Arnab dan kelinci membawa salah satu catatan terpanjang dan paling bercanggungan dalam ikonografi tatu, terbahagi mengikut garis serantau yang tajam antara mabuk pulque Aztec, kuasa jurutulis Maya, pengorbanan diri Buddha, umur panjang zodiak Cina, wira rakyat Jepun, penipu Indigenous, Arnab Putih sastera Inggeris, dan logo komersial abad kedua puluh. Tanda hari Mexica Tochtli ialah yang kelapan daripada dua puluh tanda tonalpohualli kalendar yang didokumentasikan dalam Kodeks Florentine Bernardino de Sahagun (disusun 1545 hingga 1590), dengan Centzon Totochtin atau "Empat Ratus Arnab" membekalkan pantheon mabuk pulque yang dijangkakan oleh Carrasco dalam Kota Pengorbanan (Beacon Press, 1999). Arnab Bulan Maya muncul sebagai jurutulis pada kapal polikrom Zaman Klasik Akhir (sekitar 600 hingga 900 M) yang didokumentasikan dalam Blood Kings Schele dan Miller (Kimbell Art Museum dan George Braziller, 1986). Kisah Jataka Buddha tentang arnab yang mengorbankan diri yang melompat ke dalam api untuk memberi makan pengembara yang kelaparan direkodkan dalam Jataka, atau Kisah-Kisah Kelahiran Mantan Buddha E. B. Cowell (Cambridge University Press, enam jilid, 1895 hingga 1907). Inaba no Shiro Usagi (Arnab Putih Inaba) Jepun muncul dalam Máni (disusun 712 M) dalam terjemahan Inggeris Donald L. Philippi dan W. G. Aston. Tsisdu Cherokee Tsisdu penipu dan tradisi arnab-penipu Indigenous Tenggara yang lebih luas membekalkan substrat yang mana kisah Pakcik Remus Joel Chandler Harris (1881) menarik, dengan selari Anansi Afrika dan tradisi bercerita hamba-Afrika-Amerika membekalkan substrat kedua; atribusi Harris memerlukan konteks kritikal yang disediakan oleh halaman ini. Tradisi Easter Bunny berasal daripada Osterhase Jerman yang disahkan dalam sumber Jerman abad ketujuh belas dan bersifat FOLKLORIK dalam hubungannya dengan Eostre Anglo-Saxon yang direkodkan oleh Bede dalam De Temporum Catuan (sekitar 725 M) sebagai satu pengesahan SUMBER TUNGGAL. Arnab Putih dan Arnab Mac Lewis Carroll (Pengembaraan Alice di Wonderland, Macmillan, 1865) membekalkan sauh sastera Inggeris. Peter Arnab Beatrix Potter (1902), Kapal Air Turun Richard Adams (Rex Collings, 1972), logo Playboy Bunny (1953), Bugs Bunny (1940), dan Donnie Darko Frank the bunny (2001) membekalkan sauh visual moden. Membaca tatu arnab atau kelinci memerlukan pembacaan aliran mana yang membekalkan makna.

Apakah maksud tatu arnab?

Tatu arnab paling kerap bermaksud kesuburan, kepantasan, kepintaran, nasib baik, kerentanan, dan hubungan pemakai dengan tradisi budaya atau sastera tertentu, tetapi bacaan tepat bergantung sepenuhnya pada tradisi reka bentuk itu berada di dalamnya. Tochtli Aztec (tanda hari kelapan tonalpohualli, didokumentasikan dalam Kodeks Florentine Sahagun 1545 hingga 1590) dibaca sebagai pulque, ketagihan, dan pantheon mabuk Centzon Totochtin "Empat Ratus Arnab". Arnab Bulan Maya (Zaman Klasik Akhir sekitar 600 hingga 900 M kapal polikrom, didokumentasikan dalam Schele dan Miller 1986) dibaca sebagai kuasa jurutulis dan daftar lunar. Arnab Jataka Buddha (E. B. Cowell ed., Cambridge 1895 hingga 1907) dibaca sebagai pengorbanan diri. Arnab zodiak Cina (tanda keempat, didokumentasikan dalam Kamus Simbol CinaWolfram Eberhard (Routledge, 1986) dibaca sebagai umur panjang, kelembutan, dan persatuan lunar. Arnab bulan Jepun dibaca sebagai daftar puitis rakyat dan kelinci penumbuk mochi. Penipu Tsisdu Cherokee dibaca sebagai tradisi kepintaran underdog. Arnab Putih Inggeris dibaca sebagai daftar sastera Lewis Carroll. Playboy Bunny dibaca sebagai logo komersial abad kedua puluh yang dipertandingkan. Arnab minimalis kontemporari dibaca sebagai estetika Instagram "haiwan comel" generik yang sering meminjam daripada tradisi ini tanpa menamakannya.

Apakah maksud tatu Arnab Putih?

Tatu Arnab Putih paling kerap merujuk kepada Lewis Carroll1865 Pengembaraan Alice di Wonderland, di mana White Rabbit muncul dalam bab pembukaan memakai sut, merujuk jam poket, dan berseru "Oh dear! Oh dear! I shall be too late!" sebelum hilang ke dalam lubang arnab yang membekalkan peranti portal novel itu. Tokoh itu diilustrasikan oleh John Tenniel (1820 hingga 1914) untuk edisi Macmillan pertama (1865) dan diilustrasikan semula berulang kali merentasi edisi seterusnya; gambaran Tenniel adalah sauh visual kanonik yang paling kerap dirujuk oleh kerja tatu kontemporari. Komposisi biasanya termasuk sut, jam poket, dan pasangan lubang arnab atau elemen jam. White Rabbit dibaca sebagai kebimbangan, tekanan masa, ambang pengalaman surealis, dan daftar sastera-Alice yang lebih luas. Pelukis tatu yang mendokumentasikan kerja Carroll harus membezakan White Rabbit daripada Mac Hare dari Pesta Teh Gila (bab 7), yang merupakan watak Carroll yang berasingan berdasarkan ungkapan Inggeris "mad as a March hare."

Apakah maksud tatu Playboy Bunny?

Tatu Playboy Bunny paling biasa merujuk kepada logo siluet yang direka oleh Art Paul (1925 hingga 2018) untuk Hugh Hefner's Playboy magazin, diperkenalkan pada muka depan isu kedua (Januari 1954) dan diperhalusi sepanjang tahun 1950-an menjadi siluet arnab kolar tuksedo kanonik yang kekal sebagai tanda dagangan utama majalah itu. Komposisi dibaca dalam daftar yang berbeza secara radikal bergantung pada konteks pemakai: sebagai nostalgia pemulihan estetika pelayan Playboy Club era feminis tahun 1960-an dan 1970-an, sebagai simbol perpaduan wanita kelas pekerja yang merujuk kepada sejarah buruh sebenar pelayan Playboy Bunny, sebagai perampasan misoginis terhadap badan wanita dan lambang kritikan objekifikasi yang dikemukakan oleh Gloria Steinem dalam Show magazin "A Bunny's Tale" pendedahan bawah umur, atau sebagai motif hiasan logo komersial generik tanpa daftar politik tertentu. Perbincangan perampasan adalah nyata dan belum selesai; makna logo yang dipertandingkan adalah sebahagian daripada apa yang didokumentasikan oleh halaman di bawah.

Apakah maksud tatu arnab Aztec?

Tatu arnab Aztec paling biasa merujuk kepada Tochtli (Nahuatl, "arnab"), tanda hari kelapan daripada dua puluh hari tonalpohualli kalendar orang Mexica (Aztec) dan orang Nahua di Mexico tengah, didokumentasikan merentasi Bernardino de Sahagun's Historia Umum de las Cosas de Nueva Espana (yang Kodeks Florentine, disusun 1545 hingga 1590, manuskrip utama yang disimpan di Biblioteca Medicea Laurenziana di Florence), Codex Borbonicus (sekitar 1507 hingga 1521), dan korpus kodks Mesoamerika yang lebih luas. Tanda hari Tochtli dikaitkan secara khusus dengan pulque (minuman agave yang ditapai yang menjadi pusat ritual dan kehidupan seharian Mesoamerika) dan dengan Centzon Totochtin ("Empat Ratus Arnab"), pantheon ketuhanan kecil yang mabuk pulque yang mewakili pelbagai bentuk ketagihan. David Carrasco's Kota Pengorbanan: Empayar Aztec dan Peranan Keganasan dalam Tamadun (Beacon Press, 1999) dan Agama Mesoamerica (Harper and Row, 1990) membekalkan sauh akademik utama dalam bahasa Inggeris. Komposisi ini berbeza secara ikonografi daripada Arnab Bulan Maya dan daripada tradisi arnab Eropah atau Asia Timur yang lebih luas dan harus digambarkan dengan bentuk glif khusus yang didokumentasikan dalam korpus kodks dan bukannya arnab hiasan generik.

Apakah maksud tatu arnab bulan?

Tatu arnab bulan paling biasa merujuk kepada tradisi arnab bulan Asia Timur, di mana tanda pada permukaan bulan dibaca sebagai siluet arnab yang menumbuk beras atau mochi dan bukannya sebagai "lelaki di bulan" Barat. Tradisi ini muncul merentasi cerita rakyat Cina, Jepun, Korea, dan Asia Timur yang lebih luas dan membekalkan salah satu daftar ikonografi lunar rentas budaya yang paling mendalam dalam mana-mana tradisi dunia. Arnab bulan Cina (yuetu, 月兔) menumbuk ramuan keabadian untuk dewi Chang'e dan muncul dalam sumber sastera dari Chu Ci (yang Lagu-lagu Chu, sekitar abad ke-3 SM) ke hadapan, dengan rujukan kanonik bahasa Inggeris ialah Wolfram Eberhard's Kamus Simbol Cina (Routledge and Kegan Paul, 1986). Arnab bulan Jepun (tsuki no usagi, 月の兎) menumbuk mochi (kek beras) dan muncul merentasi sumber sastera dan visual zaman Heian (794 hingga 1185) dan seterusnya. Sauh Buddha ialah kisah Jataka arnab yang mengorbankan diri (Jataka 316, Sasa Jataka) di mana arnab melompat ke dalam api untuk memberi makan pengembara yang kelaparan, yang didedahkan sebagai tuhan Shakra (Indra); Shakra memelihara imej arnab di bulan sebagai penghormatan, membekalkan naratif asal Buddha India kanonik untuk tradisi arnab bulan. Komposisi biasanya memasangkan arnab dengan bulan penuh, dengan peralatan menumbuk beras atau mochi, atau dengan perbendaharaan kata bermusim Asia Timur yang lebih luas.

Apakah maksud tatu kaki arnab?

Tatu kaki arnab paling biasa merujuk kepada tradisi rakyat Afrika Amerika tentang kaki arnab bertuah, amalan sihir khusus dengan akar diaspora Afrika yang didokumentasikan dan konvensyen takhayul Amerika kanonik yang menjadi sekular secara meluas merentasi budaya komersial abad kedua puluh. Tradisi ini menentukan "kaki belakang kiri dari arnab mata juling yang dibunuh di tanah perkuburan pada tengah malam" sebagai bentuk yang paling berkesan, dengan variasi yang ketara merentasi amalan hoodoo dan conjure Afrika Amerika serantau; konvensyen itu didokumentasikan dalam Newbell Niles Puckett's Kepercayaan Rakyat Negro Selatan (University of North Carolina Press, 1926), dalam Projek Writers' Persekutuan korpus naratif hamba (1936 hingga 1938, disimpan di Library of Congress), dalam Carolyn Morrow Long's Pedagang Rohani: Agama, Sihir, dan Perdagangan (University of Tennessee Press, 2001), dan dalam kajian hoodoo dan conjure yang lebih luas termasuk kerja Yvonne Chireau (Sihir Hitam: Agama dan Tradisi Sihir Afrika Amerika, University of California Press, 2003). Komposisi biasanya menggambarkan kaki arnab dalam daftar rantai kunci atau loket, kadang-kadang dipasangkan dengan tapal kuda, semanggi empat daun, atau imej tuah Anglo-Amerika yang lain. Akar diaspora Afrika tradisi itu memerlukan penamaan yang jujur dan bukannya rawatan sebagai simbol tuah komersial generik.

Di mana saya patut meletakkan tatu arnab?

Penempatan biasa masing-masing membawa pertukaran visual dan jangka hayat yang berbeza. Lengan bawah adalah penempatan kontemporari kanonik untuk potret kepala arnab dan untuk komposisi arnab seluruh badan dalam profil, yang kelihatan baik pada skala lengan bawah; penempatan itu juga menampung komposisi White Rabbit standard dengan sut dan jam poket. Lengan atas dan bahu berfungsi untuk komposisi arnab bersaiz sederhana, terutamanya arnab melompat atau berlari dan komposisi arnab-bulan-dengan-bulan-penuh. Paha menampung komposisi menegak yang lebih besar termasuk kerja glif Aztec Tochtli yang rumit, komposisi jurutulis Arnab Bulan Maya penuh, dan Kapal Air Turun adegan sarang. Betis menampung komposisi arnab berdiri atau berlari. Dada dan belakang menampung komposisi terbesar, termasuk penuh Alice adegan dengan White Rabbit, lubang arnab, dan perbendaharaan kata ilustrasi Tenniel yang disepadukan merentasi permukaan. Komposisi arnab yang lebih kecil termasuk siluet Playboy Bunny, arnab garisan halus minimalis, dan profil kepala arnab ringkas berfungsi pada pergelangan tangan, belakang telinga, di sisi leher, atau pada buku lali. Komposisi kaki arnab biasanya muncul sebagai bahagian aksen kecil pada pergelangan tangan, lengan bawah, atau di atas lutut. Bincangkan penempatan dengan artis anda; geometri telinga arnab mempunyai implikasi khusus untuk kelegapan komposisi jangka panjang, terutamanya pada skala yang lebih kecil.

Aliran tatu arnab

Laluan arnab dan kelinci ke dalam ikonografi tatu moden melalui lebih banyak aliran yang bersatu berbanding motif mamalia kecil lain dalam Atlas. Haiwan ini aktif secara ikonografi di seluruh Aztec dan Mesoamerika (Tochtli dan Centzon Totochtin dewa-dewa pulque, jurutulis Arnab Bulan Maya), Asia Timur yang lebih luas (zodiak Cina arnab, arnab Jepun Inaba no Shiro Usagi dan tsuki no usagi kelinci penumbuk mochi, arnab bulan Korea), Buddha (arnab penderhaka diri Jataka), Anglo-Saxon dan Jermanik (sambungan Eostre FOLKLORIK dan yang didokumentasikan Osterhase tradisi), Amerika Asli (Tsisdu Cherokee dan tradisi penipu yang lebih luas di Tenggara yang bergabung dengan persamaan Anansi Afrika untuk menghasilkan Br'er Rabbit), sastera Inggeris (White Rabbit dan March Hare Lewis Carroll, Peter Rabbit Beatrix Potter, Richard Adams's Kapal Air Turun), animasi Amerika (Bugs Bunny), logo komersial abad kedua puluh (Playboy Bunny), filem (Frank arnab dari Donnie Darko), sihir rakyat Afrika Amerika (kaki arnab bertuah), dan estetika garisan halus Instagram minimalis kontemporari. Memahami aliran mana yang membekalkan makna mana membantu membongkar mengapa satu motif tunggal boleh membawa bacaan mabuk pulque, kuasa jurutulis, pengorbanan diri, umur panjang, penipu, sastera-Carroll, simbol seks, kartun, dan tuah bergantung pada komposisi.

