Bulan dalam Sejarah Tatu

Bulan adalah antara motif langit yang paling tahan lama merentasi budaya dalam rekod tatu global. Sauh ikonografinya yang paling mendalam didokumentasikan adalah Yunani-Romawi Selene dan Artemis / Diana (Theogony Theogony, sekitar 700 SM; Himne Homerik kepada Selene, sekitar abad ke-7 hingga ke-6 SM), Mesir Khonsu dan Thoth (Teks Piramid, sekitar 2400 SM; rekod kuil Kerajaan Baru di Karnak), Mesopotamia Dosa / Nanna (rekod kuil Sumeria di Ur, sekitar 2100 SM di bawah Ur-Nammu), Cina Chang'e (yang , sekitar 139 SM), JepunTsukuyomi (Kojiki (yang Máni(Prosa Edda oleh Snorri Sturluson, sekitar 1220 M). Bulan sabit muncul pada bendera negeri Uthmaniyyah dari kira-kira abad ke-14 dan seterusnya tetapi bukan simbol agama asas Islam itu sendiri, perbezaan yang (yang Prosa Edda Pew Research Center (laporan 2011 mengenai sikap Muslim terhadap ikonografi) kedua-duanya dokumentasikan. Motif bulan memasuki kanon tatu Barat moden melalui navigasi langit pelaut (Bowditch's American Practical Navigator , 1802), kilat Bowery tradisional Amerika antara 1900 dan 1950 ( (laporan 2011 tentang sikap Muslim terhadap ikonografi) kedua-dua dokumen. Motif bulan memasuki kanon tatu Barat moden melalui navigasi samawi pelaut (Bowditch's Navigator Praktikal Amerika, 1802), kilat Bowery tradisional Amerika antara tahun 1900 dan 1950 ("Charlie Wagner, Cap Coleman, Bert Grimm, Natauman "Sailatau Jerry" Colldalams), ikonografi tiga bulan neopagan yang dikodifikasikan oleh Robert Graves dalam Dewi Putih (Faber and Faber, 1948), dan daftar minimalis satu garisan dan blackwork kontemporari dari tahun 2010-an dan seterusnya.

Apa maksud tatu bulan?

Tatu bulan paling kerap bermaksud perubahan kitaran, intuisi, prinsip feminin, pencerahan melalui kegelapan, dan perjalanan masa. Motif ini diambil daripada tradisi dewi bulan Yunani-Romawi (Selene, Artemis, Diana), ikonografi dewa bulan Mesir dan Mesopotamia (Khonsu, Thoth, Sin), mitologi bulan Asia Timur (Chang'e, Tsukuyomi), kosmologi Norse (Máni), dikotomi matahari-bulan alkimia, imej Marian Kristian, simbolisme tiga bulan neopagan moden, dan tradisi navigasi pelaut. Bacaan khusus bergantung pada fasa bulan, elemen pasangan, dan niat pemakai.

Apa simbol tatu bulan sabit?

Tatu bulan sabit paling kerap melambangkan permulaan baharu, pertumbuhan, tenaga feminin, dan pusingan kitaran. Dalam tradisi Yunani-Romawi, sabit ialah lambang Artemis dan Diana; dalam ikonografi alkimia ia mewakili perak dan prinsip penerimaan. Bulan sabit Islam pada bendera negara Uthmaniyyah dan kontemporari ialah simbol budaya dan politik berbanding simbol agama asas Islam itu sendiri, perbezaan yang didokumentasikan oleh (laporan 2011 mengenai sikap Muslim terhadap ikonografi) kedua-duanya dokumentasikan. Motif bulan memasuki kanon tatu Barat moden melalui navigasi langit pelaut (Bowditch's (Brill, edisi ke-2, 1960 hingga 2005).

Apa maksud tatu bulan penuh?

Tatu bulan penuh paling kerap bermaksud penamat, kepenuhan, kuasa intuitif puncak, dan kemuncak kitaran. Dalam ikonografi ahli sihir dan neopagan, bulan penuh mewakili fasa Ibu dalam figura tiga dewi yang dikodifikasikan oleh Robert Graves dalam Dewi Putih (Faber and Faber, 1948). Dalam tradisi navigasi pelaut, bulan penuh ialah cahaya navigasi praktikal yang membolehkan pemerhati malam membaca laut. Bacaan berubah bergantung pada elemen pasangan: bulan penuh ditambah serigala beralih kepada transformasi folklor; bulan penuh ditambah pasang surut beralih kepada bacaan graviti dan kitaran.

Apakah maksud tatu fasa bulan?

Tatu fasa bulan (biasanya digambarkan sebagai urutan mendatar yang menunjukkan bulan baharu, sabit menaik, suku pertama, sabit menaik, bulan penuh, sabit menurun, suku terakhir, dan sabit menurun) paling kerap bermaksud perjalanan masa, kitaran reproduktif feminin, kembalinya keabadian, dan irama semula jadi pertumbuhan dan kemerosotan. Komposisi ini amat biasa dalam kerja tatu neopagan dan ahli sihir kontemporari dan berasal daripada pembinaan semula ikonografi bulan Eropah pra-Kristian abad ke-20 yang didokumentasikan dalam Melukis Bulan oleh Margot Adler (Beacon Press, 1979; disemak 2006).

Apa maksud tatu matahari dan bulan?

Tatu matahari dan bulan paling kerap bermaksud dualiti, keseimbangan, kesatuan yang bertentangan, dan perkahwinan prinsip maskulin dan feminin. Pasangan ini diambil daripada coniunctio alkimia (matahari sebagai emas, maskulin, Sol; bulan sebagai perak, feminin, Luna), didokumentasikan dalam Mysterium Coniunctionis oleh Carl Jung (Princeton / Bollingen, 1955 hingga 1956 dalam bahasa Jerman, terjemahan bahasa Inggeris 1963), dan daripada tradisi Hermetik dan esoterik yang lebih luas yang distabilkan pada zaman Renaissance melalui tokoh-tokoh termasuk Heinrich Cornelius Agrippa (De Occulta Philosophia, 1531 hingga 1533) dan Paracelsus.

Apa maksud tatu tiga bulan?

Tatu tiga bulan (bulan sabit menaik, bulan penuh, dan bulan sabit menurun yang digambarkan dalam urutan mendatar) paling kerap bermaksud fasa Dara, Ibu, dan Nenek dalam figura tiga dewi neopagan. Komposisi ini dikodifikasikan dalam amalan ahli sihir moden melalui Dewi Putih oleh Robert Graves (Faber and Faber, 1948), tulisan asas Wicca Gerald Gardner (Sihir Hari Ini, 1954; Pengertian Sihir, 1959), dan penambahbaikan liturgi Doreen Valiente. Tiga bulan ialah salah satu lambang visual neopagan kontemporari yang paling dikenali dan memasuki perbendaharaan kata tatu arus perdana secara ketara melalui tahun 2010-an.

Aliran tatu bulan

Perjalanan bulan ke dalam ikonografi tatu moden melalui banyak aliran yang bertembung: lebih daripada mana-mana motif cakerawala lain, bulan membawa beban berlapis daripada hampir setiap tamadun utama yang direkodkan. Memahami aliran mana yang membekalkan makna tertentu membantu membongkar mengapa satu figura bulan boleh membawa berat kuil Sin-dan-Nanna Mesopotamia, daftar Firaun Mesir Khonsu-dan-Thoth, sauh sastera Yunani-Romawi Selene-dan-Artemis, rujukan mitologi Asia Timur Chang'e-dan-Tsukuyomi, bingkai kosmologi Norse Máni-dan-Sól, ikonografi Marian Kristian abad pertengahan, dikotomi matahari-bulan alkimia Renaissance, tradisi kerja navigasi pelaut Amerika, kanon kilat Bowery tradisional Amerika, lambang tiga dewi neopagan moden, dan estetika kerja garisan minimalis kontemporari sekaligus.

Aliran 1: Bulan Mesopotamia / Nanna (sekitar 3000 SM dan seterusnya)

Sauh paling dalam yang didokumentasikan bagi beban simbolik bulan dalam tradisi ikonografi Barat dan Timur Dekat ialah tradisi dewa bulan Sumeria dan Akkadia. Dewa bulan Sumeria Nanna (kemudian dikenali dengan nama Akkadia Dosa) didokumentasikan dalam rekod kuil kuneiform dari kota Ur di Mesopotamia selatan dari kira-kira milenium ketiga SM. Kuil utama Sin / Nanna, Ekishnugal di Ur, dibina semula dan diperluas di bawah Dinasti Ketiga Ur (sekitar 2112 hingga 2004 SM) oleh Raja Ur-Nammu (memerintah sekitar 2112 hingga 2095 SM) dan penggantinya Shulgi, dan Ziggurat Ur yang terkenal yang masih wujud hari ini sebagai salah satu struktur monumental Mesopotamia yang paling dikenali ialah pemasangan kultus Sin. Sin digambarkan sebagai orang tua berjanggut dengan bulan sabit di atas kepalanya, dengan sabit sering digambarkan sebagai mahkota bertanduk, dan ikonografinya menstabilkan perbendaharaan kata visual Timur Dekat asas bulan sabit sebagai lambang ilahi.

Pusat kultus selari Sin di Harran di Mesopotamia utara (Turki selatan moden) kekal sebagai tapak aktif penyembahan dewa bulan sehingga zaman klasik akhir dan awal Islam; kultus bulan Harranian didokumentasikan dalam sumber Rom dan Byzantine akhir dan berterusan sekurang-kurangnya sehingga abad ke-10 M di kalangan Sabian di Harran, seperti yang didokumentasikan dalam tulisan ahli polimat Arab Al-Biruni (973 hingga 1048 M) dalam Kronologi Bangsa Purba (Athar al-baqiya, sekitar 1000 M). Jangka hayat tradisi Sin, yang merangkumi kira-kira empat milenium dari milenium ketiga SM hingga zaman awal pertengahan, memberikan bulan sabit sebagai lambang ilahi sauh budaya yang luar biasa dalam perbendaharaan kata visual Timur Dekat yang kemudiannya akan diwarisi dan diubah suai oleh tradisi visual Yunani-Romawi, Kristian, dan Islam.

Konvensyen ikonografi Mesopotamia bulan sabit sebagai mahkota bertanduk membekalkan kesinambungan visual bagi kemunculan bulan sabit dalam seni agama Barat kemudian, pada duit syiling (bulan sabit muncul pada duit syiling Sasanian Parsi, Byzantine, dan awal Islam), dan akhirnya pada bendera negara Uthmaniyyah dari abad ke-14 dan seterusnya. Logik visual mendalam tatu bulan sabit, tanduk yang menghala ke atas mengelilingi ruang gelap tengah, turun terus daripada konvensyen Mesopotamia ini, sama ada pemakai moden mengetahui salasilahnya atau tidak.

Aliran 2: Mesir Khonsu dan Thoth (sekitar 2400 SM dan seterusnya)

Tradisi bulan Mesir purba berjalan melalui dua tuhan utama: Khonsu, tuhan bulan muda yang biasanya digambarkan sebagai kanak-kanak atau lelaki muda dengan cakera bulan dan sabit di atas kepalanya, dan Thoth, tuhan berleher ibis bagi penulisan, kebijaksanaan, dan masa, yang persatuan bulan menghubungkan bulan kepada pengiraan kalendar dan kepada peraturan perintah kosmik. Khonsu didokumentasikan dalam Teks Piramid, badan tertua sastera agama Mesir yang masih ada, tertulis di makam diraja di Saqqara dari kira-kira abad ke-24 SM semasa pemerintahan firaun Dinasti Kelima akhir Unas (sekitar 2375 hingga 2345 SM) dan Teti, Pepi I, Merenre, dan Pepi II dari Dinasti Keenam. Kultus Khonsu mencapai ekspresi monumental utamanya di Karnak di bawah Kerajaan Baru (sekitar 1550 hingga 1077 SM), dengan Kuil Khonsu di Karnak dibina terutamanya di bawah Ramesses III (memerintah sekitar 1186 hingga 1155 SM) dan diperluas oleh firaun seterusnya melalui Dinasti Kedua Puluh dan Kedua Puluh Satu.

Persatuan bulan Thoth didokumentasikan dari Pyramid Texts hingga keseluruhan rekod sejarah Mesir, dengan pusat kultusnya di Hermopolis (Khmun, El Ashmunein moden) dan di Tuna el-Gebel. Sistem bulan Mesir, yang dianjurkan di sekitar kitaran bulan sebelum penggunaan kalendar awam Mesir 365 hari, menempatkan Thoth sebagai pengatur bulan dan jurutulis masa kosmik; persatuan ini berterusan ke zaman Helenistik dan Romawi melalui pengenalan Thoth dengan Hermes Yunani (Hermes Trismegistus, "Hermes yang tiga kali terhebat," tokoh pengasas tradisi Hermetik yang akan membentuk alkimia, astrologi, dan falsafah esoterik Barat dari zaman akhir purba dan seterusnya).

Ikonografi bulan sabit dan cakera bulan Mesir bergerak ke dalam perbendaharaan kata visual Mediterranean yang lebih luas melalui zaman Ptolemaic (305 hingga 30 SM) dan zaman empayar Rom, dengan imej bulan Mesir mempengaruhi perwakilan Selene-dan-Artemis Yunani-Romawi dan akhirnya menyumbang kepada tradisi ikonografi Eropah abad pertengahan. Sauh akademik moden utama untuk ikonografi bulan Mesir termasuk Konsep God dalam Ancient Egypt: One dan Banyak oleh Erik Hornung (Cornell University Press, 1982, terjemahan bahasa Inggeris bagi Der Edalame und die Vielen, 1971) dan Richard H. Wilkinson Dewa dan Dewi Lengkap Ancient Egypt (Thames dan Hudson, 2003).

Aliran 3: Yunani-Romawi Selene, Artemis, dan Diana (sekitar 700 SM dan seterusnya)

Tradisi bulan Yunani melalui tiga tokoh ilahi utama: Selene, Bulan yang dipersonifikasikan itu sendiri; Artemis, dewi pemburu dara yang semakin dikenali dengan sfera bulan dari zaman klasik dan seterusnya; dan Hecate, dewi bawah tanah persimpangan jalan, sihir, dan bulan gelap. Rujukan sastera Yunani paling awal yang didokumentasikan kepada Selene muncul dalam Hesiod's Theogony (sekitar 700 SM), yang menamakannya sebagai anak perempuan Titan Hyperion dan Theia serta saudari kepada Helios (Matahari) dan Eos (Fajar). Hymn Homerik kepada Selene (salah satu koleksi Hymn Homerik yang digubah sepanjang abad ke-7 hingga ke-4 SM) menyediakan sauh puitis Yunani awal utama untuk ikonografi Selene, menggambarkannya sebagai dewi bermahkota perak memandu keretanya melintasi langit malam dengan kuda (kadang-kadang lembu) menarik kenderaannya, menerangi bumi di bawah.

Mitos Selene-Endymion (di mana dewi itu jatuh cinta dengan gembala fana Endymion dan mengunjunginya dalam tidur abadi di Gunung Latmos) didokumentasikan dalam pelbagai sumber Yunani dan Romawi termasuk Apollonius dari Rhodos (Argonautica, abad ke-3 SM) dan Pausanias (Penerangan tentang Greece, sekitar 150 M) dan menjadi salah satu naratif bulan yang paling banyak digambarkan dalam seni Yunani dan Romawi. Konvensyen visual Selene dengan bulan sabit sama ada di atas dahinya, di rambutnya, atau di bahunya stabil sepanjang zaman klasik akhir dan zaman Helenistik dan membekalkan templat ikonografi yang akan diwarisi oleh seni Barat kemudian.

