Mokomokai, lebih tepat dipanggil toi moko di Aotearoa New Zealand kontemporari, adalah kepala leluhur Māori yang diawetkan dengan tatu. Ia bukan gaya tatu, reka bentuk, atau objek untuk diperoleh. Ia adalah sisa-sisa manusia, tupuna (leluhur), dan halaman ini adalah sejarah khidmat dan pendidikan budaya, bukannya sebarang rujukan reka bentuk. Dalam amalan Māori adat, kepala adalah bahagian badan yang paling tapu (suci), dan kepala kerabat yang dihormati disimpan oleh keluarga mereka sebagai kehadiran yang berterusan. Selepas hubungan Eropah, bermula dengan pemerolehan Joseph Banks ke atas sebuah kepala pada tahun 1770 dan dipercepatkan melalui Perang Musket pada tahun 1820-an, kepala-kepala ini telah diperdagangkan secara komersial untuk senjata api. Sejak 2003, Muzium New Zealand Te Papa Tongarewa, melalui Program Pemulangan Karanga Aotearoa, telah mengetuai usaha antarabangsa untuk membawa pulang tūpuna ini. Tradisi tatu hidup yang dibawa oleh kepala-kepala ini, tā moko, adalah amalan yang berasingan dan berterusan. Halaman ini menganggap mokomokai sebagai apa adanya: sejarah, etika, dan kepulangan orang mati.

Apa itu mokomokai?

Mokomokai, dipanggil toi moko dalam penggunaan kontemporari, adalah kepala Māori yang diawetkan dengan tā moko, tatu muka adat Māori. Kepala adalah bahagian badan yang paling tapu (suci) dalam pemahaman Māori, dan moko muka yang siap mengukir keturunan (salasilah), pangkat, dan identiti suku kaum pada kulit. Kepala yang diawetkan dianggap sebagai kehadiran berterusan orang itu. Ia adalah sisa-sisa leluhur, tupuna, dan ia bukan objek hiasan, reka bentuk tatu, atau apa-apa yang boleh atau patut "didapatkan" oleh orang luar. Halaman ini hanya untuk pendidikan sejarah dan etika.

Mengapa istilah "toi moko" lebih disukai daripada "mokomokai"?

Toi moko adalah istilah yang digunakan hari ini oleh Te Papa Tongarewa, oleh Te Uhi a Mataora (kolektif pengamal tā moko kebangsaan), dan di kebanyakan Aotearoa. Mokomokai adalah istilah lama yang masih biasa dalam kajian antarabangsa dan rekod muzium. Kedua-duanya merujuk kepada kelas kepala leluhur yang diawetkan yang sama. Atlas menggunakan mokomokai apabila historiografi memerlukannya, kerana itulah cara perdagangan dan simpanan muzium direkodkan, dan toi moko sebagai istilah kontemporari yang sesuai. Sepanjang teks, kepala dirujuk sebagai tupuna (leluhur), bukan sebagai spesimen atau objek.

Bagaimana toi moko dibuat dan mengapa?

Pemeliharaan adat mengikut urutan yang didokumentasikan: penyingkiran otak dan mata, penutupan lubang dengan muka (gentian flax) dan gam, stim atau rebus dalam ketuhar tanah, pengeringan asap di atas api terbuka, dan pengeringan matahari, dengan minyak dan tanin yang berasal dari tumbuhan disapu untuk memelihara kulit. Kepala mempunyai dua fungsi adat. Kepala kerabat yang dihormati, termasuk penguasa (ketua) dan pakar (pakar dan pendeta), disimpan oleh keluarga mereka dalam kotak berukir dan dikeluarkan untuk majlis istiadat, ditujukan dalam ucapan supaya leluhur kekal hadir dalam kehidupan habu (subtribe). Kepala musuh yang terbunuh diambil dalam peperangan, dipamerkan sebagai trofi, dan sering dikembalikan semasa perdamaian sebagai sebahagian daripada penyelesaian yang menamatkan perseteruan.

Apakah perdagangan kepala yang diawetkan?

