Raven dan burung gagak adalah dua burung yang paling sarat ikonografi dalam tradisi tatu dunia, sering dikelirukan dalam penggunaan popular tetapi membawa berat budaya yang berbeza merentasi tradisi sumber. Sauh sastera Barat yang paling mendalam ialah pasangan Norse Huginn dan Muninn ("fikiran" dan "ingatan"), dua raven Odin, didokumentasikan dalam Prosa Edda (sekitar 1220 M) dan puisi Edda puitis puisi Grímnismál yang terpelihara dalam Codex Regius abad ke-13. Aliran Celtic berpusat pada dewi perang Ireland An Morrígan, yang mengambil bentuk raven dalam Kitaran Ulster dan Lebor Gabála Érenn. Mabinogion Wales membekalkan Bran the Blessed, yang namanya bermaksud "raven." Tradisi Orang Asli Pacific Northwest (Tlingit, Haida, Tsimshian) membawa Kitaran Raven, di mana Raven ialah pencipta penipu yang mencuri matahari, didokumentasikan oleh Franz Boas (Franz Boas, 1916) dan John R. Swanton (Tlingit Mitos dan Teks, 1909). "The Raven" karya Edgar Allan Poe (diterbitkan Januari 1845 dalam Cermin Petang New York) membekalkan sauh sastera gothic yang merentasi kerja tatu Amerika. Yatagarasu Jepun (burung gagak berkaki tiga dari (古事記, "Rekod Perkara Purba"), karya sastera Jepun tertua yang masih ada, disusun oleh, sekitar 720 M) dan raven Hindu sebagai vahana Shani melengkapkan aliran Asia.

Apa maksud tatu raven?

Tatu raven paling kerap bermaksud ingatan, ramalan, kecerdasan, sempadan antara yang hidup dan mati, dan pembawa berita antara dunia, walaupun bacaan spesifik bergantung sepenuhnya pada tradisi asal reka bentuk itu. Raven Norse dibaca sebagai fikiran dan ingatan Odin melalui Huginn dan Muninn, didokumentasikan dalam Prosa Edda (sekitar 1220 M). Raven Celtic dibaca sebagai dewi perang An Morrígan dalam bentuk bertukar rupa. Raven Orang Asli Pacific Northwest ialah pencipta penipu yang membawa cahaya ke dunia. Raven Poe (selepas 1845) membawa daftar perkabungan gothic. Raven neo-tradisional dan blackwork kontemporari biasanya menarik daripada aliran lama ini tanpa menyatakan yang mana satu membekalkan beratnya.

Apa perbezaan antara tatu raven dan burung gagak?

Raven (Corvus corax) dan burung gagak (Corvus brachyrhynchos dan spesies berkaitan) ialah burung yang berbeza dari segi biologi, walaupun ikonografi tatu sering mengelirukan mereka. Raven ialah burung yang lebih besar (kira-kira 24 hingga 27 inci panjang berbanding 16 hingga 20 inci untuk burung gagak Amerika), mempunyai ekor berbentuk baji yang lebih berat semasa terbang, paruh yang lebih tebal, dan bulu leher yang kasar. Tradisi sumber Norse, Celtic, Wales, dan Orang Asli Pacific Northwest secara khusus merujuk kepada raven. Kilat tradisional Amerika sering menggunakan "burung gagak" secara longgar. Pengukir tatu yang bekerja boleh menggambarkan kedua-duanya dengan ketepatan anatomi; berat budaya ialah rujukan ikonografi, bukan perincian spesies.

Apa simbolisme raven Odin, Huginn dan Muninn?

Dua raven Odin, Huginn ("fikiran") dan Muninn ("ingatan") melambangkan kesedaran meluas tuhan dan ketakutannya kehilangan jangkauan intelektual. Prosa Edda (sekitar 1220 M) merekodkan bahawa mereka terbang merentasi dunia setiap hari dan kembali untuk membisikkan berita di telinga Odin. Edda puitis puisi Grímnismál dalam Codex Regius abad ke-13 memelihara kebimbangan Odin tentang kemungkinan Huginn gagal kembali tetapi lebih takut tentang Muninn. Pasangan itu muncul dalam kerja tatu sebagai raven berkembar mengapit kepala atau bahu.

Apa maksud Raven Orang Asli Pacific Northwest?

Raven Orang Asli Barat Laut Pasifik, dalam tradisi Tlingit, Haida, dan Tsimshian, ialah penipu-pencipta yang mencuri matahari dan membawa cahaya ke dunia. Tokoh itu didokumentasikan dalam karya Franz Boas Franz Boas (1916, Bureau of American Ethnology) dan John R. Swanton Tlingit Mitos dan Teks (1909). Raven juga merupakan lambang puak di kalangan Tlingit dan Haida, bermakna reka bentuk Raven tertentu adalah harta pusaka puak yang diwarisi (at.oow dalam Tlingit). Pengeluaran semula bentuk lambang Raven di luar Negara tidak sesuai tanpa hak keturunan dan kebenaran khusus Negara.

Apa maksud tatu raven Poe?

Tatu raven Poe merujuk kepada "The Raven" karya Edgar Allan Poe, diterbitkan pada 29 Januari 1845, dalam Cermin Petang New York. Refrain puisi "Nevermore," imejnya bertenggek di atas patung Pallas, dan daftar gothic Poe yang lebih luas membekalkan sauh sastera untuk banyak kerja raven Amerika abad kedua puluh dan kedua puluh satu. Komposisi biasa termasuk raven bertenggek di atas tengkorak, di atas buku, atau di atas patung pucat dengan perkataan "Nevermore" dilukis dalam kerja sepanduk. Bacaannya ialah kesedihan, cinta yang hilang, dan melankolia gothic.

Di mana patut saya letakkan tatu raven?

Penempatan biasa masing-masing membawa pertukaran visual dan ketahanan yang berbeza. Lengan bawah menampung komposisi raven terbang kanonik dengan sayap terbentang membaca di sepanjang paksi panjang lengan. Dada dan belakang atas sesuai untuk komposisi yang lebih besar termasuk susunan berpasangan Huginn-dan-Muninn yang mengapit dan komposisi raven-di-atas-patung Poe. Bahu sesuai untuk komposisi sisi raven bertenggek. Paha dan betis menampung susunan raven bertenggek menegak dengan dahan menurun atau elemen latar belakang. Siluet raven blackwork yang lebih kecil sesuai pada pergelangan tangan, belakang telinga, atau di sisi leher. Bincangkan penempatan dengan artis anda; geometri sayap raven paling baik dibaca pada skala.

Aliran tatu raven dan burung gagak

Jalan raven dan gagak ke dalam ikonografi tatu moden melalui beberapa aliran yang bersatu, masing-masing membawa berat budaya yang berbeza. Memahami aliran mana yang membekalkan makna mana membantu membongkar mengapa satu motif tunggal boleh membawa daftar yang begitu berbeza merentasi komposisi dan tradisi: daripada lanjutan intelek Odin melalui dewi perang Celtic melalui penipu-pencipta Barat Laut Pasifik melalui sauh gothic Poe melalui mod neo-tradisional dan blackwork kontemporari.

Raven vs burung gagak: perbezaan ikonografi

Sebelum menjejaki aliran, perbezaan spesies patut diberi perhatian langsung, kerana banyak wacana tatu popular menggabungkan kedua-dua burung dengan cara yang menghapuskan perbezaan budaya yang bermakna.

