Ramnami Samaj ialah komuniti Dalit di wilayah Chhattisgarh di India tengah yang menatu nama tuhan Ram pada kulit mereka sebagai tindakan devosi dan sebagai protes aman terhadap pengecualian kasta. Dilarang daripada kuil dan kehidupan keagamaan awam kerana mereka dianggap sebagai orang yang tidak boleh disentuh, mereka menjawab dengan menulis nama ilahi terus pada badan, dalam sesetengah kes dari kepala hingga kaki, termasuk muka. Alasannya adalah teologi sama seperti politik. Jika Tuhan adalah tanpa bentuk dan di mana-mana, tiada pintu kuil dan tiada peraturan kasta boleh menghalang seseorang daripada Tuhan, dan badan itu sendiri menjadi kuil. Amalan itu terbentuk pada akhir abad kesembilan belas, bertahan daripada cabaran mahkamah daripada penganut Hindu kasta atasan, dan kini semakin pupus kerana Ramnami yang lebih muda menimbang tanda-tanda tersebut terhadap diskriminasi yang masih mereka tarik. Halaman ini adalah rujukan budaya dan sejarah, bukan menu reka bentuk. Tanda Ramnami adalah milik orang yang membawanya.

Apakah tatu badan Ramnami?

Tatu badan Ramnami ialah amalan, dalam kalangan Ramnami Samaj di Chhattisgarh, untuk mengukir secara kekal nama tuhan Hindu Ram pada kulit, biasanya sebagai perkataan berulang "Ram." Ia adalah tanda yang mentakrifkan komuniti. Ramnami Samaj ialah mazhab devosi, yang diasaskan pada akhir abad kesembilan belas di kalangan Dalit yang dianggap sebagai orang yang tidak boleh disentuh di bawah sistem kasta dan dinafikan kemasukan ke kuil. Bagi ahlinya, menatu Ram pada badan adalah tindakan devosi total yang menjadikan badan manusia sebagai tempat ibadat yang hidup, dan pada masa yang sama protes yang tenang dan kekal yang menegaskan hak seseorang kepada Tuhan tanpa mengira kasta. Bacaannya konsisten di seluruh laporan dan kajian yang bereputasi: ini adalah iman dan maruah yang dijadikan kekal pada kulit, bukan hiasan.

Siapakah Ramnami Samaj?

Ramnami Samaj ialah komuniti yang tertumpu di kampung-kampung di sepanjang sungai Mahanadi di Chhattisgarh, dengan beberapa penganut di bahagian jiran Maharashtra dan Odisha. Mereka muncul daripada komuniti Dalit, ramai di antaranya Chamar, kasta yang secara historis ditugaskan kerja kulit dan dianggap sebagai orang yang tidak boleh disentuh, dan pergerakan itu secara meluas digambarkan sebagai cawangan atau saudara kepada pergerakan reformasi Satnami yang lebih awal di rantau yang sama. Ahli secara tradisinya tidak minum atau merokok, melaungkan nama Ram setiap hari, memakai selendang kapas yang dicetak dengan nama Ram, dan berkumpul untuk menyanyi daripada Ramcharitmanas, penceritaan semula Hindi Ramayana oleh Tulsidas. Kerana Ramnami direkodkan semata-mata sebagai Hindu dalam rekod rasmi, tiada bancian yang boleh dipercayai tentang mereka. Penatua komuniti menganggarkan bilangan mereka tidak lebih daripada sekitar dua puluh ribu, manakala anggaran lain mencecah seratus ribu atau lebih. Taburan angka yang luas ini mencerminkan ketidakpastian sebenar dalam rekod, dan populasi tepat kekal tidak dapat diselesaikan.

Apakah makna tatu Ram bagi Ramnami?

Bagi Ramnami, tatu itu membawa beberapa maksud sekaligus, dan ia saling menguatkan. Ia adalah devosi, kehadiran nama ilahi yang berterusan pada dan di dalam badan. Ia adalah teologi dalam kulit: Ramnami percaya bahawa Tuhan, yang dinamakan di sini sebagai Ram, adalah nirgun, tanpa bentuk dan tanpa atribut, dan oleh itu hadir di mana-mana dan boleh diakses oleh semua orang, termasuk mereka yang diketepikan oleh masyarakat kasta daripada kuil. Jika Tuhan tidak memerlukan berhala dan tiada tempat suci, maka badan orang yang tidak tersentuh adalah wadah yang sesuai untuk nama ilahi seperti mana-mana tempat suci. Dan ia adalah protes dan maruah yang ditebus, penolakan terhadap logik yang meletakkan mereka di bawah orang Hindu lain. Dengan menulis nama ilahi pada badan-badan yang dipanggil tidak suci oleh kasta, Ramnami memindahkan yang suci dari kuil ke diri. Maksud berlapis devosi, teologi Tuhan tanpa bentuk, dan penegasan anti-kasta ini telah mantap dalam laporan dan kajian.

