan-rumah api, komposisi pelabuhan rumah api-dan-kapal) ialah perbendaharaan kata ikonografi Barat yang terbuka dan digunakan di hampir setiap kedai tatu yang berfungsi di Amerika Syarikat, Eropah, dan di seluruh dunia. Rumah api tidak mengawal; tradisi yang berfungsi menganggapnya sebagai salah satu motif maritim tradisional Amerika kanonik bersama-sama dengan sauh, burung layang-layang, mawar, kapal, dan hati.

Sambungan tatu rumah api terkenal

Helaian kilat Sailor Jerry termasuk reka bentuk rumah api di samping perbendaharaan kata tradisional Amerika yang lebih luas; komposisi itu muncul dalam arkib kilat Hotel Street yang diterbitkan dalam Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise dan Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), disunting oleh Don Ed Hardy. Jenama Sailor Jerry (produk minuman William Grant and Sons sejak 2008) terus melesenkan Norman Colldalamsreka bentuk rumah api dan nautika yang lebih luas untuk pemasaran.
Kedai Charlie Wagner di Chatham Square menghasilkan kilat rumah api bersama-sama kosa kata sauh, layang-layang, mawar, dan hati selari dari kira-kira tahun 1904 hingga kematian Wagner pada tahun 1953. Akhbar sezaman pada tahun 1930-an, termasuk penghantaran wayar 1933 yang disiarkan semula secara meluas, memuji Wagner kerana melatih sebahagian besar pengukir tatu yang bekerja di pelabuhan utama; ini adalah anggaran kewartawanan sezaman dan bukannya kiraan yang diaudit, dan kilat rumah api beredar sebagai sebahagian daripada infrastruktur pengajaran dan bekalan yang sama. Kilang bekalan Wagner di 208 Bowery mengedarkan kilat rumah api yang dilukis oleh Wagner ke seluruh negara.
Kilat Norfolk Cap Coleman, diperoleh oleh Muzium Pelaut di Newport News, Virginia, pada 1936, ialah koleksi institusi dokumentari terawal bagi kilat tatu Amerika dan diwakili dengan baik untuk motif maritim memandangkan fokus khusus muzium pada sejarah maritim Amerika. Keluaran rumah api Coleman membekalkan sauh dokumentari asas untuk versi tradisional Amerika dan berjalan selama beberapa dekad bersama-sama kilat sauh, helang, layang-layang, gadis hula, kapal, dan hati selari yang mendefinisikan tempoh Norfolknya.
Paul Rogers membawa kosa kata rumah api Norfolk ke hadapan melalui bekalan tatu Spaulding dan Rogers, yang helaian kilat dan peralatannya diedarkan ke seluruh negara selama beberapa dekad. Pusat Penyelidikan Tatu Paul Rogers (Tattoo Archive, Winston-Salem) menyimpan koleksi utama kilat rumah api sezaman daripada Wagner, Coleman, Rogers, Grimm, dan Sailor Jerry.
Kedai Bert Grimm di Long Beach Pike di 22 S. Chestnut Place (dibeli pada tahun 1952 atau 1954, tahun yang benar-benar dipertikaikan, dan dijual kepada Bob Shaw pada tahun 1969) menghasilkan kilat rumah api yang diedarkan ke seluruh negara melalui rangkaian bekalan sezaman seperti Spaulding dan Rogers dan menjadi titik rujukan untuk kerja rumah api tradisional Amerika pertengahan abad, terutamanya komposisi rumah api-dan-kapal dan rumah api-dilanda-ribut. Kedai utama Grimm di St. Louis di 716 N. Broadway, yang ditubuhkan pada tahun 1928, menambat penghantaran Midwestern kosa kata rumah api Bowery.
Pengamal rumah api realisme kontemporari sepanjang tahun 2010-an dan 2020-an telah menghasilkan komposisi rumah api kesetiaan fotografi yang merujuk kepada rumah api bersejarah Amerika tertentu termasuk Cape Hatteras Light (disiapkan 1870, rumah api bata tertinggi di Amerika Syarikat), Portland Head Light (Cape Elizabeth, Maine, disiapkan 1791), Saint Augustine Light (Florida), Pigeon Point Light (pantai California), dan Point Reyes Light (kepala Marin County). Mod realisme menyokong rujukan khusus pelanggan kepada rumah api yang bermakna secara sejarah dan telah menjadi salah satu mod kontemporari utama untuk reka bentuk.
Perolehan Mariners' Museum 1936 daripada pelan Cap Coleman di Norfolk adalah koleksi institusi Amerika yang didokumentasikan paling awal bagi pelan tatu dan rujukan dokumentari asas untuk menstabilkan tarikh mercu tanda Amerika yang kanonik. Pegangan muzium di Newport News, Virginia, amat komprehensif untuk motif maritim dan mengukuhkan sejarah mercu tanda tradisional Amerika yang didokumentasikan antara tempoh Norfolk Coleman dan kanon tradisional Amerika yang lebih luas.