The gagak biasa (Corvus corax) ialah burung yang lebih besar daripada kedua-duanya, tersebar di kebanyakan Hemisfera Utara dari Artik ke Amerika Tengah, Afrika Utara, dan merentasi Eurasia. Burung dewasa berukuran kira-kira 24 hingga 27 inci panjang dengan rentang sayap 45 hingga 51 inci. Ciri-ciri pengenalan termasuk ekor berbentuk baji yang berat kelihatan semasa terbang, paruh tebal yang melengkung, kerah tekak yang kasar ( hackles), dan panggilan kerongkong yang dalam berbeza daripada panggilan gagak yang lebih tinggi. Raven sangat cerdas (kajian kognitif corvid, terutamanya kerja Bernd Heinrich yang didokumentasikan dalam Burung gagak di Musim Sejuk, Summit Books, 1989, dan Fikiran Raven, Cliff Street Books, 1999, membuktikan kecerdasan sosial dan penyelesaian masalah burung yang kompleks) dan merupakan salah satu daripada beberapa haiwan bukan manusia yang ditunjukkan menggunakan alat dan terlibat dalam permainan.

The gagak Amerika (Corvus brachyrhynchos), yang burung gagak bangkai (Corvus corone) di kebanyakan Eropah dan Asia, dan gagak bertudung (Corvus cornix) di utara dan timur Eropah ialah spesies gagak utama yang relevan dengan ikonografi tatu Barat. Gagak berukuran kira-kira 16 hingga 20 inci panjang dengan rentang sayap 33 hingga 39 inci. Ciri-ciri pengenalan termasuk ekor berbentuk kipas semasa terbang, paruh yang lebih nipis, tiada kerah tekak, dan panggilan "caw" yang biasa. Gagak juga sangat cerdas (gagak New Caledonia, Corvus moneduloides, didokumentasikan untuk mengeluarkan dan menggunakan alat di alam liar), dan kecerdasan kolektif kawanan gagak telah menjadi subjek penyelidikan kognitif yang ketara sepanjang abad kedua puluh satu.

Tradisi sumber budaya secara meluas merujuk kepada gagak khususnya. Huginn dan Muninn Norse ialah raven (hrafn dalam Norse Lama). Dewi perang Celtic An Morrígan berubah bentuk menjadi raven (dedak dalam Bahasa Ireland Lama, fiach untuk kategori burung bangkai yang lebih luas). Bran the Blessed dari Wales bermaksud "raven" (Wales dedak). Raven Orang Asli Barat Laut Pasifik (Yéil dalam Tlingit, X̲úuya dalam Haida) ialah raven khusus. Puisi Edgar Allan Poe 1845 ialah "The Raven," bukan "The Crow." Vahana Shani Hindu kadang-kadang digambarkan sebagai raven dan kadang-kadang sebagai gagak bergantung pada konvensyen terjemahan Sanskrit-ke-Inggeris serantau. Yatagarasu Jepun ialah gagak (karasu) khusus, dan tradisi Jepun yang lebih luas membezakan karasu (gagak) daripada watari-garasu (raven, secara literal "gagak melintas") dengan gagak menjadi spesies yang dominan secara ikonografi dalam cerita rakyat Jepun.

Dalam amalan tatu kontemporari, perbezaan spesies sering kabur. Helaian kilat tradisional Amerika pada awal dan pertengahan abad kedua puluh menggunakan "gagak" dan "raven" secara longgar. Kerja neo-tradisional dan realisme kontemporari boleh menggambarkan kedua-dua burung dengan ketepatan anatomi, dan pilihan sering bergantung pada sama ada imej rujukan ialah raven atau gagak berbanding komitmen ikonografi yang disengajakan. Amalan yang jujur ialah untuk artis tatu yang bekerja untuk mengetahui perbezaan spesies, bertanya tentang tradisi sumber yang dibangkitkan oleh pemakai, dan menggambarkan burung yang betul secara anatomi untuk rujukan budaya yang dibuat. Komposisi Huginn-dan-Muninn harus menggambarkan raven dengan ekor baji dan kerah tekak; komposisi Yatagarasu harus menggambarkan gagak berkaki tiga; komposisi Poe harus menggambarkan raven (burung Poe dinyatakan dengan jelas dalam teks puisi).

Aliran 1: Huginn dan Muninn Norse

Sauh sastera Barat terdalam yang didokumentasikan untuk raven sebagai lambang intelektual dan nubuatan ialah pasangan Norse Huginn dan Muninn, dua raven Odin. Nama-nama itu bermaksud "fikiran" (peluk) dan "ingatan" (munr) masing-masing. Sumber sastera Norse Lama utama ialah Edda puitis, kompilasi puisi Norse Lama tanpa nama yang terpelihara dalam manuskrip Iceland abad ke-13 Codex Regius (Reykjavík, Stofnun Árna Magnússonar, GKS 2365 4to), dan Prosa Edda Snorri Sturluson (juga dipanggil Edda yang lebih muda), digubah sekitar 1220 M di Iceland.

The Grímnismál (yang Kata-kata Grímnir) dalam Edda puitis ialah sumber kanonik untuk pasangan itu. Puisi itu merekodkan kata-kata Odin dari mulut penyamaran Grímnir-nya: "Huginn dan Muninn terbang setiap hari ke seluruh bumi yang terbentang luas. Saya takut Huginn mungkin tidak kembali, tetapi saya lebih bimbang tentang Muninn." Stanza itu mengartikulasikan salah satu petikan paling kaya secara psikologi dalam korpus Norse Lama, di mana tuhan ketua mengakui ketakutan tertentu: bahawa kehilangan ingatan akan lebih teruk daripada kehilangan fikiran. Bacaan itu telah difahami oleh sarjana Norse Lama moden (terutamanya Hilda Roderick Ellis Davidson dalam Dewa dan Mitos Europe Utara, Penguin, 1964, dan Kepercayaan Europe Utara yang Hilang, Routledge, 1990; dan John Lindow dalam Mitologi Norse: Panduan kepada Dewa, Heroes, Ritual, dan Kepercayaan) sebagai meditasi tentang struktur shamanistik kognisi Odin, dengan raven berfungsi sebagai perpanjangan eksternal dari kesadaran dewa.

Snorri's Prosa Edda, terutamanya Gylfagdalamndalamg mengembangkan bahan yang sama. Snorri merekodkan bahawa kedua-dua raven duduk di bahu Odin dan membisikkan semua berita yang mereka lihat dan dengar ke telinganya; dia menghantar mereka keluar pada waktu subuh untuk terbang ke seluruh dunia, dan mereka kembali pada waktu sarapan. Snorri menawarkan etimologi "Hrafnaguð" ("Dewa Raven") sebagai salah satu daripada banyak nama panggilan Odin, yang berlabuh dalam peranan raven sebagai rombongan pengumpul maklumatnya. Pasangan dengan serigala Odin, Geri dan Freki, menghasilkan rombongan empat haiwan Odin kanonik yang didokumentasikan di seluruh ikonografi Norse: dua raven terbang di atas, dua serigala di kakinya.