Artemis dalam tradisi Yunani awal terutamanya adalah dewi pemburu dara yang dikaitkan dengan haiwan liar, pemburuan, dan upacara peralihan zaman gadis; pengenalannya dengan bulan adalah perkembangan sekunder, stabil sepanjang zaman klasik dan mencapai bentuk kanonik penuh pada zaman Helenistik dan Romawi apabila dia secara sistematik dikenali sebagai Selene. Diana Rom mewarisi identiti gabungan Artemis-Selene-Hecate ini dan menjadi dewi bulan utama pada zaman empayar Rom dan tradisi Barat zaman pertengahan dan awal moden. Bentuk tiga Diana (Diana si pemburu; Luna si bulan; Hecate dewi sihir dunia bawah) didokumentasikan dalam Aeneid karya Virgil Aeneid Aeneid

IV.511) dan membekalkan asas konseptual untuk tokoh tiga dewi neopagan moden. Tradisi bulan Greco-Roman membekalkan asas sastera, mitologi, dan ikonografi untuk keseluruhan perbendaharaan kata visual bulan Barat seterusnya. Sauh sarjana moden utama termasuk Greek Religion karya Walter Burkert(Harvard University Press, 1985, terjemahan Inggeris dari Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche , 1977), Polytheism and Society at Athens karya Robert Parker

Aliran 4: Dewa-dewi bulan Asia Timur (Chang'e dan Tsukuyomi)

Oxford Classical Dictionary Chang'e Aliran 4: Dewa-dewi bulan Asia Timur (Chang'e dan Tsukuyomi) Tradisi bulan Cina berpusat pada Chang'e , sekitar 139 SM), Jepun Arnab Jed (Yutu, 玉兔) yang menumbuk ramuan keabadian dengan lesung dan alu. Akaun sastera terpanjang tertua mengenai mitos Chang'e muncul dalam Huainanzi

(淮南子), kompilasi ensiklopedik kosmologi dan falsafah Dinasti Han yang disusun di bawah penaung Liu An, Putera Huainan (179 hingga 122 SM) dan dibentangkan kepada Maharaja Wu dari Han kira-kira 139 SM. Huainanzi menempatkan Chang'e sebagai isteri pemanah legenda Hou Yi (后羿), yang menerima ramuan keabadian daripada Ratu Ibu Barat (Xiwangmu, 西王母) dan daripadanya Chang'e mengambilnya sebelum melarikan diri ke bulan.

Ikonografi Chang'e dan Arnab Jed stabil sepanjang zaman Han hingga Tang (kira-kira 200 SM hingga 900 M) dan menjadi salah satu tema visual pusat seni rakyat Cina, lukisan sarjana, dan kraf rakyat. (Kojiki (Zhongqiu Jie, 中秋節), diadakan pada hari ke-15 bulan kelapan mengikut kalendar qamari dan berpusat pada pemerhatian bulan penuh, persembahan kek bulan, dan perhimpunan keluarga, telah disambut di China sekurang-kurangnya sejak dinasti Tang (618 hingga 907 M) dan merupakan festival bulan utama kontemporari di Asia Timur. Perbendaharaan kata ikonografi Festival Pertengahan Musim Luruh (Chang'e dalam jubah mengalir, Arnab Jed di lesung dan alu, istana bulan, pokok osmanthus di mana Wu Gang memotong selama-lamanya, bulan penuh di atas halaman) membekalkan perbendaharaan kata visual Asia Timur kontemporari utama yang digunakan oleh kerja tatu kontemporari dalam diaspora Cina, Vietnam, Korea, dan Asia Timur yang lebih luas. Máni Tsukuyomi (atau Tsukuyomi-no-Mikoto, 月読命), dewa bulan yang dilahirkan dari mata kanan pencipta utama Izanagi semasa ritual pembersihannya selepas kembali dari Yomi, dunia bawah. Tsukuyomi didokumentasikan dalam Kojiki (古事記, "Rekod Perkara Purba"), karya sastera Jepun tertua yang masih ada, disusun oleh Ō no Yasumaro pada 712 M di bawah arahan Permaisuri Genmei, dan dalam Nihon Shoki

(日本書紀, "Kronik Jepun"), disiapkan pada 720 M. Kojiki menempatkan Tsukuyomi sebagai saudara dewi matahari Amaterasu Ōmikami (天照大御神) dan dewa ribut Susanoo, dan menceritakan pertelingkahan antara Tsukuyomi dan dewi makanan Uke Mochi yang mengakibatkan pemisahan kekal matahari dan bulan (Tsukuyomi membunuh Uke Mochi, dan Amaterasu, jijik, enggan berkongsi langit dengannya selepas itu, itulah sebabnya matahari dan bulan tidak pernah muncul bersama pada waktu siang).

Tsukuyomi kurang berkembang dari segi ikonografi berbanding kakaknya Amaterasu dalam rekod visual Jepun yang masih ada, dan imej bulan Jepun lebih kerap berpusat pada Tsuki-no-Usagi(月の兎, "Arnab Bulan") yang, seperti Arnab Jed Cina, menumbuk mochi atau ramuan keabadian di permukaan bulan. Ikonografi Tsuki-no-Usagi muncul dalam seni rakyat Jepun, cetakan ukiyo-e zaman Edo (Utagawa Hiroshige, Utagawa Kuniyoshi, dan Tsukioka Yoshitoshi semuanya menghasilkan cetakan bertema bulan yang menampilkan arnab bulan), dan budaya popular serta kerja tatu Jepun kontemporari. Tradisi bulan Korea sangat berkaitan dengan tradisi Cina, dengan arnab bulan (dalam bahasa Korea, dal tokki , 달토끼) muncul dalam cerita rakyat dan seni rakyat, dan dengan Chuseok

(juga dikenali sebagai Hangawi, 한가위), diadakan pada hari ke-15 bulan kelapan mengikut kalendar qamari, selari dengan Festival Pertengahan Musim Luruh Cina sebagai sambutan tuaian bulan penuh. Sdani Fellman's Tatu Jepun Ikonografi bulan Asia Timur membekalkan salah satu aliran paling aktif dalam kerja tatu kontemporari, terutamanya dalam tradisi

Aliran 5: Máni Norse dan tradisi bulan Jermanik

Jepun (di mana komposisi bulan-dan-arnab, bulan-dan-kelinci, bulan-dan-bunga sakura, dan bulan-dan-tengkorak muncul di seluruh perbendaharaan kata irezumi kanonik yang didokumentasikan dalam oleh Snorri Sturluson, sekitar 1220 M). Bulan sabit muncul pada bendera negeri Uthmaniyyah dari kira-kira abad ke-14 dan seterusnya tetapi bukan simbol agama asas Islam itu sendiri, perbezaan yang, bulan yang dipersonifikasikan, yang didokumentasikan dalam Prosa Edda oleh Snatauri Sturluson (sekitar 1179 hingga 1241 M), yang dikarang kira-kira tahun 1220 M di Iceland. The Prose Edda Gylfagdalamndalamg bahagiannya menceritakan bahawa Máni dan kakaknya Sól (matahari yang dipersonifikasikan) adalah anak kepada seorang lelaki bernama Mundilfari, yang menamakan mereka begitu indah sempena jasad langit sehingga para dewa, murka dengan kesombongannya, mengambil adik-beradik itu dan menempatkan mereka di langit untuk memandu kereta kuda bulan dan matahari. Máni memandu keretanya melintasi langit malam dengan dua ekor kuda, dan dikejar (menurut puisi Eddic Vafþrúðnismál dan Grímnismál dalam Edda puitis, dikompilasi sekitar 1270 M dalam manuskrip Codex Regius) oleh serigala Hati Hróðvitnisson, yang akhirnya akan menangkap dan memakannya pada Ragnarök, akhir zaman kosmik yang diramalkan.

Tradisi bulan Norse membekalkan salah satu rangka kerja kosmologi Indo-Eropah utama di mana bulan adalah lelaki berbanding perempuan (menyamai Sin Mesopotamia dan Tsukuyomi Jepun berbanding Selene-Artemis-Diana Greco-Roman dan tradisi feminin bulan Isis Mesir). Pengkodan jantina yang berbeza di seluruh budaya ini penting untuk kerja tatu kontemporari: andaian bahawa bulan secara universal adalah perempuan adalah konvensyen yang diwarisi dari Mediterranean Barat, bukan universal global. Kerja tatu yang diinspirasikan oleh Norse, terutamanya dalam gerakan kebangkitan Heathen dan Ásatrú kontemporari, mungkin menggambarkan bulan sebagai lelaki selaras dengan tradisi Eddic.

Sauh akademik moden utama untuk kosmologi Norse termasuk terjemahan Carolyne Larrington bagi Edda Puisi (Oxford University Press, 1996; dikemaskini 2014), terjemahan Snorri oleh Anthony Faulkes Prosa Edda (Everyman, 1995), dan Margaret Clunies Ross Gema Berpanjangan: Mitos Norse Lama dalam Masyarakat Utara Medieval (Odense University Press, 1994 dan 1998, dua jilid).

Aliran 6: Ikonografi bulan Mesoamerika

Tradisi lunar Mesoamerika didokumentasikan di seluruh tamadun Maya, Aztec, dan Mesoamerika pra-Columbus yang lebih luas. Dewi bulan Maya Ix Chel (pelbagai transliterasi; namanya muncul dalam sumber Yucatec Postclassic) didokumentasikan dalam Dresden Codex (kira-kira abad ke-11 hingga ke-12 M, salah satu daripada empat kodik Maya yang tinggal sebelum penaklukan) dan merentasi seni Maya Klasik dari tapak Maya utama termasuk Palenque, Tikal, dan Copán. Ix Chel dikaitkan dengan bulan, dengan menganyam, dengan kelahiran dan kebidanan, dan dengan penyembuhan. Kalendar lunar Maya, dengan bulan sinodiknya yang 29.5 hari dijejak bersama tahun suria 365 hari dan ritual 260 hari tzolkdalam kalendar, membekalkan salah satu sistem pengiraan lunar pra-moden yang paling canggih di dunia dan didokumentasikan dalam jadual lunar yang luas dalam Dresden Codex.

Dewa bulan Aztec Coyolxauhqui (secara literal "Dilukis dengan Loceng," merujuk kepada loceng pipi perwakilannya yang ikonografik) adalah salah satu tokoh lunar paling dramatik dalam rekod Mesoamerika. Mitos yang direkodkan dalam Kodeks Florentine (dikompilasi 1545 hingga 1590, dokumentasi kolonial awal utama agama Aztec) menceritakan bahawa Coyolxauhqui, seorang dewi bulan, telah dipenggal dan dibahagikan oleh abangnya Huitzilopochtli (dewa perang dan matahari Aztec) pada saat kelahirannya dari ibu mereka Coatlicue; Coyolxauhqui yang dicabik-cabik dilemparkan dari puncak Coatepec ("Gunung Ular") dan bagian tubuhnya tersebar, secara mitologis menjelaskan fase bulan dan hubungan antara matahari dan bulan. Yang terkenal Batu Coyolxauhqui, sebuah monolit pahatan besar berdiameter sekitar 3,25 meter yang ditemukan pada tahun 1978 di kaki Templo Mayor di Tenochtitlan (Kota Meksiko modern), menggambarkan dewi yang dicabik-cabik di kaki kuil tempat Huitzilopochtli dihormati, secara ritual memerankan kembali mitos tersebut pada skala arsitektur pusat pemujaan kekaisaran Aztec.

Ikonografi lunar Mesoamerika menyediakan titik referensi penting untuk karya tato Chicano dan Latinx kontemporer, terutama dalam tradisi garis halus East Los Angeles yang berasal dari Good Time Charlie's Tattooland (didirikan tahun 1975 oleh Charlie Cartwright dan Jack Rudy) dan melalui karya Freddy Negrete. Pendaftaran kebangkitan Aztec dan reklamasi pribumi Meksiko dalam praktik tato Chicano telah menghasilkan komposisi lunar Coyolxauhqui, Ix Chel, dan Mesoamerika yang lebih luas yang didokumentasikan dalam karya Negrete Senyum Sekarang, Menangis Kemudian: Senjata, Geng dan Tatu (Seven Statauies Press, 2016).

Aliran 7: Bulan sabit Islam sebagai bendera dan budaya, bukan simbol agama asas

Bulan sabit muncul di bendera negara sekitar selusin negara mayoritas Muslim (Turki, Pakistan, Aljazair, Tunisia, Malaysia, Mauritania, Maladewa, Uzbekistan, Azerbaijan, Komoro, Turkmenistan, dan lainnya) dan secara luas dianggap dalam imajinasi populer Barat sebagai "simbol Islam." Catatan sejarah lebih rumit, dan perbedaan tersebut memerlukan pembingkaian yang eksplisit dan hati-hati karena asosiasi populer tersebut sebagian besar merupakan proyeksi Barat modern daripada simbol keagamaan Islam fundamental.

Sauh ilmiah utama untuk perbedaan ini adalah (laporan 2011 mengenai sikap Muslim terhadap ikonografi) kedua-duanya dokumentasikan. Motif bulan memasuki kanon tatu Barat moden melalui navigasi langit pelaut (Bowditch's (Brill, Edisi Kedua, 1960 hingga 2005, dua belas volume, disunting oleh konsorsium internasional sarjana studi Islam), yang melacak bulan sabit sebagai simbol negara terutama ke Kekaisaran Ottoman (sekitar 1299 hingga 1922) dan melalui adopsi bulan sabit dan bintang pada bendera Ottoman dari sekitar abad ke-14 dan seterusnya. Adopsi bulan sabit oleh Ottoman tampaknya berasal dari penggunaan bulan sabit yang jauh lebih tua oleh Bizantium dan Yunani sebelumnya pada koin dan lambang kota Konstantinopel (Bizantium), yang diwarisi oleh Ottoman setelah penaklukan Konstantinopel di bawah Mehmed II pada tahun 1453. Bulan sabit Bizantium pada gilirannya tampaknya berasal dari ikonografi bulan sabit Mesopotamia, Yunani, dan Helenistik yang jauh lebih dalam yang dilacak melalui tradisi Sin-Nanna, Selene-Artemis, dan Hecate yang dibahas di atas.

The al-Quran itu sendiri tidak menetapkan bulan sabit sebagai simbol keagamaan Islam. Simbol keagamaan utama Islam dalam sumber-sumber fundamental bersifat tekstual daripada ikonik: syahadat (pernyataan iman), rendering kaligrafi nama Tuhan (Allah) dan Nabi Muhammad, dan tradisi kaligrafi dan pola geometris Islam yang lebih luas sebagai seni devosional. Banyak tradisi Islam, terutama dalam praktik Sunni dan Salafi, secara eksplisit bersifat anikonik dan tidak menganjurkan citra keagamaan representasional; perlakuan populer Barat terhadap bulan sabit sebagai "setara Islam dengan salib Kristen" secara signifikan salah membaca baik catatan sejarah maupun praktik keagamaan Islam kontemporer.

The , 1802), kilat Bowery tradisional Amerika antara 1900 dan 1950 (laporan 2011 Ketegangan Muslim-Western Berterusan dan survei yang lebih luas pada tahun 2010-an dan 2020-an tentang sikap Muslim terhadap ikonografi mendokumentasikan keragaman posisi Muslim kontemporer tentang citra representasional dan simbolis. Literatur ilmiah American Academy of Religion tentang budaya visual Islam, termasuk karya Christiane Gruber One yang Terpuji: Nabi Muhammad dalam Teks dan Gambar Islamic (Indiana University Press, 2018) dan pemulihan ilmiah yang lebih luas tentang seni figuratif dan simbolik Islam pra-modern, mempersulit gagasan populer bahwa Islam secara seragam bersifat anikonik.

Bagi klien dan praktisi tato kontemporer, perbedaan praktis itu penting: tato bulan sabit, baik yang dirender dalam gaya tradisional Amerika, neo-tradisional, blackwork, atau minimalis kontemporer, tidak meniru "simbol Islam" karena bulan sabit sebenarnya bukanlah simbol keagamaan fundamental Islam. Ini adalah simbol bendera negara (dengan garis keturunan Ottoman yang dibahas di atas) dan figur ikonografi lintas budaya yang lebih luas dengan tradisi Mesopotamia, Yunani-Romawi, alkimia, dan neopagan yang dalam mengalir ke dalamnya. Klien non-Muslim yang memesan tato bulan sabit menarik dari tradisi ikonografi lintas budaya yang lebih luas, bukan dari citra keagamaan Islam secara khusus.

Pembingkaian yang jujur juga penting sebaliknya. Bulan sabit yang dipasangkan dengan bintang bersudut lima atau delapan dalam konfigurasi yang secara khusus merujuk pada bendera Turki (latar merah, bulan sabit dan bintang putih, dengan bintang diposisikan di dalam tanduk terbuka bulan sabit) merujuk pada simbol negara Turki; komposisi serupa yang merujuk pada bendera Pakistan (latar hijau dan putih, dengan bulan sabit dan bintang berwarna putih) merujuk pada simbol negara Pakistan; dan seterusnya. Referensi bendera negara membawa register yang sama berisiko secara sosial seperti lencana unit militer atau simbol patriotik nasional dan memerlukan percakapan jujur yang sama antara praktisi dan klien tentang apakah pemakainya memiliki hubungan yang bermakna dengan negara yang dirujuk. Pemakai non-Turki yang menerapkan bulan sabit dan bintang bergaya bendera Turki mungkin tidak meniru Islam tetapi mungkin membuat pernyataan identitas atau afiliasi yang memerlukan percakapan eksplisit.