Cara memikirkan tentang mendapatkan tatu mercu tanda

Jika anda sedang mempertimbangkan tatu mercu tanda, empat soalan bingkai yang berguna:

Tradisi manakah yang anda ingin rujuk? Bacaan mercu tanda pelaut tradisional Amerika (selamat pulang ke pelabuhan, komposisi sentimental pelaut yang bekerja) berbeza daripada bacaan mercu tanda harapan Kristian (mercu tanda sebagai Kristus, komposisi mercu tanda-dan-salib atau mercu tanda-dan-ayat Bible), yang berbeza daripada bacaan cahaya panduan peringatan (mercu tanda sebagai mendiang orang tersayang yang peranannya adalah orientasi), yang berbeza daripada bacaan realisme kontemporari (kajian fotografik mercu tanda bersejarah tertentu). Tradisi bertindih dan banyak komposisi boleh membawa beberapa sekali gus, tetapi berat yang anda ingin bawa membentuk perbualan reka bentuk. Mercu tanda pelaut tradisional Amerika kekal sebagai bacaan sejarah yang paling kukuh; bacaan harapan Kristian adalah lapisan devosinya; bacaan cahaya panduan peringatan adalah lapisan diperluaskan kontemporarinya; mod realisme adalah lapisan perwakilannya.

Komposisi apa? Mercu tanda tunggal yang ringkas adalah kenyataan yang berbeza daripada komposisi pelabuhan mercu tanda-dan-kapal, daripada komposisi maritim mercu tanda-dan-sauh Kristian, daripada mercu tanda yang dilanda ribut dengan ombak yang menghempas, daripada pemandangan puncak tebing mercu tanda-dan-tebing, daripada dedikasi peringatan mercu tanda-dan-panji nama, daripada komposisi devosi mercu tanda-dan-salib, daripada komposisi mercu tanda-dan-ayat Bible. Pilihan komposisi sekurang-kurangnya sepenting pilihan untuk mendapatkan mercu tanda sama sekali.

Gaya apa? Mercu tanda tradisional Amerika menua secara berbeza daripada mercu tanda realisme; mercu tanda neo-tradisional duduk berbeza pada badan daripada mercu tanda blackwork; komposisi pelbagai elemen mercu tanda-ditambah-ribut-ditambah-kapal memerlukan pendekatan perancangan yang berbeza secara ketara daripada mercu tanda kecil yang berdiri sendiri. Gaya adalah pilihan sebenar dengan implikasi teknikal dan estetik, bukan sekadar keutamaan permukaan. Ketahanan spesifik mercu tanda tradisional Amerika (kerataan warna yang disengajakan, ketegasan garis luar, pengoptimuman untuk menua dengan baik merentasi beberapa dekad pada badan kelas pekerja) adalah salah satu mata jualan utama reka bentuk; memilih realisme atau neo-tradisional menukar sebahagian daripada ketahanan itu untuk perincian permukaan.