Tradisi ikonografi meluas jauh melampaui Eddas. Gaya Penguburan kapal Oseberg (Vestfold, Norway, bertarikh dendrokronologi kepada 834 CE, digali 1904 hingga 1905, artifak utama di Muzium Kapal Viking di Oslo) termasuk serpihan tekstil dan elemen kayu yang diukir dengan imej burung yang dibaca oleh sesetengah sarjana berkaitan raven, walaupun peruntukan Huginn-dan-Muninn yang spesifik dipertandingkan. Plat Vendel period helmet (c. 550 hingga 800 CE, Uppland, Sweden) memelihara imej pahlawan yang diapit oleh burung yang biasanya dibaca sebagai raven yang mengiringi Odin atau para penyembahnya. topi keledar Sutton Hoo (East Anglia, c. 625 CE, British Museum) menunjukkan ikonografi burung yang mengapit yang serupa dalam konteks pahlawan Eropah Utara yang lebih luas. Panji raven Zaman Viking (hrafnsmerki) didokumentasikan dalam sumber Inggeris Lama dan Norse Lama sebagai panji pertempuran pahlawan Scandinavia pagan, termasuk panji yang dilaporkan dibawa oleh Sigurd the Stout dari Orkney di Pertempuran Clontarf pada 1014 CE dan digambarkan dalam Orkneydalamga saga (c. 1230).

Raven Norse memasuki ikonografi tatu Barat secara ketara melalui Renaissance Tatu selepas 1970-an dan terutamanya melalui kebangkitan neo-tradisional 1990-an dan 2000-an, apabila subjek mitologi Norse menjadi daftar kontemporari yang diiktiraf. Pengukir tatu yang bekerja melayani pelanggan dengan minat warisan Scandinavia atau Norse yang lebih luas lazimnya menghasilkan komposisi Huginn-dan-Muninn berpasangan, selalunya mengapit dada, bahu, atau belakang; pasangan itu muncul bersama imej Odin, serigala terikat Fenrir, pokok dunia Yggdrasil, dan kerja panji rune dalam abjad rune Elder Futhark (c. 150 hingga 800 CE) atau Younger Futhark (c. 800 hingga 1100 CE).

Nota konteks budaya di sini selari dengan bingkai halaman serigala: beberapa pergerakan sayap kanan dan neo-pagan telah mengguna pakai ikonografi pagan Norse pada akhir abad kedua puluh dan abad kedua puluh satu. Rune Othala khususnya telah diterima pakai oleh organisasi nasionalis kulit putih. Komposisi Huginn-dan-Muninn umum secara ikonografi berbeza daripada ikonografi nasionalis kulit putih yang eksplisit, tetapi pengukir tatu yang bekerja harus mengetahui perbezaannya dan bertanya kepada pelanggan tentang niat apabila komposisi mendekati daftar itu.

Aliran 2: Morrígan Celtic dan raven Ireland

Dewi Ireland Seorang Morrígan ("Ratu Agung", dari Bahasa Ireland Lama Mór Ríoghadalam) ialah sauh Celtic utama untuk raven dalam ikonografi tatu. Morrígan ialah dewa perang, takdir, dan kedaulatan yang kompleks dalam korpus mitologi Ireland, sering muncul sebagai satu tokoh dalam kumpulan triad ( Morrígna, kadang-kadang ditafsirkan sebagai Morrígan, Macha, dan Badb; kadang-kadang Morrígan, Macha, dan Nemain; komposisi tepat berbeza mengikut sumber). Dia berulang kali mengambil bentuk raven dalam teks yang masih ada, dengan raven (atau kadang-kadang burung gagak bertudung, fennóg) berfungsi sebagai manifestasi bentuk bertukar utamanya.

Teks sumber utama ialah kitaran mitologi Ireland abad pertengahan yang dipelihara dalam manuskrip termasuk Lebor Gabála Érenn (Buku Pengambilan Ireland, juga dipanggil Kitab Pencerobohan, disusun c. abad ke-11 daripada sumber lisan dan bertulis awal), Lebor na hUidre (Buku Lembu Dun, c. 1100 CE, Royal Irish Academy MS 23 E 25), dan Buku Leinster (Lebor Laignech, c. 1160 CE, Trinity College Dublin MS H 2 18). Manuskrip ini memelihara Kitaran Ulster, Kitaran Mitologi, dan Kitaran Raja-raja, di mana Morrígan berulang kali muncul dalam bentuk raven.

Penampilan raven-Morrígan yang paling kerap disebut adalah dalam Tádalam Bó Cúailnge (Serbuan Lembu Cooley), naratif utama Kitaran Ulster, di mana Morrígan berinteraksi secara langsung dengan wira Cú Chulainn. Teks itu merekodkan dewi mendekati Cú Chulainn dalam pelbagai bentuk (seorang wanita muda, belut, serigala, lembu betina merah tanpa tanduk) sebelum menetap dalam bentuk raven yang menjadi daftar ikonografinya yang paling dikenali. Selepas pertempuran terakhir Cú Chulainn di Batu Pilar ( Clochán atau tiang batu) dalam Dibantu Con Culainn (Kematian Cú Chulainn), Morrígan sebagai raven hinggap di bahunya, menandakan kematiannya kepada tentera yang menonton. Komposisi wira dengan raven di bahu, menandakan kematian pahlawan, adalah salah satu adegan yang paling sarat ikonografi dalam korpus Ireland yang masih ada.

Rujukan akademik moden utama termasuk James MacKillop's Dictionary Mitologi Celtic (Oxford University Press, 1998), Prodalamsias Mac Cana's Mitologi Celtic (Hamlyn, 1970; disemak 1983), dan literatur akademik yang lebih luas mengenai Tádalam. Morrígan dalam bentuk raven membekalkan sauh Celtic kanonik untuk raven sebagai pembawa kematian, pertanda pertempuran, dan manifestasi bentuk bertukar kuasa ratu wanita. Kebangkitan neo-pagan Celtic kontemporari, yang mengumpul momentum dari tahun 1960-an dan dipercepatkan melalui tahun 1990-an dan 2000-an, telah menulis semula Morrígan sebagai tokoh penting dalam kerohanian Dewi Barat, dan kerja tatu kontemporari yang merujuk kepada Morrígan sering memasangkan imej raven dengan simpulan Celtic yang lebih luas, dengan imej dewi tiga, atau dengan kerja panji nama Morrígan eksplisit dalam Ogham (alfabet Ireland abad pertengahan) atau dalam skrip Insular.

Pengukir tatu yang bekerja menghasilkan kerja raven berkod Morrígan harus mengetahui sumbernya. Komposisi ini terbuka kepada pemakai tanpa keturunan Ireland (Morrígan adalah sebahagian daripada komun mitologi Eropah yang lebih luas seperti dewa-dewa Yunani dan Rom), tetapi pemakai Amerika Ireland dan warisan Ireland sering menggunakan tokoh itu dengan rujukan keturunan tertentu, dan komposisi itu boleh membawa berat keluarga itu apabila pemakai komited kepadanya.

Aliran 3: Bran the Blessed Wales dan raven London

Aliran Wales berpusat pada Dedak Yang Berbahagia (Bahasa Wales Bendigeidfran, "Bran the Blessed"; kadang-kadang ditafsirkan sebagai Brân Fendigaidd), raja gergasi yang namanya bermaksud "raven" (Bahasa Wales dedak, berkaitan dengan Bahasa Ireland Lama dedak). Sumber utama ialah Mabdalamogion, koleksi naratif prosa Wales abad pertengahan yang dipelihara dalam Buku Putih Rhydderch abad ke-14 (Llyfr Gwyn Rhydderch, c. 1350, Perpustakaan Negara Wales) dan Buku Merah Hergest (Llyfr Coch Hergest, c. 1382 hingga 1410, Oxford Bodleian Library MS Jesus College 111). Mabdalamogion adalah korpus utama naratif mitologi Wales abad pertengahan; terjemahan bahasa Inggeris standard ialah Sioned Davies Mabinogion (Oxford World's Classics, 2007), menggantikan terjemahan Charlotte Guest sebelumnya dari 1838 hingga 1845.