Aliran 1: Tochtli Aztec dan dewa pulque Centzon Totochtin

Penjangkar Mesoamerika yang paling mendalam yang didokumentasikan bagi arnab sebagai haiwan yang aktif secara ikonografi ialah Aztec Tochtli (Nahuatl: tochtli, "arnab"), hari kesembilan daripada dua puluh hari tonalpohualli kalendar Mexica dan orang Nahua yang lebih luas di Mexico tengah. Tanda hari didokumentasikan di seluruh korpus kodik utama pasca-penaklukan dan pra-penaklukan Mesoamerika: Codex Borbonicus (sebuah tonalamatl atau almanak ramalan yang disusun sekitar 1507 hingga 1521, disimpan di Bibliotheque de l'Assemblee Nationale di Paris), Codex Borgia (sebuah kodik ritual pra-penaklukan yang disimpan di Biblioteca Apostolica Vaticana di Rome), Codex Mendoza (sekitar 1541, disimpan di Bodleian Library, Oxford), dan Kodeks Florentine oleh Bernardino de Sahagun (yang Historia Umum de las Cosas de Nueva Espana, disusun 1545 hingga 1590 dengan kerjasama cendekiawan dan pemberi maklumat Nahua, manuskrip utama disimpan di Biblioteca Medicea Laurenziana di Florence).

Naskhah dwibahasa Nahuatl-Sepanyol Sahagun Kodeks Florentine ialah sumber etnografi asas untuk agama dan budaya material Aztec; Buku 4 (almanak ramalan, El Tonalamatl o Arte Adivinatoria) dan Buku 5 (ramalan, Los Aguceros dan Pronosticos) mendokumentasikan tanda hari Tochtli secara terperinci. Edisi ilmiah berbahasa Inggris adalah Arthur J. O. Anderson dan Charles E. Dibble terjemahan, Florentine Codex: Sejarah Umum Perkara-perkara Sepanyol Baharu (dua belas jilid ditambah jilid pengantar, University of Utah Press dan School of American Research, 1950 hingga 1982).

The Tochtli adalah yang kedelapan dari dua puluh tanda dalam tonalpohualli dan bergabung dengan tiga belas nomor hari untuk menghasilkan kalender ritual 260 hari Mesoamerika. Tanda ini secara khusus dikaitkan dengan pulque (jus fermentasi dari tanaman maguey atau agave, minuman beralkohol utama di Mesoamerika pra-kontak), dengan pencatatan bulan dan malam, dengan kesuburan dan kelimpahan, dan dengan kemabukan dalam berbagai bentuknya. Glif Tochtli seperti yang digambarkan dalam korpus codex biasanya menggambarkan kepala kelinci dalam profil dengan telinga memanjang, seringkali dengan detail telinga melingkar, dalam konvensi bergaya Aztec; beberapa komposisi menunjukkan seluruh tubuh dalam profil dengan postur melingkar.

The Centzon Totochtin (centzōn tōchtin, "empat ratus arnab" atau "arnab yang tak terhitung jumlahnya") membekalkan pantheon dewa-dewa kecil yang mabuk pulque dalam agama Mexica. "Empat ratus" adalah ungkapan idiomatik untuk "tak terhitung" dalam bahasa Nahuatl dan menandakan pelbagai bentuk dan tahap ketagihan yang berbeza, masing-masing dikawal oleh dewa arnab tertentu. Antara Centzon Totochtin yang dinamakan ialah Ome Tochtli ("Dua Arnab," tuhan pulque dan ketua empat ratus), Tepoztecatl (dewa pulque yang dikaitkan dengan Tepoztlan di Morelos, yang kuil piramidnya di atas tebing kekal sebagai tapak ziarah), Patecatl (penemu akar peyote dan herba yang digunakan dalam penapaian pulque, dan suami Mayahuel dewi maguey), dan Tezcatzoncatl, Yauhtecatl, Tequechmecaniani, dan dewa-dewa arnab lain yang dinamakan secara khusus. David Carrasco's Kota Pengorbanan: Empayar Aztec dan Peranan Keganasan dalam Tamadun (Beacon Press, 1999) dan Agama Mesoamerika: Cosmovision dan Pusat Istiadat (Harper and Row, 1990) menyediakan akses asas dalam bahasa Inggeris akademik kepada pantheon arnab-pulque. Henry B. Nicholson's "Agama di Pusat Pra-Hispanik Mexico" (Buku Panduan Orang India American Pertengahan, Volume 10, University of Texas Press, 1971) membekalkan rujukan awal yang kanonik. Alfredo Lopez Austin's Body dan Ideologi Manusia: Konsep Nahuas Ancient (University of Utah Press, 1988) dan Tamoanchan, Tlalocan: Tempat Kabus (University Press of Colorado, 1997) membekalkan konteks teologi tambahan.

The Mayahuel (dewi maguey, penaung pulque) dan Centzon Totochtin kitaran mitologi didokumentasikan dalam Histoyre du Mechique (manuskrip Perancis abad keenam belas yang merujuk kepada sumber Mesoamerika) dan di seluruh korpus Sahagun: Mayahuel dibawa ke bumi oleh Quetzalcoatl sebagai dewi muda; neneknya tzitzimitl (syaitan bintang) mengejar dan membunuhnya; mayatnya dikebumikan dan tumbuhan maguey tumbuh dari tempat itu, membekalkan sumber pulque. Centzon Totochtin digambarkan dalam beberapa varian naratif sebagai anak Mayahuel yang empat ratus, dewa-dewa pulque yang lahir dari maguey itu sendiri.

Tanda hari Tochtli dan kompleks ikonografi arnab-pulque yang lebih luas muncul secara meluas dalam arca batu Aztec, dalam ilustrasi kodik, dan dalam kerja seramik dan logam. Ome Tochtli arca batu yang disimpan di Museo Nacional de Antropologia di Mexico City dan di pelbagai muzium serantau menggambarkan tuhan pulque dalam daftar antropomorfik dengan lambang arnab pada hud atau perisainya. Kodik Tochtli ialah bentuk glif yang bergaya; arca batu Tochtli ialah figura tuhan antropomorfik dengan lambang arnab. Kerja tatu kontemporari yang merujuk kepada tradisi arnab Aztec harus membezakan antara bentuk glif tanda hari (berasal dari kodik, sesuai untuk kerja skala kecil) dan bentuk dewa (berasal dari arca batu, sesuai untuk kerja skala besar).

Tahap keyakinan: VERIFIED. Tanda hari Tochtli, pantheon pulque Centzon Totochtin, dan kitaran mitologi Mayahuel didokumentasikan di seluruh korpus etnografi pasca-penaklukan utama (Sahagun, Duran, kodik) dan kesusasteraan sarjana Mesoamerika yang lebih luas. Tafsiran perincian ikonografi tertentu dalam korpus kodik kekal di bawah perbincangan pakar, tetapi tradisi yang lebih luas adalah salah satu kompleks agama Mesoamerika pra-penaklukan yang paling didokumentasikan.

The penjagaan konteks budaya yang terpakai pada tatu arnab Aztec adalah nyata dan berbaloi untuk dinamakan. Tradisi agama Mexica bukanlah tradisi hidup kontemporari dengan tuntutan institusi aktif seperti tradisi puak Amerika Utara Asli, dan warisan budaya Nahua yang lebih luas dipegang oleh komuniti berbahasa Nahuatl kontemporari di seluruh Mexico dan Amerika Syarikat. Amalan yang jujur untuk pemakai bukan Orang Asli adalah untuk mengetahui sumber ikonografi khusus yang dilukis oleh reka bentuk itu, untuk melibatkan diri dengan tradisi melalui kesusasteraan sarjana yang didokumentasikan dan bukannya melalui imej "estetika Aztec" generik, dan untuk menyokong artis dan sarjana Nahua kontemporari jika boleh. Glif Tochtli dan tradisi Centzon Totochtin adalah sebahagian daripada kompleks agama yang didokumentasikan dengan kedalaman sejarah tertentu; tanggungjawab pembuat tatu yang bekerja adalah untuk menggambarkan ikonografi dengan rasa hormat terhadap kedalaman itu dan bukannya sebagai pinjaman hiasan.

Aliran 2: Arnab Bulan Maya dan jurutulis daftar lunar

Tradisi Maya membekalkan aliran ikonografi arnab yang berbeza yang berjalan selari tetapi berasingan secara ikonografi daripada Tochtli Aztec. Arnab Bulan Maya muncul di seluruh Tempoh Klasik lewat seni Maya (c. 600 hingga 900 CE), paling meluas pada vessel seramik polikrom dan dalam kerja kodik dan stelae sekali-sekala. Moon Rabbit digambarkan dalam dua daftar komposisi utama: sebagai teman Ix Chel (dewi bulan Maya, juga dikenal pasti sebagai dewi tua "O" tradisi kodik), di mana arnab dipegang di pangkuan atau lengan dewi; dan sebagai jurutulis, di mana arnab memegang berus atau pena dan buku kodik, merekodkan tindakan raja-raja dunia bawah atau tuhan-tuhan kitaran siang-malam.

Sauh sarjana bahasa Inggeris utama untuk ikonografi Maya termasuk Moon Rabbit ialah Linda Schele dan Mary Ellen Miller's The Blood of Kings: Dinasti dan Ritual dalam Seni Maya (Kimbell Art Museum dan George Braziller, 1986), katalog pameran 1986 di Kimbell Art Museum di Fort Worth, Texas yang secara substansial menetapkan semula pemahaman popular dan ilmiah berbahasa Inggeris tentang Maya Klasik Akhir. Schele dan Miller mendokumentasikan kemunculan Arnab Bulan di seluruh korpus vesel polikrom, dalam tradisi kodik (termasuk Dresden Codex dan Madrid Codex, kedua-duanya mengandungi dewa-dewi lunar dan teman haiwan), dan dalam daftar ikonografi Klasik Akhir yang lebih luas. Mary Ellen Miller dan Karl Taube's Dictionary Ilustrasi Dewa dan Simbol Ancient Mexico dan Maya (Thames and Hudson, 1993) membekalkan akses kamus rujukan kanonik. Justin Kerr's Buku Pasu The Maya (enam jilid, Kerr Associates, 1989 hingga 2000) membekalkan korpus asas imej vesel polikrom Klasik Akhir, dengan dokumentasi fotografi Arnab Bulan yang meluas.

Arnab Bulan Maya sebagai jurutulis adalah signifikan secara ikonografi: arnab memegang berus dan buku kodik kertas kulit kayu, menduduki peranan perekod dan saksi kepada tindakan tuhan-tuhan. Arnab jurutulis dibaca sebagai perwujudan bentuk haiwan bagi kewibawaan penulisan dalam tradisi celik Maya Klasik Akhir, elit jurutulis istana diraja yang menghasilkan vesel polikrom, stelae terukir, dan kesusasteraan kodik. Komposisi itu didokumentasikan pada berpuluh-puluh vesel polikrom Klasik Akhir yang terdapat di Muzium Fine Arts, Boston, di Muzium Art Universiti Princeton (di mana Sutra Princeton, K511 dalam pangkalan data Kerr, termasuk tokoh jurutulis Arnab Bulan yang ketara), di Dumbarton Oaks Research Library dan Collection di Washington, D.C., dan di seluruh korpus koleksi seni Maya yang lebih luas.

The astronomi adalah langsung: bentuk arnab dibaca ke dalam maria bulan yang gelap yang kelihatan dengan mata kasar pada bulan purnama, tompok gelap yang sama yang membekalkan "lelaki di bulan" Barat dan "arnab menumbuk nasi" Asia Timur. Tradisi astronomi Maya sangat canggih (Codex Dresden termasuk jadual bulan dan jadual Venus yang terperinci), dan bacaan astronomi Arnab Bulan konsisten dengan tradisi Maya yang lebih luas membaca badan cakerawala sebagai rumah kepada tokoh haiwan dan ilahi.

Tahap keyakinan: DIPERIKSA untuk tradisi ikonografi dan konteks Maya Klasik Akhir; CAMPURAN untuk tafsiran teologi khusus komposisi Arnab Bulan individu, di mana makna tepat adegan pasu tertentu masih dalam perbincangan pakar kerana korpus pasu Klasik Akhir terus menghasilkan bacaan baharu.

Komposisi Arnab Bulan Maya adalah terbuka dalam tradisi ikonografi yang didokumentasikan tetapi memerlukan penjagaan konteks budaya yang terpakai kepada semua imej Mesoamerika asli. Masyarakat Maya kontemporari (komuniti berbahasa Maya Yucatec, K'iche', Q'eqchi', Mam, Tzotzil, Tzeltal, dan lain-lain di seluruh Mexico, Guatemala, Belize, dan Honduras) memegang warisan budaya hidup daripada tradisi Klasik Akhir, walaupun kesinambungan agama tertentu telah menjadi kompleks sepanjang tempoh Pasca Klasik, Kolonial, dan moden. Amalan yang jujur adalah untuk mempersembahkan Arnab Bulan dengan rujukan kepada korpus ikonografi yang didokumentasikan (Schele dan Miller, Kerr, Miller dan Taube) dan bukannya sebagai haiwan hiasan generik.

Aliran 3: Zodiak Cina arnab dan tradisi lunar Asia Timur

The zodiak Cina (兎, tù) ialah haiwan keempat daripada dua belas dalam kitaran shēngxiào (生肖) dua belas tahun astrologi Cina dan dikaitkan secara khusus dengan panjang umur, kelembutan, kepekaan, daftar bulan, dan ramuan keabadian. Urutan zodiak (Tikus, Lembu, Harimau, Arnab, Naga, Ular, Kuda, Kambing, Monyet, Ayam Jantan, Anjing, Babi) didokumentasikan dari sekurang-kurangnya Dinasti Han (206 SM hingga 220 M) ke hadapan dan telah dihantar secara berterusan merentasi tradisi budaya Cina, Jepun, Korea, Vietnam, dan Asia Timur yang lebih luas. Wolfram Eberhard's Dictionary Simbol Chinese: Simbol Tersembunyi dalam Chinese Life dan Pemikiran (Routledge and Kegan Paul, 1986, asalnya diterbitkan dalam bahasa Jerman sebagai Lexikon chinesischer Simbol, Eugen Diederichs Verlag, 1983) ialah rujukan kamus utama bahasa Inggeris untuk persatuan simbolik.

Tanda zodiak arnab Cina membawa persatuan khusus termasuk panjang umur (jangka hayat arnab yang dipercayai dalam kepercayaan rakyat), kelembutan (sifat jinak arnab), kepekaan dan budi bicara (kewaspadaan dan respons pantas arnab), dan persatuan bulan (kediaman arnab di bulan dalam tradisi arnab bulan kanonik Asia Timur). "Tahun Arnab" jatuh pada tahun 1927, 1939, 1951, 1963, 1975, 1987, 1999, 2011, 2023, dan berulang setiap dua belas tahun; pelanggan dengan tahun kelahiran zodiak arnab sering menempah kerja tatu arnab sebagai dedikasi zodiak. Komposisi sering mengintegrasikan arnab zodiak Cina dengan Lima Elemen (Kayu, Api, Bumi, Logam, Air) yang beredar melalui kitaran sexagenary enam puluh tahun, dengan elemen khusus tahun kelahiran pemakai membentuk pilihan komposisi (contohnya, Arnab Api 1987, Arnab Bumi 1999, Arnab Logam 2011).

The bulan Cina (yuetu, 月兔, "arnab bulan") membekalkan daftar bulan Asia Timur kanonik. Tokoh ini muncul dalam sumber sastera Cina dari Chu Ci (yang Lagu-lagu Chu, c. abad ke-3 SM, dikaitkan dengan Qu Yuan dan penyajak Zaman Berperang yang lain) ke hadapan, di mana tanda permukaan bulan dibaca sebagai siluet arnab yang menumbuk ramuan keabadian dengan lesung dan alu. Naratif ini memasangkan arnab bulan dengan Chang'e (嫦娥), dewi bulan, yang menurut naratif kanonik meminum ramuan keabadian dan melarikan diri ke bulan, di mana dia telah tinggal sejak itu dengan arnab bulan sebagai temannya. Naratif Chang'e dan arnab bulan membekalkan salah satu kitaran mitologi Cina yang paling dikenali dan terus aktif dalam rujukan budaya Cina kontemporari; Liu An, Putera Huainan (中秋節, festival bulan kelapan) meraikan naratif Chang'e dan penggunaan kek bulan tradisional dengan imej arnab bulan yang rumit.