Selepas hubungan Eropah, kepala-kepala ini telah ditarik ke dalam lalu lintas komersial yang tidak wujud sebelum ini. Ahli alam semula jadi Joseph Banks, dalam pelayaran pertama Kapten James Cook, memperoleh kepala yang diawetkan di Queen Charlotte Sound pada 20 Januari 1770, pemerolehan Eropah pertama yang didokumentasikan. Pengkomersialan berlaku semasa Perang Musket kira-kira 1818 hingga 1840, apabila iwi utara yang memperoleh senjata api membalikkan keseimbangan kuasa yang sedia ada dan kumpulan yang diserang menghadapi tekanan mendesak untuk memperoleh senapang pula. Kepala menjadi salah satu barangan bernilai tinggi, dieksport terutamanya melalui Sydney, yang boleh ditukar dengan senjata api dan serbuk mesiu. Perdagangan memuncak antara kira-kira 1820 dan 1831. Untuk memenuhi permintaan pengumpul Eropah, sesetengah kepala dihasilkan di luar sebarang rangka adat, dengan moko hamba atau tawanan kadang-kadang digunakan untuk tujuan jualan, amalan yang dikomentari oleh Māori dan kajian moden menganggapnya sebagai kekejaman yang dihasilkan oleh perdagangan dan bukannya kesinambungan tikanga.

Bagaimana perdagangan kepala berakhir?

Pada 16 April 1831, Sir Ralph Darling, Gabenor New South Wales, mengeluarkan Perintah Kerajaan No. 7 yang melarang import kepala yang diawetkan ke koloni itu, atas alasan bahawa perdagangan itu cenderung "meningkatkan pengorbanan nyawa manusia," dan mengenakan denda empat puluh pound. Perintah itu membendung tetapi tidak menghentikan perdagangan serta-merta. Perolehan berskala kecil berterusan sepanjang tahun 1830-an, dan menjelang penandatanganan Perjanjian Waitangi pada tahun 1840, eksport berskala besar secara berkesan telah berhenti, walaupun pengumpulan kepala persendirian dan muzium berterusan sepanjang abad kesembilan belas dan kedua puluh.

Siapakah Horatio Robley?

Mejar Jeneral Horatio Gordon Robley (1840 hingga 1930) ialah seorang pegawai tentera British yang berkhidmat dalam Perang New Zealand dan merupakan tokoh yang paling dikaitkan dengan pengumpulan mokomokai pada akhir abad kesembilan belas. Dari pangkalan beliau di London, beliau mengumpul kira-kira tiga puluh lima hingga empat puluh kepala yang diawetkan dan menerbitkan Moko; atau Maori Tatu (Chapman and Hall, 1896), kajian bergambar yang, walaupun dibingkai secara kolonial, memelihara imej reka bentuk moko yang kini dirujuk oleh sesetengah pengamal kontemporari. Koleksi Robley telah diperoleh oleh Muzium Sejarah Alam Amerika di New York pada awal abad kedua puluh, membentuk simpanan institusi toi moko tunggal terbesar di luar Aotearoa sepanjang sebahagian besar abad itu. Beliau sebelum ini telah menawarkan koleksi itu kepada Kerajaan New Zealand dan ditolak.

Apakah Program Repatriasi Karanga Aotearoa?

The Program Repatriasi Karanga Aotearoa ialah program yang diarahkan oleh kerajaan New Zealand, yang berpusat di Muzium New Zealand Te Papa Tongarewa dan ditubuhkan pada tahun 2003, yang mencari, merundingkan, dan membawa pulang sisa-sisa leluhur Māori dan Moriori yang dipegang di luar negara, termasuk toi moko. Te Papa berfungsi sebagai tempat tapu (tempat simpanan suci) di mana penyelidikan provenance dilakukan, dengan matlamat untuk mengembalikan setiap leluhur kepada iwi keturunan untuk dikebumikan semula dan bukannya menyimpan sisa-sisa di muzium. Sejak 2003, program ini telah mengembalikan kira-kira 850 sisa leluhur dari institusi di banyak negara. Pemulangan utama toi moko datang dari Musée du Quai Branly di Paris, American Museum of Natural History, Smithsonian Institution, Pitt Rivers Museum di Oxford, dan beberapa institusi Jerman.