The Cawangan Kedua Mabinogi (Branwen ferch Llŷr, "Branwen anak perempuan Llŷr") menyingkap kisah Bran. Bran, raja Britain, mengahwinkan saudarinya Branwen kepada Matholwch, raja Ireland. Selepas Branwen dianiaya di Ireland, Bran mengetuai tentera British untuk menyelamatkannya; kempen itu berakhir dengan kebanyakan tentera British mati, Bran luka parah oleh lembing beracun, dan Bran mengarahkan rakan-rakannya yang masih hidup untuk memenggal kepalanya dan membawanya kembali ke Britain. Kepala Bran yang terputus mengekalkan kuasa bercakap dan makan bersama rakan-rakannya merentasi rentang ajaib (tujuh tahun di Harlech, kemudian lapan puluh tahun di Gwales di pulau Grassholm, di mana syarikat itu tidak menyedari masa berlalu; ini adalah episod yang dipanggil teks abad pertengahan Perhimpunan Kepala Ajaib, Ysbyddawd Urddawl Ben) sebelum mereka akhirnya mengebumikannya di Bukit Putih (Gwynfryn) London, menghadap ke arah France, sebagai pertahanan apotropaic terhadap pencerobohan.

Identifikasi tradisional Bukit Putih dengan tapak Menara London menambat legenda terkenal abad pertengahan dan moden bahawa burung gagak di Tower of London berasal dari atau penjaga semangat pelindung Bran, dan bahawa kerajaan akan jatuh jika burung gagak pernah pergi. Burung gagak di Menara didokumentasikan dari sekurang-kurangnya pertengahan abad ke-17 sebagai burung pemastautin; jawatan Diraja rasmi Ravenmaster telah bertanggungjawab ke atas penjagaan mereka sejak sekurang-kurangnya akhir abad ke-19. Burung gagak Tower of London (pada masa ini sekumpulan kecil burung, dengan sayap mereka dipotong untuk mengelakkan penerbangan dari Menara) berfungsi sebagai sauh folkloric dan tarikan pelancong kontemporari, dan sambungan mitologi Bran-the-Blessed membekalkan daftar ikonografi yang lebih mendalam yang boleh dirujuk oleh kerja tatu gagak Welsh dan Anglo-Welsh kontemporari.

Dalam amalan tatu, komposisi yang dikodkan Bran biasanya termasuk gagak yang dipasangkan dengan kepala yang terputus, gagak di Tower of London, atau gagak dengan ikonografi naga Welsh (Y Ddraig Goch). Komposisi itu terbuka kepada pemakai tanpa keturunan Welsh, tetapi pemakai warisan Welsh sering menarik daripada Bran dengan rujukan khusus genealogi atau tempat. Mabinogion adalah salah satu warisan sastera Eropah abad pertengahan yang paling mendalam dan sauh gagaknya melalui Bran adalah motif Barat terbuka yang stabil.

Aliran 4: Kitaran Raven Orang Asli Pacific Northwest

Gagak Asli Pacific Northwest ialah tokoh pencipta-penipu yang menjadi pusat kepada sistem kosmologi dan klan Tlingit, Haida, Tsimshian, Kwakwaka'wakw, Heiltsuk, Nuxalk, dan lain-lain Bangsa di sepanjang pantai apa yang kini Alaska tenggara, British Columbia, dan utara Washington State. Gagak dalam tradisi ini (Yéil dalam Tlingit, X̲úuya dalam Haida, Txamsem dan Wee-gyet dalam Tsimshian, Kwekwaxa'we dalam Kwakwaka'wakw, dengan varian nama khusus Bangsa) adalah serentak pencipta, penipu, transformer, dan nenek moyang klan.

Aliran ini memerlukan pengendalian konteks budaya langsung sebelum perbincangan ikonografi. Ikonografi Gagak Asli Pacific Northwest ialah sistem PEMILIKAN CREST. Reka bentuk Gagak tertentu ialah harta klan yang diwarisi, bukan kandungan hiasan generik. Sesetengah imej Gagak adalah khusus moiety dan tidak sesuai untuk pengeluaran tatu luar-Bangsa tanpa hak keturunan dan kebenaran khusus Bangsa. Atlas merangkumi kekangan ini secara terperinci di bawah dalam bahagian konteks budaya; rawatan peringkat aliran ini mewujudkan rangka kerja umum.

Dokumentasi etnografi awal utama datang dari kerja sempadan Franz Boas (1858 hingga 1942), ahli antropologi Jerman-Amerika yang menjalankan kerja lapangan meluas di Pantai Barat dari 1886 dan seterusnya dan yang Franz Boas (Bureau of American Ethnology Annual Report 31, Smithsonian Institution, 1916) yang disusun dengan kolaborator Tsimshian Henry W. Tate membekalkan sauh dokumentari utama untuk Kitaran Gagak seperti yang dinyatakan dalam tradisi Tsimshian. Kerja Boas yang lebih awal dan selari, khususnya Pertubuhan Sosial dan Pertubuhan Rahsia Orang India Kwakiutl (Smithsonian Institution, 1897), membekalkan konteks Kwakwaka'wakw. John R. Swanton (1873 hingga 1958), yang menjalankan kerja lapangan Tlingit pada 1903 hingga 1904, menghasilkan Tlingit Mitos dan Teks (Bureau of American Ethnology Bulletin 39, Smithsonian Institution, 1909), sauh dokumentari utama untuk Kitaran Gagak Tlingit. Selari Swanton Sumbangan kepada Etnologi Haida (Memoir of the American Museum of Natural History, 1905) membekalkan dokumentasi Haida.

Pusat naratif Kitaran Gagak ialah kecurian cahaya. Dalam versi Tlingit kanonik, dunia berada dalam kegelapan kerana ketua Dunia Langit menyimpan matahari, bulan, dan bintang dalam kotak di pondoknya. Gagak, setelah mengetahui tentang kotak itu, mengubah dirinya menjadi jarum hemlock, diminum oleh anak perempuan ketua dari cawan air, dan dilahirkan semula sebagai anaknya. Bayi Gagak menangis sehingga dia diberikan kotak satu demi satu sebagai mainan, dan pada saat peluang itu berubah kembali menjadi burung dan terbang keluar dari pondok melalui lubang asap dengan matahari, bulan, dan bintang, melepaskannya ke langit. Naratif ini padat secara ikonografi dan membekalkan salah satu cerita asal usul utama sistem kosmologi Pantai Barat. Versi Tsimshian, Haida, dan Kwakwaka'wakw mengikuti struktur asas yang sama dengan variasi khusus Bangsa.