Artis apa? Mercu tanda adalah reka bentuk asas dan setiap artis tatu yang bekerja boleh melakukannya, tetapi perkadaran menara-dan-asas format menegak, disiplin rendering pancaran cahaya bilik lampu, dan ketepatan yang diperlukan untuk komposisi pelbagai elemen mercu tanda-dan-ribut-dan-kapal memberi ganjaran kepada latihan teknikal khusus. Mercu tanda yang dilakukan oleh pengamal yang dilatih dalam keturunan Bowery tradisional Amerika akan kelihatan berbeza daripada mercu tanda yang sama yang dilakukan oleh pengamal yang dilatih dalam realisme kontemporari, neo-tradisional, atau blackwork; dan komposisi ribut pelbagai elemen akan dirender dengan bersih oleh pengamal yang mengetahui disiplin komposisi tradisi kerja. Jika tradisi atau komposisi tertentu penting kepada anda, cari artis tatu yang dilatih dalam tradisi itu.

Seorang artis tatu yang bekerja boleh mempunyai perbualan jujur dengan anda tentang keempat-empatnya. Mercu tanda adalah salah satu motif maritim yang paling halus dalam perdagangan kerja; corak teknikal untuk menjadikannya menua dengan baik didokumentasikan secara meluas dan diajar dengan baik, dengan lebih satu abad penambahbaikan tradisional Amerika, empat abad rujukan kejuruteraan moden awal, dan dua setengah alaf berat ikonografi seni bina Greco-Roman di sebalik bentuk itu.

Norman "Sailor Jerry" Colldalams, Hotel Street Globalist. Pengamal pertengahan abad ke-20 yang menghasilkan pelan mercu tanda kanonik bersama-sama sauh, layang-layang, dan perbendaharaan kata nautika yang lebih luas di kedainya di Hotel Street, Honolulu, dari tahun 1930-an hingga 1973.
Charlie Wagner, Raja Artis Tatu Bowery. Kedai Chatham Square yang menghasilkan pelan mercu tanda bersama-sama sauh dan perbendaharaan kata maritim selari dari tahun 1904 hingga 1953; tokoh penghantaran utama dari Bowery ke tradisional Amerika.
Cap Coleman (August Bernard Coleman). Pengamal Norfolk yang pelannya diperoleh oleh Mariners' Museum pada tahun 1936, rekod institusi paling awal bagi pelan tatu Amerika, termasuk komposisi mercu tanda.
Paul Rogers (Frankldalam Paul Rogers). Pelajar utama Coleman; pengasas bersama Spaulding dan Rogers; nama saintifik bagi Pusat Penyelidikan Tatu Paul Rogers.
Bert Grimm. Varian lampu suar St. Louis dan Long Beach Pike; edaran kebangsaan pertengahan abad lampu suar tradisional Amerika melalui bekalan Spaulding dan Rogers.
Samuel O'Reilly, Paten. Paten mesin elektrik 8 Disember 1891 yang menjadikan kerja lampu suar berskala besar berdaya maju secara ekonomi.
Tradisi Tatu Pelaut. Tradisi maritim pasca-Cook yang lebih luas di mana lampu suar duduk sebagai teman di darat kepada sauh, layang-layang, dan kapal yang lengkap.
Sauh dalam Sejarah Tatu. Motif teman utama pasangan lampu suar-sauh; lambang pelaut pekerja asas keteguhan dan harapan, dengan rujukan silang Ibrani 6:19 sauh-jiwa yang membekalkan bacaan suar-harapan Kristian.
Kapal dalam Sejarah Tatu. Motif teman utama pasangan lampu suar-kapal; kapal kerja yang disambut pulang oleh lampu suar.
Kompas dalam Sejarah Tatu. Motif teman utama pasangan lampu suar-kompas; alat navigator yang digunakan oleh pelayaran kerja untuk sampai ke pelabuhan lampu suar.
Bintang Laut dalam Sejarah Tatu. Motif teman utama pasangan lampu suar-bintang laut; komposisi navigasi dan kepulangan.
Gaya Tatu American Traditional. Keluarga gaya yang lebih luas yang menjadi milik lampu suar kanonik.
Gaya Tatu Neo-Tradisional. Pergerakan kebangkitan tahun 2000-an di mana lampu suar menerima pengembangan kontemporari.