Adakah ia satu perampasan untuk mendapatkan tatu mokomokai?

Tiada apa yang dipanggil "tatu mokomokai," dan pembingkaian itu harus ditolak. Mokomokai adalah kepala manusia yang diawetkan, bukan reka bentuk. Tatu yang mereka bawa, tā moko, adalah amalan adat tertutup orang Māori yang menyandikan salasilah peribadi seseorang. Bagi orang bukan Māori, tā moko tidak tersedia untuk dipakai, dan pengamal Māori sendiri membuat garisan pemisah antara tā moko (adat, kerja yang membawa salasilah dalam daftar Māori) dan kirituhi (kerja gaya Māori untuk orang di luar tradisi, difahami sebagai sesuatu yang berbeza dan bukan salasilah). Menghasilkan semula atau mempamerkan imej kepala yang diawetkan, atau menganggapnya sebagai bahan sumber estetik, adalah bahaya yang berasingan dan lebih serius, kerana ia menjadikan sisa leluhur sebagai bahan rasa ingin tahu. Tindak balas yang hormat terhadap mokomokai adalah untuk mempelajari sejarah, menyokong kepulangan tūpuna, dan tidak menganggap mana-mana bahagian subjek ini sebagai reka bentuk.

Kepala suci dan makna moko

Untuk memahami mengapa mokomokai penting, dan mengapa perdagangan mereka adalah pelanggaran yang begitu mendalam, memerlukan permulaan dengan dua idea dalam te ao Māori, dunia Māori. Yang pertama ialah tapu. Kepala adalah bahagian badan yang paling tapu, tempat kediaman diri seseorang, dan apa yang tapu adalah diketepikan, dilindungi oleh sekatan, dan berbahaya untuk dikendalikan tanpa penjagaan dan ibadah (ucapan ritual) yang betul. Yang kedua ialah tā moko itu sendiri. Moko wajah yang lengkap bukanlah hiasan. Ia adalah rekod yang boleh dibaca tentang siapa seseorang itu: whakapapa mereka, iwi dan hapū mereka, kedudukan mereka, dan perbuatan mereka. Oleh kerana moko terletak pada bahagian tubuh yang paling suci dan membawa identiti seseorang, kepala saudara mara yang diawetkan, dalam erti kata yang sebenar, adalah saudara mara itu, masih hadir dan masih berhak mendapat kewajipan.

Inilah sebabnya mengapa tūpuna yang dihormati diawetkan. Kepala seorang rangatira, yang disimpan oleh hapū dan dikeluarkan pada majlis seremonial, membolehkan komuniti terus berinteraksi dengannya, untuk menjaganya dalam kehidupan rakyatnya. Pengawetan adalah tindakan kasih sayang dan kesinambungan, bertentangan dengan trofi. Kepala musuh yang dipamerkan di atas palisad membawa caj yang bertentangan, namun walaupun itu terjalin dalam tikanga, sering dikembalikan apabila keamanan tercapai, kerana kepala musuh boleh menjadi alat perdamaian. Dalam kedua-dua kes, kepala itu tidak pernah menjadi objek. Ia adalah seseorang atau tanda hubungan antara rakyat.

Atlas menganggap perbezaan antara kepala yang diawetkan dan amalan tatu hidup sebagai asas. Mokomokai dan toi moko adalah kelas sisa nenek moyang. Tā moko adalah seni dan tradisi yang hidup. Kedua-duanya tidak dapat dipisahkan, kerana setiap toi moko membawa tā moko, dan kerana pengamal kontemporari yang membaca moko pada nenek moyang yang dikembalikan memulihkan perbendaharaan kata reka bentuk yang telah diputuskan oleh rejim pengumpul kolonial daripada ingatan hidup. Tetapi ia adalah perkara yang berbeza secara kategori, dengan penjaga yang berbeza dan rangka etika yang berbeza, dan mengelirukan mereka, seperti yang kadang-kadang dilakukan oleh penulisan popular, adalah kesilapan yang ditolak oleh halaman ini.