Komposisi arnab bulan Cina sering termasuk arnab dengan lesung dan alu, bulan purnama, bunga osmanthus (bunga wangi yang dikaitkan dengan Festival Pertengahan Musim Luruh), kek bulan (makanan perayaan tradisional), atau ikonografi naratif Chang'e yang lebih luas. Komposisi ini terbuka secara ikonografi dalam tradisi Asia Timur dan kerap dihasilkan oleh tukang tatu kontemporari yang melayani pelanggan Asia Timur.

Aliran 4: Inaba no Shiro Usagi Jepun dan tradisi mochi arnab bulan

Tradisi Jepun membekalkan dua aliran ikonografi arnab yang berbeza. Yang pertama ialah Inaba no Shiro Usagi (因幡の白兎, "Arnab Putih Inaba"), salah satu episod naratif asas kitaran mitologi Jepun yang direkodkan dalam Máni (古事記, "Rekod Hal Ehwal Purba," disusun 712 M oleh Wahai Yasumaro atas perintah Permaisuri Genmei), teks Jepun tertua yang masih ada. Terjemahan bahasa Inggeris utama ialah W. G. Astontahun 1896 Nihongi: Tawarikh Jepun dari Zaman Terawal hingga A.D. 697 (Kegan Paul, Trench, Trubner) dan Donald L. Philippi's Máni (University of Tokyo Press, 1968), dengan yang lebih baru Gustav Heldt terjemahan, The Kojiki: Akaun Perkara Ancient (Columbia University Press, 2014), menyediakan akses sarjana kontemporari.

Naratif Inaba no Shiro Usagi: arnab putih Inaba (sebuah wilayah di pantai Laut Jepun, Wilayah Tottori sekarang) ingin melintasi ke tanah besar dari sebuah pulau di luar pantai. Arnab itu menipu buaya (atau jerung, istilah Jepun wani (mengelirukan) beratur di sepanjang air, kononnya untuk dikira, dan berlari di atas belakang mereka seolah-olah di atas jambatan. Berdekatan pantai, arnab itu membual tentang penipuan itu, dan buaya terakhir dalam barisan itu merobek bulu arnab dari badannya. Arnab itu terbaring menderita di pantai apabila tuhan-tuhan Izumo (dewa Yasogami dan adik mereka Ōkuninushi) lalu membawa barang dalam perjalanan mereka untuk memikat Puteri Yakami dari Inaba. Abang-abangnya yang kejam memberitahu arnab itu untuk mandi dalam air garam dan mengeringkan diri di angin untuk sembuh; arnab itu berbuat demikian dan menderita lebih sakit. Adik lelaki yang baik hati, Ōkuninushi, mengarahkan arnab itu untuk mandi dalam air tawar dan berguling dalam debunga bunga kama no hana (bunga buluh); arnab itu sembuh. Sebagai balasan, arnab itu meramalkan bahawa Ōkuninushi, bukannya abang-abangnya, akan memenangi tangan Puteri Yakami, dan ramalan itu menjadi kenyataan. Naratif ini adalah episod asas dalam kebangkitan Ōkuninushi untuk menjadi salah seorang dewa utama Kuil Izumo dan kitaran mitologi Jepun.

Inaba no Shiro Usagi muncul secara meluas dalam visual Jepun: dalam cetakan blok kayu zaman Edo (1603 hingga 1868), dalam buku kanak-kanak bergambar zaman Meiji (1868 hingga 1912), dan dalam budaya popular Jepun kontemporari termasuk anime, manga, dan kerja tatu. Kuil Hakuto (白兎神社) di Pantai Hakuto di Wilayah Tottori didedikasikan untuk dewa arnab putih dan kekal sebagai tapak Shinto yang aktif. Komposisi biasanya menggambarkan arnab putih dengan buaya/ikan jerung di dalam air, dengan bunga kama no hana, atau dengan figura Ōkuninushi yang memberikan penyembuhan.

Aliran arnab Jepun kedua ialah tsuki no usagi (月の兎, "arnab bulan"), tradisi arnab bulan Asia Timur kanonik yang digambarkan dalam daftar Jepun khusus sebagai arnab yang menumbuk mochi (餅, kek beras pulut) di bulan dengan lesung kayu (kebiasaan, 臼) dan alu (kine, 杵). Arnab penumbuk mochi ialah gambaran visual Jepun kanonik bagi tanda bulan dan amat menonjol dalam Tsukimi (月見, "melihat bulan"), festival melihat bulan musim luruh yang diadakan pada bulan kelapan lunar (biasanya September atau Oktober dalam kalendar Gregorian). Komposisi ini didokumentasikan dalam puisi Jepun dari Man'yoshu (Koleksi Sepuluh Ribu Daun, sekitar 759 M) dan muncul secara meluas dalam sumber sastera dan visual zaman Heian (794 hingga 1185) dan selepasnya.

Komposisi arnab bulan Jepun biasanya menggambarkan arnab dengan lesung dan alu, dengan bulan purnama di latar belakang, dengan rumput pampas (skebiasaanki, 薄, tumbuhan bermusim Tsukimi kanonik), atau dengan kelengkapan menumbuk mochi. Komposisi ini terbuka secara ikonografi dalam tradisi Jepun dan kerap dihasilkan oleh penatu Jepun kontemporari termasuk dalam keturunan Horiyoshi III . Tradisi arnab menderma diri Jataka Buddha (didokumentasikan dalam aliran seterusnya) membekalkan naratif asal agama yang lebih mendalam untuk arnab bulan; daftar cerita rakyat puitis Jepun menumbuk mochi ialah komposisi permukaan yang paling dikenali oleh pelanggan kontemporari.

Aliran 5: Jataka Buddha dan arnab yang mengorbankan diri

Sauh agama terdalam untuk tradisi arnab bulan di seluruh varian Asia Timur ialah kisah Jataka Buddha tentang arnab yang menderma diri, direkodkan sebagai Jataka 316 (yang Sasa Jataka, "Hare-Jataka") dalam koleksi Pali Buddha kanonik. Jataka ialah koleksi kira-kira 547 kisah kehidupan lampau Buddha, setiap satu menggambarkan satu mata moral atau doktrinal melalui naratif; koleksi Pali disusun sepanjang abad-abad awal Masihi berdasarkan tradisi lisan yang lebih awal. Terjemahan utama bahasa Inggeris ialah E. B. Cowell (Edward Byles Cowell, 1826 hingga 1903), ed., Jataka, atau Kisah-Kisah Kelahiran Mantan Buddha (enam jilid, Cambridge University Press, 1895 hingga 1907, dengan pelbagai penterjemah termasuk W. H. D. Rouse, H. T. Francis, R. A. Neil, dan Cowell sendiri). Edisi Cowell kekal sebagai akses bahasa Inggeris asas kepada korpus Jataka dan membekalkan rujukan kanonik untuk kajian Buddha.

The Sasa Jataka narasi: dalam kehidupan lampau, Buddha dilahirkan sebagai seekor arnab bijak yang tinggal di hutan bersama tiga rakannya (seekor monyet, seekor jakal, dan seekor memerang). Keempat-empat haiwan itu bersetuju untuk berpuasa pada hari bulan penuh dan memberi sedekah kepada mana-mana pengembara yang meminta. Dewa Sakka (bentuk Pali bagi Shakra Sanskrit, disamakan dengan Indra dalam tradisi Hindu) memutuskan untuk menguji kesetiaan haiwan itu dan muncul sebagai seorang brahmin yang kelaparan. Memerang membawa ikan dari sungai; jakal membawa sisa daging; monyet membawa mangga dari pokok. Arnab tiada makanan untuk ditawarkan kecuali tubuhnya sendiri. Ia membina api dan melompat ke dalam api untuk memberi makan brahmin dengan dagingnya yang dimasak. Sakka mendedahkan dirinya, memadamkan api, dan (dalam narasi kanonik) melukis imej arnab pada bulan sebagai penghormatan agar semua generasi dapat melihat dan mengingati. Imej arnab pada bulan membekalkan asal usul agama kanonik untuk tradisi arnab bulan Asia Timur.

Sasa Jataka telah dihantar merentasi tradisi Buddha dalam Theravada Sri Lanka, Mahayana Tibet (di mana kisah itu muncul dalam Avadana kesusasteraan), Buddhis Cina (di mana kisah itu dimasukkan ke dalam tradisi budaya yang lebih luas yang menghasilkan yuetu ikonografi arnab bulan), Buddhis Jepun (di mana kisah itu membekalkan sauh keagamaan untuk tradisi Tsukimi), dan daftar budaya Buddhis yang lebih luas. Kepentingan ikonografi dan keagamaan kisah ini adalah besar: arnab adalah salah satu contoh kanonik bagi paramita (kesempurnaan, terutamanya kesempurnaan dana atau kemurahan hati) dalam ajaran moral Buddhis, dan naratif pengorbanan diri membekalkan salah satu imej asas kelakuan bodhisattva.

Arnab Buddha yang mengorbankan diri muncul dalam kerja tatu paling kerap di kalangan pelanggan yang mempunyai amalan agama Buddha, warisan Buddha Asia Timur, atau minat khusus dalam tradisi sastera Jataka. Komposisi itu biasanya menggambarkan arnab melompat ke dalam api, bulan dengan siluet arnab, atau pertemuan arnab-brahmin. Komposisi itu dibaca sebagai dedikasi agama, sebagai teladan moral, dan sebagai asal usul tradisi arnab-bulan yang mendalam, bukannya sebagai haiwan hiasan.

Tahap keyakinan: DISAHKAN. Sasa Jataka didokumentasikan dengan baik dalam kesusasteraan kanonik Buddha Pali; terjemahan Cowell 1895 hingga 1907, korpus Pali Text Society yang lebih luas, dan kesusasteraan pengajian Buddha bahasa Inggeris moden menyediakan akses asas.

Aliran 6: Tradisi Hindu dan Asia Selatan yang lebih luas tentang arnab dalam bulan

Tradisi Asia Selatan menyediakan ikonografi arnab-dalam-bulan yang selari yang mendahului dan sebahagiannya membekalkan Sasa Jataka Buddha. Perkataan Sanskrit untuk bulan, shashin (शशिन्) atau shashanka (शशाङ्क), secara literal bermaksud "yang mempunyai arnab" atau "yang bertanda arnab," mendokumentasikan keantaraan mendalam bacaan arnab-dalam-bulan dalam tradisi budaya India. Tradisi ini didokumentasikan dalam kesusasteraan Sanskrit sekurang-kurangnya dari tempoh Veda akhir ke hadapan, dengan bacaan ikonografi kanonik mantap pada masa Mahabharata (disusun sepanjang tempoh panjang c. 400 SM hingga 400 M) dan Purana (korpus Hindu yang luas disusun pada tempoh awal-pertengahan).

Tradisi Hindu arnab-dalam-bulan berjalan selari tetapi berasingan daripada naratif pengorbanan diri Sasa Jataka Buddha; bacaan ikonografi dikongsi merentasi kedua-dua tradisi tetapi rangka kerja teologi tertentu berbeza. Dalam tradisi Hindu, arnab di bulan dikaitkan dengan dewa bulan Chandra (atau Soma), dengan dinasti diraja India yang berasaskan bulan ( Chdanravamsha atau "dinasti bulan" di mana ahli Mahabharata, Pandava dan Kaurava adalah ahli), dan dengan perbendaharaan kata kosmologi Hindu yang lebih luas tentang badan cakerawala dan haiwan yang berkaitan dengannya.

Tradisi Hindu arnab-dalam-bulan menyumbang dengan ketara kepada kompleks ikonografi arnab-bulan Asia yang lebih luas melalui penghantaran budaya yang lebih luas merentasi rangkaian Buddha dan perdagangan pada tempoh awal-pertengahan. Tradisi arnab-bulan Jepun, Cina, Korea, dan Asia Tenggara semuanya berasal sebahagiannya daripada bacaan arnab-bulan Asia Selatan yang lebih luas, dengan elaborasi budaya khusus dalam setiap tradisi serantau.

Aliran 7: Eostre Anglo-Saxon dan asal usul FOLKLORIK Easter Bunny

The Anglo-Saxon Eostre adalah tokoh dewi yang didokumentasikan tetapi hanya bersumber tunggal yang dibuktikan dalam satu teks sejarah sahaja: Bede Yang Mulia (sekitar 673 hingga 735 M), sami dan ahli sejarah Northumbria yang De Temporum Catuan ("On the Reckoning of Time," sekitar 725 M), Bab 15, merekodkan bahawa bulan Anglo-Saxon Eosturmonath (April) dinamakan sempena dewi bernama Eostre, yang perayaannya disambut pada bulan itu dan daripadanya musim Paskah dipanggil dalam bahasa Inggeris. Asal Latin: "Eosturmonath, qui nunc Paschalis mensis interpretatur, quondam a Dea illorum quae Eostre vocabatur, et cui in illo festa celebrabant nomen habuit." (Terjemahan: "Eosturmonath, yang kini ditafsirkan sebagai bulan Paskah, dahulunya dinamakan sempena dewi mereka yang dipanggil Eostre, yang mana perayaan diadakan untuknya pada bulan itu.")

Bukti Bede adalah sumber sejarah primer sahaja untuk dewi Eostre. Tiada objek arkeologi, tiada inskripsi, tiada sumber teks lain, dan tiada tradisi cerita rakyat berterusan yang secara langsung membuktikan kewujudan dewi tersebut. Tradisi pasca-Bede yang mengembangkan kultus Eostre (sambungan kepada kesuburan musim bunga, sambungan kepada arnab atau kelinci, sambungan yang lebih luas kepada cuti Paskah) didokumentasikan dari abad kesembilan belas ke hadapan tetapi tidak disahkan dengan kukuh sebelum tempoh itu. Jacob Grimm's Deutsche Mythologie (1835, diterjemahkan sebagai Mitologi Teutonik oleh James Steven Stallybrass, empat jilid, George Bell and Sons, 1882 hingga 1888) mengembangkan bahan Eostre secara besar-besaran berdasarkan dewi Jermanik selari Ostara (yang direkonstruksi Grimm daripada bukti linguistik Bahasa Jerman Tinggi Lama dan daripada mitologi perbandingan Indo-Eropah yang lebih luas), tetapi rekonstruksi Eostre dan Ostara sebahagian besarnya adalah elaborasi ilmiah berdasarkan bukti Bede tunggal dan bukannya dokumentasi primer bebas.

Ronald Hutton (University of Bristol), dalam Stesen Matahari: A History Tahun Ritual dalam Britain (Oxford University Press, 1996), membekalkan rawatan ilmiah yang muktamad mengenai persoalan Eostre. Dokumentasi teliti Hutton menetapkan bahawa dewi Eostre hanya dibuktikan oleh Bede; bahawa rekonstruksi kultus dan tradisi kesuburan musim bunga yang lebih luas adalah elaborasi ilmiah abad kesembilan belas dan bukannya bukti primer; bahawa sambungan khusus antara Eostre dan arnab atau kelinci tidak didokumentasikan sebelum abad kesembilan belas; dan bahawa dakwaan popular kontemporari "Arnab Paskah berasal daripada arnab suci dewi Eostre" adalah elaborasi Victoria dan Edwardian dan bukannya kesinambungan sejarah yang didokumentasikan.