Halaman Panduan Saku ini memperlakukan bulan sabit sebagai figur ikonografi lintas budaya terbuka yang sebenarnya, sambil menandai register bendera negara dan kesalahpahaman simbol Islam populer. Pekerja tato harus siap untuk mendiskusikan keduanya dengan klien yang datang meminta tato "bulan sabit Islam".

Aliran 8: Ikonografi Maria Kristian dan wanita bulan dalam Wahyu

Dalam tradisi ikonografi Kristen, bulan paling menonjol muncul dalam sosok Perawan Maria, terutama melalui Wanita Wahyu dari Wahyu 12:1: "Dan tampaklah suatu tanda besar di langit; seorang perempuan berbalut matahari, dan bulan di bawah kakinya, dan di atas kepalanya mahkota dua belas bintang." Ayat ini, yang ditulis sekitar tahun 95 Masehi selama pemerintahan Domitian pada akhir abad pertama menurut konsensus penanggalan yang ditetapkan oleh para sarjana termasuk Adela Yarbro Collins (Apocalypse, Liturgical Press, 1979), menyediakan dasar ikonografis untuk Konsepsi Tanpa Noda Jenis imej Marian yang stabil di seluruh Eropah Katolik zaman Pertengahan dan awal moden.

Jenis ikonografi Marian-dengan-bulan-sabit muncul di seluruh lukisan Eropah zaman Pertengahan akhir dan awal Renaissance (karya Diego Velázquez 1618 Konsepsi Tanpa Noda di National Gallery, London; karya Bartolomé Esteban Murillo 1678 Konsep Yang Tak Bernoda Terhadap Yang Dihormati di Prado; dan tradisi Barok Sepanyol yang lebih luas mengenai imej Immaculate Conception, di mana Perawan berdiri di atas bulan sabit dengan kakinya menundukkan cakera bulan), dalam lukisan keagamaan Sepanyol-Amerika kolonial, dan dalam kanon Our Lady daripada Guadalupe imej yang terpelihara di Basilika Guadalupe di Mexico City (imej tersebut, secara tradisinya bertarikh 1531 dan dikaitkan dengan tilma ajaib Saint Juan Diego, menggambarkan Perawan berdiri di atas bulan sabit yang diangkat oleh malaikat). Imej Guadalupe adalah salah satu imej Marian yang paling banyak dihasilkan semula di dunia Katolik dan merupakan imej Marian-dengan-bulan utama kontemporari yang menjadi rujukan kerja tatu kontemporari, terutamanya dalam tradisi Katolik Chicano dan Latinx yang lebih luas.

Oleh itu, tatu bulan Katolik-devosi kontemporari paling kerap muncul sebagai sebahagian daripada komposisi Marian atau Guadalupe berbanding motif bulan yang berdiri sendiri, dan memasangkan bulan sabit dengan perbendaharaan kata visual Marian yang lebih luas: dua belas bintang Wahyu 12:1, aureole berseri, tangan berdoa malaikat penyokong, mantel mawar dan selubung biru konvensyen Marian. Komposisi tersebut dibaca sebagai imej devosi Katolik dan membawa berat devosi Kristian yang sama seperti kerja Sacred Heart, Crown of Thorns, atau rosary.

Aliran 9: Alkimia Renaisans dan dikotomi matahari-bulan

Tradisi alkimia Renaissance, yang stabil antara kira-kira abad ke-14 hingga ke-17 sebagai rangka kerja esoterik Barat utama untuk memahami jirim, roh, dan transformasinya, mengkodifikasikan pasangan matahari-bulan sebagai salah satu dualisme asas kerja alkimia. Matahari (Sol, dikenal pasti dengan emas, prinsip maskulin, sulfur, api, dan intelek aktif) dan bulan (Luna, dikenal pasti dengan perak, prinsip feminin, merkuri, air, dan intuisi reseptif) muncul bersama di seluruh ikonografi alkimia sebagai pasangan utama yang penyatuannya ( coniunctio atau hieros gamos) menghasilkan batu ahli falsafah, lapis philosophatauum, matlamat utama kerja alkimia.

Sumber ikonografi alkimia Renaissance utama termasuk Rosarium Philosophatauum (yang Rosario Ahli Falsafah, pertama kali dicetak 1550 di Frankfurt, dengan edisi bergambar kanon dihasilkan pada akhir abad ke-16), Mutus Liber (yang Redamkan Buku, diterbitkan 1677 di La Rochelle, Perancis, sebuah risalah alkimia yang sepenuhnya bergambar tanpa teks), dan (Oppenheim, 1617, dengan 50 ilustrasi lambang yang diukir oleh Matthaus Merian Tua), oleh Michael Maier (diterbitkan 1617 di Oppenheim, Jerman, dengan lima puluh ukiran menggabungkan ikonografi alkimia dengan fugue muzik). Di seluruh karya ini dan korpus alkimia yang lebih luas, pasangan matahari-bulan muncul sebagai raja bertakhta (Sol) dan ratu bertakhta (Luna) yang berpelukan, berkahwin, mati bersama, dan dilahirkan semula bersama; sebagai pasangan bekas alkimia; sebagai tokoh bersatu dengan satu separuh matahari dan satu separuh bulan ( Rebis, "perkara ganda," tokoh hermafrodit yang mewakili kerja yang lengkap); dan dalam pelbagai variasi komposisi yang tidak terkira.

Carl Gustav Jung (1875 hingga 1961) secara sistematik memulihkan dan mentafsir semula tradisi alkimia Renaissance melalui lensa psikologi dalam tulisan lewatnya, terutamanya Psikologi dan Alkimia (Princeton / Bollingen, 1944 dalam bahasa Jerman, terjemahan bahasa Inggeris 1953) dan Mysterium Coniunctionis: Satu Siasatan ke dalam Pemisahan dan Sintesis Lawan Psikik dalam Alkimia (1955 hingga 1956 dalam bahasa Jerman, terjemahan bahasa Inggeris 1963). Bacaan Jung mengenai pasangan Sol-Luna sebagai unjuran alkimia penyatuan sedar-bawah sedar, integrasi maskulin-feminin diri, dan kerja psikologi asas individuasi membekalkan rangka kerja utama abad ke-20 di mana pengamal kontemporari Barat (termasuk pelanggan tatu) mendekati dikotomi matahari-bulan.

Tatu matahari-bulan kontemporari, terutamanya dalam komposisi bulat yin-yangnya (matahari dan bulan sebagai dua separuh cakera tunggal, selalunya dengan setiap satu mengandungi elemen kecil yang lain), berasal dari bacaan Jungian-alkimia ini dan merupakan salah satu komposisi motif bulan kontemporari yang paling biasa. Bacaan itu membawa berat coniunctio alkimia, berat integrasi-pelbagai Jungian, dan (dalam sesetengah kes) berat yin-yang Taoisme yang dibincangkan dalam aliran seterusnya.

Aliran 10: Yin-yang Taois dan keseimbangan matahari-bulan Asia Timur

Tradisi Taoisme Cina yin-yang (陰陽, secara literal "teduh-dan-cerah" atau "gelap-dan-terang") membekalkan rangka kerja Asia Timur yang selari untuk dikotomi matahari-bulan. Dokumentasi awal utama pemikiran kosmologi yin-yang muncul dalam Saya Ching (易經, Buku Perubahan, dalam bentuknya yang diterima disusun kira-kira Dinasti Zhou akhir dan Han awal, c. abad ke-9 SM hingga abad ke-2 SM) dan dalam Dao De Jdalamg (道德經, dikaitkan dengan Laozi, c. abad ke-6 hingga ke-4 SM dalam bentuknya yang diterima). Prinsip yin-yang membingkai kosmos sebagai interaksi dinamik pelbagai pelengkap: yin (gelap, sejuk, feminin, reseptif, bulan, air, bumi, malam) dan yang (cerah, hangat, maskulin, aktif, matahari, api, syurga, siang).

Lakaran visual kanon yin-yang, taijitu (太極圖, "Diagram Supreme Ultimate"), menggambarkan bulatan yang dibahagikan oleh lengkung S kepada satu bahagian hitam dan satu bahagian putih, setiap satu mengandungi titik kecil warna yang bertentangan. Taijitu dalam bentuknya yang moden yang diiktiraf telah distabilkan pada Dinasti Song (960 hingga 1279 CE) melalui kerja ahli falsafah Neo-Konfusianisme Zhou Dunyi (1017 hingga 1073 CE) dalam Taijitu Shuo (Penjelasan Diagram Supreme Ultimate), walaupun konsep yin-yang asas didokumentasikan dari zaman yang jauh lebih awal.

Hubungan ikonografi taijitu dengan dikotomi matahari-bulan adalah langsung: bahagian putih mewakili yang (matahari, siang, cahaya, maskulin) dan bahagian hitam mewakili yin (bulan, malam, gelap, feminin), dengan titik-titik kecil menunjukkan bahawa setiap prinsip mengandungi benih yang bertentangan. Tatu matahari-bulan kontemporari sering menggabungkan struktur yin-yang (kedua-dua bahagian disusun sebagai taijitu bulat dengan muka matahari dan bulan di setiap bahagian) atau membangkitkan bacaan yin-yang yang lebih luas walaupun komposisi visualnya tidak semestinya taijitu.

Bacaan yin-yang berjalan selari dengan bacaan alkimia Renaissance coniunctio dan bacaan integrasi-pelbagai Jungian; ketiga-tiga tradisi itu tidak sama tetapi ia saling mengukuhkan dalam pemahaman intuitif pelanggan tatu Barat kontemporari mengenai pasangan matahari-bulan. Sauh moden utama untuk kosmologi yin-yang termasuk Joseph Needham's Sains dan Tamadun di China, terutamanya Jilid 2 mengenai sejarah pemikiran saintifik (Cambridge University Press, 1956), dan Robin Wang's Yinyang: Jalan Syurga dan Earth dalam Chinese Pemikiran dan Culture (Cambridge University Press, 2012).

Tempat bulan dalam tradisi tatu Barat moden melalui kebergantungan pelaut pekerja pada pemerhatian lunar untuk navigasi samawi sepanjang zaman layar yang panjang. Nathaniel Bowditch's Navigator Praktikal Amerika (pertama kali diterbitkan 1802 di Newburyport, Massachusetts, dan terus disemak dan diterbitkan semula oleh Pejabat Hidrografi AS dan seterusnya Agensi Perisikan Geospatial Kebangsaan hingga kini) ialah manual kerja navigasi samawi utama bahasa Inggeris dan memperuntukkan bahagian yang luas kepada pemerhatian lunar, pengiraan jarak lunar, dan penggunaan kedudukan bulan untuk menentukan longitud pada era sebelum kronometer marin yang boleh dipercayai.

The jarak lunar penentuan longitud, dibangunkan dalam bentuk praktikalnya melalui abad ke-18 oleh tokoh termasuk Tobias Mayer (1723 hingga 1762) dan disempurnakan oleh ahli astronomi Jerman Johann Tobias Bürg, membolehkan pelaut pekerja menentukan longitud mereka dengan mengukur jarak sudut antara bulan dan bintang rujukan tertentu atau matahari, kemudian mengira masa yang sepadan di meridian Greenwich daripada jadual lunar yang telah dikira. Kaedah ini adalah teknik penentuan longitud praktikal utama sepanjang akhir abad ke-18 dan awal abad ke-19 sehingga kronometer marin (pencapaian kronometer H1 hingga H5 John Harrison, c. 1730 hingga 1772) menjadikan kaedah lunar usang untuk navigasi rutin. Kaedah lunar kekal digunakan sebagai sandaran sepanjang abad ke-19 dan diajar dalam kurikulum Akademi Tentera Laut AS hingga awal abad ke-20.

Oleh itu, pelaut era clipper (c. 1840-an hingga 1860-an) dan dunia maritim abad ke-19 yang lebih luas mempunyai hubungan kerja yang ketara dengan bulan sebagai rujukan navigasi praktikal, bukan sekadar sebagai tokoh hiasan atau mitologi. Bulan adalah cahaya pengawal malam di mana pelaut pekerja membaca laut, menilai pasang surut, menetapkan pengawal, dan (dalam navigasi kaedah lunar) mengira longitud kapalnya. Tatu bulan dalam tradisi pelaut awal oleh itu membawa kedua-dua berat mitologi-budaya yang lebih luas yang dibincangkan dalam aliran 1 hingga 10 dan berat navigasi kerja khusus yang dibekalkan oleh kaedah lunar.

Tatu bulan pelaut kurang didokumentasikan dalam kilat Bowery awal abad ke-20 berbanding rumah api, sauh, layang-layang, atau bintang nautika, tetapi bulan muncul sebagai elemen komposisi yang lebih kecil di seluruh perbendaharaan kata maritim tradisional Amerika kanon: bulan di atas rumah api, bulan di atas kapal layar, bulan sebagai elemen latar belakang di belakang gadis pin-up atau gadis hula. Dokumentasi utama untuk daftar kerja bulan pelaut muncul dalam Tatu: Secrets Strange Art (Simon and Schuster, 1933) dan di seluruh pegangan Mariners' Museum (Newport News, Virginia) yang merangkumi pemerolehan Cap Coleman pada tahun 1936.

Aliran 12: Penstabilan Bowery tradisional Amerika (1900 hingga 1950)

Tradisi kilat Bowery tradisional Amerika yang stabil antara kira-kira tahun 1900 dan 1950 termasuk bulan sebagai elemen latar belakang dan aksen yang berulang dan bukannya motif latar depan utama. Helaian kilat kanonik Sailor Jerry, Cap Coleman, Charlie Wagner, Paul Rogers, dan Bert Grimm termasuk komposisi bulan-dan-pin-up, komposisi pemandangan malam bulan-dan-kapal, komposisi bulan-sabit-dan-wajah (wajah "Man in the Moon" kanonik dengan sabit yang digayakan), dan bulan-sebagai-elemen latar belakang di seluruh perbendaharaan kata tradisional Amerika yang lebih luas.

Charlie Wagner (lahir Wiegner, 1875 hingga 1953) di kedainya di Chatham Square menghasilkan kilat bulan bersama perbendaharaan kata tradisional Amerika yang lebih luas dari kira-kira tahun 1904 hingga kematiannya pada tahun 1953. Sprdalamgfield Daily Republican pada 7 Februari 1933 (Utusan Khas dari New York City) melaporkan bahawa tiga perempat daripada pengukir tatu yang bekerja di pelabuhan-pelabuhan utama dunia telah berlatih di bawah Wagner di kedainya di Chatham Square, dan bahawa dua puluh ribu pelaut memakai reka bentuk helang terbentang ciptaannya; akhbar pada zaman itu merekodkan ini sebagai ukuran kepentingannya, dan perbendaharaan kata bulan beredar melalui infrastruktur kilang pengajaran dan bekalan 208 Bowery yang sama yang mengedarkan reka bentuk sauh, mawar, helang, layang-layang, rumah api, dan hatinya ke seluruh negara.

Cap Coleman (August Bernard Coleman, 15 Oktober 1884 hingga 20 Oktober 1973) di kedainya di Norfolk, Virginia menghasilkan kilat bulan bersama perbendaharaan kata maritim dan pin-up yang lebih luas dari kira-kira tahun 1918 hingga persaraannya pada tahun 1960-an. Kilat Coleman adalah sebahagian daripada Muzium Pelaut pemerolehan (Newport News, Virginia) pada tahun 1936, koleksi institusi kilat tatu Amerika yang didokumentasikan paling awal, dan komposisi bulan dalam pegangan itu membekalkan sauh dokumentari asas untuk bulan tradisional Amerika.

Natauman "Sailatau Jerry" Colldalams (1911 hingga 1973) di kedainya di Hotel Street di Honolulu menghasilkan kilat bulan sabit kanonik, bulan-dan-pin-up, dan bulan-sebagai-latar belakang dari kira-kira tahun 1930 hingga kematiannya pada 12 Jun 1973. Komposisi bulan sabit-dengan-wajah Sailor Jerry (biasanya sabit yang digayakan dengan profil wajah menghadap ke dalam lengkung, kadang-kadang dengan mata tertutup, kadang-kadang dengan bintang di ruang sekeliling) menjadi salah satu komposisi lunar tradisional Amerika kanonik dan muncul di seluruh arkib kilat Hotel Street yang diterbitkan dalam Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise dan Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), disunting oleh Don Ed Hardy.