Amalan adat bertukar menjadi perdagangan

Transformasi kepala yang diawetkan menjadi barangan dagangan adalah salah satu kajian kes yang paling jelas dalam sejarah Pasifik tentang bagaimana amalan adat suci boleh dirosakkan oleh pasaran luaran di bawah keadaan paksaan. Sambungan antara kedua-dua dunia ialah pemerolehan Joseph Banks ke atas kepala di Queen Charlotte Sound pada 20 Januari 1770. Jurnal Banks sendiri merekodkan penjual sebagai enggan, dan beberapa akaun moden menggambarkan urus niaga itu berlaku di bawah tekanan. Perincian tentang betapa banyak paksaan yang terlibat berbeza antara sumber dan harus dipetik dengan berhati-hati, tetapi bacaan umum, bahawa seorang Eropah menekan seorang lelaki Māori yang tidak rela untuk melepaskan kepala, disokong dengan baik.

Apa yang Banks mulakan sebagai rasa ingin tahu yang terpencil menjadi pasaran semasa Perang Senapang. Pengenalan senjata api Eropah mengganggu keseimbangan sedia ada di kalangan iwi. Kumpulan utara, terutamanya Ngāpuhi di bawah pemimpin seperti Hongi Hika, menggunakan senapang dengan kesan yang dahsyat, dan kumpulan yang menentang mereka terpaksa mendapatkan senjata api atau dimusnahkan. Kepala yang diawetkan, bersama-sama dengan flax, daging babi yang disamak, dan kentang, adalah antara barangan yang boleh dijual melalui Sydney untuk senapang dan serbuk. Permintaan daripada pengumpul Eropah melebihi bekalan kepala yang dihasilkan melalui cara adat, dan hasilnya ialah bab yang paling mengganggu dalam keseluruhan sejarah: pengeluaran kepala untuk dijual, termasuk tatu hamba atau tawanan yang kepalanya kemudiannya diambil. Ini didokumentasikan oleh pemerhati Eropah abad kesembilan belas dan diterima oleh kebanyakan kajian dalam garis besar, walaupun skala di mana ia berlaku tidak dapat dipastikan dengan kukuh.

Angka yang berulang dalam akaun popular dan juga beberapa akaun akademik ialah kadar pertukaran "dua kepala untuk satu senapang." Kadar ini muncul dalam sumber sekunder yang dihormati, termasuk kajian kes Trafficking Culture Universiti Glasgow, tetapi ia belum dijejak kepada dokumen abad kesembilan belas primer tertentu dan paling baik dianggap sebagai angka ilustratif dan dipertikaikan berbanding harga pasaran tetap. Atlas mengklasifikasikannya sebagai cerita rakyat dalam bentuk numeriknya yang spesifik, sambil menganggap fakta asas, bahawa kepala ditukar dengan senjata api, sebagai disahkan.

Robley, muzium, dan pengasingan yang panjang

Perdagangan itu dibataskan oleh perintah Gabenor Darling pada tahun 1831, tetapi pengasingan toi moko daripada rakyat mereka berterusan dalam bentuk institusi yang lebih senyap selama lebih daripada satu abad. Kepala yang diawetkan memasuki koleksi peribadi dan muzium di seluruh Eropah dan Amerika Utara, diakses sebagai spesimen etnografi. Pengumpul yang paling terkenal ialah Horatio Robley, yang koleksi kira-kira tiga puluh lima hingga empat puluh kepala telah diserahkan kepada Muzium Sejarah Alam Amerika pada awal abad kedua puluh. Angka tepat jualan Robley benar-benar dipertikaikan di seluruh sumber, dengan jumlah kepala diberikan sebagai tiga puluh lima, tiga puluh sembilan, atau kira-kira empat puluh, tahun diberikan sebagai 1907 atau 1908, dan harga diberikan sebagai 1,250 atau 1,500 paun. Atlas melaporkan ini sebagai gugusan yang dipertikaikan sementara menunggu rekod akses primer, bukannya menegaskan satu set nombor. Apa yang tidak dipertikaikan ialah hasil: sisa nenek moyang yang ditandai dengan genealogi orang Māori tertentu duduk di dalam laci muzium asing, terputus daripada keturunan mereka, selama beberapa generasi.