Tingkat keyakinan untuk Eostre sebagai dewi Anglo-Saxon yang didokumentasikan: SUMBER TUNGGAL. Bede 725 M adalah satu-satunya bukti primer; literatur ilmiah yang lebih luas mengelaborasikan daripada satu sumber itu.

Tingkat keyakinan untuk sambungan Eostre-Paskah-Arnab: CERITA RAKYAT dan mungkin REKAAN PROTESTAN AKHIR. Sambungan khusus antara Eostre dan arnab atau kelinci tidak disahkan dengan kukuh dalam rekod sejarah primer sebelum abad kesembilan belas dan mungkin merupakan elaborasi cerita rakyat era Victoria terhadap rekonstruksi mitologi Grimm dan bukannya tradisi yang berterusan.

Aliran 8: Osterhase Jerman dan tradisi Easter Bunny yang didokumentasikan

Asal usul sebenar yang didokumentasikan bagi Arnab Paskah sebagai tokoh cerita rakyat ialah Osterhase Jerman ("Arnab Paskah"), yang dibuktikan dalam sumber Jerman abad ketujuh belas dan dibawa ke dalam budaya Amerika melalui pendatang Jerman ke Pennsylvania pada abad kelapan belas dan kesembilan belas. Rujukan terdokumentasi terawal kepada Osterhase adalah dalam Georg Franck von Franckenau's disertasi 1682 De ovis paschalibus ("On Easter Eggs"), diterbitkan di Heidelberg, yang menggambarkan amalan cerita rakyat Jerman tentang kanak-kanak mencari telur yang disembunyikan oleh Arnab Paskah di taman mereka. Tradisi ini didokumentasikan dalam amalan cerita rakyat Jerman abad ketujuh belas dan kelapan belas, terutamanya di Rhineland, Westphalia, Palatinate, dan Alsace.

Tradisi Osterhase dibawa ke koloni Amerika oleh pendatang Jerman bermula pada akhir abad ketujuh belas, dengan komuniti awal utama ditubuhkan di timur Pennsylvania ("Pennsylvania Dutch," daripada Deutsch atau Jerman, termasuk populasi umum peneroka berbahasa Jerman dan komuniti Amish dan Mennonite Anabaptis secara khusus). Tradisi Arnab Paskah Pennsylvania Dutch didokumentasikan dalam sumber abad kelapan belas dan kesembilan belas dan membekalkan substrat dari mana tradisi Arnab Paskah Amerika yang lebih luas muncul pada abad kesembilan belas. Linda Watts's Encyclopedia Cerita Rakyat American (Facts on File, 2007) membekalkan rawatan rujukan ringkas mengenai penghantaran Osterhase ke Arnab Paskah. Sigrid Unset's karya yang lebih luas mengenai adat Paskah Eropah membekalkan konteks tambahan.

Transformasi Osterhase menjadi Arnab Paskah Amerika kontemporari adalah beransur-ansur sepanjang abad kesembilan belas dan kedua puluh, dengan industri komersial dan konfeksi yang lebih luas (tradisi Arnab Paskah coklat Pennsylvania, industri kad ucapan Amerika yang lebih luas, bahan Paskah pasaran massa pertengahan abad kedua puluh) secara besar-besaran mengelaborasikan tradisi tersebut. Arnab Paskah kontemporari adalah tokoh komersial-cerita rakyat yang sangat Amerika yang berasal dari Osterhase Jerman yang didokumentasikan dan bukannya daripada sambungan Eostre yang spekulatif.

Tahap keyakinan: DIPERIKSA untuk tradisi Osterhase Jerman dan penghantarannya ke budaya Amerika melalui imigresen Pennsylvania Dutch; bukti Franckenau abad ketujuh belas membekalkan dokumentasi primer yang kukuh. Sambungan yang lebih luas kepada kultus kesuburan Jermanik pra-Kristian adalah CERITA RAKYAT dan tidak disahkan dengan kukuh dalam rekod primer.

Komposisi Arnab Paskah muncul dalam kerja tatu kontemporari dalam beberapa daftar: sebagai dedikasi kepada ingatan zaman kanak-kanak dan tradisi Paskah keluarga, sebagai penanda warisan Pennsylvania Dutch, sebagai daftar simbolik "kesuburan musim bunga" yang lebih luas yang menarik daripada sambungan Eostre CERITA RAKYAT (yang mungkin tidak diketahui oleh pemakai bahawa ia adalah cerita rakyat), dan sebagai penanda budaya komersial Paskah generik. Komposisi biasanya menggambarkan arnab dengan telur yang dicat, dengan bakul telur, dengan bunga musim bunga (daffodil, tulip, lily of the valley), atau dalam palet warna musim bunga pastel kontemporari imej Paskah komersial.

Aliran 9: Tsisdu Cherokee dan arnab penipu dari Tenggara Indigenous

Tradisi Amerika Utara Tenggara Orang Asli Amerika membekalkan aliran ikonografi arnab yang berbeza yang berpusat pada arnab penipu daripada tradisi lisan Cherokee, Creek (Muscogee), Choctaw, Chickasaw, Seminole, dan Tenggara yang lebih luas. Tsisdu Cherokee (juga dieja Jistu, Jisdu, atau Tsistu; perkataan Cherokee untuk arnab) ialah tokoh penipu dalam kesusasteraan lisan Cherokee, yang didokumentasikan merentasi James Mooney's Mitos Cherokee (Bureau of American Ethnology, Laporan Tahunan ke-19, Smithsonian Institution, 1900) dan dalam koleksi tradisi lisan Cherokee seterusnya.

Naratif Tsisdu Cherokee termasuk tipu muslihat arnab terhadap beruang, serigala, rusa, kura-kura, burung nasar, dan haiwan lain yang lebih besar atau lebih kuat, dengan arnab secara konsisten memperdayakan lawannya melalui kepintaran dan bukannya kekuatan fizikal. Naratif khusus dalam Mooney 1900 termasuk "How the Rabbit Stole the Otter's Coat," "How the Terrapin Beat the Rabbit," "The Rabbit and the Tar Wolf," dan "Why the Possum's Tail Is Bare," yang mana setiap satunya menampilkan Tsisdu dalam daftar penipu. Arnab Cherokee serupa secara ikonografi dan naratif dengan Creek Muscogee arnab penipu, Choctaw arnab penipu, dan tradisi penipu Orang Asli Amerika Tenggara yang lebih luas.

The penipu Orang Asli Amerika yang lebih luas meluas merentasi banyak tradisi puak dengan tokoh khusus arnab dalam sesetengahnya (tradisi Tenggara yang disebutkan di atas) dan penipu khusus coyote, raven, labah-labah, atau haiwan lain dalam sesetengahnya. Tsisdu Cherokee adalah satu tradisi khusus dalam perbendaharaan kata kosmologi penipu Orang Asli Amerika yang lebih luas; penipu Coyote daripada tradisi Orang Asli Amerika Barat Daya, Great Basin, dan California adalah tokoh selari yang terkenal dalam kawasan bukan Tenggara. Tradisi penipu Orang Asli didokumentasikan dengan baik dalam literatur antropologi dan cerita rakyat yang lebih luas termasuk karya Franz Boas, Stith Thompson (Tales kaum India North American, 1929), dan ramai sarjana Orang Asli yang seterusnya.

Tahap keyakinan: DIPERIKSA. Tradisi Tsisdu Cherokee didokumentasikan dalam Mooney 1900 dan dalam koleksi tradisi lisan Cherokee seterusnya; tradisi arnab penipu Orang Asli Amerika Tenggara yang lebih luas disahkan dengan baik merentasi korpus antropologi.

Penjagaan konteks budaya diperlukan. Arnab penipu dari Tenggara Amerika Asli bukanlah motif hiasan generik dan tidak seharusnya digunakan sedemikian. Orang Cherokee kontemporari (Eastern Band of Cherokee Indians di North Carolina, Cherokee Nation di Oklahoma, United Keetoowah Band di Oklahoma) memegang warisan budaya hidup daripada tradisi Tsisdu. Amalan yang jujur untuk klien bukan-Asli yang menempah tatu rujukan Tsisdu adalah dengan melibatkan diri dengan tradisi khusus berbanding memperlakukannya sebagai imej generik "arnab Amerika Asli". Penjagaan konteks budaya yang lebih luas yang terpakai pada ikonografi haiwan Asli terpakai sepenuhnya pada Tsisdu Cherokee.

Aliran 10: Selari Anansi Afrika dan gabungan Afrika-Indigenous Br'er Rabbit

The Br'er Arnab cerita tradisi lisan Afrika Amerika membekalkan salah satu tradisi arnab-penipu yang paling dikenali dalam cerita rakyat Amerika. Naratif Br'er Rabbit mula-mula dikompilasi dan diterbitkan oleh Joel Chdanler Harris (1848 hingga 1908) dalam Uncle Remus: Lagu-lagunya dan Kata-katanya (D. Appleton and Company, 1881), yang pertama daripada sembilan jilid Uncle Remus oleh Harris. Kompilasi Harris menarik daripada naratif lisan yang diceritakan oleh orang Afrika Amerika yang diperhambakan di estet Georgia tempat Harris bekerja sebagai juru cetak muda dan wartawan; cerita-cerita tersebut secara besar-besaran dikaitkan dengan pencerita Afrika dan keturunan Afrika yang diperhambakan yang tradisi lisannya ditranskripsi dan diadaptasi oleh Harris.

Naratif Br'er Rabbit mempunyai dua tradisi substrat utama yang bergabung menjadi kitaran Br'er Rabbit Amerika. Yang pertama ialah tradisi penipu Afrika, terutamanya Anansi (penipu labah-labah orang Akan dari Afrika Barat, terutamanya Ghana dan Cote d'Ivoire, yang ceritanya dihantar merentasi diaspora Afrika melalui perdagangan hamba transatlantik), Sungura (penipu arnab tradisi Bantu Afrika Timur dan Tengah Afrika, dan tradisi naratif penipu haiwan Afrika Barat dan Tengah yang lebih luas. Yang kedua ialah tradisi arnab penipu Tenggara Amerika Asli yang diterangkan dalam aliran sebelumnya, terutamanya Tsisdu Cherokee, arnab penipu Muscogee Creek, dan kesusasteraan lisan Tenggara Amerika Asli yang lebih luas yang mana orang Afrika Amerika yang diperhambakan berinteraksi secara ketara di seluruh Tenggara kolonial dan pra-perang saudara.

Kitaran Br'er Rabbit termasuk naratif kanonik seperti "The Wonderful Tar Baby Story" (bab II Uncle Remus 1881), "How Mr. Rabbit Was Too Sharp for Mr. Fox" (bab IV), dan berpuluh-puluh naratif penipu arnab tambahan di mana Br'er Rabbit memperdaya Br'er Fox, Br'er Bear, Br'er Wolf, dan antagonis haiwan lain yang lebih besar atau lebih kuat. Naratif tersebut selari dari segi ikonografi dan struktur dengan kedua-dua kitaran Anansi Afrika Barat dan kitaran Tsisdu Cherokee, menyokong tafsiran gabungan Afrika-Asli.

The masalah atribusi Joel Chandler Harris adalah penting dan memerlukan penamaan yang teliti. Harris ialah seorang wartawan Georgia kulit putih yang menranskripsi dan menerbitkan naratif yang berasal daripada tradisi lisan Afrika Amerika tanpa mengakreditkan pencerita Afrika Amerika tertentu yang diperhambakan daripadanya dia belajar. Peranti bingkai Uncle Remus, di mana seorang lelaki kulit hitam tua yang diperhambakan atau bekas diperhambakan menceritakan cerita kepada seorang kanak-kanak estet kulit putih, telah dikritik secara besar-besaran dalam kajian kesusasteraan Afrika Amerika abad kedua puluh kerana persembahannya tentang kehidupan yang diperhambakan sebagai jinak dan kerana perampasan tradisi lisan Afrika Amerika ke dalam produk komersial yang ditulis oleh orang kulit putih. Henry Louis Gates Jr. (Universiti Harvard), dalam The Signifying Monkey: Teori Kritikan Sastera African-American (Oxford University Press, 1988), membekalkan rawatan asas tradisi lisan Afrika Amerika yang digunakan oleh Harris. Zora Neale Hurston's Bagal dan Lelaki (J. B. Lippincott, 1935) membekalkan dokumentasi antropologi selari naratif rakyat Afrika Amerika pada awal abad kedua puluh, yang direkodkan secara langsung oleh seorang sarjana Afrika Amerika.

Dokumentasi jujur tradisi Br'er Rabbit: naratif berasal daripada pencerita Afrika dan keturunan Afrika yang diperhambakan dari Tenggara Amerika, menarik daripada kedua-dua tradisi penipu Afrika Barat dan Tengah (Anansi, Sungura, dan naratif penipu haiwan yang lebih luas) dan daripada tradisi lisan Tenggara Amerika Asli (Tsisdu Cherokee, Muscogee Creek, dan tradisi serantau yang lebih luas) yang mana orang Afrika Amerika yang diperhambakan berinteraksi secara ketara sepanjang tempoh kolonial dan pra-perang saudara. Joel Chandler Harris ialah penyusun dan adaptasi kulit putih yang menranskripsi dan mengkomersialkan naratif pada tahun 1881; tradisi asasnya mendahului Harris secara besar-besaran dan dimiliki oleh komuniti Afrika dan Tenggara Amerika Asli yang mana kesusasteraan lisan ia berasal.

Penjagaan konteks budaya diperlukan. Kerja tatu Br'er Rabbit kontemporari harus melibatkan diri dengan asal usul tradisi lisan Afrika-Asli berbanding memperlakukan watak itu sebagai watak rakyat komersial generik yang berasal daripada Harris. Disney "Lagu South" (1946, diarahkan oleh Wilfred Jackson dan Harve Foster, berdasarkan cerita Uncle Remus oleh Harris) telah banyak ditarik balik daripada pengedaran aktif Disney sejak akhir abad kedua puluh kerana karikatur perkaumannya yang meresahkan dan kebimbangan perampasan yang lebih luas; daftar visual filem bagi Br'er Rabbit tidak seharusnya menjadi rujukan kontemporari utama untuk kerja tatu. Sumber yang jujur ialah tradisi naratif rakyat Afrika dan Afrika Amerika yang lebih luas yang didokumentasikan dalam kesusasteraan sastera Afrika Amerika abad kedua puluh oleh Hurston, Gates, dan yang lebih luas.

Aliran 11: Tradisi sastera Inggeris: Carroll, Potter, Adams

Tradisi sastera Inggeris membekalkan tiga sauh ikonografi arnab asas yang membekalkan banyak daftar arnab popular kontemporari dalam tatu.

Yang pertama ialah Lewis Carroll's Pengembaraan Alice di Wonderland (Macmillan, 1865) dan sekuelnya Melalui Kaca Pandang (Macmillan, 1871). Lewis Carroll (nama pena Charles Lutwidge Dodgson, 1832 hingga 1898, ahli matematik dan pensyarah di Christ Church, Oxford) menulis buku Alice untuk Alice Liddell bersejarah (1852 hingga 1934), anak perempuan Henry Liddell, Dekan Christ Church. Morton N. Cohen's Lewis Carroll: Biografi (Alfred A. Knopf, 1995) membekalkan biografi ilmiah bahasa Inggeris yang muktamad. Buku Alice termasuk dua watak arnab utama: White Arnab, yang muncul dalam bab pembukaan memakai sut dan merujuk jam poket, berseru "Oh dear! Oh dear! I shall be too late!", dan hilang ke dalam lubang arnab yang membekalkan peranti portal novel; dan Mac Hare, yang muncul dalam bab 7 ("A Mad Tea-Party") sebagai salah seorang daripada tiga tetamu gila parti teh abadi (bersama-sama dengan Hatter dan Dormouse), menarik daripada ungkapan bahasa Inggeris "mad as a March hare" merujuk kepada tingkah laku tinju dan mengejar arnab coklat Eropah semasa musim mengawan Mac mereka.