Siapakah yang secara tradisinya memakai tatu Ramnami?

Tanda-tanda itu dimiliki oleh ahli Samaj Ramnami yang telah diinisiasi, dan secara historis yang paling banyak ditatu adalah yang paling taat. Lelaki dan wanita dalam komuniti ini telah memakainya. Tahap tatu secara tradisinya menandakan kedalaman komitmen seseorang, daripada satu tanda di dahi hingga meliputi seluruh badan. Ahli yang paling ditatu sepenuhnya, dari kepala hingga kaki, agak sedikit dan kini kebanyakannya warga emas. Tanda-tanda itu bukanlah fesyen yang diambil secara santai. Ia adalah pengisytiharan seumur hidup untuk menjadi sebahagian daripada komuniti devosi khusus ini dan sejarah penentangannya, itulah sebabnya halaman ini menganggapnya sebagai warisan Ramnami dan bukan sebagai gaya untuk diadopsi.

Adakah ia perampasan untuk mendapatkan tatu Ram gaya Ramnami?

Ya, dalam pengertian yang bermakna. Tanda Ramnami adalah identiti komuniti tertentu yang secara historis dianiaya dan membawa teologi serta sejarah penentangan anti-kasta yang tidak dapat dimiliki oleh orang luar. Memakai "Ram" di seluruh badan dengan cara Ramnami sebagai pilihan estetik melucutkan tanda itu daripada devosi dan protes yang memberikannya makna, dan melakukannya dengan meminjam daripada komuniti Dalit yang telah membayar harga sosial yang sebenar untuk tanda-tanda ini. Tindakan yang hormat adalah belajar sejarah, menamakan komuniti, dan memahami mengapa mereka menjadikan diri mereka sebagai kuil hidup, bukan meniru rupa. Halaman ini wujud untuk mendidik, bukan untuk membekalkan reka bentuk.

Asal usul: pergerakan yang lahir dari pengecualian

Samaj Ramnami terbentuk di wilayah Chhattisgarh di India tengah pada akhir abad kesembilan belas, yang paling biasa bertarikh pada tahun 1890-an. Dekad yang tepat tidak pasti sepenuhnya, dan beberapa akaun meletakkan permulaan pada pertengahan abad kesembilan belas, jadi tarikh penubuhan yang tepat dipertandingkan. Apa yang konsisten di seluruh sumber ialah latar dan sebabnya. Pengasasnya datang dari komuniti Dalit di sepanjang sungai Mahanadi yang dianggap tidak tersentuh, dihalang daripada kuil, dan dikecualikan daripada kehidupan keagamaan awam masyarakat Hindu kasta. Jawapan Ramnami adalah mengambil objek devosi, nama Ram, dan meletakkannya di luar kuasa sesiapa pun untuk menafikan mereka: pada kulit mereka sendiri.

Pergerakan ini difahami secara meluas berkaitan dengan tradisi pembaharuan Satnami di rantau yang sama, pergerakan yang diasaskan oleh Guru Ghasidas yang telah mengatur devosi kasta rendah di sekitar kebenaran tanpa bentuk, tanpa nama (satnam, "nama sebenar"). Laporan menunjukkan bahawa pengasas Ramnami mengenali ajaran Satnami dengan baik, dan bahawa jalan Ramnami berkembang bersama-samanya sambil mengambil bentuknya yang tersendiri dalam penyembahan Ram. Sambungan Satnami telah mantap secara garis besar, manakala butiran doktrin dan keturunan antara kedua-dua pergerakan kurang pasti dan berbeza mengikut akaun.