Pergerakan repatriasi dan kepulangan ke rumah

Pergerakan untuk membawa pulang tūpuna semakin kuat pada tahun 1980-an, bersama-sama dengan Kebangkitan Māori yang lebih luas. Sepanjang akhir abad kedua puluh, satu siri kepulangan telah dirundingkan kes demi kes antara iwi, institusi New Zealand, dan muzium luar negara. Langkah institusi yang menentukan datang pada tahun 2003, apabila Kabinet New Zealand menugaskan Te Papa Tongarewa untuk bertindak bagi pihak Mahkota untuk pemulangan kōiwi tangata (sisa rangka) dan toi moko yang dipegang di luar negara, dan Program Repatriasi Karanga Aotearoa telah ditubuhkan. Akaun yang diterbitkan oleh Te Papa secara eksplisit menyatakan bahawa matlamatnya bukanlah untuk menyimpan sisa di muzium tetapi untuk mengembalikannya kepada iwi keturunan, dengan muzium berfungsi sebagai repositori suci peralihan sementara penyelidikan provenance dijalankan.

Kaedah program ini menggunakan rekod akses muzium, diari pengumpul, akaun pengembara awal, sejarah lisan suku kaum, dan perundingan dengan pengamal tā moko kanan yang kadang-kadang boleh membaca moko sebagai indeks asal iwi. Kepulangan utama kini merupakan rekod yang didokumentasikan. Perancis meluluskan undang-undang khusus pada tahun 2010 yang menyahsuci toi moko daripada warisan negaranya, dan dua puluh kepala telah dikembalikan dari Musée du Quai Branly di Paris pada Januari 2012. Muzium Sejarah Alam Amerika mengembalikan sebahagian besar koleksi Robley pada Disember 2014, pemulangan tunggal terbesar dalam sejarah program pada masa itu. Smithsonian Institution mengembalikan empat toi moko pada tahun 2016, Muzium Pitt Rivers di Oxford mengembalikan tujuh pada tahun 2017, dan institusi Jerman mengembalikan toi moko selanjutnya pada tahun 2020 dan 2023. Mengikut angka yang diterbitkan oleh Te Papa pada Mei 2024, kira-kira 850 sisa nenek moyang Māori dan Moriori secara keseluruhan telah dibawa pulang sejak 2003, dengan beberapa ratus lagi masih menunggu pemulangan. Tujuh toi moko Muzium British kekal tidak dikembalikan pada penyelidikan terbaru, selepas Pemegang Amanah menolak permintaan 2007, dan mereka terus menjadi tumpuan advokasi Māori.

Pergerakan pemulangan bukan sahaja pembetulan etika. Ia terjalin dengan kebangkitan semula tā moko yang hidup. Apabila nenek moyang yang ditandai dengan moko bersejarah pulang, pengamal kontemporari boleh mengkaji perbendaharaan kata reka bentuk yang tinggal yang telah dipisahkan oleh rejim kolonial. Pada akhir tahun 2025, Te Papa dan kolektif pengamal Te Uhi a Mataora menandakan sambungan ini secara terbuka dengan acara pelbagai hari di muzium negara, berdasarkan penyelidikan pengamal selama setahun ke atas lebih daripada dua ratus toi moko yang dikembalikan. Orang mati yang dikembalikan, dalam pengertian ini, mengajar orang yang hidup.

Mengapa ini bukan tatu yang patut didapatkan

Atlas wujud untuk menjelaskan sejarah tatu, dan kebanyakan halaman dalam Panduan Poket ini membincangkan motif yang mungkin dipertimbangkan oleh pembaca untuk dipakai. Halaman ini berbeza, dan perbezaannya adalah intipati. Mokomokai adalah sisa manusia. Tiada cara yang hormat untuk "mendapatkan tatu mokomokai," kerana mokomokai bukanlah tatu. Moko wajah yang mereka bawa adalah milik amalan adat tertutup orang Māori, dan kepala itu sendiri adalah nenek moyang di tengah-tengah usaha berdekad-dekad untuk membawa mereka pulang.