Bert Grimm di kedainya di St. Louis (dari 1928) dan Long Beach Pike (awal 1950-an hingga 1969) menghasilkan kilat bulan yang diedarkan ke seluruh negara melalui katalog bekalan Spaulding dan Rogers, dengan komposisi dedikasi bulan-dan-panji kanonik dan komposisi pemandangan malam bulan-dan-pin-up muncul di seluruh helaian kilatnya yang masih ada.

Menjelang tahun 1950, bulan tradisional Amerika telah stabil menjadi beberapa komposisi kanonik: bulan sabit-dengan-wajah ("Man in the Moon"), bulan di atas kapal layar (komposisi maritim pemandangan malam), bulan dipasangkan dengan gadis pin-up (komposisi pemandangan malam sentimental), bulan sebagai latar belakang untuk motif latar depan lain, dan bulan sabit tunggal yang ringkas. Perbendaharaan kata bulan Bowery dan Hotel Street membekalkan asas yang terus digunakan oleh kerja tradisional Amerika dan neo-tradisional kontemporari.

Aliran 13: Pembinaan semula neopagan abad ke-20 dan bulan tiga

Rekonstruksi paganisme dan Wicca abad ke-20 terhadap amalan keagamaan Eropah pra-Kristian, yang muncul paling ketara pada zaman pasca perang melalui karya Gerald Gardner (1884 hingga 1964), membekalkan asas ikonografi untuk lambang bulan tiga dan dewi tiga moden yang telah menjadi salah satu komposisi tatu bulan kontemporari yang paling dikenali. Teks asas utama ialah Robert Graves's Dewi Putih: Tatabahasa Sejarah Mitos Puisi (Faber and Faber, 1948), yang mencadangkan (secara kontroversi di kalangan ahli klasik akademik dan ahli Keltik) bahawa satu tokoh dewi tiga Eropah yang bersatu mendasari serpihan amalan keagamaan Eropah pra-Kristian, Yunani, dan yang lebih luas yang masih ada. Tokoh dewi tiga Graves (Gadis, Ibu, Nenek, bersamaan dengan fasa bulan sabit naik, penuh, dan sabit turun) menarik daripada sintesis idiosinkratiknya terhadap sumber mitologi klasik, Wales, dan Ireland dan, walaupun dipertandingkan secara akademik, menjadi salah satu rekonstruksi paling berpengaruh terhadap agama Eropah pra-Kristian moden.

Gerald Gardner's Sihir Hari Ini (Rider, 1954) dan Pengertian Sihir (Aquarian Press, 1959) mengsistemkan amalan keagamaan Wicca moden yang berdasarkan rangka kerja Graves, pada karya Margaret Murray (yang 1921 The Witch-Cult dalam Western Europe mencadangkan hipotesis kesinambungan kultus ahli sihir yang kontroversi), pada tradisi sihir upacara Aleister Crowley, pada struktur ritual Freemason dan Rosicrucian, dan pada dakwaan Gardner sendiri tentang hubungan dengan kumpulan ahli sihir Hampshire yang masih wujud. Tradisi Wicca Gardnerian dan kemudiannya Alexandrian serta yang lebih luas mengkanunkan lambang bulan tiga (anak bulan sabit naik, bulan penuh, dan anak bulan sabit turun dalam urutan mendatar) sebagai lambang visual utama Dewi.

Dataueen Valiente (1922 hingga 1999), rakan kolaborator liturgi utama Gardner, memperhalusi teks ritual Wicca asas termasuk Pertuduhan Dewi (dalam bentuk moden utamanya yang digubah oleh Valiente sekitar 1957 hingga 1959 berdasarkan bahan Gardnerian awal dan Aradia, atau Injil Ahli Sihir) dan membekalkan artikulasi utama bagi rangka kerja tiga dewi dan tiga bulan yang terus digunakan oleh amalan Wiccan kontemporari dan neopagan yang lebih luas.

Margot Adler's Drawing Down the Moon: Ahli Sihir, Druid, Penyembah Dewi, dan Pagan Lain dalam America Hari Ini (Beacon Press, 1979; edisi semakan 1986, 1997, 2006) ialah tinjauan utama jurnalistik-akademik gerakan Wiccan Amerika moden dan neopagan yang lebih luas dan menjejaki edaran lambang tiga bulan merentasi amalan agama Amerika akhir abad ke-20.

Starhawk (Miriam Simos, lahir 1951), dalam Tarian Lingkaran: Kelahiran Semula Agama Ancient Dewi Agung (Harper and Row, 1979; semakan 1989 dan 1999), membekalkan sintesis feminis dan ekologi utama bagi rangka kerja tiga dewi dan tiga bulan yang membentuk penyerapan ikonografi Wiccan dan neopagan oleh feminisme gelombang kedua. Lambang tiga bulan beralih daripada amalan agama Wiccan khusus kepada perbendaharaan visual feminis popular yang lebih luas melalui tahun 1980-an dan 1990-an, dan ke dalam perbendaharaan kata tatu arus perdana melalui tahun 2000-an dan 2010-an.

Oleh itu, tatu tiga bulan kontemporari membawa pelbagai daftar berlapis: bacaan khusus agama Wiccan Gardnerian; bacaan ilahi-feminin neopagan yang lebih luas; bacaan politik feminis; bacaan estetika ilmu sihir; bacaan kitaran-bulan dan kitaran-feminin; dan bacaan estetika pagan hiasan yang lebih ringkas. Pengukir tatu yang bekerja harus bersedia untuk berbual jujur dengan pelanggan tentang daftar mana yang sedang dipanggil.

Aliran 14: Kerja garisan tunggal minimalis kontemporari, blackwork, dan cat air

Tiga mod kontemporari telah membentuk motif bulan sejak tahun 2010-an. Kerja garisan tunggal minimalis kontemporari mengurangkan bulan kepada angka geometrinya yang penting: lukisan garis luar berterusan bagi sabit, bulan penuh, atau urutan fasa dalam satu laluan jarum tanpa bayangan atau warna dalaman. Bulan minimalis duduk dalam estetika tatu minimalis kontemporari yang lebih luas (daftar "garisan tunggal" dan "garisan halus" yang muncul pada tahun 2010-an melalui pengamal termasuk Dr. Woo di Shamrock Social Club di Los Angeles dan generasi garisan halus era Instagram yang lebih luas) dan biasanya digunakan pada skala yang lebih kecil daripada versi tradisional Amerika, selalunya pada pergelangan tangan, buku lali, sangkar rusuk, belakang telinga, atau sebagai aksen kecil dalam komposisi yang lebih besar.

Blackwork kontemporari menganggap bulan sebagai lambang grafik berkonstras tinggi, selalunya dihasilkan sebagai sabit hitam pekat atau bulan penuh berbanding warna semula jadi kulit, atau sebagai angka garis luar halus dengan bayangan titik yang mencipta tekstur permukaan dimensi. Bulan blackwork berintegrasi secara semula jadi ke dalam komposisi blackwork yang lebih luas termasuk kerja mandala geometrik, komposisi geometri suci, dan blackwork lengan penuh. Komposisi bulan-dengan-permukaan-bulan-terperinci (menghasilkan kawah, kawasan mare, dan butiran topografi yang kelihatan) ialah salah satu komposisi bulan blackwork kontemporari yang paling banyak difoto dan dibaca sebagai terperinci secara saintifik berbanding berlabuh secara mitologi.

Kerja cat air dan ilustratif berwarna kontemporari menganggap bulan sebagai subjek sapuan warna yang longgar dengan tepi berdarah dan percikan warna abstrak, selalunya dipasangkan dengan elemen langit malam (bintang, awan, pokok atau gunung siluet) dalam komposisi landskap kecil. Bulan cat air ialah mod kontemporari yang paling jauh daripada pendekatan garis luar tebal tradisional Amerika dan dibaca sebagai hiasan berbanding berlabuh secara sejarah.

Mod fotorealisme kontemporari menghasilkan komposisi bulan kesetiaan fotografi terperinci yang menggambarkan permukaan bulan dengan butiran kawah dan mare, selalunya sebagai elemen pusat dalam komposisi langit malam atau astronomi yang lebih besar. Bulan fotorealisme menuntut secara teknikal dan paling kerap muncul sebagai sebahagian daripada komposisi skala besar dada, belakang, atau lengan penuh.

Keempat-empat mod kontemporari wujud bersama perbendaharaan kata sabit-bulan-dan-wajah tradisional Amerika yang kanonik yang distabilkan pada zaman Bowery dan Hotel Street, dan pengukir tatu kontemporari mungkin diminta untuk menghasilkan mana-mana daripadanya. Pilihan antara mod membawa implikasi teknikal dan estetik yang sebenar dan memerlukan perbincangan dengan pelanggan sebelum aplikasi.

Dewi bulan merentasi budaya: rujukan perbandingan

Tradisi dewi bulan luar biasa kaya merentasi budaya dunia, dan pelanggan yang menempah tatu bulan kadang-kadang ingin merujuk dewi tertentu mengikut nama. Rujukan perbandingan ringkas:

Mesopotamia: Dosa (Akkadia) atau Nanna (Sumeria), tuhan bulan tua berjanggut dari Ur, dengan sabit sering digambarkan sebagai mahkota bertanduk. Pusat kebudayaan: Ekishnugal di Ur (Ziggurat of Ur di bawah Ur-Nammu, c. 2100 SM) dan di Harran. Didokumentasikan: c. 3000 SM hingga abad ke-10 M. (KEYAKINAN: DISAHKAN, pelbagai sumber kuneiform dan kajian Assyriologi moden.)

Mesir: Khonsu, tuhan bulan muda dengan cakera bulan dan sabit di atas kepalanya. Pusat kebudayaan: Kuil Khonsu di Karnak (Ramesses III, c. 1186 hingga 1155 SM). Thoth, tuhan berkepala ibis bagi penulisan, kebijaksanaan, masa, dan bulan lunar. Pusat kebudayaan: Hermopolis (Khmun, El Ashmunein moden). Didokumentasikan: Pyramid Texts, c. 2400 SM ke hadapan. (KEYAKINAN: DISAHKAN, korpus Egyptology yang luas.)

Yunani dan Rom: Selene (Yunani personifikasi Bulan), Artemis (Yunani pemburu dara yang semakin dikenal pasti dengan sfera lunar dari zaman klasik ke hadapan), Hecate (Yunani dewi chthonic persimpangan jalan, ilmu sihir, dan bulan gelap), Diana (Gabungan Romawi Artemis-Selene-Hecate, bentuk tiga kali ganda didokumentasikan dalam Aeneid Virgil IV.511, c. 19 SM), Luna (Bulan Romawi yang diperibadikan). Didokumentasikan: Theogony Hesiod (c. 700 SM) melalui keseluruhan kesusasteraan klasik. (KEYAKINAN: TERVERIFIKASI, korpus filologi klasik yang luas.)

Norse dan Jermanik: oleh Snorri Sturluson, sekitar 1220 M). Bulan sabit muncul pada bendera negeri Uthmaniyyah dari kira-kira abad ke-14 dan seterusnya tetapi bukan simbol agama asas Islam itu sendiri, perbezaan yang (Bulan yang diperibadikan, maskulin), abang kepada Sól (Matahari yang diperibadikan, feminin). Didokumentasikan: Prosa Edda Snorri Sturluson (c. 1220 M), Vafþrúðnismál dan Grímnismál dalam Edda puitis (Codex Regius, c. 1270 M). Dikejar oleh serigala Hati Hróðvitnisson, yang akan menelannya pada Ragnarök. (KEYAKINAN: TERVERIFIKASI, korpus mitologi Norse Kuno utama.)

Slavik: Myesyats atau Mesyats (Bulan yang diperibadikan, jantina berbeza-beza mengikut tradisi serantau). Dokumentasi: agak serpihan, terutamanya melalui pengumpulan cerita rakyat abad ke-19 dan mitologi perbandingan Slavik moden. (KEYAKINAN: CAMPURAN, dokumentasi utama melalui pengumpulan cerita rakyat abad ke-19 berbanding sumber utama abad pertengahan.)

Cina: Chang'e (嫦娥), dewi yang melarikan diri ke bulan dengan ramuan keabadian, mendiami Istana Bulan (Istana Guanghan, 廣寒宮) ditemani oleh Tradisi bulan Cina berpusat pada (Yutu, 玉兔). Didokumentasikan: , sekitar 139 SM), Jepun (c. 139 SM, di bawah Liu An, Putera Huainan). (KEYAKINAN: TERVERIFIKASI, rekod sastera Dinasti Han dan visual seterusnya.)

Jepun: (Kojiki (atau Tsukuyomi-no-Mikoto, 月読命), dewa bulan yang lahir dari mata kanan Izanagi, abang kepada Amaterasu dewi matahari. Didokumentasikan: Máni (712 M, dikompilasi oleh Ō no Yasumaro di bawah Permaisuri Genmei) dan (古事記, "Rekod Perkara Purba"), karya sastera Jepun tertua yang masih ada, disusun oleh (720 M). Juga: Amaterasu Ōmikami (月の兎, "Arnab Bulan"), tokoh selari dengan Arnab Jed Cina. (KEYAKINAN: TERVERIFIKASI, korpus mitologi awal Jepun utama.)

Korea: Dal Tokki (달토끼, "Arnab Bulan"), selari dengan Arnab Jed Cina. Tradisi bulan Korea sangat berkaitan dengan tradisi Cina, dengan arnab bulan (dalam bahasa Korea, (Hangawi, 한가위) perayaan tuaian bulan purnama, selari dengan Perayaan Pertengahan Musim Luruh Cina. (KEYAKINAN: TERVERIFIKASI, rekod cerita rakyat dan perayaan utama Korea.)

Vietnam: , 달토끼) muncul dalam cerita rakyat dan seni rakyat, dan dengan (Perayaan Pertengahan Musim Luruh), selari dengan Perayaan Pertengahan Musim Luruh Cina dengan perbendaharaan kata ikonografi yang sangat berkaitan. (KEYAKINAN: TERVERIFIKASI.)

Maya: Ix Chel (sumber Yucatec Pasca-Klasik), dewi lunar yang dikaitkan dengan tenunan, kelahiran, kebidanan, dan penyembuhan. Didokumentasikan: Codex Dresden (c. abad ke-11 hingga ke-12 M), seni Maya Klasik di Palenque, Tikal, Copán. (KEYAKINAN: TERVERIFIKASI, kajian Mayanist utama.)

Aztec: Coyolxauhqui ("Dilukis dengan Loceng"), dewi bulan yang dipenggal dan dicerai-berai oleh abangnya Huitzilopochtli. Didokumentasikan: Codex Florentine Sahagún (1545 hingga 1590), Batu Coyolxauhqui (ditemui 1978 di Templo Mayor, Tenochtitlan). (KEYAKINAN: TERVERIFIKASI, korpus kajian Aztec utama.)

Inca dan Andes yang lebih luas: Mama Killa ("Ibu Bulan"), isteri Inti dewa Matahari, ibu kepada tokoh pengasas Manco Cápac dan Mama Ocllo. Didokumentasikan: terutamanya melalui akaun penulis sejarah Sepanyol abad ke-16 termasuk Ulasan Diraja Inca Garcilaso de la Vega (1609 hingga 1617). (KEYAKINAN: TERVERIFIKASI.)

Polinesia dan Maori: Tradisi lunar Pasifik didokumentasikan di seluruh tradisi Polinesia, Maori, Hawaii, dan Tahiti yang lebih luas, dengan kalendar lunar menyusun amalan perikanan, penanaman, dan ritual; sauh akademik moden utama untuk amalan lunar Maori ialah tradisi Maramataka (kalendar lunar Maori) yang didokumentasikan di seluruh kajian Te Ao Maori termasuk tulisan sarjana Maori kontemporari. (KEYAKINAN: CAMPURAN, dokumentasi utama pasca-penaklukan dan melalui kajian etnografi abad ke-19 dan ke-20 serta kajian asli kontemporari berbanding sumber bertulis pra-penaklukan; tradisi lisan Pasifik ialah medium utama.)