Gagak juga merupakan tokoh moiety. Dalam organisasi sosial Tlingit, penduduk dibahagikan kepada dua moiety (kumpulan kekeluargaan matrilineal): Yéil (Gagak) dan Ch'áak (Helang), dengan sub-klan dalam setiap moiety. Keahlian dalam moiety Gagak diwarisi melalui garis ibu. Reka bentuk crest Gagak tertentu (at.óow dalam Tlingit, bermaksud "objek milik" atau "harta prestij") diwarisi sebagai harta klan dan hanya boleh dipaparkan oleh ahli klan dengan hak keturunan yang betul. Tradisi Tlingit Crest Tattooing yang didokumentasikan dalam George Thornton Emmons The Tldalamgit Indians (disusun 1882 hingga 1896 semasa kerja lapangan Alaskan Emmons yang meluas; sebahagian besarnya selesai pada tahun 1900; akhirnya disunting oleh Frederica de Laguna dan diterbitkan oleh University of Washington Press pada tahun 1991) merekodkan amalan Tlingit menyematkan reka bentuk crest (gagak, helang, ikan paus pembunuh, beruang, katak, thunderbird) pada individu berkedudukan tinggi sebagai penanda keturunan, kekayaan, dan kedudukan sosial.

Suara sarjana asli kontemporari dan ulasan artis menambat perbualan moden. Bill Reid (1920 hingga 1998, Haida; pengukir dan pematung Pantai Barat utama yang karyanya secara besar-besaran membentuk budaya visual Haida abad kedua puluh) dan Robert Davidson (lahir 1946, Haida; perantis Reid dan salah seorang artis Haida kontemporari utama) kedua-duanya telah menangani persoalan Gagak dan ikonografi bentuk garisan yang lebih luas dalam ulasan dan temu bual mereka yang diterbitkan. Ulasan Tlingit kontemporari mengenai tatu crest adalah langsung mengenai persoalan penggunaan luar-Bangsa: amalan itu terhad, crest adalah harta klan, dan pengeluaran reka bentuk Gagak khusus moiety oleh pihak luar-Bangsa tidak sesuai tanpa hak keturunan.

Lars Krutak's Tattoo Traditions Native North America: Ancient dan Contemporary Ungkapan Identiti (LM Publishers, 2014) dan kemas kini beliau Tradisi Tatu Orang Asli (Princeton University Press, 2025) membekalkan rujukan sarjana rentas-Asli utama untuk tatu secara khusus. Karya Krutak mendokumentasikan tradisi tatu Tlingit dan Haida secara terperinci dan membingkai kekangan konteks budaya yang perlu diketahui oleh pengukir tatu kontemporari.

Tradisi bentuk garisan itu sendiri, sistem geometri ovoid, bentuk U, dan bentuk S yang dengannya artis Asli Pantai Barat menggambarkan Gagak, Helang, Ikan Paus Pembunuh, dan senarai kosmologi yang lebih luas, didokumentasikan dalam Bill Holm's Seni India Pantai Barat Laut: Analisis Bentuk (University of Washington Press, 1965), rawatan analisis formal asas sistem tersebut. Karya Holm, walaupun dihasilkan oleh sarjana bukan asli, telah disokong secara besar-besaran oleh artis asli Pantai Barat sebagai rangka kerja taksonomi yang berguna, dan Reid, Davidson, dan generasi artis Pantai Barat seterusnya telah bekerja dalam dan menentang kategori analitik Holm. Gagak bentuk garisan bukanlah motif hiasan generik: ia adalah sistem grafik khusus yang terikat Bangsa yang membawa kekangan pemilikan klan ke tempoh kontemporari.

Aliran 5: Edgar Allan Poe dan sauh sastera gothic

Puisi Edgar Allan Poe "Raven" diterbitkan pada 29 Januari 1845, dalam Cermin Petang New York (akhbar sen harian New York utama sezaman, disunting oleh Nathaniel Parker Willis), dan merupakan sauh sastera Anglo-Amerika utama untuk gagak sebagai lambang berkabung gothic dalam tradisi tatu Barat. Puisi itu dicetak semula dalam Semakan The American pada Februari 1845 dan seterusnya di pelbagai majalah, mencapai kemasyhuran popular segera dan berpanjangan; ia kekal sebagai salah satu puisi yang paling dikenali dalam kanon Amerika.

Struktur naratifnya ringkas. Narator yang berduka, meratapi Lenore yang hilang, duduk membaca di biliknya pada tengah malam Disember apabila seekor gagak masuk melalui jendelanya dan hinggap di dada Pallas Athena di atas pintu biliknya. Satu-satunya ucapan burung itu ialah perkataan "Nevermore," yang ditanya oleh narator soalan yang semakin tertekan, menerima jawapan yang sama setiap kali. Puisi itu berakhir dengan gagak masih hinggap dan jiwa narator "daripada bayangan yang terapung di lantai / Tidak akan diangkat lagi."

Bahan sumber Poe didokumentasikan dalam esei beliau sendiri pada 1846 "The Philosophy of Composition" (Magazine Graham, April 1846), di mana beliau mendakwa telah membina puisi itu dengan kejuruteraan songsang daripada kesan emosi yang diingini melalui pilihan puitis teknikal. Kajian moden mengenai pengaruh Poe mengenal pasti Charles Dickens Barnaby Rudge (1841, yang menampilkan watak gagak bercakap bernama Grip), kesusasteraan gagak dan gothic era Romantik, dan tradisi gothic Anglo-Amerika yang lebih luas sebagai latar belakang utama. Rujukan dada Pallas membangkitkan tradisi kebijaksanaan-dan-burung hantu Athena Yunani yang didokumentasikan pada halaman Pocket Guide burung hantu, menjadikan puisi itu komposisi klasik-dan-gothic yang berlapis.

Edisi ilustrasi "The Raven" membekalkan sauh visual untuk penerimaan ikonografi seterusnya. Edisi ilustrasi yang paling disebut ialah edisi Gustave Doré (Harper & Brothers, New York, 1884), di mana Doré (1832 hingga 1883, pengukir Perancis yang ilustrasinya juga mendefinisikan penerimaan visual Dante Inferno, Cervantes Don Quixote, dan Milton Syurga Hilang(26 plat ukiran kayu untuk puisi itu dalam beberapa bulan terakhir sebelum kematiannya sendiri. Ilustrasi Doré menyediakan daftar visual kanonik: burung gagak sebagai burung hitam yang tidak menyenangkan, kamar sebagai interior gothic, narator sebagai sosok Romantis yang menderita. Karya tatu Amerika kontemporer yang merujuk pada Poe hampir selalu menarik dari tradisi visual Doré, baik pemakainya sadar akan sumbernya atau tidak.

Tradisi flash tradisional Amerika menyerap burung gagak Poe sepanjang awal abad kedua puluh. Komposisi gagak di atas tengkorak (alternatif untuk komposisi gagak di atas dada yang mempertahankan register gothic sambil mengganti jangkar ikonografis yang lebih sederhana) muncul dalam flash dari Bowery, Norfolk, dan Long Beach Pike pada masa itu. Bert GrimmFlash Long Beach Pike miliknya (kedainya di 22 S. Chestnut Place, dibeli pada tahun 1952 atau 1954 dalam sumber yang diperdebatkan secara tulus dan dijual kepada Bob Shaw pada tahun 1969) termasuk komposisi gagak dan burung gagak dalam kosakata tradisional Amerika yang lebih luas. Korpus Sailor Jerry Hotel Street melalui Norman "Sailor Jerry" Colldalams (1911 hingga 1973) termasuk beberapa flash gagak, meskipun elang, burung layang-layang, dan macan kumbang mendominasi inventaris Sailor Jerry.