Ilustrasi Alice oleh John Tenniel (1820 hingga 1914, kartunis politik utama menumbuk majalah selama lima puluh tahun) membekalkan rendisi visual kanonik White Rabbit dan March Hare yang paling kerap dirujuk oleh kerja tatu kontemporari. Komposisi Tenniel White Rabbit, dengan sut, jam poket, dan payung dalam adegan bab kedua, adalah salah satu ilustrasi sastera bahasa Inggeris yang paling banyak dihasilkan semula daripada mana-mana buku abad kesembilan belas. Komposisi itu dibaca sebagai kebimbangan, tekanan masa, ambang kepada pengalaman surealis, dan daftar sastera Carroll yang lebih luas, dan kerap dihasilkan dalam kerja tatu tradisional Amerika kontemporari, neo-tradisional, realisme, dan garisan halus.

Sauh sastera Inggeris kedua ialah Beatrix Potter's Kisah Peter Rabbit (Frederick Warne and Co., 1902), yang pertama daripada dua puluh tiga buku kanak-kanak format kecil Potter yang menampilkan watak haiwan antropomorfik dalam ilustrasi cat air naturalistik terperinci. Beatrix Potter (1866 hingga 1943) pada mulanya mencetak Peter Rabbit secara peribadi pada tahun 1901 selepas firma Frederick Warne menolak manuskrip itu; edisi pertama komersial muncul pada tahun 1902 dan buku itu kekal berterusan dalam cetakan selama lebih daripada 120 tahun, menjadikannya salah satu buku kanak-kanak yang paling laris dalam sejarah penerbitan. Linda Lear's Beatrix Potter: Life dalam Alam Semula Jadi (St. Martin's Press, 2007) membekalkan biografi bahasa Inggeris kontemporari utama. Komposisi Peter Rabbit, dengan jaket biru, kasut coklat, dan latar taman Mr. McGregor, adalah salah satu ilustrasi arnab yang paling dikenali dalam mana-mana tradisi. Kerja tatu Peter Rabbit kontemporari banyak ditempah sebagai dedikasi memori zaman kanak-kanak, sebagai kerja peringatan untuk ibu bapa yang membacakan buku itu kepada pemakai, atau sebagai daftar sastera Beatrix Potter yang lebih luas.

Sauh sastera Inggeris ketiga ialah Richard Adams's Kapal Air Turun (Rex Collings Ltd., 1972), novel epik tentang migrasi arnab dan pembinaan sarang yang mengangkat arnab ke daftar protagonis sastera yang ketara dalam fiksyen Inggeris abad kedua puluh. Richard Adams (1920 hingga 2016) mengembangkan naratif Watership Down sebagai cerita yang diceritakan kepada anak-anak perempuannya Juliet dan Rosamond dalam perjalanan kereta yang panjang; buku itu ditolak oleh pelbagai penerbit sebelum Rex Collings menerimanya. Autobiografi Adams Day Pergi (Hutchinson, 1990) membekalkan sumber utama untuk sejarah komposisi buku itu. Watak utama novel (Hazel, Fiver, Bigwig, Pipkin, Blackberry, Strawberry, Hazel-rah, dan pelakon arnab yang lebih luas) dan yang rumit Lapine bahasa arnab yang dibangunkan Adams untuk buku itu membekalkan bahan ikonografi dan naratif yang ketara untuk kerja tatu Watership Down kontemporari. Tahun 1978 Martin Rosen adaptasi filem animasi (Nepenthe Productions) membekalkan rendering visual kanonik yang amat berpengaruh pada komposisi tatu seterusnya. Tema migrasi, kelangsungan hidup, kepimpinan, dan pembinaan komuniti baharu dalam buku itu membekalkan daftar simbolik yang ketara di luar komposisi arnab-protagonis permukaan.

The Playboy Bunny ialah logo siluet yang direka oleh Art Paul (Arthur Paul, 1925 hingga 2018) untuk Hugh Hefner's Playboy majalah, pertama kali muncul pada muka depan isu kedua (Januari 1954, dua belas bulan selepas isu pertama Disember 1953 yang terkenal menampilkan Marilyn Monroe). Hefner (1926 hingga 2017) mengasaskan majalah itu di Chicago pada tahun 1953 dengan modal permulaan $8,000; Paul berkhidmat sebagai pengarah seni pengasas majalah itu dari 1953 hingga 1982 dan mereka bentuk logo arnab sebagai tanda dagangan utama majalah itu. Rasional Hefner untuk memilih arnab (direkodkan dalam pelbagai temu bual dan tulisan autobiografinya) termasuk persatuan budaya Amerika arnab dengan aktiviti seksual dan pembiakan, konotasi "nakal" arnab yang sesuai dengan daftar editorial majalah itu, dan kualiti visual siluet arnab sebagai lambang grafik yang segera dikenali.

The pelayan Playboy Bunny sebagai tokoh budaya yang berbeza diperkenalkan dengan pembukaan Kelab Playboy (Chicago, Februari 1960), di mana pelayan wanita memakai kostum Playboy Bunny kanonik yang direka oleh Renee Blot: leotard satin berkorset sehelai, telinga arnab, tali leher, manset putih, "ekor kapas" putih gebu, dan kasut tumit tinggi. Kelab Playboy beroperasi di pelbagai bandar Amerika dan antarabangsa dari 1960 hingga penutupan kelab Amerika terakhir pada 1988 (kelab Lansing, Michigan) dan penutupan kelab British pada 1981. Gloria Steinemdedah 1963 "Kisah A Bunny" (Show majalah, Mei dan Jun 1963), di mana Steinem bekerja secara rahsia sebagai pelayan Playboy Bunny di Kelab Playboy New York dan mendokumentasikan keadaan buruh, layanan pelanggan, dan politik jantina operasi Kelab Playboy yang lebih luas, membekalkan kritikan feminis asas terhadap tokoh Bunny dan kekal sebagai rujukan kanonik untuk politik Playboy Bunny yang dipertandingkan.

The makna yang dipertandingkan bagi tatu Playboy Bunny adalah nyata dan patut dinamakan secara langsung. Komposisi dibaca dalam daftar yang berbeza secara radikal bergantung pada konteks pemakai, latar belakang generasi, dan orientasi politik:

The pembacaan perampasan misoginis berpendapat bahawa Playboy Bunny ialah tanda dagangan komersial empayar Playboy yang membina perniagaannya atas objekifikasi badan wanita, pemasaran wanita sebagai objek seksual hiasan, dan politik seksual Amerika yang lebih luas dari tahun 1950-an hingga 1970-an yang dikritik oleh Steinem dan kajian feminis seterusnya. Pada bacaan ini, tatu Playboy Bunny pada pemakai kontemporari (biasanya tetapi tidak secara eksklusif wanita) menandakan penyertaan dalam daftar komersial objekifikasi seksual yang lebih luas tanpa penglibatan dengan kritiknya.

The pembacaan pemulihan feminis berpendapat bahawa pelayan Playboy Bunny ialah wanita kelas pekerja yang melakukan buruh dalam keadaan tertentu, bahawa gerakan feminis yang lebih luas secara historis memegang kedudukan kompleks mengenai operasi Playboy termasuk beberapa pemulihan gelombang kedua dan ketiga estetika Bunny sebagai perpaduan wanita dan bukannya objekifikasi, dan bahawa tatu Playboy Bunny kontemporari boleh dibaca sebagai perpaduan kelas pekerja wanita, sebagai agensi seksual, sebagai nostalgia tahun 1970-an dan 1980-an, atau sebagai pemulihan yang lebih luas dan bukannya penyertaan dalam objekifikasi.

The pembacaan logo komersial generik berpendapat bahawa Playboy Bunny dalam budaya kontemporari telah terlepas daripada daftar editorial spesifiknya dari tahun 1950-an hingga 1970-an dan kini berfungsi sebagai logo fesyen komersial generik yang serupa dengan logo jenama lain, tanpa daftar politik tertentu. Pada bacaan ini tatu menandakan pilihan estetika fesyen dan bukannya kenyataan politik gender.

Tanggungjawab pengukir tatu yang bekerja adalah untuk mengetahui bahawa komposisi itu membawa pelbagai bacaan yang dipertandingkan, untuk bertanya kepada pelanggan tentang niat dan konteks khusus mereka, dan untuk menyampaikan komposisi dengan rasa hormat terhadap autonomi pemakai dan sejarah politik dan buruh yang lebih luas yang dibawa oleh logo itu. Dokumentasi yang jujur ialah tiada satu bacaan pun yang menghabiskan tokoh itu; makna yang dipertandingkan adalah sebahagian daripada apa yang dibawa oleh reka bentuk itu.

Strim 13: Bugs Bunny dan tradisi animasi Amerika

The Bugs Bunny watak dari kitaran animasi Looney Tunes Warner Bros. ialah arnab kartun Amerika abad kedua puluh yang dominan dan membekalkan subset ikonografi tatu arnab kontemporari yang ketara. Bugs Bunny pertama kali muncul dalam bentuk kanonik dalam "Seekor Arnab Liar" pendek animasi (Warner Bros., 27 Julai 1940, diarahkan oleh Tex Avery, dengan Bugs disuarakan oleh Mel Blanc, 1908 hingga 1989). Watak itu mengambil inspirasi daripada penampilan prototaip awal termasuk "Happy Rabbit" dari pendek 1938 "Porky's Hare Hunt" yang diarahkan oleh Ben Hardaway, tetapi Bugs Bunny kanonik berasal dari pendek Avery 1940.

Watak Bugs Bunny telah muncul dalam lebih daripada 160 pendek animasi teater yang dihasilkan antara 1940 dan 1969, dalam siri televisyen seterusnya (Bugs Bunny Show dari 1960, pelbagai siri seterusnya sepanjang akhir abad kedua puluh dan awal abad kedua puluh satu), dalam filem cereka (Siapa Bingkai Roger Rabbit 1988, Space Jam 1996, Kesesakan Angkasa: A New Legacy 2021), dan dalam barangan dan lesen yang luas. Komposisi Bugs Bunny kanonik (lobak merah, postur bersandar santai, slogan "Eh, what's up, Doc?", perhubungan antagonis dengan Elmer Fudd, Yosemite Sam, Daffy Duck, dan pelakon Looney Tunes yang lebih luas) membekalkan salah satu komposisi watak animasi yang paling dikenali dalam budaya visual Amerika.

Sauh ilmiah utama berbahasa Inggeris untuk sejarah animasi Warner Bros. ialah Stephen Schneider's Itu Semua Orang!: The Art Warner Bros. Animation (Henry Holt, 1988) dan literatur sejarah animasi yang lebih luas. Steve Schneider2008 The Art Bugs Bunny dan korpus Warner Archive membekalkan dokumentasi rujukan tambahan.

Komposisi tatu Bugs Bunny biasanya menggambarkan watak dalam bentuk kanonik Avery-Blanc, selalunya dengan lobak merah, selalunya dalam postur bersandar santai, selalunya dipasangkan dengan pelakon Looney Tunes yang lebih luas (terutamanya Daffy Duck dan Elmer Fudd). Komposisi dibaca sebagai warisan animasi Amerika, sebagai nostalgia zaman kanak-kanak Generasi X dan Baby Boomer, sebagai daftar kartun abad kedua puluh yang lebih luas, dan (dalam sesetengah kes) sebagai subset "arnab penipu" tradisi animasi Amerika yang menurun secara ikonografi daripada substrat Br'er Rabbit dan penipu asli yang lebih luas (struktur naratif Bugs Bunny sangat selari dengan daftar penipu Br'er Rabbit, dengan Bugs secara konsisten memperdayakan antagonis yang lebih besar dan lebih agresif melalui kepintaran lisan dan taktikal).

Strim 14: Donnie Darko Frank the bunny dan arnab pawagam

Frank the bunny dari filem 2001 Donnie Darko (diarahkan oleh Richard Kelly, Pandora Cinema dan Newmarket Films) membekalkan daftar ikonografi arnab gothic-cinema abad kedua puluh satu yang berbeza. Frank muncul sebagai figura arnab humanoid setinggi enam kaki dalam kostum arnab rangka berwarna perak dan hitam yang mengganggu dipakai oleh watak Frank Anderson (dilakonkan oleh James Duval); reka bentuk kostum yang menghantui, oleh pereka kostum April Ferry, telah menjadi salah satu reka bentuk pawagam seram dan thriller psikologi yang paling dikenali pada awal tahun 2000-an. Filem ini mencapai status kultus di kalangan penonton pawagam Amerika pasca-2001 dan telah membekalkan sauh ikonografi untuk seni peminat, tatu, dan kerja rujukan pawagam yang luas seterusnya.

Komposisi tatu Frank the bunny biasanya menggambarkan kostum dalam bentuk topeng perak kanoniknya, selalunya dengan perincian mata dahi tengah, selalunya dengan teks dari filem ("28 hari, 6 jam, 42 minit, 12 saat"), atau dengan elemen rujukan pawagam Donnie Darko yang lebih luas. Komposisi dibaca sebagai dedikasi pawagam, sebagai daftar estetika gothic, sebagai nostalgia filem kultus awal 2000-an, dan sebagai rujukan thriller psikologi dan pawagam indie yang lebih luas. Komposisi ini biasa di kalangan pemakai Generasi X dan milenial dengan orientasi peminat filem.

Rujukan arnab filem dan televisyen penting lain yang muncul dalam kerja tatu kontemporari termasuk situasi "Bonny" Pulp Fiction rabbit (digambarkan sebagai elemen naratif pemulihan daripada dos berlebihan Mia Wallace), Empayar Pedalaman figur keluarga berkepala arnab dalam filem surealis David Lynch 2006, Residen Evil watak tempur "Bunny", Encik Robot imej topeng arnab, Wonderldan imej arnab yang berkaitan dengan Twin Peaks dan daftar rujukan arnab pawagam dan televisyen kontemporari yang lebih luas.

Strim 15: Tradisi kaki arnab bertuah Afrika-Amerika

The kaki arnab bertuah daripada takhayul rakyat Amerika membekalkan aliran ikonografi arnab yang berbeza dengan akar sihir rakyat Afrika-Amerika yang didokumentasikan. Konvensyen kanonik menetapkan "kaki belakang kiri daripada arnab juling yang dibunuh di tanah perkuburan pada tengah malam" sebagai bentuk yang paling berkesan, dengan variasi serantau dan individu yang ketara dalam amalan hoodoo dan conjuration Afrika-Amerika. Tradisi ini didokumentasikan dalam kajian utama berbahasa Inggeris: Newbell Niles Puckett's Kepercayaan Rakyat Negro Selatan (University of North Carolina Press, 1926), Projek Writers' Persekutuan korpus naratif hamba (1936 hingga 1938, projek sejarah lisan yang dibiayai WPA yang menghasilkan lebih daripada 2,300 temu bual orang pertama dengan orang Afrika-Amerika yang pernah diperhambakan, disimpan di Library of Congress dan boleh diakses melalui Born dalam Perhambaan: Naratif Hamba koleksi dalam talian), Harry Middleton Hyatt's lima jilid Hoodoo, Conjuration, Sihir, Kerja akar (1970 hingga 1978, kompendium asas amalan sihir rakyat Afrika-Amerika berdasarkan lebih daripada 1,600 temu bual yang dijalankan di seluruh Selatan pada tahun 1930-an dan 1940-an), Yvonne P. Chireau's Sihir Hitam: Agama dan Tradisi Sihir Afrika Amerika (University of California Press, 2003), dan Carolyn Morrow Long's Pedagang Rohani: Agama, Sihir, dan Perdagangan (University oleh Tennessee Press, 2001).