Perkara jujur yang boleh dilakukan oleh orang luar ialah mempelajari sejarah ini dengan tepat, untuk memahami mengapa kepala itu adalah tūpuna dan bukan artifak, untuk menyokong kerja pemulangan, dan untuk menolak untuk menganggap mana-mana daripadanya sebagai bahan sumber estetik. Itu termasuk tidak mencari atau mengedarkan gambar kepala yang diawetkan, itulah sebabnya halaman ini tidak mempunyai imej sedemikian dan tidak akan pernah ada. Untuk tradisi hidup yang dibawa oleh kepala, titik rujukan yang hormat dan tepat ialah Māori tā moko dan yang lebih luas tatau Polinesia di mana persoalan tentang apa yang tersedia dan tidak tersedia kepada orang di luar budaya ditangani secara langsung melalui perbezaan tā moko dan kirituhi.

  • Māori Tā Moko. Seni tatu adat yang hidup yang dibawa oleh toi moko, termasuk penindasan kolonial, kebangkitan selepas 1970-an, dan perbezaan tā moko vs kirituhi.
  • Tatau Polinesia. Keluarga tatu Pasifik yang lebih luas di mana Māori tā moko berada.

Sumber

  • Muzium New Zealand Te Papa Tongarewa. "Program Pemulangan Karanga Aotearoa" dan halaman pemulangan berkaitan. Rekod institusi primer penubuhan program 2003, mandat, metodologi, dan angka pemulangan kira-kira 850 sisa (Mei 2024). https://www.tepapa.govt.nz/about/repatriation/karanga-aotearoa-repatriation-programme
  • Trafficking Culture (Universiti Glasgow). Kajian kes "Toi moko". Ringkasan ilmiah bebas tentang amalan adat, pemerolehan Banks 1770, perdagangan Perang Senapang, larangan Gabenor Darling 1831, koleksi Robley dan jualannya kepada Muzium Sejarah Alam Amerika, dan pergerakan pemulangan. https://traffickingculture.org/encyclopedia/case-studies/toimoko/
  • Cambridge University Press, Jurnal Antarabangsa Harta Budaya. "Muzium New Zealand Te Papa Tongarewa (Te Papa) dan Pemulangan Kōiwi Tangata (Sisa Rangka Māori dan Moriori) dan Toi Moko." Akaun kajian rakan sebaya mengenai program pemulangan.
  • Muzium Sejarah Alam Amerika. "Pemulangan ke Muzium New Zealand Te Papa Tongarewa." Rekod institusi pemulangan toi moko sumber Robley pada Disember 2014.
  • Robley, Horatio Gordon. Moko; atau Tatu Māori. London: Chapman and Hall, 1896. Kajian bergambar era kolonial; digunakan di sini untuk dokumentasi sejarah sahaja.
  • Te Awekotuku, Ngahuia, dan Linda Waimarie Nikora. Mau Moko: Dunia Tatu Māori. Penguin Books NZ, 2007. Rujukan akademik Māori kontemporari utama mengenai tā moko dan perbezaan antara amalan hidup dan kepala yang diawetkan.
  • NZ History (Manatū Taonga, Kementerian Kebudayaan dan Warisan). "Perang Senapang." Konteks mengenai konflik yang didorong oleh senjata api yang mendorong perdagangan kepala yang dikomoditikan.

Editorial

Diresaech dan ditulis oleh John J. Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas, dibina di atas pegangan Tattoo Archive (Winston-Salem) mengenai mokomokai dan pemulangan serta tā moko Māori, disemak silang terhadap rekod yang diterbitkan oleh Te Papa Tongarewa dan kajian kes Trafficking Culture Universiti Glasgow. Halaman ini menganggap sisa nenek moyang sebagai sejarah dan etika, bukan sebagai reka bentuk, dan menyerah kepada orang Māori, iwi, dan pembawa tradisi mengenai semua perkara berwibawa. Ia mencerminkan kanon semasa dari Terakhir ditinjau tarikh di atas dan dimuat semula pada kitaran suku tahunan.

Menemui ralat atau mempunyai sumber untuk ditambah? Hantar ke Arkib. Kontribusi yang diterima mendapatkan Poin Pengalaman Arsip dan pengakuan nama (opsional).