Karya tatu neo-tradisional, realisme, dan blackwork kontemporer terus melanjutkan register Poe secara aktif. Komposisi Poe-coded kontemporer yang umum termasuk gagak di atas dada Pallas dengan spanduk "Nevermore", gagak di atas tengkorak dengan citra duka, gagak di atas tumpukan buku dengan register akademis, gagak dengan kunci di paruhnya (menandakan pembukaan pengetahuan terlarang), dan gagak dengan latar belakang jendela kamar yang diterangi bulan. Register Poe adalah salah satu komposisi gagak kontemporer yang paling banyak ditato dan merupakan jangkar sastra Anglo-Amerika utama untuk motif tersebut.

Aliran 6: Raven Bible dan Kristian

Burung gagak muncul dalam Kitab Ibrani dalam dua konteks utama yang menyediakan register ikonografis Kristen untuk burung itu. Yang pertama adalah narasi Nuh dalam Kejadian 8:6 hingga 8:7: setelah banjir surut, Nuh mengirim burung gagak dari bahtera untuk menguji apakah air telah surut, dan burung gagak "keluar masuk, sampai air surut dari bumi" (Versi King James). Burung gagak tidak kembali; Nuh kemudian mengirim merpati, yang kembali terlebih dahulu kosong dan kemudian dengan daun zaitun, dan akhirnya tidak kembali sama sekali. Kontras antara burung gagak (yang meninggalkan bahtera) dan merpati (yang kembali sebagai pembawa kabar baik) menyediakan perbedaan alegoris Kristen mendasar yang dikembangkan oleh komentator Kristen abad pertengahan selama berabad-abad.

Burung gagak alkitabiah utama kedua adalah narasi Elia dalam 1 Raja-raja 17:1 hingga 17:6, di mana nabi Elia, melarikan diri dari Raja Ahab dan bersembunyi di tepi sungai Kerit di timur Yordan, diberi makan oleh burung gagak yang diperintahkan oleh Tuhan: "Dan burung gagak membawakan dia roti dan daging di pagi hari, dan roti dan daging di malam hari; dan dia minum dari sungai." Komposisi Elia dan burung gagak menyediakan register burung gagak Kristen yang positif, di mana burung itu adalah pembawa pesan dan penyedia daripada ditinggalkan. Komposisi ini didokumentasikan di seluruh seni Kristen abad pertengahan dan merupakan jangkar ikonografis yang dikenal dalam lukisan keagamaan Barat selanjutnya.

Abad pertengahan Kristen bestiary mengembangkan kedua register. Aberdeen Bestiary (Perpustakaan Universitas Aberdeen MS 24, diproduksi di Inggris sekitar tahun 1200 M) memperlakukan burung gagak dalam kategori corvid yang lebih luas dan menyediakan pembacaan alegoris yang diterapkan oleh komentator Kristen abad pertengahan. Register negatif (gagak sebagai pengabaian, gagak sebagai pemakan bangkai, gagak sebagai sosok yang tidak ditebus) mendominasi tradisi bestiarium abad pertengahan. Register positif (gagak Elia, gagak sebagai instrumen Tuhan) tetap ada bersamanya dalam sastra hagiografi dan devosional, terutama dalam narasi orang suci gurun yang diberi makan oleh gagak (St. Paulus Sang Pertapa, St. Benediktus dari Nursia).

Register tato kontemporer menarik secara selektif dari kedua untaian alkitabiah. Komposisi Elia dan burung gagak didokumentasikan dalam karya tato berkode Kristen abad kedua puluh dan kedua puluh satu, sering dipasangkan dengan referensi spanduk nama eksplisit kepada nabi Ibrani atau dengan kosakata ikonografis Perjanjian Lama yang lebih luas. Komposisi gagak Nuh kurang umum tetapi sesekali muncul dalam komposisi banjir-dan-penyelamatan. Burung gagak Kristen yang lebih luas sebagai sosok kematian Kristen gothic berjalan melalui tradisi citra keagamaan gelap yang menginformasikan banyak praktik tato blackwork dan seni gelap kontemporer.

Aliran 7: Raven mitologi Greek dan burung putih Apollo

Tradisi mitologi Yunani menyediakan narasi transformasi spesifik yang menambatkan kehitaman burung gagak dalam etiologi klasik. Sumber utamanya adalah Ovid's Metamorfosis, Buku II, baris 542 hingga 632, disusun sekitar tahun 8 M selama masa pemerintahan Augustus dan tak lama sebelum pengasingan Ovid ke Tomis di Laut Hitam. Edisi Loeb Classical Library (diterjemahkan oleh Frank Justus Miller, direvisi oleh G. P. Goold, Harvard University Press) adalah referensi standar bahasa Inggris modern.

Narasi Ovid mencatat bahwa burung gagak itu awalnya putih, suci bagi Apollo, dan berfungsi sebagai utusan dewa. Burung itu membawa berita kepada Apollo tentang perselingkuhan kekasihnya Coronis, putri Thessalia yang sedang hamil anak Apollo, Asclepius. Apollo, dalam kemarahan, membunuh Coronis dengan panahnya, dan kemudian mengubah burung gagak dari putih menjadi hitam sebagai hukuman karena menyampaikan berita yang memicu pembunuhan. Burung itu, dalam bingkai etiologis Ovid, telah hitam sejak saat itu.

Tradisi Yunani paralel yang didokumentasikan dalam Hesiod's serpihan dan dalam Apollodorus's Bibliotheca (sekitar abad ke-1 atau ke-2 Masihi) membekalkan bahan berkaitan burung gagak sebagai burung Apollo. Burung gagak muncul dalam naratif Manto dan Coronis dalam tradisi ramalan Delphi (di mana burung gagak adalah antara rakan ramalan Apollo), dan dalam kelompok ikonografi Apollonian yang lebih luas.

Etiologi Ovidian adalah penting untuk ikonografi tatu kerana ia membekalkan satu-satunya naratif utama Greco-Roman yang menangani bulu hitam burung gagak secara langsung. Tradisi Norse, Celtic, Welsh, Indigenous Pacific Northwest, Ibrani, dan Jepun semuanya menganggap kehitaman burung itu sebagai sesuatu yang semulajadi; hanya tradisi Greek yang membekalkan naratif transformasi yang menjelaskannya. Kerja tatu kontemporari yang merujuk kepada sauh Greek sering memasangkan burung gagak dengan ikonografi Apollonian (lyre, cakera matahari, kalungan laurel) atau dengan imej Coronis dan Asclepius. Komposisi ini adalah motif Barat terbuka dan membawa berat sastera klasik tanpa kebimbangan khusus mengenai pencurian budaya.

Aliran 8: Karasu Jepun dan Yatagarasu

Dalam tradisi Jepun, burung gagak (karasu, 烏 atau 鴉) secara ikonografinya lebih menonjol daripada burung raven, dan burung gagak muncul merentasi tradisi Shinto, Buddha, dan cerita rakyat dalam daftar yang berbeza. Sauh mitologi utama ialah Yatagarasu (八咫烏), burung gagak berkaki tiga yang muncul dalam (古事記, "Rekod Perkara Purba"), karya sastera Jepun tertua yang masih ada, disusun oleh (Tawarikh Jepun, sekitar 720 Masihi, kronik sejarah Jepun tertua kedua yang masih bertahan selepas Máni dari sekitar 712 Masihi) sebagai utusan ilahi yang dihantar oleh dewi matahari Amaterasu untuk membimbing maharaja legenda pertama Jimmu dalam perjalanannya dari Kyushu ke Yamato.