Hdalamdu: Chdanra (चन्द्र, Sanskrit "bulan"), dewa lunar, sering digambarkan menunggang kereta kuda yang ditarik oleh sepuluh kuda putih atau oleh kijang, dengan persatuan kepada nektar (amrita), yang soma libasi ritual Veda, dan rumah bulan (nakshatras) tradisi astrologi Hindu. Didokumentasikan: Rigveda (c. 1500 hingga 1200 SM), Mahabharata, kesusasteraan Puranic. (KEYAKINAN: TERVERIFIKASI.)

Rujukan perbandingan ini tidak lengkap: hampir setiap budaya dunia utama mempunyai mitologi lunar, dan rawatan yang komprehensif akan merangkumi berbilang jilid. Pilihan di atas merangkumi tradisi utama yang paling kerap disebut dalam kerja tatu kontemporari dan membekalkan sauh dokumentari untuk pelanggan yang menempah tatu lunar dengan titik rujukan budaya tertentu.

Fasa sebagai simbolisme: sabit, separuh, penuh, gelap

Lapan fasa bulan utama yang diiktiraf dalam tradisi astronomi dan astrologi Barat masing-masing membawa bacaan ikonografi yang berbeza dalam kerja tatu kontemporari.

Anak bulan (bulan gelap): Fasa di mana bulan tidak kelihatan dari bumi, dengan bulan di antara bumi dan matahari. Secara simbolik dikaitkan dengan permulaan, potensi tersembunyi, kekosongan dari mana manifestasi muncul, fasa "Crone" dalam beberapa sistem neopagan (walaupun Crone lebih biasa dikaitkan dengan sabit yang semakin pudar), introspeksi, rehat, dan feminin gelap. Dalam amalan sihir kontemporari bulan baru adalah masa konvensional untuk menetapkan niat untuk kitaran bulan yang akan datang. Bulan gelap kurang kerap digambarkan sebagai komposisi tatu tunggal (ia, selepas semua, fasa yang tidak kelihatan) tetapi muncul sebagai elemen "bulatan kosong" dalam urutan fasa bulan dan dalam beberapa komposisi blackwork dan minimalis.

Sabit membesar: Bendalung cahaya nipis di sebelah kanan (di Hemisfera Utara) muka bulan, muncul dalam beberapa hari pertama selepas bulan baru. Secara simbolik dikaitkan dengan permulaan baru, pertumbuhan, kemunculan, Gadis fasa dewi tiga alam neopagan, niat baru, dan permulaan kitaran. Sabit yang membesar adalah salah satu daripada dua komposisi tatu bulan berdiri sendiri yang paling biasa (bersama-sama dengan bulan penuh) dan merupakan "bulan muda" atau "bulan baru" kanonik dalam penggunaan popular walaupun terdapat perbezaan astronomi teknikal.

Suku pertama (bulan separuh, separuh membesar): Fasa di mana tepat separuh muka bulan diterangi, muncul kira-kira seminggu selepas bulan baru. Secara simbolik dikaitkan dengan titik keputusan, tindakan, komitmen, fasa aktif kitaran, dan titik keseimbangan antara niat dan manifestasi. Komposisi separuh bulan kurang ikonografi berbeza daripada sabit atau penuh dan paling kerap muncul dalam urutan fasa bulan dan bukannya sebagai komposisi berdiri sendiri.

Bulan sabit membesar: Fasa antara suku pertama dan bulan penuh, dengan lebih separuh tetapi tidak semua muka bulan diterangi. Secara simbolik dikaitkan dengan penyempurnaan, kesempurnaan, pendekatan kepada kepenuhan, dan pengumpulan momentum. Bulan sabit yang membesar jarang digambarkan sebagai komposisi tatu berdiri sendiri dan hampir secara eksklusif muncul dalam urutan fasa bulan penuh.

Bulan penuh: Fasa di mana seluruh muka bulan diterangi, muncul kira-kira dua minggu selepas bulan baru. Secara simbolik dikaitkan dengan penyelesaian, kepenuhan, puncak kuasa, pencerahan, Ibu fasa dewi tiga alam neopagan, puncak intuitif, kemuncak ritual, dan (dalam amalan sihir dan neopagan) masa konvensional untuk kerja ritual utama, "menarik bulan ke bawah," dan pelakon mantra jangka panjang. Bulan penuh adalah salah satu daripada dua komposisi tatu bulan berdiri sendiri yang paling biasa dan muncul di seluruh julat penuh daftar gaya kontemporari daripada garis tebal tradisional Amerika kepada rendering fotorealisme kontemporari yang memaparkan butiran permukaan bulan.

Bulan sabit mengecil: Fasa antara bulan penuh dan suku terakhir, dengan lebih separuh tetapi kurang daripada semua muka bulan diterangi, kini di sebelah bertentangan (kiri, di Hemisfera Utara) daripada bulan sabit yang membesar. Secara simbolik dikaitkan dengan rasa syukur, pelepasan, penurunan perlahan dari puncak, dan integrasi kerja yang telah selesai. Jarang digambarkan sebagai komposisi berdiri sendiri.

Suku terakhir (bulan separuh, separuh mengecil): Fasa di mana tepat separuh muka bulan diterangi, di sebelah bertentangan daripada suku pertama, muncul kira-kira tiga minggu selepas bulan baru. Secara simbolik dikaitkan dengan pelepasan, penyerahan, fasa penurunan aktif, dan pelepasan sebelum permulaan kitaran baru. Paling kerap muncul dalam urutan fasa bulan.

Sabit mengecil: Bilah cahaya nipis melengkung di sebelah kiri (di Hemisfera Utara) muka bulan, muncul dalam beberapa hari terakhir sebelum bulan baru. Secara simbolik dikaitkan dengan penyelesaian, integrasi, penyerahan, Nenek fasa dewi tiga alam neopagan (dalam kebanyakan sistem moden), kebijaksanaan wanita tua, dan permulaan kitaran baru. Bulan sabit yang mengecil muncul dalam urutan fasa bulan dan kadang-kadang sebagai komposisi berdiri sendiri, sering dipasangkan dengan bulan baru dan bulan sabit yang membesar dalam lambang bulan tiga yang dibincangkan di atas.

Urutan fasa bulan penuh (biasanya lapan fasa, kadang-kadang enam atau tujuh): Urutan mendatar yang menunjukkan penampilan bulan sepanjang bulan sinodik (kitaran kira-kira 29.5 hari dari bulan baru ke bulan baru). Komposisi ini adalah salah satu komposisi tatu bulan kontemporari yang paling biasa dan dibaca sebagai kepulangan abadi, kitaran feminin, perjalanan masa, irama pertumbuhan dan penurunan, dan tatanan semula jadi. Urutan fasa sangat biasa sebagai penempatan lengan bawah atau tulang belakang, di mana urutan linear menampung paksi semula jadi badan.

Pilihan fasa dalam tatu bulan membawa berat ikonografi yang sebenar. Bulan sabit bukanlah kenyataan yang sama seperti bulan penuh, yang bukanlah kenyataan yang sama seperti urutan fasa, yang bukanlah sama seperti bulan tiga. Pengukir yang bekerja harus membincangkan pemilihan fasa dengan pelanggan sebelum permohonan.

Bulan sebagai prinsip feminin dan simbolisme kitaran

Di kebanyakan (walaupun tidak semua) tradisi dunia, bulan dikaitkan dengan prinsip feminin, dan kitaran bulan dikaitkan dengan kitaran reproduktif wanita. Kesetaraan anggaran bulan sinodik (29.5 hari) dan kitaran haid manusia purata (biasanya digambarkan sebagai 28 hari, dengan variasi individu yang ketara) membekalkan asas purba untuk persatuan bulan-dan-haid di seluruh budaya, dengan dewa bulan sering muncul sebagai dewi kesuburan, kelahiran, dan peralihan kitaran hidup wanita.

Tradisi Greco-Roman (Selene, Artemis, Diana, Hecate, semuanya feminin), tradisi Mesir (Isis, dalam persatuannya yang kemudiannya disintetikkan dengan bulan, bersama-sama dengan Khonsu dan Thoth yang maskulin), tradisi Hindu (walaupun Chandra adalah maskulin dalam kesusasteraan Sanskrit klasik, persatuan bulan sangat terikat dengan dewi feminin termasuk nakshatra personifikasi), tradisi Maya (Ix Chel, feminin), tradisi Aztec (Coyolxauhqui, feminin), dan tradisi Inca (Mama Killa, feminin) semuanya menyelaraskan bulan terutamanya dengan dewi feminin. Pembinaan semula neopagan abad ke-20 agama Eropah pra-Kristian, yang dikodifikasikan melalui Graves, Gardner, Valiente, Adler, dan Starhawk, sistematik persatuan rentas budaya ini ke dalam rangka kerja dewi tiga dan bulan tiga yang dibincangkan di atas.

Persatuan bulan-feminin tidak universal: Sin Mesopotamia (maskulin), Tsukuyomi Jepun (maskulin), Máni Norse (maskulin), dan beberapa dewa bulan utama lain adalah maskulin dalam tradisi kanonik mereka. Andaian popular Barat bahawa bulan adalah universal feminin berasal dari warisan sastera Greco-Roman dan Kristian Marian yang dominan dan bukan, secara ketat, universal global. Kerja tatu kontemporari yang ingin membangkitkan bacaan budaya tertentu harus memberi perhatian kepada pengekodan jantina tradisi tertentu yang dirujuk.

Simbolisme kitaran bulan, bagaimanapun, lebih universal di seluruh budaya. Kitaran bulanan fasa bulan yang kelihatan membekalkan salah satu irama semula jadi yang paling ketara yang boleh diakses oleh pemerhati manusia pra-moden, dan bulan-sebagai-lambang-kembalian-kitaran muncul di hampir setiap tradisi mitologi dunia utama. Penekanan tradisi Buddha pada ketidakkekalan (anicca), kosmologi kitaran tradisi Greco-Roman, tradisi Hindu yuga kitaran, tradisi kalendar Aztec dan Maya, kitaran tahunan liturgi Kristian: semua ini membingkai pengalaman manusia dalam rangka kerja kembalian kitaran di mana kitaran bulan adalah salah satu lambang semula jadi utama.

Tatu bulan kontemporari, terutamanya urutan fasa, membawa simbolisme kembalian kitaran ini secara semula jadi. Komposisi dibaca sebagai perjalanan masa, irama pertumbuhan dan penurunan, kepulangan abadi, tatanan semula jadi, dan kitaran feminin dalam budaya di mana feminin bulan adalah konvensyen. Bacaan ini adalah salah satu daftar ikonografi rentas budaya yang paling berlabuh dalam perbendaharaan kata tatu global.

Sihir, penebusan neopagan, dan bulan

Pergerakan kebangkitan neopagan, Wiccan, dan sihir yang lebih luas pada abad ke-20 dan ke-21 telah menghasilkan salah satu aliran kerja tatu bulan kontemporari yang paling aktif, terutamanya dalam budaya tatu Amerika, British, dan Anglophone yang lebih luas. Sumber asas utama untuk pergerakan moden dibincangkan secara terperinci dalam Aliran 13 di atas: Robert Graves Dewi Putih (1948), Gerald Gardner Sihir Hari Ini (1954) dan Pengertian Sihir (1959), penyempurnaan liturgi Doreen Valiente, Margot Adler Melukis Bulan (1979), dan Starhawk Tarian Lingkaran (1979).

Pelanggan tatu estetika sihir kontemporari biasanya menggunakan gabungan beberapa komposisi bulan berikut: lambang bulan tiga (bulan sabit membesar, bulan penuh, bulan sabit mengecil), urutan fasa bulan penuh, bulan sabit atau bulan penuh berdiri sendiri, bulan dipasangkan dengan elemen yang sejajar dengan sihir (pentagram, athame, kuali, penyapu, herba, ular, burung hantu, kucing, raven), bulan dipasangkan dengan simbol astrologi atau planet, dan bulan sebagai elemen dalam komposisi imej Dewi yang lebih besar. Komposisi dibaca sebagai estetika sihir dan (bergantung pada pemakai) sebagai identiti pengamal Wiccan, neopagan, atau berkaitan yang secara eksplisit agama atau rohani aktif.

Minat budaya popular arus perdana pada tahun 2010-an dan 2020-an dalam estetika sihir ("WitchTok," penerbitan sihir popular kontemporari termasuk karya Pam Grossman dan kebangkitan sihir popular yang lebih luas, dan subbudaya Tarot-dan-astrologi kontemporari) telah mengembangkan kohort pelanggan yang menempah tatu bulan yang sejajar dengan sihir. Pengukir yang bekerja harus bersedia untuk membincangkan daftar berlapis (pengamal agama Wiccan atau neopagan; politik secara eksplisit feminis; estetika sihir yang lebih luas; bacaan bulan-dan-kitaran tanpa tuntutan agama neopagan khusus) dengan pelanggan yang tiba untuk komposisi ini.

Amalan yang jujur adalah untuk mengenali bahawa lambang bulan tiga dan perbendaharaan kata bulan yang sejajar dengan sihir yang lebih luas membawa makna agama yang sebenar bagi pengamal Wiccan dan neopagan, dan bahawa penggunaan estetik kontemporari ikonografi ini wujud dalam hubungan yang rumit dengan tradisi asas. Motif ini tidak "suci" dengan cara yang akan menjustifikasikan sekatan penggunaan bukan-Wiccan (pergerakan sihir yang lebih luas umumnya mengalu-alukan penggunaan perbendaharaan kata visualnya yang diperluas), tetapi sauh agama adalah nyata dan memerlukan pengetahuan.

Pembingkaian selari di sini ialah cara halaman Panduan Poket Merpati mengendalikan ikonografi agama Kristian: bacaan agama yang eksplisit adalah salah satu daripada beberapa daftar berlapis, bacaan bukan agama adalah sah, tetapi sauh agama adalah sebahagian daripada sejarah terdokumentasi reka bentuk dan memerlukan perbincangan yang jujur sebelum permohonan.

Hubungan pelaut yang bekerja dengan bulan, dibincangkan dalam Aliran 11 di atas melalui Bowditch Navigator Praktikal Amerika (1802) dan kaedah jarak bulan penentuan longitud, membekalkan bacaan khusus maritim yang boleh dibawa oleh tatu bulan tradisi pelaut kontemporari. Bulan dalam daftar ini bukanlah terutamanya mitologi tetapi praktikal: cahaya tontonan malam, pengatur pasang surut, rujukan longitud dalam era pra-kronometer, dan rujukan langit sekunder pelaut yang bekerja selepas Polaris (Bintang Utara, dibincangkan secara meluas pada selari halaman Panduan Poket Bintang Nautika).

Komposisi bulan pelaut kurang ikonografi berbeza daripada rumah api, sauh, burung layang-layang, atau bintang nautika, dan paling kerap muncul sebagai elemen komposisi yang lebih kecil dalam susunan maritim yang lebih besar: bulan di atas kapal layar (komposisi pemandangan malam maritim kanonik), bulan di atas rumah api (komposisi kepulangan malam), bulan sebagai latar belakang kepada gadis pin-up atau hula, bulan dipasangkan dengan bintang nautika (komposisi navigasi langit malam), dan bulan di atas burung layang-layang atau sauh (komposisi aksen yang lebih kecil).

Bulan pelaut tidak dalam tradisi tatu pelaut yang didokumentasikan menandakan pencapaian maritim tertentu seperti sauh menandakan lintasan Atlantik atau burung layang-layang menandakan 5,000 batu nautika belayar; bulan adalah rujukan atmosfera dan praktikal latar yang lebih luas daripada penanda status yang diperoleh. Pelaut bukan pemakai tatu bulan tidak memakai penanda status yang diperoleh; reka bentuk itu adalah perbendaharaan kata komersial Barat yang terbuka walaupun dalam tradisi pelaut.

Kerja tatu bulan tradisi pelaut kontemporari, terutamanya dalam daftar tradisional Amerika dan neo-tradisional, terus membangkitkan bacaan praktikal-dan-atmosfera maritim ini. Komposisi biasanya muncul sebagai sebahagian daripada lengan, dada, atau belakang maritim yang lebih besar dan bukannya sebagai subjek berdiri sendiri, dengan bulan membekalkan sauh atmosfera pemandangan malam untuk komposisi maritim yang lebih luas.

Pasangan matahari dan bulan: alkimia, Hermetik, yin-yang

Pasangan matahari-bulan adalah salah satu komposisi tatu bulan kontemporari yang paling aktif, menarik daripada alkimia zaman Renaissance coniunctio tradisi (Aliran 9 di atas), tradisi Hermetik dan esoterik Barat yang lebih luas, bacaan psikologi Carl Jung tentang lawan alkimia, rangka kerja Taois Cina yin-yang (Aliran 10 di atas), dan bacaan dualiti-dan-keseimbangan rentas budaya yang lebih luas yang dicadangkan oleh lambang matahari-dan-bulan secara semula jadi.