Pengasasnya secara amnya dinamakan sebagai Parasuram, juga direkodkan sebagai Parsuram Bhardwaj, digambarkan sebagai Dalit, khususnya seorang Chamar, dari luar bandar Chhattisgarh. Beliau dikreditkan dengan menatu Ram pada badannya sendiri terlebih dahulu. Atribusi pergerakan kepada seorang pengasas tunggal yang dinamakan adalah konsisten di seluruh sumber utama tetapi bergantung sebahagian besarnya pada ingatan komuniti dan laporan sekunder, jadi identiti dan peranan sebenar pengasas itu lebih baik dianggap sebagai atribusi tradisional berbanding fakta dokumentari yang kukuh. Apa yang boleh dinyatakan dengan jelas ialah pergerakan itu berasal dari Dalit, berlatar belakang Chhattisgarhi, dan bertujuan untuk devosi dan protes.

Legenda kusta

Kisah yang sering diulang menjelaskan bagaimana tanda pertama muncul. Dalam akaun ini, Parasuram jatuh sakit kusta, melepaskan kehidupan biasa, dan bertemu seorang lelaki suci yang berkatannya menyembuhkannya. Keesokan paginya, legenda mengatakan, tanda-tanda penyakitnya hilang dan perkataan "Ram Ram" muncul di dadanya dalam bentuk tatu, dianggap sebagai pengesahan ilahi terhadap jalan itu. Ini secara eksplisit adalah legenda komuniti, direkodkan sedemikian oleh sumber. Ia dimasukkan di sini kerana ia adalah sebahagian daripada cara Ramnami sendiri menceritakan asal-usul mereka, yang merupakan perkara yang relevan untuk sejarah budaya, dan bukan sebagai fakta yang didokumentasikan.

Kes mahkamah 1910

Episod sejarah paling konkrit dalam rekod Ramnami adalah episod undang-undang. Orang Hindu kasta atasan membantah orang Dalit menggunakan dan mempamerkan nama Ram, tuhan di tengah-tengah devosi ortodoks, dan perselisihan itu sampai ke mahkamah era kolonial. Pada tahun 1910 Ramnami menang. Mahkamah berpendapat, pada dasarnya, bahawa Ram adalah nama Tuhan dan boleh digunakan oleh sesiapa sahaja, dan oleh itu mengesahkan hak Ramnami untuk menulis nama itu pada badan, pakaian, dan rumah mereka. Tahun 1910 dan kemenangan Ramnami disahkan di seluruh sumber yang bereputasi. Rekod mahkamah utama itu sendiri belum ditemui, jadi teks sebenar dan petikan keputusan itu kekal tidak disahkan pada peringkat dokumentari, dan jurang khusus itu dinyatakan dengan jujur di sini.

Kemenangan itu tidak menamatkan diskriminasi. Laporan mencatatkan bahawa seawal tahun 1980-an, Ramnami yang ditatu masih ditolak masuk ke kuil. Hak undang-undang untuk memakai nama itu dan penerimaan sosial terhadap mereka yang memakainya adalah dua perkara yang berbeza, dan jurang di antara keduanya adalah sebahagian daripada cerita.

Bagaimana tanda dibuat dan dinilai

Dakwat tradisional berasaskan jelaga dan biasa. Minyak tanah dibakar dalam lampu di bawah pasu tanah, dan jelaga yang terkumpul di bahagian dalam pasu dikumpulkan dan digunakan sebagai pigmen, menghasilkan tanda hitam pekat atau hitam kebiruan. Tiada variasi warna. Komposisi ini didokumentasikan dalam sumber pakar.

Tanda-tanda dinilai mengikut sejauh mana badan dilindungi, dan gred mempunyai nama. Yang paling lengkap ialah nakhshik (juga direkodkan sebagai nakhshikh dan purnanakhshik), bermaksud dari kuku ke rambut, atau kepala ke kaki, meliputi seluruh badan termasuk muka. Tahap yang kurang meliputi muka atau badan tanpa liputan kepala hingga kaki sepenuhnya, dan yang paling sedikit hanya meliputi dahi. Sumber bersetuju mengenai istilah kepala hingga kaki dan mengenai kewujudan skala gred, tetapi mereka tidak sepenuhnya bersetuju mengenai label sebenar untuk gred perantaraan dan minimum, dengan istilah badan dan shiromani digunakan secara tidak konsisten di seluruh akaun untuk "muka atau badan" dan "hanya dahi." Gred nakhshik kepala hingga kaki disahkan dengan baik, manakala terminologi tepat dan definisi gred yang lebih rendah berbeza mengikut sumber dan dibentangkan di sini dengan ketidakpastian itu kekal dan tidak diratakan.