Tradisi kaki arnab bertuah mempunyai akar Diaspora Afrika yang ketara dan didokumentasikan berhubung dengan amalan rakyat Afrika Barat dan Tengah mengenai azimat kaki mamalia kecil dan amalan sihir bahagian haiwan yang lebih luas. Konvensyen khusus "tanah perkuburan pada tengah malam" dan "arnab juling" didokumentasikan dalam tradisi hoodoo Afrika-Amerika dan bukannya dalam daftar "azimat bertuah" Anglo-Amerika yang lebih luas yang mana industri rantai kunci kaki arnab komersial pasca-1900 melucutkan kekhususan Afrika-Amerikanya.

Norine Dresser's kerja yang lebih luas mengenai tuah dan takhayul rakyat membekalkan konteks tambahan. Dokumentasi jujur tradisi kaki arnab: bentuk kanonik ialah amalan hoodoo Afrika-Amerika dengan akar diaspora Afrika Barat; industri kaki arnab rantai kunci komersial pasca-1900 yang menghasilkan kaki arnab berwarna secara besar-besaran untuk dijual di seluruh Amerika pertengahan abad kedua puluh secara ketara melucutkan kekhususan sihir rakyat Afrika-Amerika dan mempersembahkan kaki arnab sebagai simbol tuah Anglo-Amerika generik. Kerja tatu kaki arnab kontemporari memerlukan penglibatan jujur dengan asal usul diaspora Afrika dan bukannya rawatan sebagai imej tuah komersial generik.

Komposisi tatu kaki arnab biasanya menggambarkan kaki dalam daftar rantai kunci atau loket, selalunya dengan penutup loyang dan rantai, kadang-kadang dipasangkan dengan tapal kuda, semanggi empat daun, dadu, atau imej perjudian dan tuah lain dalam perbendaharaan kata tatu tuah Amerika yang lebih luas.

Strim 16: Sailor Jerry dan flash tradisional Amerika

Arnab muncul dalam flash tradisional Amerika kanonik Bowery dan yang lebih luas sebagai subjek sekunder yang sederhana dan bukannya sebagai motif asas kanonik. Motif flash Bowery yang dominan (helang, mawar, sauh, layang-layang, panther, tengkorak, ular, belati, pin-up) mendahului dan mengatasi arnab dalam pengeluaran flash awal abad kedua puluh. Arnab muncul di seluruh rekod flash Wagner, Coleman, Rogers, Grimm, dan Sailor Jerry sebagai item inventori sekunder standard.

Norman "Sailor Jerry" Collins (Norman Keith Collins, 1911 hingga 1973) di kedai Hotel Street, Honolulu menghasilkan flash arnab sesekali dalam korpus Sailor Jerry yang lebih luas. Arnab muncul dalam Don Ed Hardytelah disunting Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise dan Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002) dan dalam selari Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise dan Shine, Vol. 2 (Hardy Marks Publications, 2013) sebagai item inventori sekunder. Komposisi arnab Sailor Jerry khusus yang didokumentasikan dalam flash yang diterbitkan termasuk komposisi kaki-arnab-bertuah, komposisi dedikasi arnab-dengan-panji, dan kerja arnab kesuburan Paskah-dan-musim bunga sesekali. Jumlahnya sederhana berbanding dengan korpus Sailor Jerry helang, layang-layang, sauh, gadis hula, dan pin-up kanonik. Rujukan fotografi dan biografi utama Sailor Jerry ialah Ed Hardy's autobiografi Pakai Impian Anda: Kehidupan Saya dalam Tatu (Thomas Dunne Books, 2013), memoir Don Ed Hardy utama.

Charlie Wagner's 11 Chatham Square (beroperasi dari 1908 hingga kematian Wagner pada 1953), Cap Coleman's kedai Norfolk (beroperasi dari sekitar 1918), Paul Rogersyang lebih luas, dan Bert Grimm's kedai Long Beach Pike (22 S. Chestnut Place, dibeli pada tahun 1952 atau 1954 dalam sumber yang sangat dipertikaikan dan dijual kepada Bob Shaw pada tahun 1969) semuanya menghasilkan flash arnab sesekali dalam perbendaharaan kata tradisional Amerika yang lebih luas; jumlah di setiap kedai adalah sederhana berbanding motif kanonik.

Arnab tradisional Amerika secara teknikalnya mudah dalam perbendaharaan kata tradisional Amerika yang lebih luas: garis luar hitam tebal, palet warna ketepuan tinggi terhad (perang atau kelabu untuk badan, putih untuk tekak dan perut, merah jambu untuk bahagian dalam telinga dan hidung, merah untuk sebarang luka atau butiran aksen, hijau untuk sebarang tumbuhan berpasangan), komposisi profil atau tiga suku dengan geometri telinga yang menonjol, dan pasangan yang kerap dengan elemen lobak, panji, atau simbol tuah. Spesifikasi teknikal mengoptimumkan kebolehbacaan dari jarak jauh dan untuk penuaan yang baik selama beberapa dekad pada badan yang bekerja; arnab tradisional Amerika yang digunakan pada tahun 2026 dalam keturunan Wagner-Coleman-Sailor Jerry akan dibaca pada tahun 2056 seperti yang dimaksudkan reka bentuk.

Strim 17: Estetika arnab garis halus dan minimalis moden

Daftar tatu arnab popular kontemporari didominasi oleh garis halus dan arnab minimalis yang muncul di Instagram dan Pinterest dari sekitar tahun 2012 dan seterusnya dan kekal sebagai komposisi arnab komersial dominan sepanjang tahun 2010-an dan hingga 2020-an. Komposisi mengurangkan arnab kepada siluet tunggal-jarum atau garis halus yang bersih, selalunya digambarkan dalam satu warna (biasanya dakwat hitam), selalunya dipasangkan dengan elemen bunga (daisy, baby's breath, peony, eucalyptus), dengan bulan garis minimalis, dengan elemen teks kecil, atau dengan bayangan titik halus.

Arnab garis halus dikaitkan dengan tahun 2010-an yang lebih luas pergerakan tatu minimalis, berlabuh pada artis termasuk Dr Woo (Brian Woo, Los Angeles), JonBoy (Jonathan Valena, New York), Sasha Unisex (Aleksandra Masmanidi, lahir 1990 di Yekaterinburg, Rusia, sebelum ini bekerja dalam warna garis halus), dan pergerakan garis halus dan garis minimalis yang lebih luas yang muncul dalam budaya tatu komersial pasca-2010. Komposisi ini dikongsi secara meluas di media sosial (Pinterest dan Instagram pada awal hingga pertengahan 2010-an, TikTok pada akhir 2010-an dan 2020-an) dan telah menjadi komposisi arnab estetik popular dominan sepanjang tempoh itu.

Komposisi arnab garis halus biasanya muncul pada skala kecil di pergelangan tangan, lengan bawah, belakang telinga, sisi leher, atau buku lali, dengan reka bentuk berukuran dua hingga tiga inci dalam dimensi terbesarnya. Komposisi ini mencabar secara teknikal: kerja jarum tunggal dan tiga jarum yang ketat memerlukan teknik mesin, pengendalian dakwat, dan protokol penjagaan selepas yang khusus; reka bentuk mesti menua dengan baik pada skala kecil di mana kerja garis halus boleh kabur atau kehilangan definisi selama beberapa dekad. Komposisi ini banyak ditatu oleh pelanggan kontemporari yang tertarik daripada daftar estetik garis minimalis yang lebih luas, selalunya dengan rujukan Carroll White Rabbit, dengan rujukan arnab sastera yang lebih luas, atau dengan daftar hiasan "haiwan comel" yang ringkas.

Strim 18: Arnab realisme kontemporari, blackwork, dan cat air

Tiga mod kontemporari tambahan telah membentuk motif arnab sejak tahun 2010-an bersama-sama dengan estetika garis halus dan minimalis yang dominan.

Fotorealisme kontemporari menggambarkan arnab dengan ketepatan fotografi pada anatomi: rendering helai bulu individu, kerja mata dimensional hingga ke perincian iris dan pantulan, geometri telinga dan muncung yang tepat secara anatomi, dan selalunya pewarnaan kaya spesifik spesies. Spesies dominan dalam kerja arnab realisme kontemporari termasuk arnab liar Eropah (Oryctolagus cuniculus, spesies yang menjadi asal usul arnab domestik), arnab perang Eropah (Lepus europaeus, spesies ungkapan "March hare" kanonik), arnab ekor kapas timur Amerika Utara (Sylvilagus floridanus), dan daftar arnab salji (Lepus americanus). Kerja arnab realisme sangat mencabar dari segi teknikal dan memerlukan latihan artis pakar dalam kerja pigmen halus, bayangan kedalaman jarum terkawal, dan pencampuran warna merentasi beberapa sesi.

Blackwork kontemporari pengamal mengurangkan arnab ke arah yang bertentangan: bentuk geometri berkonteks tinggi, stippling dotwork untuk bayangan, komposisi bersepadu mandala, lapisan geometri suci yang disepadukan dengan siluet arnab, ilustrasi garis tulen yang merujuk kepada bentuk tanpa menggambarkan perincian permukaan, dan komposisi siluet hitam pekat berkonteks tinggi yang menekankan arnab sebagai lambang berbanding rujukan anatomi. Arnab blackwork sangat sesuai disepadukan dengan komposisi lengan blackwork yang lebih besar, dengan latar belakang blackwork botani (corak cendawan dan paku pakis, tessellation hutan, sistem fasa bulan), dan dengan amalan blackwork Eropah kontemporari termasuk garis keturunan Triple Six Studios (Sheffield, England) dan kanon blackwork kontemporari yang lebih luas.

Arnab cat air kerja, yang muncul merentasi tahun 2010-an sebagai gaya kontemporari yang diiktiraf, menggambarkan arnab dengan sapuan warna lembut dan aplikasi warna hujung-terkini yang meniru lukisan cat air. Komposisi ini mencabar dari segi teknikal dan memerlukan kepakaran pengendalian pigmen khusus; ia adalah yang paling banyak diedarkan di Instagram dalam kalangan daftar estetik arnab kontemporari dan sangat biasa dalam palet warna musim bunga pastel untuk komposisi arnab Easter dan kesuburan musim bunga yang lebih luas.

Arnab dalam irezumi Jepun klasik

Tradisi irezumi Jepun merangkumi arnab dan kelinci sebagai motif haiwan yang diiktiraf dalam jumlah yang sederhana tetapi terdokumentasi, kurang penting berbanding subjek koi, naga, harimau, phoenix, dan shishi yang dominan dalam irezumi klasik. Daftar komposisi arnab Jepun utama dalam irezumi klasik termasuk Inaba no Shiro Usagi adegan naratif (arnab putih dengan buaya, dengan Ōkuninushi, atau dalam naratif Kojiki yang lebih luas), tsuki no usagi komposisi arnab bulan menumbuk mochi, dan yang lebih luas kachoga (burung-dan-bunga, sering diperluas kepada haiwan-dan-tumbuhan) pasangan motif bermusim yang menyepadukan arnab dengan bulan musim luruh, dengan rumput pampas, dengan bunga sakura, atau dengan perbendaharaan kata bermusim Jepun yang lebih luas.

Tradisi cetakan blok kayu Jepun zaman Edo (1603 hingga 1868) membekalkan sauh ikonografi kanonik yang menjadi sandaran irezumi klasik untuk komposisi arnab. Utagawa Kuniyoshi (1797 hingga 1861) menghasilkan cetakan arnab dan kelinci merentasi siri cetakan legenda sejarahnya, termasuk komposisi Inaba no Shiro Usagi dan kerja arnab bulan serta arnab bermusim yang lebih luas. Utagawa Hiroshige (1797 hingga 1858) menghasilkan cetakan arnab merentasi siri cetakan alam semula jadi dan bermusimnya. Tsukioka Yoshitoshi (1839 hingga 1892) menghasilkan komposisi berkaitan arnab merentasi kerjaya cetakannya pada akhir abad kesembilan belas, termasuk dalam Seratus Aspek Bulan siri (1885 hingga 1892) yang mendokumentasikan tradisi arnab bulan secara meluas. Katsushika Hokusai (1760 hingga 1849) menghasilkan imej arnab merentasi korpus cetakan dan ilustrasi bukuannya yang luas.

Rujukan ilmiah utama dalam bahasa Inggeris untuk ikonografi tatu Jepun ialah Donald Richie dan Ian Buruma's Tatu Jepun (Weatherhill, 1980), Penerbitan Hardy Marks Masa Tatu (jilid 1 hingga 5, 1982 hingga 1988) yang diedit oleh Don Ed Hardy, Sdani Fellman's Tatu Jepun (Abbeville Press, 1986), dan Takahiro Kitamura ("Horitaka") karya yang lebih luas tentang tatu Jepun. Pengukir yang bekerja dan terlatih dalam kerja gaya Jepun boleh bercakap tentang penempatan komposisi khusus dan tentang daftar budaya yang diduduki oleh komposisi arnab dalam irezumi klasik.

Komposisi arnab Jepun klasik adalah terbuka secara ikonografi dalam tradisi irezumi dan kerap dihasilkan oleh pengukir gaya Jepun kontemporari dalam Horiyoshi III dan merentasi amalan tatu gaya Jepun kontemporari yang lebih luas. Komposisi ini memerlukan penjagaan konteks budaya yang terpakai pada tradisi irezumi klasik yang lebih luas: pemakai bukan Jepun harus tahu tradisi mana yang dimasuki oleh reka bentuk itu, harus bekerja dengan pengamal yang terlatih khusus dalam kerja gaya Jepun, dan harus terlibat dengan konteks budaya Jepun yang lebih luas daripada memperlakukan arnab sebagai motif hiasan Asia Timur generik.

Arnab dalam tradisional Amerika

Arnab tradisional Amerika ialah tradisi sederhana berbanding tradisi kanonik. Di mana helang, mawar, sauh, dan layang-layang tradisional Amerika yang kanonik adalah subjek asas yang diajar kepada setiap pengukir baharu yang memasuki gaya itu, arnab ialah subjek sekunder yang muncul merentasi kilat tempoh tetapi tidak mendominannya. Spesifikasi teknikal, di mana arnab muncul dalam inventori tempoh, mengikuti perbendaharaan kata tradisional Amerika yang lebih luas: garis luar hitam tebal, palet warna tepu terhad (coklat atau kelabu untuk badan, putih untuk tekak dan perut, merah jambu untuk bahagian dalam telinga dan hidung, merah untuk perincian aksen, hijau untuk tumbuh-tumbuhan), komposisi profil atau tiga suku dengan geometri telinga yang menonjol, dan pasangan yang kerap dengan lobak merah, sepanduk, dadu, atau elemen simbol tuah.

Sauh kilat tradisional Amerika utama untuk kerja arnab termasuk kedai Wagner Chatham Square (beroperasi dari 1908 hingga kematian Wagner pada 1953), kedai Cap Coleman Norfolk (beroperasi dari sekitar 1918, dengan simpanan kilat diperoleh oleh Muzium Pelaut di Newport News, Virginia pada tahun 1936), Paul Rogers kerjaya melalui pelbagai kedainya, kedai Sailor Jerry Hotel Street di Honolulu (Collins mendaftar dalam Tentera Laut sekitar tahun 1930 dan menubuhkan kedai Chinatownnya di Hotel Street pada pertengahan hingga akhir 1930-an, beroperasi sehingga kematiannya pada tahun 1973), dan kedai Bert Grimm Long Beach Pike (22 S. Chestnut Place, dibeli pada tahun 1952 atau 1954 dalam sumber yang sangat dipertikaikan dan dijual kepada Bob Shaw pada tahun 1969). Arkib kilat yang diterbitkan, terutamanya Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise dan Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002) yang diedit oleh Don Ed Hardy, mendokumentasikan kehadiran arnab yang sederhana tetapi nyata dalam perbendaharaan kata tempoh tersebut.