Komposisi tatu matahari-bulan kontemporari utama:

Matahari dan bulan sebagai muka bertentangan (komposisi alkimia Renaissance kanonik): Matahari digambarkan dengan muka bergaya (sering dengan sinaran memancar keluar sebagai korona suria), bulan digambarkan sebagai sabit dengan muka profil menghadap ke dalam lengkung. Komposisi itu paling langsung berasal dari ikonografi alkimia Renaissance ( Rosarium Philosophatauum, yang (Oppenheim, 1617, dengan 50 ilustrasi lambang yang diukir oleh Matthaus Merian Tua),, dan korpus visual alkimia yang lebih luas dibincangkan dalam Aliran 9) dan dibaca sebagai coniunctio alkimia lawan, perkahwinan maskulin (Sol) dan feminin (Luna), kesatuan sedar dan tidak sedar dalam istilah Jungian, dan pasangan sihir hermetik asas.

Matahari dan bulan sebagai taijitu (komposisi bulatan yin-yang): Matahari dan bulan disusun sebagai dua bahagian bulatan taijitu yin-yang, dengan matahari biasanya sebagai bahagian putih (yang) dan bulan biasanya sebagai bahagian hitam (yin), selalunya dengan setiap satu mengandungi elemen kecil yang bertentangan. Komposisi itu berasal dari tradisi Taois Cina (Aliran 10) dan dibaca sebagai keseimbangan dinamik lawan yang saling melengkapi, tatanan kosmik, dan sintesis falsafah Timur.

Komposisi gerhana matahari-dan-bulan: Komposisi yang menggambarkan detik gerhana suria, dengan siluet bulan melintasi cakera matahari, atau menggambarkan detik gerhana bulan, dengan bayangan bumi jatuh melintasi bulan. Komposisi itu menarik daripada fenomena langit gerhana yang dramatik dan dibaca sebagai detik penyatuan kosmik, nigredo alkimia (fasa hitam, apabila matahari dan bulan bergabung sebelum berpisah semula), dan penjajaran langit yang jarang dan transformatif.

Komposisi matahari-dan-bulan-dan-bintang: Komposisi yang lebih rumit menggabungkan matahari, bulan, dan buruj atau bintang bertaburan, sering dipasangkan dengan simbol planet (Utusan, Venus, Marikh, Musytari, Zuhal, tujuh planet klasik kanonik termasuk matahari dan bulan) dalam susunan astrologi atau astronomi. Komposisi dibaca sebagai bacaan kosmik langit yang lebih luas dan biasa dalam kerja dada, belakang, atau lengan berskala besar.

Komposisi matahari-cradling-bulan: Bulan sabit dengan matahari kecil bersarang di dalam lengkungannya, sering digambarkan sebagai satu lambang berbanding dua figura yang berpasangan. Komposisi ini berasal dari tradisi alkimia dan esoterik dan dibaca sebagai kesatuan yang berlawanan dalam bentuk ikonografi yang padat.

Kerja tatu matahari-dan-bulan kontemporari muncul dalam pelbagai gaya daripada garis luar tebal tradisional Amerika kepada garis tunggal minimalis kontemporari kepada blackwork kepada cat air. Komposisi ini adalah salah satu tatu pasangan-dan-sahabat-pasangan kontemporari yang paling biasa (satu pasangan memakai matahari, satu memakai bulan, pasangan melengkapkan coniunctio merentasi dua badan) dan salah satu komposisi tatu ulang tahun pasangan, ikatan persahabatan, dan keluarga pilihan kontemporari yang paling biasa.

Estetika garis minimal moden

Estetika tatu garis tunggal minimalis kontemporari tahun 2010-an dan 2020-an, yang muncul melalui pengamal Los Angeles termasuk Dr. Woo (Brian Woo) di Shamrock Social Club dan generasi garis halus era Instagram yang lebih luas, telah menghasilkan salah satu aliran tatu lunar kontemporari yang paling aktif. Bulan minimalis biasanya muncul sebagai salah satu komposisi berikut:

Bulan sabit garis tunggal: Lukisan garis luar berterusan yang menggambarkan bulan sabit dalam satu laluan jarum tanpa bayangan atau warna dalaman. Selalunya dipasangkan dengan satu atau dua elemen bintang kecil yang digambarkan dalam teknik garis tunggal yang sama. Penempatan biasa: pergelangan tangan, buku lali, belakang telinga, sangkar rusuk, belakang leher.

Jujukan fasa bulan dalam garis halus: Jujukan mendatar bulatan kecil yang menunjukkan penampilan bulan sepanjang bulan sinodik, setiap satu digambarkan sebagai figura garis luar halus dengan perincian dalaman minimum (bahagian yang diterangi digambarkan dalam garis luar yang lebih gelap atau lebih terang, selebihnya dibiarkan sebagai kulit). Penempatan biasa: lengan bawah, tulang belakang, tulang selangka, sangkar rusuk.

Lambang tiga bulan dalam garis halus: Bulan sabit menaik, bulan penuh, dan bulan sabit merosot digambarkan dalam jujukan mendatar dengan berat garis luar minimum dan tiada bayangan dalaman. Membawa bacaan dewi tiga neopagan yang sama dibincangkan dalam Aliran 13 di atas tetapi dalam daftar minimalis kontemporari. Penempatan biasa: pergelangan tangan, lengan bawah, sternum, buku lali.

Komposisi bulan geometrik dan geometri suci: Bulan yang disepadukan ke dalam corak geometrik termasuk kerja mandala, segitiga dan bulatan geometri suci, dan skema astrologi atau astronomi yang disepadukan. Selalunya digambarkan dalam dotwork garis halus atau dalam garis luar tulen. Penempatan biasa: lengan bawah, lengan atas, belakang, dada.

Komposisi bulan-dan-langit garis tunggal: Bulan yang dipasangkan dengan matahari, bintang, planet, atau garisan buruj dalam komposisi garis tunggal berterusan yang menyepadukan pelbagai elemen langit ke dalam satu figura lukisan. Penempatan biasa: lengan bawah, lengan atas, belakang, dada.

Bacaan bulan minimalis lebih hiasan daripada versi tradisional Amerika yang berlabuh secara sejarah tetapi mengekalkan berat ikonografi asas: figura itu kekal dikenali sebagai bulan, dan pemakai boleh menggunakan bacaan budaya dan mitologi yang lebih luas walaupun dalam daftar minimalis. Pengukir tatu yang bekerja harus berbincang dengan pelanggan sama ada sauh sejarah adalah sebahagian daripada niat atau sama ada reka bentuk dipilih atas alasan estetik semata-mata; kedua-duanya sah, tetapi perbualan itu penting.

Spesifikasi teknikal bulan minimalis membawa implikasi sebenar untuk ketahanan jangka panjang. Teknik garis halus biasanya memerlukan aplikasi yang lebih berhati-hati daripada kerja tradisional Amerika garis luar tebal, usia dengan sedikit pelarutan garis dan sedikit kabur merentasi beberapa dekad, dan mungkin memerlukan sentuhan semula secara berkala untuk mengekalkan penampilannya yang tajam. Tawar-menawar estetik adalah nyata: pelanggan yang mengutamakan estetik minimal kontemporari berbanding ketahanan jangka panjang membuat pilihan yang sah, tetapi implikasi teknikal memerlukan perbincangan.

Pasangan dan penempatan bulan

Bulan muncul sama ada sebagai motif berdiri sendiri atau sebagai sebahagian daripada komposisi berbilang elemen. Setiap pasangan biasa membawa bacaannya sendiri.

Bulan + matahari: Alkimia coniunctio, keseimbangan yin-yang, komposisi kesatuan yang berlawanan dibincangkan secara terperinci di bahagian matahari-dan-bulan di atas. Salah satu pasangan bulan kontemporari yang paling aktif.

Bulan + bintang: Komposisi langit malam dan angkasa. Bulan yang dipasangkan dengan satu hingga banyak bintang membekalkan bacaan langit dan kosmologi yang lebih luas dan merupakan salah satu komposisi bulan berdiri sendiri yang paling biasa. Bilangan dan susunan bintang boleh merujuk kepada buruj astronomi tertentu (Big Dipper, Pleiades), tanda zodiak tertentu, atau gugusan hiasan ringkas.

Bulan + serigala: Komposisi transformasi, manusia serigala, dan mitologi lycanthropik cerita rakyat. Pasangan bulan-dan-serigala menarik daripada tradisi cerita rakyat manusia serigala Eropah Barat (didokumentasikan dalam sumber abad pertengahan dan awal moden termasuk Histatauia de Gentibus Septentrionalibus, 1555), kepada ikonografi serigala-kepada-bulan yang lebih luas, dan kepada perbendaharaan kata lycanthropik budaya popular kontemporari yang distabilkan melalui filem abad ke-20 (The Wolf Man, 1941; An American Werewolf in London, 1981). Komposisi dibaca sebagai transformasi, kegarangan, tarikan bulan pada sifat binatang, dan daftar mitologi manusia serigala kontemporari.

Bulan + pokok: Komposisi landskap malam dan dunia semula jadi. Bulan di atas pokok siluet (biasanya pokok berdaun kosong, sering membayangkan musim sejuk atau senja) membekalkan bacaan atmosfera dunia semula jadi dan biasa dalam kerja cat air, garis halus, dan minimalis kontemporari. Boleh merujuk kepada tradisi tertentu (pokok dunia Norse Yggdrasil di bawah bulan; komposisi hutan suci bulan-dan-pokok Celtic; perbendaharaan kata kerohanian alam pagan yang lebih luas).

Bulan + gunung: Komposisi landskap malam dengan siluet gunung. Bulan di atas gunung membekalkan bacaan atmosfera dunia semula jadi dan daftar belantara-dan-kesunyian yang lebih luas. Biasa dalam kerja cat air, garis halus, dan neo-tradisional kontemporari.

Bulan + lautan: Komposisi pasang surut bulan. Bulan di atas ufuk lautan (atau dengan ombak di bawah, dengan kapal layar di bawah, dengan rumah api di bawah) menarik daripada bacaan pasang surut bulan graviti dan daripada tradisi maritim yang dibincangkan dalam Aliran 11. Dibaca sebagai tarikan kosmik-semula jadi, bacaan kitaran yang diperluas untuk merangkumi pasang surut, dan daftar atmosfera maritim yang lebih luas.

Bulan + tengkorak: Komposisi memento mori dan gothic. Bulan yang dipasangkan dengan tengkorak manusia membekalkan bacaan kematian-dan-transendens, daftar estetik gothic, dan perbendaharaan kata memento-mori yang lebih luas (hidup ini singkat, bulan bertahan). Biasa dalam kerja hitam kontemporari, estetik gelap, dan kerja yang dipengaruhi gothic.

Bulan + bunga (biasanya mawar, lily, atau bunga bulan): Komposisi simbolisme sentimental dan feminin. Bulan yang dipasangkan dengan bunga membekalkan daftar sentimental, semula jadi feminin, dan romantis. Bunga bulan (Ipomoea alba, kangkung kangkung yang mekar pada waktu malam) adalah tumbuhan khusus yang sejajar dengan bulan yang bunganya terbuka pada waktu senja dan kekal terbuka sepanjang malam, membekalkan pasangan bulan botani khusus. Biasa dalam kerja garis halus, cat air, dan neo-tradisional kontemporari.

Bulan + wanita atau komposisi dewi bulan: Komposisi dewa bulan. Figura wanita (sering merujuk kepada dewi bulan budaya tertentu: Selene, Artemis, Diana, Chang'e, Ix Chel, Coyolxauhqui) dipasangkan dengan bulan sebagai lambang atau di atas kepalanya. Membawa bacaan dewa budaya tertentu yang dibincangkan dalam rujukan dewa perbandingan di atas. Biasanya digunakan pada skala yang lebih besar (dada, belakang, lengan penuh) untuk menampung perincian figura.

Bulan + kristal atau amethyst: Komposisi estetik sihir kontemporari. Bulan yang dipasangkan dengan elemen estetik kristal (amethyst, gugusan kuarza, bola kristal) membekalkan daftar estetik sihir kontemporari dan biasa dalam kerja tatu kebangkitan sihir tahun 2010-an dan 2020-an.

Bulan + ular: Komposisi transformasi kitaran dwi. Bulan (kembali kitaran melalui fasa) yang dipasangkan dengan ular (transformasi kitaran melalui penanggalan kulit) membekalkan bacaan dwi-kitaran yang mempunyai akar mendalam dalam ikonografi dewi pra-moden (dewi ular Minoan, tradisi Ibu-Dewi Mediterranean yang lebih luas). Biasa dalam kerja estetik sihir kontemporari dan neo-tradisional.

Bulan + kucing (biasanya kucing hitam): Komposisi familiar sihir. Kucing hitam adalah salah satu haiwan familiar ahli sihir kanonik dalam cerita rakyat Barat, dan pasangan bulan-dan-kucing menarik daripada perbendaharaan kata estetik sihir yang lebih luas. Biasa dalam kerja garis halus, kerja hitam, dan kerja tatu yang sejajar dengan sihir kontemporari.

Tiga bulan (bulan sabit menaik, penuh, bulan sabit merosot): Lambang dewi tiga neopagan yang dibincangkan dalam Aliran 13. Membawa bacaan Gadis-Ibu-Nenek dan identiti agama atau estetik Wiccan dan neopagan yang lebih luas.

Jujukan fasa bulan: Jujukan mendatar fasa yang dibincangkan dalam bahagian fasa-sebagai-simbolisme di atas. Dibaca sebagai kepulangan kitaran, perjalanan masa, kitaran feminin, dan susunan semula jadi abadi.

Bulan + sepanduk nama (komposisi peringatan): Dedikasi peringatan langsung. Orang yang dinamakan adalah orang tersayang yang telah meninggal dunia yang peranannya dalam kehidupan pemakai adalah berorientasikan atau membimbing melalui tempoh gelap, dengan bulan membekalkan bacaan cahaya-melalui-kegelapan. Komposisi ini berasal dari tradisi sepanduk kekasih-dan-peringatan Bowery yang lebih luas yang dibincangkan di halaman Panduan Poket rumah api.

Penempatan biasa: Pergelangan tangan (bulan sabit kecil atau bulan garis halus), lengan bawah (jujukan fasa, komposisi garis tunggal, bulan berdiri sendiri kecil), lengan atas dan bisep (komposisi skala sederhana dengan elemen berpasangan), dada (komposisi lebih besar dengan matahari, dengan dewi bulan figura, dengan pemandangan malam maritim), belakang (komposisi skala terbesar termasuk figura dewi bulan penuh, landskap lunar, susunan langit berbilang elemen), tulang belakang (jujukan fasa menegak), sangkar rusuk (komposisi skala sederhana), tulang selangka (jujukan fasa mendatar kecil), belakang telinga (bulan garis halus kecil), buku lali (bulan garis halus kecil), leher (bulan aksen kecil atau sederhana, biasanya di sisi atau belakang leher).

Kesederhanaan geometrik bulan dan kebolehbacaan skala kecil menjadikannya salah satu motif yang paling fleksibel dalam perbendaharaan kata tatu kontemporari. Komposisi dibaca pada hampir mana-mana skala daripada aksen pergelangan tangan kecil kepada komposisi dewi bulan belakang penuh.

Warna bulan dan maksudnya

Pilihan warna dalam komposisi bulan berbeza-beza di seluruh daftar gaya kontemporari.

Bulan sabit hitam-dan-kuning tradisional Amerika: Palet kilat Bowery kanonik, dengan garis luar hitam tebal dan isian kuning atau krim pucat untuk permukaan bulan yang diterangi. Didokumentasikan di seluruh kilat Charlie Wagner, Cap Coleman, Bert Grimm, dan Sailor Jerry dari tahun 1900-an hingga 1950-an. Dibaca sebagai komposisi bulan tradisional Amerika kanonik dalam bentuknya yang paling stabil dan tahan lama.

Ungu, indigo, dan biru tua neo-tradisional: Palet kontemporari yang diperluas dengan bulan digambarkan di latar belakang langit malam ungu tua, indigo, atau biru tengah malam, selalunya dengan bintang digambarkan dalam aksen kuning muda atau putih. Komposisi dibaca sebagai daftar pemandangan malam neo-tradisional kontemporari.