Penilaian ini bermakna. Kerana sejauh mana tatu itu mengikut kedalaman devosi, badan itu sendiri menjadi ukuran yang kelihatan bagi komitmen seseorang terhadap komuniti dan imannya.

Dunia Ramnami yang lebih luas: kain, bunyi, dan tiang

Tatu itu tidak berdiri sendiri. Ia berada dalam keseluruhan amalan devosi di mana nama Ram memenuhi kehidupan seharian, daripada dinding rumah kepada pakaian kepada badan. Ahli memakai odhni, stola kapas panjang yang dibalut di sekeliling badan dan dicetak di seluruhnya dengan nama Ram, dipakai oleh lelaki dan wanita. Sumber juga merekodkan penutup kepala bulu merak yang dikaitkan dengan komuniti. Satu-satunya alat muzik nyanyian devosi mereka ialah ghungroo, loceng buku lali gangsa. Elemen material ini didokumentasikan dengan baik, dengan penutup kepala bulu merak kurang disahkan secara konsisten, muncul dalam beberapa akaun dan tidak dalam akaun lain.

Perhimpunan utama komuniti ialah Bhajan Mela, festival devosi berbilang hari yang diadakan pada bulan-bulan musim sejuk sekitar peralihan tahun, selepas penuaian. Laporan meletakkannya pada Disember hingga Februari, dengan satu akaun terperinci memberikan masa sebagai Paush Shukla Ekadashi dalam kalendar Hindu dan menyatakan bahawa kampung tuan rumah berputar dari tahun ke tahun. Di festival itu, Ramnami menyanyi daripada Ramcharitmanas dan mendirikan jait-khambh atau jayostambh, tiang putih yang ditulis dengan nama Ram, yang dicat semula oleh kampung tuan rumah setiap tahun. Bhajan Mela, nyanyian daripada Ramcharitmanas, dan tiang putih didokumentasikan dengan baik, manakala butiran kalendar yang lebih halus berbeza mengikut sumber.

Satu butiran doktrin yang kecil tetapi menarik: Ramnami secara ciri menggandakan nama, menulis dan menyanyi "Ram Ram" bukannya "Ram" tunggal, penggunaan yang sumber mereka kaitkan dengan identiti devosi mereka yang berbeza. Penggandaan ini disahkan dengan baik dalam laporan, walaupun diterangkan secara berbeza.

Amalan yang semakin pupus

Tradisi Ramnami semakin pudar, dan puncanya adalah diskriminasi yang sama yang cuba ditentangnya. Tanda badan penuh menjadikan seseorang serta-merta dikenali sebagai Dalit dan sebagai Ramnami, dan dalam masyarakat di mana prasangka kasta berterusan, keterlihatan itu telah menjadi liabiliti dalam mencari pekerjaan, pendidikan, dan penerimaan sosial di bandar-bandar. Ramnami yang lebih muda semakin menolak tatu, dan ahli yang paling banyak ditatu adalah warga emas. Beberapa sumber menggambarkan bilangan Ramnami yang ditatu semakin berkurangan dengan cepat. Tanda yang sama yang pernah memindahkan yang suci ke badan golongan terpinggir kini mendedahkan pemakainya kepada pengasingan yang mereka bantah. Kemerosotan amalan dan diskriminasi yang mendorongnya didokumentasikan dengan baik di seluruh laporan.

Inilah ironi yang menyakitkan di tengah-tengah cerita Ramnami, dan ia harus dinyatakan dengan jelas dan bukannya disembunyikan. Tatu itu adalah tindakan yang cemerlang dan radikal, cara membawa Tuhan melepasi setiap pintu kuil yang terkunci dengan menulis nama ilahi di tempat yang tiada siapa boleh memadamnya. Ia juga, mengikut reka bentuk, kekal dan awam, dan dalam masyarakat yang belum selesai dengan kasta, kekal dan publisiti mempunyai dua sisi.