The (古事記, "Rekod Perkara Purba"), karya sastera Jepun tertua yang masih ada, disusun oleh (Buku III, bahagian Jimmu Tenno mencatatkan bahawa tentera Maharaja Jimmu tersesat di pergunungan Kumano apabila seekor burung gagak gergasi berkaki tiga muncul dan membimbing mereka melalui hutan ke dataran Yamato. Yatagarasu dikenal pasti sebagai utusan Amaterasu dan disemadikan di Kumano Hongū Taisha, Kumano Hayatama Taisha, dan Kumano Nachi Taishatiga kuil utama kompleks Kumano Sanzan di Wilayah Wakayama sekarang. Lambang Yatagarasu adalah salah satu simbol mitologi Jepun yang paling dikenali dan muncul di Jepun kontemporari pada lencana Persatuan Bola Sepak Jepun (digunakan pada tahun 1931), di mana burung gagak berkaki tiga menandakan peranan pasukan sebagai utusan ilahi.

Tradisi burung gagak Jepun yang lebih luas terbahagi antara daftar positif dan negatif bergantung pada konteks. Hachimangaki (tradisi dokumentari kuil Kumano) menganggap Yatagarasu dan burung gagak secara umum sebagai utusan suci. Tradisi cerita rakyat popular zaman Edopula, membingkaikan burung gagak sebagai petanda buruk, terutamanya apabila dikaitkan dengan pergunungan, senja, atau roh orang mati. Ungkapan Jepun kontemporari karasu no gyōzui ("mandi gagak," bermaksud mandi pantas yang bersifat sementara) dan perbendaharaan kata cerita rakyat Jepun yang lebih luas mengekalkan daftar negatif bersama daftar suci Yatagarasu.

Irezumi klasik Jepun (tradisi tatu Jepun tradisional) menganggap burung gagak secara sederhana berbanding motif naga, koi, peony, krisan, dan bunga bermusim yang mendefinisikan kanon. Burung gagak muncul dalam beberapa komposisi irezumi, terutamanya yang merujuk kepada tradisi ziarah Kumano atau Tengu (roh gunung berhidung panjang, kadang-kadang digambarkan dengan ciri seperti gagak dalam Karasu Tengu (varian). Rujukan utama dalam bahasa Inggeris mengenai ikonografi irezumi Jepun ialah karya Donald Richie dan Ian Buruma Tatu Jepun (Weatherhill, 1980), karya Sandi Fellman Tatu Jepun (Abbeville Press, 1986), dan Hardy Marks Publications Masa Tatu yang disunting oleh Don Ed Hardy (jilid 1 hingga 5, 1982 hingga 1988).

Karya tatu kontemporari yang merujuk kepada Yatagarasu biasanya menggambarkan burung gagak berkaki tiga dengan konteks kuil Kumano (latar belakang kamado gunung, tali suci shimenawa, gerbang torii jingga) dan merupakan komposisi kontemporari yang dipengaruhi Jepun. Pengukir tatu yang terlatih dalam tradisi irezumi Jepun boleh menghasilkan reka bentuk ini dengan kesedaran konteks budaya; pemakai Yatagarasu bukan Jepun harus mengetahui rujukan mitologi Shinto spesifik yang mereka gunakan.

Aliran 9: Shani Hindu dan raven sebagai vahana Zuhal

Dalam tradisi Hindu, burung gagak (atau raven, bergantung pada konvensyen terjemahan Sanskrit-ke-Inggeris serantau) ialah vahana (kenderaan, tunggangan) tuhan Shani (शनि), dewa planet Zuhal serta keadilan, karma, dan akibat tindakan. Shani ialah salah seorang daripada Navagraha, sembilan dewa langit yang mengawal pengaruh planet dalam astrologi Hindu. Sumber dokumentari utama ialah Mahabharata (dikompilasi sekitar abad ke-4 SM hingga abad ke-4 M), kesusasteraan Puranik (terutamanya Skdana Purana dan Brahmdana Purana), dan korpus astrologi Sanskrit yang lebih luas.

Rujukan sarjana Inggeris moden utama ialah Margaret Stutley dan karya James Stutley A Dictionary Agama Hindu: Mitologi, Cerita Rakyat dan Perkembangannya 1500 B.C. kepada A.D. 1500 (Routledge & Kegan Paul, 1977; pelbagai cetakan) dan karya Stutley Dictionary Ilustrasi Ikonografi Hindu (Routledge & Kegan Paul, 1985), yang membekalkan dokumentasi Shani-dan-burung gagak. Shani digambarkan secara ikonografi sebagai figura gelap di atas kereta kuda atau duduk di atas vahana-nya, dengan atribut termasuk busur dan anak panah, trisula, dan tasbih; vahana ini pelbagai dikenal pasti sebagai raven, burung gagak, atau burung dendang merentasi konvensyen ikonografi serantau, dengan identifikasi korvid dominan dalam banyak ikonografi kuil Asia Selatan.

Tradisi Hindu menganggap burung gagak dan raven dalam konteks yang lebih luas iaitu ritual pitru (nenek moyang). Upacara Shraddha yang mana persembahan dibuat kepada nenek moyang yang telah meninggal dunia, selalunya melibatkan pemberian makanan kepada burung gagak atau raven sebagai penerima persembahan yang kelihatan, dengan korvid difahami sebagai utusan antara yang hidup dan yang mati. Pematuhan Pitru Paksha (tempoh dua minggu penghormatan nenek moyang yang jatuh pada bulan lunar Bhadrapada) khususnya menekankan peranan burung gagak sebagai utusan nenek moyang, dan amalan Hindu kontemporari di seluruh Asia Selatan mengekalkan tradisi ini.

Karya tatu kontemporari yang merujuk kepada Shani didokumentasikan dalam komuniti India dan diaspora India, selalunya dalam komposisi yang mengintegrasikan dewa-dewa planet Navagraha dengan perbendaharaan kata ikonografi Hindu yang lebih luas. Komposisi ini adalah rujukan agama yang serius bagi penganut Hindu yang mengamalkan dan terbuka dengan cara yang sama seperti ikonografi Kristian terbuka: pemakai tanpa hubungan budaya Hindu boleh melibatkan diri dengan ikonografi secara hormat, tetapi harus tahu apa yang mereka rujuk. Komposisi Shani-dan-burung gagak membekalkan salah satu sauh raven bukan Barat yang paling mendalam dalam tradisi tatu dunia.

Aliran 10: Estetika gothic moden, ahli sihir, dan kesan Game of Thrones

Estetika "raven gothic" dan "raven ahli sihir" kontemporari, dominan dalam karya tatu Barat abad kedua puluh satu dan amat bergema pada tahun 2010-an dan 2020-an, mengambil daripada pelbagai aliran sejarah (Poe, Morrígan Celtic, perbendaharaan kata Wiccan dan neo-pagan kontemporari, tradisi gothic-Romantik yang lebih luas) dan mengintegrasikannya ke dalam daftar visual kontemporari yang dikenali. Estetika ini berpusat pada raven sebagai familiar ahli sihir, sebagai pembawa berita, sebagai penjaga rahsia, dan sebagai lambang duka gothic.