Blackwork tulen: Pilihan blackwork kontemporari dengan bulan digambarkan sebagai siluet hitam pepejal terhadap kulit, atau sebagai figura garis luar halus yang diisi dengan bayangan dotwork. Dibaca sebagai daftar yang paling abstrak atau grafik dan disepadukan ke dalam komposisi blackwork yang lebih luas.

Ruang negatif putih-pada-kulit: Varian kontemporari khusus di mana bulan digambarkan sebagai ruang negatif (garis luar bulan dibiarkan sebagai kulit yang tidak berpigmen) dalam medan hitam yang diisi lebih besar. Komposisi memerlukan pigmen hitam yang banyak di sekeliling untuk menjadikan bulan ruang negatif kelihatan.

Skala kelabu fotorealisme dengan perincian kawah: Pilihan fotorealisme kontemporari dengan bulan digambarkan dalam skala kelabu terperinci dengan kawah yang kelihatan, kawasan mare, dan perincian permukaan topografi. Dibaca sebagai tepat secara saintifik berbanding berlabuh secara mitologi.

Cat air biru, ungu, dan merah jambu: Pilihan cat air kontemporari dengan basuhan warna yang longgar (biru, ungu, merah jambu, kadang-kadang hijau atau kuning) mengalir di sekeliling garis luar bulan, kadang-kadang dengan percikan warna abstrak. Bulan cat air adalah mod kontemporari yang paling jauh dari tradisional Amerika dan dibaca sebagai hiasan.

Bulan darah merah: Varian khusus yang menggambarkan bulan dalam warna merah tua, merujuk kepada fenomena gerhana bulan "bulan darah" dan bacaan kiamat-dan-mistik yang lebih luas yang dikaitkan dengannya (Kisah 2:20, "matahari akan bertukar menjadi kegelapan, dan bulan menjadi darah, sebelum hari Tuhan yang besar dan mulia itu tiba"; wacana "bulan darah" nubuatan popular kontemporari). Komposisi membawa daftar estetik kiamat, mistik, atau dramatik dan kurang biasa daripada palet standard.

Bulan keemasan: Varian yang menggambarkan bulan dalam warna emas atau ambar tua, sering dipasangkan dengan imej elemen matahari, dibaca sebagai komposisi berharga alkimia dan sebagai daftar sentimental atau romantis.

Perak dan logam: Varian yang menggambarkan bulan dalam warna perak atau kelabu logam, sering dengan perincian sorotan reflektif. Merujuk kepada persatuan bulan-perak alkimia yang dibincangkan dalam Aliran 9 dan dibaca sebagai komposisi estetik alkimia kontemporari.

Konteks budaya

Tato bulan membawa kebimbangan penyerapan budaya yang minimum merentasi kebanyakan daftar ikonografinya. Garis keturunannya yang utama tersebar luas di seluruh budaya dunia, tanpa satu tradisi pun memegang tuntutan eksklusif kepada imej sabit, bulan penuh, atau fasa asas. Motif ini adalah perbendaharaan kata Barat dan global komersial yang terbuka, digunakan di hampir setiap kedai tatu yang berfungsi di seluruh dunia.

Walau bagaimanapun, beberapa daftar khusus memerlukan perhatian eksplisit.

Daftar bendera negara sabit Islam, bukan daftar simbol agama. Seperti yang dibincangkan secara terperinci dalam Aliran 7 di atas, bulan sabit ialah simbol bendera negara pada bendera kira-kira sedozen negara majoriti Muslim (Turki, Pakistan, Algeria, Tunisia, Malaysia, dan lain-lain), mewarisi daripada tradisi bendera negara Uthmaniyyah yang berasal daripada ikonografi sabit Byzantine dan Yunani yang lebih awal. Walau bagaimanapun, sabit bukanlah simbol agama asas Islam itu sendiri; al-Quran tidak menetapkan sabit sebagai simbol agama, dan banyak tradisi Islam secara eksplisit bersifat anikonik. Rawatan Barat yang popular terhadap sabit sebagai "setara Islam dengan salib Kristian" secara signifikan salah membaca kedua-dua rekod sejarah dan amalan agama Islam kontemporari. Pelanggan bukan Muslim yang menempah tato bulan sabit generik tidak meniru "simbol Islam"; sabit adalah tokoh ikonografi rentas budaya yang jauh lebih tua dan lebih luas. Walau bagaimanapun, sabit yang digandingkan dengan bintang lima atau lapan mata dalam konfigurasi yang secara khusus merujuk kepada bendera negara (bendera Turki, bendera Pakistan, dan lain-lain) merujuk kepada simbol negara, dan perbualan praktikal memerlukan perbincangan jujur yang sama seperti mana-mana rujukan bendera negara.

Empblem tiga bulan neopagan dan Wiccan. Seperti yang dibincangkan dalam Aliran 13 di atas, tiga bulan (sabit membesar, bulan penuh, sabit mengecil dalam urutan mendatar) ialah simbol agama yang dibina semula pada abad ke-20 dengan penjangkaran agama Wiccan dan neopagan yang lebih luas. Motif ini tidak "suci" dengan cara yang akan mewajarkan pembatasan penggunaan bukan Wiccan, dan gerakan sihir yang lebih luas secara amnya mengalu-alukan penggunaan perbendaharaan kata visualnya yang diperluas. Tetapi penjangkaran agama adalah nyata dan memerlukan perbincangan jujur sebelum permohonan. Pelanggan kontemporari yang datang untuk tato tiga bulan duduk dalam spektrum daripada pengamal Wiccan dan neopagan (yang baginya simbol itu membawa makna agama eksplisit) melalui pelanggan estetik politik-feminis (yang baginya simbol itu membawa bacaan ilahi feminin yang lebih luas) kepada pelanggan estetik sihir popular (yang baginya simbol itu adalah perbendaharaan kata estetik yang lebih luas). Pengukir tatu yang bekerja harus bersedia untuk membincangkan julatnya.

Rujukan dewi bulan budaya tertentu memerlukan rasa hormat budaya. Komposisi yang secara eksplisit merujuk kepada dewi Mesoamerika (Coyolxauhqui, Ix Chel), dewi Asia Timur (Chang'e, Tsukuyomi), dewi Andean (Mama Killa), atau tokoh bulan budaya tertentu yang lain membawa daftar budaya tradisi yang dirujuk. Kebanyakan tradisi ini adalah perbendaharaan kata komersial dan budaya yang terbuka, tetapi menggunakan imej dewi Aztek, Maya, atau Mesoamerika asli yang eksplisit tanpa sebarang sambungan budaya memasuki perbualan yang lebih luas tentang penggunaan imej asli kontemporari yang dikendalikan oleh tradisi moko Polinesia dan Maori, perbendaharaan kata kebangkitan Maya dan Aztek, dan tradisi budaya khusus lain. Amalan yang jujur adalah untuk mengetahui budaya mana yang imejnya dirujuk dan untuk berbincang dengan pelanggan tentang hubungan mereka dengan budaya itu.

Daftar Maria dan Guadalupe Kristian. Komposisi yang secara eksplisit merujuk kepada ikonografi Maria Katolik (Konsepsi Tak Bernoda, imej Our Lady of Guadalupe) membawa daftar kebaktian Katolik dan paling kerap digunakan dalam tradisi Katolik Chicano dan Latinx yang lebih luas. Pemakai bukan Katolik tidak meniru dengan menggunakan perbendaharaan kata imej yang lebih luas ini, tetapi penjangkaran agama adalah sebahagian daripada sejarah terdokumentasi reka bentuk dan memerlukan perbincangan jujur.

Imej sabit, bulan penuh, dan fasa rentas budaya yang lebih luas adalah perbendaharaan kata komersial terbuka. Bulan sabit dengan muka tradisional Amerika standard, sabit minimalis kontemporari, urutan fasa bulan, gandingan matahari-dan-bulan, dan perbendaharaan kata komposisi bulan generik yang lebih luas tidak membawa kebimbangan penyerapan budaya tertentu. Motif ini digunakan di hampir setiap kedai tatu yang berfungsi di seluruh dunia dan telah sepanjang abad ke-20 dan ke-21.

Sambungan tato bulan yang terkenal

Helaian kilat Sailor Jerry termasuk komposisi sabit-bulan-dan-muka kanonik dan komposisi pemandangan malam bulan-dan-pin-up dalam perbendaharaan kata Hotel Street yang lebih luas yang didokumentasikan dalam Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise dan Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), disunting oleh Don Ed Hardy. Jenama Sailor Jerry (produk minuman William Grant and Sons sejak 2008) terus melesenkan Natauman Colldalamsbersama-sama perbendaharaan kata nautika yang lebih luas.
Kedai Charlie Wagner di Chatham Square menghasilkan kilat bulan bersama-sama perbendaharaan kata sauh, layang-layang, mawar, rumah api, dan hati yang selari dari kira-kira 1904 hingga kematian Wagner pada tahun 1953. Sprdalamgfield Daily Republican bertarikh 7 Februari 1933 (Utusan Khas dari New York City) melaporkan bahawa tiga perempat daripada pengukir tatu yang bekerja di pelabuhan-pelabuhan besar dunia telah berlatih di bawah Wagner di kedainya di Chatham Square, dan bahawa dua puluh ribu pelaut memakai reka bentuk helang terbentang ciptaannya; kilat bulan beredar melalui infrastruktur kilang bekalan pengajaran dan 208 Bowery yang sama yang mengedarkan perbendaharaan kata tradisional Amerika yang lebih luas oleh Wagner secara nasional.
Kilat Norfolk Cap Coleman, diperoleh oleh Muzium Pelaut di Newport News, Virginia, pada 1936, ialah koleksi institusi kilat tatu Amerika yang didokumentasikan paling awal dan termasuk komposisi bulan bersama-sama perbendaharaan kata maritim, pin-up, dan tradisional Amerika yang lebih luas. Kilat bulan Coleman membekalkan salah satu sauh dokumentari asas untuk bulan tradisional Amerika dan berjalan selama beberapa dekad bersama-sama kilat sauh, helang, layang-layang, rumah api, gadis hula, kapal, dan hati yang mendefinisikan tempoh Norfolknya.
Kedai utama Bert Grimm di St. Louis (716 N. Broadway, ditubuhkan 1928) dan kedai Long Beach Pike (22 S. Chestnut Place, diperoleh 1952 atau 1954, dijual kepada Bob Shaw pada 1969) menghasilkan kilat bulan yang beredar secara nasional melalui katalog bekalan Spaulding dan Rogers, dengan komposisi dedikasi bulan-dan-panji kanonik dan komposisi pemandangan malam bulan-dan-pin-up muncul di seluruh helaian kilatnya yang masih ada.
Pengamal garis halus kontemporari dan era Instagram (Dr. Woo di Shamrock Social Club di Los Angeles, dan generasi garis halus kontemporari yang lebih luas) telah menghasilkan komposisi bulan garis tunggal minimalis kanonik kontemporari yang telah menjadi salah satu aliran kerja tato bulan abad ke-21 yang paling aktif.
Pergerakan tato kebangkitan sihir kontemporari pada tahun 2010-an dan 2020-an telah menghasilkan aliran aktif komposisi tato bulan tiga bulan, urutan fasa bulan, dan sihir Wiccan dan neopagan yang lebih luas, mengambil daripada sumber asas yang dibincangkan dalam Aliran 13 di atas (Graves's Dewi Putih(1948; Gardner's Sihir Hari Ini(1954; Adler's Melukis Bulan(1979; Starhawk's Tarian Lingkaran, 1979).
Tradisi irezumi Jepun terus menghasilkan komposisi bulan-dan-arnab, bulan-dan-bunga sakura, bulan-dan-tengkorak, dan rujukan Tsukuyomi dan Tsuki-no-Usagi yang lebih luas yang didokumentasikan dalam korpus irezumi kanonik yang diterbitkan dalam Tatu Jepun oleh Sandi Fellman (Abbeville Press, 1986) dan di seluruh amalan kontemporari Horiyoshi III dan tradisi induk Jepun yang lebih luas.
Amalan tatu Mexico dan Chicano kontemporari terus menghasilkan komposisi bulan Coyolxauhqui, Ix Chel, Guadalupe-dengan-sabit Katolik Mexico, dan kebangkitan Mesoamerika yang lebih luas, terutamanya dalam tradisi East Los Angeles yang berasal dari Good Time Charlie's Tattooland (ditubuhkan 1975) dan melalui kerja Freddy Negrete yang didokumentasikan (Senyum Sekarang, Menangis Kemudian: Senjata, Geng dan Tatu, Seven Statauies Press, 2016).
Perolehan Mariners' Museum 1936 kilat Cap Coleman di Norfolk ialah koleksi institusi kilat tatu Amerika yang didokumentasikan paling awal dan membekalkan salah satu sauh dokumentari asas untuk bulan tradisional Amerika, bersama-sama perbendaharaan kata maritim dan pin-up yang lebih luas yang mendefinisikan pegangan muzium.

Cara memikirkan tentang mendapatkan tato bulan

Jika anda sedang mempertimbangkan tato bulan, empat soalan pembingkaian yang berguna:

Tradisi manakah yang anda ingin rujuk? Bacaan dewi bulan Greco-Roman (Selene, Artemis, Diana) berbeza daripada bacaan Chang'e atau Tsukuyomi Asia Timur, yang berbeza daripada bacaan Máni Norse, yang berbeza daripada bacaan Coyolxauhqui atau Ix Chel Mesoamerika, yang berbeza daripada bacaan Guadalupe Maria Kristian, yang berbeza daripada bacaan alkimia Sol-Luna Renaissance, yang berbeza daripada bacaan yin-yang Taois, yang berbeza daripada bacaan pelaut maritim tradisional Amerika, yang berbeza daripada bacaan dewi tiga neopagan moden, yang berbeza daripada bacaan estetik minimalis kontemporari. Tradisi bertindih dan banyak komposisi boleh membawa beberapa sekali gus, tetapi berat yang anda ingin bawa membentuk perbualan reka bentuk. Bacaan bulan dan kitaran rentas budaya yang lebih luas adalah asas sejarah yang paling terbuka dan paling berjangkar; rujukan budaya yang lebih khusus membawa daftar budaya khusus.

Fasa atau komposisi apa? Bulan sabit berdiri sendiri adalah kenyataan yang berbeza daripada bulan penuh berdiri sendiri, daripada urutan fasa bulan, daripada empblem tiga bulan, daripada gandingan matahari-dan-bulan, daripada komposisi bulan-dan-serigala, daripada komposisi angka Bulan-dan-Dewi, daripada dedikasi peringatan bulan-dan-nama-panji. Pilihan komposisi sekurang-kurangnya sepenting pilihan untuk mendapatkan bulan sama sekali. Pilihan fasa (sabit membesar untuk permulaan baru, bulan penuh untuk penyiapan dan kuasa puncak, sabit mengecil untuk pelepasan dan kebijaksanaan tua, urutan fasa penuh untuk kembalinya abadi) membawa berat ikonografi yang sebenar.

Gaya apa? Bulan tradisional Amerika menua secara berbeza daripada bulan garis halus minimalis kontemporari; bulan neo-tradisional duduk secara berbeza pada badan daripada bulan blackwork; bulan cat air membawa profil ketahanan yang berbeza daripada versi tradisional Amerika garis luar yang berani kanonik; bulan butiran kawah fotorealisme secara teknikal menuntut dan menua dengan kehilangan perincian permukaan yang ketara sepanjang beberapa dekad. Gaya adalah pilihan sebenar dengan implikasi teknikal dan estetik, bukan sekadar keutamaan permukaan. Ketahanan khusus bulan tradisional Amerika (kerataan warna yang disengajakan, keberanian garis luar, pengoptimuman untuk menua dengan baik sepanjang beberapa dekad pada badan kelas pekerja) adalah salah satu mata jualan utama versi kanonik; memilih minimalis, cat air, blackwork, atau fotorealisme menukar sebahagian daripada ketahanan itu untuk perincian permukaan atau daftar estetik kontemporari.