Arnab tradisional Amerika ialah reka bentuk komersial terbuka tanpa kekangan konteks budaya yang ketara, walaupun komposisi subset khusus (kaki arnab Afrika Amerika, Br'er Rabbit, Tsisdu Cherokee) membawa penjagaan konteks budaya yang didokumentasikan dalam aliran yang berkaitan di atas. Pemakai kontemporari yang meminta arnab tradisional Amerika generik merujuk kepada daftar tuah-dan-kesuburan Barat yang mantap, dengan ketahanan garis luar tebal yang direka oleh gaya itu. Spesifikasi teknikal mengoptimumkan untuk kejelasan dari jarak jauh dan untuk penuaan yang baik merentasi beberapa dekad.

Arnab dalam neo-tradisional

Arnab neo-tradisional ialah salah satu mod kontemporari dominan untuk kerja arnab bersama mod garis halus dan realisme. Kebangkitan semula neo-tradisional pada tahun 1990-an dan 2000-an membawa arnab ke hadapan daripada kedudukan tradisional Amerika yang sederhana ke subjek tandatangan gaya yang diiktiraf, bersama-sama dengan musang, serigala, rama-rama, rama-rama, harimau kumbang, ular, belati, dan mawar. Tandatangan teknikal ialah pengekalan garis luar tebal tradisional Amerika dengan pengembangan dramatik palet warna (selalunya sepuluh atau dua belas warna di mana tradisional Amerika menggunakan empat atau lima), bayangan dimensional tambahan, pendekatan komposisi yang lebih ilustratif, dan julat pasangan komposisi yang lebih luas.

Arnab neo-tradisional sering muncul dalam komposisi kepala arnab menghadap ke hadapan atau tiga suku dengan rendering bulu dan telinga yang rumit, dengan perincian mata yang menandakan dimensi tanpa melintasi ke realisme penuh, dan dengan latar belakang geometri atau bunga yang tebal yang melengkapkan dan bukannya mengaburkan arnab itu sendiri. Komposisi White Rabbit (watak Carroll yang digambarkan dalam gaya neo-tradisional dengan sut, jam poket, dan pasangan lubang arnab atau elemen jam) ialah salah satu susunan arnab neo-tradisional yang paling dikenali dan kerap ditugaskan oleh pelanggan yang merujuk kepada daftar sastera Alice-in-Wonderland yang lebih luas. Neo-tradisional Komposisi Bugs Bunny, neo-tradisional Komposisi Br'er Rabbit, neo-tradisional Komposisi Peter Rabbit, dan neo-tradisional komposisi arnab bulan masing-masing muncul secara berkala dalam perbendaharaan kata neo-tradisional kontemporari.

Arnab neo-tradisional ialah gaya yang paling dikenali oleh pelanggan kontemporari yang membaca kilat neo-tradisional, dan kebanyakan kerja arnab komersial kontemporari berasal daripada perbendaharaan kata neo-tradisional ini walaupun rawatan permukaan cenderung kepada realisme atau garisan halus.

Padanan tatu arnab biasa

Motif arnab menerima pelbagai padanan komposisi yang membentuk bacaan spesifik. Padanan berulang utama termasuk:

Arnab dan bulan. Padanan arnab bulan Asia Timur kanonik, berdasarkan tradisi bulan-arnab Cina, Jepun, Korea, dan Asia Selatan yang lebih luas yang didokumentasikan dalam aliran di atas. Komposisi biasanya menggambarkan siluet arnab di hadapan atau di belakang bulan purnama, selalunya dengan peralatan menumbuk mochi menggunakan lesung dan alu, dengan bunga osmanthus, atau dengan perbendaharaan kata bermusim Tsukimi atau Festival Pertengahan Musim Luruh yang lebih luas.

Arnab dan bunga. Arnab yang dipadankan dengan elemen bunga merujuk kepada daftar arnab Beatrix Potter, Paskah, kesuburan musim bunga, dan naturalistik yang lebih luas. Padanan bunga biasa termasuk daisy (kepolosan, kesederhanaan), daffodil (Paskah, pembaharuan musim bunga), tulip (warisan Belanda, musim bunga yang lebih luas), lily lembah (kesucian, Paskah tradisional), peony (padanan bermusim Jepun, kelimpahan), dan eucalyptus (estetika minimalis kontemporari).

Arnab dan lobak merah. Padanan arnab kartun Barat kanonik, berdasarkan terutamanya pada komposisi Bugs Bunny (lobak merah adalah kanonik kepada watak Bugs Bunny yang disuarakan oleh Mel Blanc dari tahun 1940 dan seterusnya) dan pada tradisi arnab kartun Amerika yang lebih luas. Komposisi dibaca sebagai daftar animasi Amerika, sebagai nostalgia zaman kanak-kanak Generasi X dan Baby Boomer, dan sebagai perbendaharaan kata hiasan arnab kartun yang lebih luas.

Arnab dan jam atau jam poket. Padanan Arnab Putih Lewis Carroll kanonik, berdasarkan bab pembukaan 1865 Pengembaraan Alice di Wonderland dengan Arnab Putih merujuk kepada jam poket dan berseru "Oh sayang! Oh sayang! Saya akan terlambat!" Komposisi dibaca sebagai rujukan sastera Alice, sebagai kebimbangan dan tekanan masa, dan sebagai daftar Carroll yang lebih luas.

Arnab dan lubang arnab. Padanan Lewis Carroll kanonik kedua, menggambarkan detik penurunan Alice ke Wonderland. Komposisi sering mengintegrasikan elemen Alice (gaun celemek Alice, Kucing Cheshire, kad remi, pesta teh), dengan lubang arnab membekalkan peranti portal.

Arnab dan topi. Padanan arnab pentas-penyihir-dari-topi, berdasarkan tradisi silap mata pentas klasik menghasilkan arnab hidup dari topi tinggi. Komposisi sering mengintegrasikan imej silap mata yang lebih luas (topi tinggi, tongkat sihir, kad remi, merpati).

Arnab dan semanggi empat daun, tapal kuda, atau dadu. Padanan perbendaharaan kata tradisional Amerika dan tatu tuah yang lebih luas, berdasarkan tradisi kaki arnab bertuah dan daftar "azimat bertuah" Amerika yang lebih luas. Komposisi dibaca sebagai tradisi tuah dan perjudian, sering dipadankan dengan imej kad dan dadu yang lebih luas.

Arnab dan tengkorak. Padanan gothic kontemporari dan tradisional memento mori berdasarkan tradisi "vanitas" Barat yang lebih luas untuk memadankan imej yang tidak bersalah atau bertenaga dengan peringatan kematian. Komposisi sering mengintegrasikan kerentanan arnab (arnab sebagai haiwan mangsa) dengan peringatan kematian tengkorak.

Arnab dan ular atau serigala. Padanan pemangsa-mangsa kanonik, berdasarkan hubungan pemangsa-mangsa semula jadi antara arnab dan pemangsa liar mereka. Komposisi dibaca sebagai kerentanan, sebagai daftar rantai makanan dunia semula jadi yang lebih luas, dan (dalam beberapa komposisi) sebagai pelarian atau kelangsungan hidup arnab walaupun diburu.

Arnab dan pesta teh. Padanan Pesta Teh Gila kanonik, berdasarkan bab 7 Pengembaraan Alice di Wonderland dengan Arnab Mac, Ahli Topi, dan Dormouse. Komposisi sering mengintegrasikan imej set teh (cawan teh, teko, mangkuk gula), elemen jam dan jam poket, dan daftar Alice yang lebih luas.

Arnab dan telur Paskah atau bakul. Padanan Easter Bunny, berdasarkan tradisi Osterhase Jerman yang didokumentasikan dalam Aliran 8 di atas. Komposisi sering mengintegrasikan telur bercat, bakul, reben, dan palet warna pastel musim bunga yang lebih luas.

Strategi penempatan

Penempatan tatu arnab biasa masing-masing membawa pertukaran visual dan jangka hayat yang berbeza. Pilihan penempatan sangat membentuk bacaan jangka panjang dan tingkah laku penuaan komposisi.

Lengan bawah. Penempatan kontemporari kanonik untuk jarak dekat kepala arnab, untuk komposisi arnab seluruh badan dalam profil, dan untuk komposisi Arnab Putih standard dengan kot dan jam poket. Lengan bawah dibaca sebagai paparan yang disengajakan, menampung kira-kira empat hingga lapan inci komposisi menegak, dan membekalkan skala yang mencukupi untuk kerja terperinci sederhana termasuk daftar Arnab Putih Tenniel. Penempatan ini bertahan dengan baik selama beberapa dekad dan membekalkan keseimbangan jangka hayat berbanding perincian yang kebanyakan pelanggan kontemporari lebih suka.

Lengan atas dan bahu. Menampung komposisi arnab berskala sederhana, terutamanya arnab melompat atau berlari, komposisi arnab-bulan-dengan-bulan-penuh, dan kerja adegan naratif yang lebih luas termasuk komposisi Inaba no Shiro Usagi dan Watership Down. Lengan atas dan bahu menampung kira-kira lima hingga sepuluh inci komposisi bergantung pada anatomi pemakai dan membekalkan kanvas komposisi yang lebih luas untuk kerja naratif.

Paha. Menampung komposisi menegak yang lebih besar termasuk kerja glif Tochtli Aztec yang rumit, komposisi penulis skrip Arnab Bulan Maya penuh, Kapal Air Turun adegan sarang dan padang, dan kerja naratif arnab seluruh badan yang lebih luas. Paha membekalkan kira-kira lapan hingga empat belas inci kanvas menegak dan menampung kerja naratif tradisi arnab yang paling terperinci.

Betis. Menampung komposisi arnab berdiri atau berlari, komposisi arnab-bulan-dengan-menumbuk-mochi, dan kerja arnab sederhana hingga besar yang lebih luas. Betis membekalkan kira-kira enam hingga sepuluh inci kanvas menegak.

Dada dan belakang. Menampung komposisi terbesar, termasuk adegan Alice penuh dengan Arnab Putih, lubang arnab, Kucing Cheshire, kad remi, dan perbendaharaan kata ilustrasi Tenniel yang lebih luas yang disepadukan di seluruh permukaan; komposisi naratif Watership Down penuh; komposisi naratif Inaba no Shiro Usagi penuh; dan kerja naratif tradisi arnab berskala besar yang lebih luas. Dada menampung kira-kira sepuluh hingga empat belas inci komposisi; belakang menampung kanvas tunggal terbesar kira-kira lima belas hingga dua puluh dua inci.

Pergelangan tangan, belakang telinga, sisi leher, buku lali. Menampung komposisi arnab yang lebih kecil termasuk siluet Playboy Bunny, arnab garisan halus minimalis, profil kepala arnab ringkas, dan kerja garisan halus dan garisan minimum berskala kecil yang lebih luas. Pergelangan tangan membekalkan kira-kira satu hingga tiga inci komposisi; belakang telinga dan sisi leher membekalkan kira-kira satu hingga dua inci; buku lali membekalkan kira-kira dua hingga empat inci.

Implikasi teknikal penempatan pada skala kecil memerlukan penamaan. Geometri telinga arnab, perincian mata, dan artikulasi badan dan kaki masing-masing mempunyai ambang skala spesifik di bawahnya komposisi kehilangan kebolehbacaan jangka panjang. Komposisi arnab garisan halus dan jarum tunggal di bawah kira-kira satu inci mungkin kabur atau kehilangan definisi selama beberapa dekad; komposisi arnab tradisional Amerika dan neo-tradisional yang lebih luas dibaca terbaik pada kira-kira tiga hingga lapan inci; komposisi arnab realisme dibaca terbaik pada kira-kira lima hingga dua belas inci.

Penjagaan konteks budaya: di mana komposisi arnab meminta lebih daripada anda

Kebanyakan kerja tatu arnab adalah ikonografinya terbuka dan tidak menimbulkan kebimbangan konteks budaya khusus. Arnab tradisional Amerika, arnab neo-tradisional, arnab realisme kontemporari, Arnab Putih Lewis Carroll, Arnab Peter Beatrix Potter, arnab Watership Down, komposisi Bugs Bunny, Frank the bunny Donnie Darko, dan daftar arnab sastera dan animasi Barat yang lebih luas adalah reka bentuk komersial terbuka tanpa kekangan konteks budaya yang signifikan.

Beberapa komposisi subset arnab khusus membawa berat konteks budaya yang memerlukan penamaan yang jujur:

The Aztec Tochtli dan tradisi arnab-dan-pulque Mexica yang lebih luas adalah sebahagian daripada kompleks keagamaan yang didokumentasikan dengan kedalaman sejarah pra-penaklukan yang ketara. Komuniti berbahasa Nahuatl kontemporari di seluruh Mexico dan Amerika Syarikat memegang warisan budaya hidup daripada tradisi Nahua yang lebih luas; amalan jujur untuk pemakai bukan asli ialah melibatkan diri dengan kesusasteraan ikonografi dan ilmiah yang didokumentasikan (Sahagun, Carrasco, Lopez Austin) daripada menggunakan imej "estetika Aztec" generik.

The Arnab Bulan Maya membawa penjagaan konteks budaya yang terpakai kepada semua imej Mesoamerika asli. Komuniti berbahasa Maya kontemporari di seluruh Mexico, Guatemala, Belize, dan Honduras memegang warisan budaya hidup daripada tradisi Klasik Akhir; amalan jujur adalah untuk menggambarkan Arnab Bulan dengan rujukan kepada korpus ikonografi yang didokumentasikan (Schele dan Miller, Kerr, Miller dan Taube) bukannya sebagai haiwan hiasan generik.

The Tsisdu Cherokee dan tradisi arnab penipu Tenggara asli yang lebih luas dipegang oleh orang Cherokee kontemporari (Eastern Band of Cherokee Indians, Cherokee Nation, United Keetoowah Band) dan oleh komuniti asli Tenggara yang lebih luas (Muscogee Creek Nation, Choctaw Nation, Chickasaw Nation, Seminole Tribe, dan lain-lain). Amalan jujur untuk pelanggan bukan asli yang menugaskan tatu yang merujuk kepada Tsisdu ialah melibatkan diri dengan tradisi spesifik bukannya memperlakukannya sebagai imej "arnab Amerika Asli" generik.

The Br'er Arnab narasi berasal dari pencerita Afrika dan keturunan Afrika yang diperhambakan dari Tenggara Amerika, menarik daripada kedua-dua tradisi penipu Afrika Barat dan Tengah (Anansi, Sungura, dan naratif penipu haiwan yang lebih luas) dan daripada tradisi lisan Tenggara Amerika Asli (Cherokee Tsisdu, Creek Muscogee, dan tradisi serantau yang lebih luas). Joel Chandler Harris ialah penyusun dan penyesuai kulit putih yang mentranskripsi dan mengkomersialkan narasi pada tahun 1881; tradisi asasnya mendahului Harris dengan ketara dan dimiliki oleh komuniti Afrika dan asli Tenggara yang mana kesusasteraan lisan ia berasal. Kerja tatu Br'er Rabbit kontemporari memerlukan penglibatan jujur dengan asal usul tradisi lisan Afrika-Asli ini bukannya rawatan sebagai watak komersial-folk yang diperolehi daripada Harris secara generik atau sebagai daftar pawagam Disney "Song of the South".

The kaki arnab bertuah Afrika Amerika tradisi mempunyai akar diaspora Afrika yang ketara yang didokumentasikan di seluruh Puckett 1926, Hyatt 1970 hingga 1978, Chireau 2003, dan kajian hoodoo dan conjure yang lebih luas. Kerja tatu kaki arnab kontemporari memerlukan penglibatan jujur dengan asal usul diaspora Afrika bukannya rawatan sebagai imej tuah komersial Anglo-Amerika generik.