Sumber

Arkib Tatu (Winston-Salem). Simpanan helaian kilat tempoh termasuk reka bentuk lampu suar Charlie Wagner, Cap Coleman, Paul Rogers, Bert Grimm, dan Sailor Jerry dalam kanon tradisional Amerika yang lebih luas. Koleksi dokumentari utama untuk lampu suar tradisional Amerika.
Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Simpanan kilat Coleman, diperoleh 1936. Perolehan institusi paling awal yang didokumentasikan bagi kilat tatu Amerika dan rujukan asas untuk tempoh tradisional Amerika termasuk lampu suar Amerika kanonik. Simpanan muzium ini amat komprehensif untuk motif maritim memandangkan fokus institusi terhadap sejarah maritim Amerika.
Hardy, Don Ed (ed.). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise dan Shine, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002. Edisi utama yang diterbitkan bagi arkib kilat Hotel Street, termasuk reka bentuk lampu suar Sailor Jerry kanonik bersama-sama sauh, layang-layang, dan perbendaharaan kata nautika yang lebih luas.
DeMello, Margo. Badan Inskripsi: Sejarah Budaya Komuniti Tatu Moden. Duke University Press, 2000. Rawatan ilmiah moden utama bagi tradisi tatu pelaut dan perbendaharaan kata motif tatu kelas pekerja Barat yang lebih luas di mana lampu suar duduk sebagai teman di darat kepada sauh, layang-layang, dan kapal yang lengkap.
Hardy, Don Ed (dengan Joel Selvin). Pakai Impian Anda: Kehidupan Saya dalam Tatu. Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013. Akaun orang pertama tradisi Amerika pasca-1970-an dan hubungannya dengan keturunan maritim Bowery-Hotel Street termasuk lampu suar.
Sanders, Cldalamton R. Menyesuaikan Badan: Seni dan Budaya Tatu. Temple University Press, 1989; edisi semakan 2008. Konteks sosiologi untuk pakai motif tatu kelas pekerja termasuk motif maritim seperti lampu suar.
Parry, Albert. Tatu: Rahsia Seni Pelik Yang Diamalkan oleh Orang Asli Amerika Syarikat. Simon and Schuster, 1933; cetakan semula Dover, 1971. Dokumentasi tempoh amalan tatu kelas pekerja Amerika termasuk liputan meluas kerja maritim pelaut.
Strabo. Geografi (Geographika). c. 7 SM, dengan semakan kemudian. Buku 17 termasuk penerangan sastera klasik utama tentang Pharos Alexandria sebagai suar pelabuhan yang berfungsi. Terjemahan bahasa Inggeris domain awam tersedia secara meluas, termasuk edisi Loeb Classical Library yang diterjemahkan oleh Horace Leonard Jones.
Pldalamy the Elder. Sejarah Alam (Naturalis Historia). c. 77 M. Buku 36 merangkumi Pharos Alexandria bersama-sama keajaiban seni bina Mediterranean purba yang lain. Terjemahan bahasa Inggeris domain awam tersedia secara meluas, termasuk edisi Loeb Classical Library yang diterjemahkan oleh D. E. Eichholz dan lain-lain.
Smeaton, John. Naratif Bangunan dan Penerangan Pembinaan Rumah Api Edystone dengan Batu. London, 1791. Sumber utama utama untuk reka bentuk Edystone Lighthouse 1759 dan pembangunan simen hidraulik moden.
Library of Congress, koleksi Detroit Publishing Co. Fotografi kad kabinet era Bowery dan era clipper yang mendokumentasikan komposisi tatu maritim termasuk kerja lampu suar pada penghibur sideshow dan pelaut, 1880-an hingga 1910-an.
Liputan akhbar tempoh tentang Charlie Wagner, termasuk penghantaran kawat New York 1933 yang dicetak semula secara meluas. Sumber kepada dakwaan yang banyak dipetik bahawa Wagner melatih sebahagian besar penatu kerja di pelabuhan utama. Ini adalah anggaran akhbar tempoh dan bukannya kiraan yang diaudit dan disebut di sini sebagai ciri akhbar tempoh tentang jangkauan Wagner.

Editorial

Diresaech dan ditulis oleh John J. Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Halaman ini mencerminkan kanon saat ini per tanggal Terakhir ditinjau tarikh di atas dan dimuat semula pada kitaran suku tahunan.

Menemui ralat atau mempunyai sumber untuk ditambah? Hantar ke Arkib. Kontribusi yang diterima mendapatkan Poin Pengalaman Arsip dan pengakuan nama (opsional).