Artis apa? Bulan adalah reka bentuk asas dan setiap pengukir tatu yang bekerja boleh melakukannya, tetapi kesederhanaan geometri sabit atau bulatan penuh asas, simetri jejari yang diperlukan untuk urutan fasa yang bersih, perincian angka yang diperlukan untuk komposisi dewi bulan, dan ketepatan yang diperlukan untuk komposisi gandingan matahari-dan-bulan semuanya memberi ganjaran kepada latihan teknikal khusus. Bulan yang dilakukan oleh pengamal yang dilatih dalam keturunan Bowery tradisional Amerika akan kelihatan berbeza daripada bulan yang sama yang dilakukan oleh pengamal yang dilatih dalam garis halus kontemporari, dalam irezumi Jepun, dalam garis halus Chicano, dalam blackwork, atau dalam fotorealisme. Jika tradisi atau komposisi tertentu penting kepada anda, cari pengukir tatu yang dilatih dalam tradisi itu.

Seorang pengukir tatu yang bekerja boleh berbual jujur dengan anda tentang keempat-empatnya. Bulan adalah salah satu motif cakerawala yang paling tahan lama merentasi budaya dalam perbendaharaan kata tatu global, dengan corak teknikal untuk menjadikannya menua dengan baik didokumentasikan secara meluas dan diajar dengan baik, dengan lebih satu abad penambahbaikan tradisional Amerika, empat abad ikonografi alkimia Renaissance, dua alaf pemberat kesusasteraan dewi bulan Mesopotamia dan Mesir di sebalik bentuk itu.

Natauman "Sailatau Jerry" Colldalams, Hotel Street Globalist. Pengamal pertengahan abad ke-20 yang menghasilkan kilat sabit-bulan-dan-muka kanonik bersama-sama perbendaharaan kata nautika yang lebih luas di kedainya di Hotel Street, Honolulu, dari tahun 1930-an hingga 1973.
Charlie Wagner, Raja Artis Tatu Bowery. Kedai Chatham Square yang menghasilkan kilat bulan bersama-sama sauh selari dan perbendaharaan kata tradisional Amerika yang lebih luas dari tahun 1904 hingga 1953.
Cap Coleman (August Bernard Coleman). Pengamal Norfolk yang kilatnya diperoleh oleh Mariners' Museum pada tahun 1936, rekod institusi kilat tatu Amerika yang paling awal, termasuk komposisi bulan.
Samuel O'Reilly, Paten. Paten mesin elektrik 8 Disember 1891 yang menjadikan kerja bulan berskala besar berdaya maju secara ekonomi.
Tradisi Tatu Pelaut. Tradisi maritim pasca-Cook yang lebih luas di mana bulan pelaut duduk bersama rumah api, sauh, layang-layang, dan bintang nautika.
Sejarah Lampu Suluh dalam Tatui. Motif pendamping utama pasangan bulan-dan-lampu-suluh kepulangan malam.
Bintang Laut dalam Sejarah Tatu. Motif pendamping utama pasangan navigasi-langit-malam bulan-dan-bintang-nautika; ikonografi navigasi langit selari.
Kompas dalam Sejarah Tatu. Motif navigasi selari dalam perbendaharaan kata maritim.
Merpati dalam Sejarah Tatui. Motif ikonografi Kristian selari dengan daftar keagamaan dan estetika yang serupa.
Sauh dalam Sejarah Tatu. Motif maritim selari dalam perbendaharaan kata pelaut yang lebih luas.
Gaya Tatu American Traditional. Keluarga gaya yang lebih luas tempat bulan tradisional Amerika kanonik berada.
Gaya Tatu Neo-Tradisional. Pergerakan kebangkitan tahun 2000-an di mana bulan menerima pengembangan kontemporari.
Irezumi Jepun. Tradisi Jepun di mana komposisi lunar Tsukuyomi dan Tsuki-no-Usagi berada.

Sumber

Hesiod. Theogony (Theogonia). Kira-kira 700 SM. Rujukan sastera Yunani terawal yang didokumentasikan kepada Selene sebagai anak perempuan Titan Hyperion dan Theia. Terjemahan bahasa Inggeris domain awam tersedia secara meluas, termasuk edisi Loeb Classical Library yang diterjemahkan oleh Glenn W. Most (Harvard University Press, 2006).
Snatauri Sturluson. Prosa Edda (Snataura Edda). Kira-kira 1220 M. Penyangga utama zaman pertengahan untuk mitologi lunar Norse termasuk naratif Máni-dan-Sól. Terjemahan Anthony Faulkes, Everyman, 1995.
Máni (古事記, "Rekod Hal Ehwal Purba"). Dikompilasi oleh Ō no Yasumaro, 712 M. Karya sastera Jepun terawal yang masih ada dan penyangga utama untuk naratif Tsukuyomi. Terjemahan Donald L. Philippi, University of Tokyo Press, 1968.
, sekitar 139 SM), Jepun (淮南子). Dikompilasi di bawah Liu An, Putera Huainan, kira-kira 139 SM. Penyangga utama Dinasti Han untuk naratif Chang'e. Terjemahan John S. Major, Sarah A. Queen, Andrew Seth Meyer, dan Harold D. Roth, Columbia University Press, 2010.
Burkert, Walter. Agama Yunani. Harvard University Press, 1985 (terjemahan bahasa Inggeris daripada karya Walter Burkert, Verlag W. Kohlhammer, 1977). Rawatan ilmiah moden utama tentang agama Yunani termasuk Selene, Artemis, dan Hecate.
Hataunung, Erik. Konsepsi Tuhan di Mesir Purba: Yang Satu dan Yang Banyak. Cornell University Press, 1982 (terjemahan bahasa Inggeris daripada Der Edalame und die Vielen, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1971). Rawatan ilmiah moden utama tentang pemikiran agama Mesir termasuk dewa-dewi lunar Khonsu dan Thoth.
Wilkdalamson, Richard H. Dewa dan Dewi Lengkap Ancient Egypt. Thames dan Hudson, 2003. Rujukan ilmiah utama yang boleh diakses untuk dewa Egyptian termasuk Khonsu dan Thoth.
Ensiklopedia Islam. Brill, Edisi Second, 1960 hingga 2005. Jilid Twelve, disunting oleh konsortium antarabangsa sarjana pengajian Islamic. Rujukan ilmiah utama untuk rekod sejarah penggunaan simbol negeri Islamic termasuk bulan sabit Uthmaniyyah.
Pusat Penyelidikan Pew. Ketegangan Muslim-Western Berterusan. 2011. Tinjauan saintifik sosial kontemporari utama tentang sikap Muslim terhadap ikonografi dan perbezaan budaya yang lebih luas.
Gruber, Christiane. One yang Terpuji: Nabi Muhammad dalam Teks dan Gambar Islamic. Indiana Akhbar Universiti, 2018. Pemulihan ilmiah kontemporari utama seni figural dan simbolik Islamic pra-moden.
Kubur, Robert. Dewi Putih: Tatabahasa Sejarah Mitos Puisi. Faber dan Faber, 1948. Teks asas abad ke-20 yang mencadangkan tokoh dewi tiga European bersatu; sumber utama untuk rangka kerja Maiden-Mother-Crone moden.
Gardner, Gerald. Sihir Hari Ini. Penunggang, 1954. Pengertian Sihir. Aquarian Press, 1959. Teks asas amalan agama Wiccan moden termasuk lambang tiga bulan.
Adler, Margot. Drawing Down the Moon: Ahli Sihir, Druid, Penyembah Dewi, dan Pagan Lain dalam America Hari Ini. Akhbar Beacon, 1979; edisi semakan 1986, 1997, 2006. Tinjauan akademik-kewartawanan utama American Wiccan moden dan gerakan neopagan yang lebih luas.
Starhawk (Miriam Simos). Tarian Lingkaran: Kelahiran Semula Agama Ancient Dewi Agung. Harper dan Row, 1979; edisi semakan 1989 dan 1999. Sintesis feminis-dan-ekologi utama rangka kerja dewi tiga dan tiga bulan.
Jung, Carl Gustav. Psikologi dan Alkimia. Princeton / Bollingen, 1944 dalam German, terjemahan English 1953. Mysterium Coniunctionis: Satu Siasatan ke dalam Pemisahan dan Sintesis Lawan Psikik dalam Alkimia. 1955 ke 1956 dalam German, terjemahan English 1963. Tafsiran psikologi utama abad ke-20 bagi gandingan Sol-Luna alkimia Renaissance.
Needham, Joseph. Sains dan Tamadun di China, Volume 2: Sejarah Pemikiran Saintifik. Cambridge University Press, 1956. Rawatan ilmiah moden utama kosmologi yin-yang dan tradisi falsafah Chinese yang lebih luas.
Wang, Robdalam. Yinyang: Jalan Syurga dan Earth dalam Chinese Pemikiran dan Culture. Cambridge University Press, 2012. Rawatan ilmiah Contemporary terhadap rangka kerja yin-yang.
Bowditch, Nathaniel. Navigator Praktikal The American. First menerbitkan 1802 di Newburyport, Massachusetts; disemak dan diterbitkan semula secara berterusan oleh Pejabat Hidrografi A.S. dan seterusnya Agensi Perisikan Geospatial Kebangsaan sehingga kini. Manual kerja utama English-language navigasi cakerawala termasuk rawatan meluas cerapan bulan dan kaedah jarak bulan penentuan longitud.
Tattoo Archive (Winston-Salem). Pegangan helaian kilat Period termasuk reka bentuk bulan Charlie Wagner, Cap Coleman, Paul Rogers, Bert Grimm dan Sailor Jerry dalam kanun tradisional American yang lebih luas. Koleksi dokumentari utama untuk bulan tradisional American.
Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Pegangan kilat Coleman, memperoleh 1936. Pemerolehan institusi terawal bagi kilat tatu American dan rujukan asas untuk tempoh tradisional American termasuk bulan American kanonik.
Hardy, Don Ed (ed.). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise dan Shine, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002. Edisi utama arkib kilat Hotel Street yang diterbitkan, termasuk reka bentuk bulan Sailor Jerry kanonik bersama sauh selari, burung walet, rumah api dan perbendaharaan kata nautika yang lebih luas.
Fellman, Sdani. Tatu Jepun. Abbeville Press, 1986. Tinjauan fotografi ilmiah English-language utama bagi tradisi irezumi Japanese termasuk kanonik bulan-dan-arnab dan gubahan bulan yang lebih luas.
DeMello, Margo. Badan Inskripsi: Sejarah Budaya Komuniti Tatu Moden. Duke University Press, 2000. Rawatan ilmiah moden utama tradisi tatu kelasi dan perbendaharaan kata motif tatu kelas pekerja Western yang lebih luas termasuk bulan sebagai elemen atmosfera latar belakang.
Parry, Albert. Tatu: Rahsia Seni Pelik Yang Diamalkan oleh Orang Asli Amerika Syarikat. Simon dan Schuster, 1933; dicetak semula Dover, 1971. Dokumentasi Period tentang amalan tatu kelas pekerja American termasuk liputan gubahan bulan tradisional American dan American yang lebih luas pada saat pengkanonannya.
Sprdalamgfield Daily Republican (Springfield, Massachusetts), Mesej Khas dari New York City, 7 Februari 1933, halaman 3. Pengesahan akhbar tempoh mengenai keunggulan Charlie Wagner dan pengedaran kilat nasional.
Negrete, Freddy dan Steve Jones. Smile Now, Cry Later: Guns, Gangs dan Tatu. My Life dalam Black dan Kelabu. Akhbar Tujuh Cerita, 2016. Memoir utama adegan East LA hitam-kelabu chicano, dengan perbincangan tentang gubahan Mesoamerican-kebangkitan semula dan Catholic-Marian dalam perbendaharaan kata chicano yang lebih luas.
Yarbro Colldalams, Adela. Apocalypse. Akhbar Liturgi, 1979. Rawatan ilmiah moden utama Kitab Wahyu termasuk Wanita Apocalypse (Wahyu 12:1) dan ikonografi bulan sabitnya yang membekalkan asas untuk jenis imej Marian Immaculate Conception.

Editatauial

Diresaech dan ditulis oleh John J. Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Halaman ini mencerminkan kanon saat ini per tanggal Terakhir ditinjau tarikh di atas dan dimuat semula pada kitaran suku tahunan.

Menemui ralat atau mempunyai sumber untuk ditambah? Hantar ke Arkib. Kontribusi yang diterima mendapatkan Poin Pengalaman Arsip dan pengakuan nama (opsional).

Bulan dalam Sejarah Tatu

Apa maksud tatu bulan?

Apa simbol tatu bulan sabit?

Apa maksud tatu bulan penuh?

Apakah maksud tatu fasa bulan?

Apa maksud tatu matahari dan bulan?

Apa maksud tatu tiga bulan?

Aliran tatu bulan

Aliran 1: Bulan Mesopotamia / Nanna (sekitar 3000 SM dan seterusnya)

Aliran 2: Mesir Khonsu dan Thoth (sekitar 2400 SM dan seterusnya)

Aliran 3: Yunani-Romawi Selene, Artemis, dan Diana (sekitar 700 SM dan seterusnya)

Aliran 4: Dewa-dewi bulan Asia Timur (Chang'e dan Tsukuyomi)

Aliran 5: Máni Norse dan tradisi bulan Jermanik

Aliran 6: Ikonografi bulan Mesoamerika

Aliran 7: Bulan sabit Islam sebagai bendera dan budaya, bukan simbol agama asas

Aliran 8: Ikonografi Maria Kristian dan wanita bulan dalam Wahyu

Aliran 9: Alkimia Renaisans dan dikotomi matahari-bulan

Aliran 10: Yin-yang Taois dan keseimbangan matahari-bulan Asia Timur

Aliran 11: Navigasi langit pelaut dan tradisi maritim pekerja

Aliran 12: Penstabilan Bowery tradisional Amerika (1900 hingga 1950)

Aliran 13: Pembinaan semula neopagan abad ke-20 dan bulan tiga

Aliran 14: Kerja garisan tunggal minimalis kontemporari, blackwork, dan cat air

Dewi bulan merentasi budaya: rujukan perbandingan

Fasa sebagai simbolisme: sabit, separuh, penuh, gelap

Bulan sebagai prinsip feminin dan simbolisme kitaran

Sihir, penebusan neopagan, dan bulan

Konteks pelaut dan navigasi

Pasangan matahari dan bulan: alkimia, Hermetik, yin-yang

Estetika garis minimal moden

Pasangan dan penempatan bulan

Warna bulan dan maksudnya

Konteks budaya

Sambungan tato bulan yang terkenal

Cara memikirkan tentang mendapatkan tato bulan

Sumber

Editatauial

Apa maksud tatu bulan?

Apa simbol tatu bulan sabit?

Apa maksud tatu bulan penuh?

Apakah maksud tatu fasa bulan?

Apa maksud tatu matahari dan bulan?

Apa maksud tatu tiga bulan?

Aliran tatu bulan

Aliran 1: Bulan Mesopotamia / Nanna (sekitar 3000 SM dan seterusnya)

Aliran 2: Mesir Khonsu dan Thoth (sekitar 2400 SM dan seterusnya)

Aliran 3: Yunani-Romawi Selene, Artemis, dan Diana (sekitar 700 SM dan seterusnya)

Aliran 4: Dewa-dewi bulan Asia Timur (Chang'e dan Tsukuyomi)

Aliran 5: Máni Norse dan tradisi bulan Jermanik

Aliran 6: Ikonografi bulan Mesoamerika

Aliran 7: Bulan sabit Islam sebagai bendera dan budaya, bukan simbol agama asas

Aliran 8: Ikonografi Maria Kristian dan wanita bulan dalam Wahyu

Aliran 9: Alkimia Renaisans dan dikotomi matahari-bulan

Aliran 10: Yin-yang Taois dan keseimbangan matahari-bulan Asia Timur

Aliran 11: Navigasi langit pelaut dan tradisi maritim pekerja

Aliran 12: Penstabilan Bowery tradisional Amerika (1900 hingga 1950)

Aliran 13: Pembinaan semula neopagan abad ke-20 dan bulan tiga

Aliran 14: Kerja garisan tunggal minimalis kontemporari, blackwork, dan cat air

Dewi bulan merentasi budaya: rujukan perbandingan

Fasa sebagai simbolisme: sabit, separuh, penuh, gelap

Bulan sebagai prinsip feminin dan simbolisme kitaran

Sihir, penebusan neopagan, dan bulan

Konteks pelaut dan navigasi

Pasangan matahari dan bulan: alkimia, Hermetik, yin-yang

Estetika garis minimal moden

Pasangan dan penempatan bulan

Warna bulan dan maksudnya

Konteks budaya

Sambungan tato bulan yang terkenal

Cara memikirkan tentang mendapatkan tato bulan

Entri berkaitan

Sumber

Editatauial