Mengapa halaman ini tidak memberitahu anda cara mendapatkannya

Tanda Ramnami tidak tersedia kepada orang luar dalam apa-apa pengertian yang bermakna. Ia adalah identiti komuniti Dalit tertentu, terikat kepada teologi khusus Tuhan tanpa bentuk, sejarah khusus pengecualian kasta, dan tindakan penentangan khusus di India tengah. Tanda-tanda itu menyandikan keahlian dalam komuniti dan perjuangan itu. Orang luar yang memakai "Ram" di seluruh badan dengan cara Ramnami tidak mewarisi devosi atau protes; mereka meminjam penampilan amalan suci dan yang diperoleh dengan susah payah daripada orang yang telah dihukum kerana itu. Jalan yang jujur dan hormat adalah pendidikan dan sokongan: pelajari nama-nama, baca dokumentasi, fahami teologi dan kosnya, dan tinggalkan tanda-tanda itu kepada komuniti yang maruah mereka direkodkan. Menghormati Ramnami adalah memahami mengapa mereka menjadikan diri mereka sebagai kuil hidup, dan biarkan itu sudah memadai.

  • Godna: Tatu Diaspora Baiga, Gond dan Indo-Caribbean. Perbandingan India terdekat di Atlas ini, tradisi penandaan badan Adivasi dan Dalit India Tengah dengan sejarahnya sendiri tentang pengecualian kasta, kemerosotan, dan kelangsungan hidup.
  • Om dalam Sejarah Tatu. Latar belakang tentang bunyi suci dan simbol tradisi devosi India dan India yang lebih luas, berguna untuk konteks teologi nama ilahi.
  • Hanuman dalam Sejarah Tatu. Hamba Ram dalam Ramayana, menawarkan konteks untuk keutamaan Ram dalam dunia devosi ini.
  • Sak Yant. Tradisi penandaan suci Asia Selatan dan Tenggara yang berdekatan, ditawarkan sebagai konteks perbandingan tentang bagaimana tatu suci membawa makna perlindungan dan devosi.
  • Mandala dalam Sejarah Tatu. Latar belakang tentang corak suci dan perbendaharaan kata simbolik tradisi visual dan devosi Asia Selatan.

Sumber

  • "Ramnami Samaj." Wikipedia. en.wikipedia.org/wiki/Ramnami_Samaj. Rujukan umum untuk pengasas, penubuhan tahun 1890-an, sambungan Satnami, kes mahkamah 1910, teologi nirgun, gred tatu, dakwat jelaga minyak tanah, "Ram Ram" berganda, anggaran populasi, dan kemerosotan. Digunakan sebagai titik permulaan dan disahkan terhadap sumber di bawah.
  • Sahapedia. "Ramnami Chhattisgarh: Memakai Ram untuk Menentang Kasta." sahapedia.org. Rujukan warisan budaya ilmiah untuk legenda pengasas, dinamik kasta, gred tatu nakhshik, badan, dan shiromani, dakwat jelaga minyak tanah, masa Bhajan Mela dan kampung tuan rumah yang berputar, stola odhni , loceng ghungroo , dan tiang jait-khambh pilar.
  • The Wire. "Bagaimana Ramnami Chhattisgarh Menentang Diskriminasi Kasta Dengan Tatu Badan." thewire.in. Laporan mengenai teologi nirgun (Tuhan tanpa bentuk) dan bingkai badan-sebagai-kuil sebagai penentangan anti-kasta, dan mengenai keengganan ahli muda pada masa kini.
  • Al Jazeera. "Dengan Nama Ram: Tatu dalam Komuniti Dalit India." aljazeera.com, 2017. Esei foto dokumentari mengenai kemerosotan amalan kontemporari dan diskriminasi bandar yang mendorong Ramnami muda menjauhi tanda-tanda itu.
  • Outlook India. "Bagaimana Sektarian Ramnami di Chhattisgarh Melawan Sistem Kasta Brutal India Dengan Menatu Nama Ram." outlookindia.com. Laporan mengenai amalan komuniti, Bhajan Mela tahunan, penutup kepala bulu merak, kemenangan mahkamah 1910, dan anggaran populasi.

Editatauial

Diresaech dan ditulis oleh John J. Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Halaman ini ditulis sebagai rujukan budaya dan sejarah, memusatkan Ramnami Samaj di Chhattisgarh yang memiliki tanda ini. Ia mencerminkan kanon semasa pada Terakhir ditinjau tarikh di atas dan dimuat semula pada kitaran suku tahunan.

Menemui ralat atau mempunyai sumber untuk ditambah? Hantar ke Arkib. Kontribusi yang diterima mendapatkan Poin Pengalaman Arsip dan pengakuan nama (opsional).