The Playboy Bunny membawa bacaan politik yang dipertikaikan (bacaan perampasan misoginis, bacaan tuntutan semula feminis, bacaan logo komersial generik) yang memerlukan penamaan yang jujur dan perbualan pelanggan. Tanggungjawab tukang tatu yang bekerja adalah untuk mengetahui makna yang dipertikaikan bagi komposisi itu, untuk bertanya kepada pelanggan tentang niat dan konteks khusus mereka, dan untuk menyampaikan komposisi itu dengan rasa hormat terhadap autonomi pemakai dan sejarah politik serta buruh yang lebih luas yang dibawa oleh logo itu.

Amalan jujur di semua komposisi subset ini adalah sama: ketahui tradisi mana yang menjadi asas rekaan, namakan apa yang anda tahu dan apa yang anda tidak tahu, bekerja dalam literatur ilmiah yang didokumentasikan di mana tradisi itu terbuka, dan tolak atau alihkan kerja yang menyalahgunakan imej budaya yang terhad.

Ringkasan peringkat keyakinan

Aliran ikonografi arnab dan kelinci yang didokumentasikan di atas membawa peringkat keyakinan yang berbeza mencerminkan keadaan rekod sejarah utama.

DISAHKAN (didokumentasikan dengan baik dalam sumber utama dan literatur ilmiah utama):

  • Tanda hari Tochtli Aztec dan pantheon pulque Centzon Totochtin (Sahagun 1545 hingga 1590, Carrasco 1999, Lopez Austin 1988)
  • Tradisi ikonografi Arnab Bulan Maya Klasik Akhir (Schele dan Miller 1986, Miller dan Taube 1993, Kerr 1989 hingga 2000)
  • Arnab zodiak Cina (Eberhard 1986 dan tradisi astrologi Cina zaman Han dan seterusnya yang lebih luas)
  • Inaba no Shiro Usagi Jepun (Kojiki 712 CE, Philippi 1968, Heldt 2014)
  • Arnab bulan tsuki no usagi Jepun (Man'yoshu c. 759 CE dan tradisi sastera zaman Heian dan seterusnya yang lebih luas)
  • Arnab Sasa Jataka Buddha yang mengorbankan diri (Cowell 1895 hingga 1907 dan kesusasteraan Buddha Pali yang lebih luas)
  • Tradisi penipu Tsisdu Cherokee (Mooney 1900 dan koleksi tradisi lisan Cherokee seterusnya)
  • Tradisi Osterhase Jerman (Franckenau 1682 dan dokumentasi amalan rakyat Jerman abad ketujuh belas dan kelapan belas yang lebih luas)
  • Arnab Putih dan Arnab Mac Lewis Carroll (Carroll 1865 dan 1871, Cohen 1995, ilustrasi Tenniel)
  • Peter Rabbit Beatrix Potter (Potter 1902, Lear 2007)
  • Watership Down Richard Adams (Adams 1972 dan autobiografi 1990)
  • Logo Playboy Bunny Hugh Hefner dan Art Paul (Paul 1954 dan rekod penerbitan Playboy yang lebih luas)
  • Watak Bugs Bunny (Avery 1940 dan korpus animasi Warner Bros.)
  • Tradisi rakyat Afrika Amerika kaki arnab bertuah (Puckett 1926, Hyatt 1970 hingga 1978, Chireau 2003, Long 2001)

SUMBER TUNGGAL (dibuktikan hanya oleh satu sumber sejarah utama):

  • Dewi Anglo-Saxon Eostre (Bede De Temporum Catuan c. 725 CE, satu-satunya bukti utama)

FOLKLORIK (tradisi rakyat sebenar yang didokumentasikan tetapi dengan dakwaan antikuiti yang melebihi rekod utama):

  • Hubungan antara Eostre dan Easter Bunny (hubungan arnab-Eostre yang khusus ialah elaborasi ilmiah abad kesembilan belas berdasarkan Grimm 1835 dan bukannya tradisi berterusan yang didokumentasikan)
  • Dakwaan antikuiti Herne the Hunter Inggeris (selari dengan kebimbangan yang lebih luas yang didokumentasikan oleh halaman rusa)
  • Asal usul kultus kesuburan Jerman pra-Kristian Easter Bunny (Osterhase Jerman didokumentasikan dari 1682 ke hadapan; sambungan kesuburan pra-Kristian yang lebih luas adalah FOLKLORIK dan tidak disahkan dengan kukuh dalam rekod utama)

CAMPURAN (tradisi itu didokumentasikan tetapi dakwaan tafsiran khusus kekal dalam perbincangan pakar):

  • Tafsiran teologi khusus bagi adegan kapal polikrom Arnab Bulan Maya individu
  • Bacaan alegori yang tepat bagi Centzon Totochtin dalam pelbagai bentuk nama mereka
  • Hubungan sejarah khusus antara tradisi penipu Anansi Afrika dan tradisi penipu Tsisdu Amerika Asli dalam menghasilkan Br'er Rabbit (tafsiran gabungan Afrika-Asli disokong dengan baik tetapi mekanisme penghantaran khusus kekal dalam perbincangan pakar)
  • Antikuiti sejarah tradisi "kaki arnab bertuah" Barat yang lebih luas berbanding bentuk khusus hoodoo Afrika Amerika yang didokumentasikan

Dokumentasi jujur peringkat keyakinan adalah sebahagian daripada piawaian editorial halaman. Tukang tatu yang bekerja dan pelanggan yang menggunakan aliran tertentu harus mengetahui apa yang disokong oleh rekod utama dan apa itu elaborasi ilmiah, tradisi FOLKLORIK, atau tafsiran yang dipertikaikan.

Rujukan tukang tatu yang bekerja

Rujukan ilmiah utama berbahasa Inggeris yang mendokumentasikan arnab dan kelinci di seluruh aliran di atas termasuk:

Mesoamerika (Aztec dan Maya):

  • Bernardino de Sahagun, Historia Umum de las Cosas de Nueva Espana (yang Kodeks Florentine, disusun 1545 hingga 1590); terjemahan bahasa Inggeris oleh Arthur J. O. Anderson dan Charles E. Dibble, Florentine Codex: Sejarah Umum Perkara-perkara Sepanyol Baharu (dua belas jilid, University of Utah Press dan School of American Research, 1950 hingga 1982).
  • David Carrasco, Kota Pengorbanan: Empayar Aztec dan Peranan Keganasan dalam Tamadun (Beacon Press, 1999).
  • David Carrasco, Agama Mesoamerika: Cosmovision dan Pusat Istiadat (Harper dan Row, 1990).
  • Alfredo Lopez Austin, Body dan Ideologi Manusia: Konsep Nahuas Ancient (University oleh Utah Press, 1988).
  • Linda Schele dan Mary Ellen Miller, The Blood of Kings: Dinasti dan Ritual dalam Seni Maya (Kimbell Art Museum dan George Braziller, 1986).
  • Mary Ellen Miller dan Karl Taube, Dictionary Ilustrasi Dewa dan Simbol Ancient Mexico dan Maya (Thames dan Hudson, 1993).
  • Justin Kerr, Buku Pasu The Maya (enam jilid, Kerr Associates, 1989 hingga 2000).

Asia Timur:

  • Wolfram Eberhard, Dictionary Simbol Chinese: Simbol Tersembunyi dalam Chinese Life dan Pemikiran (Routledge dan Kegan Paul, 1986).
  • Donald L. Philippi, terj., Máni (Universiti Tokyo Press, 1968).
  • Gustav Heldt, trans., The Kojiki: Akaun Perkara Ancient (Columbia University Press, 2014).
  • W. G. Aston, trans., Nihongi: Tawarikh Jepun dari Zaman Terawal hingga A.D. 697 (Kegan Paul, Trench, Trubner, 1896).

Buddha:

  • E. B. Cowell, ed., Jataka, atau Kisah-Kisah Kelahiran Mantan Buddha (enam jilid, Cambridge University Press, 1895 hingga 1907).

Anglo-Saxon dan Jermanik:

  • Bede Yang Mulia, De Temporum Catuan (sekitar 725 Masihi); terjemahan Inggeris oleh Faith Wallis, Bede: Pengiraan Masa (Liverpool University Press, 1999).
  • Jacob Grimm, Deutsche Mythologie (1835); terjemahan Inggeris oleh James Steven Stallybrass, Mitologi Teutonik (empat jilid, George Bell and Sons, 1882 hingga 1888).
  • Ronald Hutton, Stesen Matahari: A History Tahun Ritual dalam Britain (Oxford University Press, 1996).
  • Linda Watts, Encyclopedia Cerita Rakyat American (Fakta pada Fail, 2007).

Asli Amerika Utara:

  • James Mooney, Mitos Cherokee (Biro Etnologi American, Laporan Tahunan Ke-19, Institusi Smithsonian, 1900).
  • Stith Thompson, Tales kaum India North American (Harvard Akhbar Universiti, 1929).

Afrika Amerika dan Diaspora Afrika:

  • Joel Chdanler Harris, Uncle Remus: Lagu-lagunya dan Kata-katanya (D. Appleton and Company, 1881), dengan konteks kritikal daripada kajian seterusnya.
  • Newbell Niles Puckett, Kepercayaan Rakyat Negro Selatan (Universiti North Carolina Press, 1926).
  • Harry Middleton Hyatt, Hoodoo, Conjuration, Sihir, Kerja akar (lima jilid, 1970 hingga 1978).
  • Zora Neale Hurston, Bagal dan Lelaki (J. B. Lippincott, 1935).
  • Henry Louis Gates Jr., The Signifying Monkey: Teori Kritikan Sastera African-American (Oxford University Press, 1988).
  • Yvonne P. Chireau, Sihir Hitam: Agama dan Tradisi Sihir Afrika Amerika (Universiti California Press, 2003).
  • Carolyn Morrow Long, Pedagang Rohani: Agama, Sihir, dan Perdagangan (University oleh Tennessee Press, 2001).

Sastera Inggeris:

  • Lewis Carroll, Pengembaraan Alice di Wonderland (Macmillan, 1865) dan Melalui Kaca Pandang (Macmillan, 1871), diilustrasikan oleh John Tenniel.
  • Morton N. Cohen, Lewis Carroll: Biografi (Alfred A. Knopf, 1995).
  • Beatrix Potter, Kisah Peter Rabbit (Frederick Warne dan Co., 1902).
  • Linda Lear, Beatrix Potter: Life dalam Alam Semula Jadi (St. Akhbar Martin, 2007).
  • Richard Adams, Kapal Air Turun (Rex Collings Ltd., 1972).
  • Richard Adams, The Day Gone By: Sebuah Autobiografi (Hutchinson, 1990).

Popular dan komersial abad kedua puluh:

  • Stephen Schneider, Itu Semua Orang!: The Art Warner Bros. Animation (Henry Holt, 1988).
  • Hugh Hefner, Kisah Playboy (pelbagai penerbitan Playboy Enterprises).
  • Gloria Steinem, "Kisah A Bunny" (Show majalah, Mei dan Jun 1963), dicetak semula dalam Perbuatan Keterlaluan dan Pemberontakan Setiap Hari (Holt, Rinehart dan Winston, 1983).

tradisi tatu Amerika:

  • Don Ed Hardy, ed., Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise dan Shine, Vol. 1 (Penerbitan Hardy Marks, 2002).
  • Don Ed Hardy, ed., Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise dan Shine, Vol. 2 (Penerbitan Hardy Marks, 2013).
  • Don Ed Hardy, Pakai Impian Anda: Kehidupan Saya dalam Tatu (Thomas Dunne Books, 2013).
  • Donald Richie dan Ian Buruma, Tatu Jepun (Weatherhill, 1980).
  • Sdani Fellman, Tatu Jepun (Abbeville Press, 1986).

Tanggungjawab pengukir tatu yang bekerja adalah untuk mengetahui rujukan yang mengikat ikonografi yang mereka hasilkan. Kedalaman ikonografi arnab dan kelinci merentasi lebih banyak aliran daripada yang disedari oleh kebanyakan pelanggan kontemporari; amalan yang jujur adalah untuk mengetahui tradisi mana reka bentuk itu berasal, untuk menggambarkannya dengan rasa hormat teknikal dan budaya yang dijamin oleh tradisi itu, dan untuk menamakan komposisi yang dipertandingkan atau terhad di mana ia muncul.

Tradisi ikonografi arnab dan kelinci bersilang dengan beberapa halaman motif Panduan Poket yang lain. Pengukir yang bekerja melayani pelanggan dengan minat berkaitan arnab juga mendapat manfaat daripada dokumentasi selari dalam:

  • The Fox dalam Sejarah Tatu, tradisi licik-dan-penipu selari yang didokumentasikan merentasi aliran Jepun, Korea, Cina, Eropah, Aesop, Celtic, Amerika Asli, dan kontemporari.
  • Burung Hantu dalam Sejarah Tatu, tradisi ikonografi haiwan nokturnal selari dengan kedalaman rentas budaya.
  • Rusa dan Rusa dalam Sejarah Tatu, tradisi cervid selari dengan subjek tatu tertua yang didokumentasikan (Ketua Pazyryk c. abad ke-5 hingga ke-3 SM) dan kedalaman ikonografi rentas budaya yang ketara.
  • Serigala dalam Sejarah Tatu, tradisi canid selari termasuk aliran peribumi, Norse, dan rentas budaya yang lebih luas.
  • Helang dalam Sejarah Tatu, tradisi pemangsa burung selari dengan berat ikonografi tradisional Amerika dan peribumi yang ketara.

Kesimpulan

Arnab dan kelinci membawa salah satu rekod terpanjang dan paling bercanggong dalam ikonografi tatu. Dewa pulque Tochtli Aztec dan Centzon Totochtin menambat daftar keagamaan Mesoamerika. Arnab Bulan Maya menambat daftar kewibawaan jurutulis dan bulan. Arnab zodiak Cina dan tradisi arnab bulan Asia Timur yang lebih luas menambat daftar panjang umur dan daftar bulan-mochi. Inaba no Shiro Usagi Jepun menambat tradisi naratif Kojiki. Sasa Jataka Buddha menambat daftar asal usul agama pengorbanan diri dan arnab bulan. Tsisdu Cherokee menambat tradisi penipu Tenggara peribumi yang bergabung dengan Anansi Afrika dan tradisi penipu Afrika Barat yang lebih luas untuk menghasilkan Br'er Rabbit. Eostre Anglo-Saxon (SUMBER TUNGGAL) dan Osterhase Jerman (DIPERAKUI dari 1682 ke hadapan) menambat tradisi kesuburan musim bunga dan Easter Bunny, dengan sambungan FOLKLORIK di antara mereka yang memerlukan penamaan yang jujur. White Rabbit dan March Hare Lewis Carroll menambat tradisi sastera Inggeris. Peter Rabbit Beatrix Potter, Watership Down Richard Adams, Bugs Bunny, Playboy Bunny, Frank the bunny Donnie Darko, dan kaki arnab bertuah Afrika Amerika menambat daftar popular dan rakyat abad kedua puluh.

Membaca makna tatu arnab atau kelinci memerlukan pembacaan aliran mana yang dilalui oleh reka bentuk itu. Tanggungjawab pengukir yang bekerja adalah untuk mengetahui tradisi ikonografi yang dimasuki oleh reka bentuk itu, untuk menggambarkannya dengan rasa hormat teknikal dan budaya, dan untuk menamakan subset komposisi yang dipertandingkan atau terhad di mana ia muncul. Kedalaman ikonografi arnab merentasi lebih banyak aliran daripada yang disedari oleh kebanyakan pelanggan; dokumentasi yang jujur adalah sebahagian daripada apa yang disediakan oleh halaman ini.