Pautan budaya utama termasuk kebangkitan neo-pagan dan Wiccan kontemporari yang mendapat momentum dari tahun 1960-an dan dipercepatkan melalui tahun 1990-an dan 2000-an, terutamanya tradisi Reclaiming yang diasaskan oleh Starhawk (lahir Miriam Simos, 1951) dengan penerbitan Tarian Lingkaran (Harper & Row, 1979); pergerakan kerohanian Dewi yang lebih luas; dan ekosistem penerbitan dan seni visual estetika ahli sihir kontemporari yang muncul melalui Tumblr (diasaskan 2007), Instagram (diasaskan 2010), dan TikTok (diasaskan 2016 di peringkat antarabangsa, mendapat daya tarikan AS dari 2018). Subbudaya WitchTok pada awal tahun 2020-an mengukuhkan raven sebagai salah satu motif estetika ahli sihir kanonik.

The Game of Thrones (HBO, 2011 hingga 2019, berdasarkan siri novel George R. R. Martin Lagu Ais dan Api yang bermula dengan Permainan Takhta(Bantam, 1996) secara ketara mengukuhkan daftar raven ramalan gothic pada tahun 2010-an. Tokoh burung gagak bermata tiga dalam siri ini (makhluk nubuatan yang dikaitkan dengan watak Bran Stark, yang namanya sendiri merupakan rujukan Martin yang disengajakan kepada tradisi mitologi Welsh Bran the Blessed yang didokumentasikan di atas) menjadi salah satu rujukan raven kontemporari yang paling dikenali dalam budaya popular. Kaitan Bran Stark secara eksplisit merujuk kepada tradisi Bran Welsh; perampasan mitologi Martin didokumentasikan dalam temu bualnya sendiri dan dalam ulasan sarjana yang lebih luas mengenai siri ini.

Komposisi tatu "raven gothic" kontemporari biasanya termasuk raven pada tengkorak, raven dengan bulan sabit, raven dengan alat ahli sihir kristal dan pentagram, raven dengan kunci atau rantai, raven tiga mata kod-Game-of-Thrones, dan daftar estetika dark-academia yang lebih luas (raven dengan buku, raven dengan lilin, raven di tingkap bilik). Mod ini merentasi daftar neo-tradisional, blackwork, fine-line, dan realisme kontemporari bergantung pada pengamal.

Aliran 11: Burung gagak tradisional Amerika dan rekod flash Bowery

Burung gagak dan raven muncul secara sederhana dalam tradisi flash tradisional Amerika. Subjek dominan Bowery dan Norfolk (helang, layang-layang, mawar, sauh, hati, keris, ular, panther, pin-up) tidak termasuk burung gagak pada jumlah yang sama, tetapi burung itu muncul di seluruh rekod flash tempoh tersebut sebagai subjek sekunder. Charlie WagnerKedai 11 Chatham Square, beroperasi dari 1908 sehingga kematian Wagner's di 1953, menghasilkan kilat gagak sekali-sekala dalam perbendaharaan kata Bowery yang lebih luas. Cap Coleman Cap Coleman Muzium Pelaut Mariners' Museum Bert GrimmFlash Long Beach Pike

Norman "Sailor Jerry" Colldalams (kedainya di 22 S. Chestnut Place, dibeli pada tahun 1952 atau 1954 dalam sumber yang benar-benar dipertikaikan dan dijual kepada Bob Shaw pada tahun 1969) termasuk varian burung gagak dalam perbendaharaan kata Pike yang lebih luas. Don Ed Hardytelah disunting Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise dan Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002) mendokumentasikan kehadiran yang sederhana. Spesifikasi teknikal gagak tradisional Amerika mengikuti perbendaharaan kata tradisional Amerika yang lebih luas: garis luar hitam tebal, palet warna ketepuan tinggi yang terhad dengan bulu yang kebanyakannya hitam dan aksen merah atau jingga untuk sebarang elemen berpasangan (tengkorak, sepanduk, mawar, kunci), dan komposisi profil sisi atau bertenggek dengan paruh dan geometri sayap yang menonjol.

Gagak tradisional Amerika ialah reka bentuk komersial terbuka tanpa kekangan konteks budaya yang signifikan. Pemakai kontemporari yang meminta gagak tradisional Amerika merujuk kepada tradisi Barat yang mantap (dengan aliran Poe dan Celtic membekalkan kedalaman ikonografi) dan ketahanan garis luar tebal yang direka untuk gaya tersebut. Spesifikasi teknikal mengoptimumkan kebolehbacaan dari jarak jauh dan untuk penuaan yang baik selama beberapa dekad pada badan yang bekerja.

Aliran 12: Kata nama kolektif dan berat simbolik "murder" dan "unkindness"

Kata nama kolektif bahasa Inggeris untuk gagak dan raven membekalkan lapisan simbolik kontemporari tambahan yang terus digunakan oleh kerja tatu kontemporari. Kata nama kolektif standard untuk gagak ialah "pembunuhan burung gagak." Kata nama kolektif standard untuk raven ialah "kezaliman burung gagak" (juga kadang-kadang "a conspiracy of ravens" atau "a treachery of ravens" dalam beberapa sumber serantau dan sejarah). Kata nama kolektif didokumentasikan dalam Kitab Saint Albans (1486, juga dipanggil Boke of Saint Albans, sebuah kompendium sukan dan heraldik yang dikaitkan dengan Juliana Berners), karya rujukan kata nama kolektif asas bahasa Inggeris, dan telah beredar secara berterusan sejak itu.

Frasa "murder of crows" khususnya telah membekalkan daftar budaya kontemporari yang berterusan, terutamanya dalam kesusasteraan seram, fantasi, dan gothic. Frasa itu muncul sebagai tajuk, rangkap, atau sauh tematik di seluruh fiksyen, muzik, dan seni visual kontemporari, dan kerja tatu kontemporari yang merujuk kepada kata nama kolektif biasanya menggambarkan sekumpulan gagak terbang dengan frasa dalam kerja sepanduk. Tiga hingga tujuh gagak ialah komposisi "murder" kontemporari yang paling biasa; nombor yang lebih kecil dibaca lebih seperti potret individu daripada kolektif.

"Unkindness of ravens" kurang diedarkan secara komersial berbanding "murder of crows" tetapi merupakan komposisi tatu kontemporari yang didokumentasikan, terutamanya di kalangan pemakai yang komited kepada perbezaan spesies yang didokumentasikan di atas. Komposisi biasanya menggambarkan beberapa raven terbang dengan frasa yang direka dalam kerja sepanduk atau dalam huruf Inggeris Lama, dan merupakan daftar kontemporari yang dikenali dalam estetika raven-gothic yang lebih luas.

Raven dan gagak dalam tradisional Amerika

Raven dan gagak tradisional Amerika ialah tradisi yang sederhana dan bukannya kanonik. Subjek dominan tempoh Bowery, Norfolk, Long Beach Pike, dan Honolulu (burung helang, layang-layang, mawar, sauh, hati, keris, ular, harimau kumbang) tidak termasuk corvid pada jumlah yang sama, tetapi burung itu muncul di seluruh rekod kilat tempoh tersebut sebagai item inventori sekunder. Seorang penatu yang bekerja yang dilatih dalam tradisional Amerika boleh menghasilkan gagak atau raven dalam gaya tersebut, dan hasilnya akan kelihatan asli dan menua dengan baik mengikut prinsip teknikal yang sama yang mengawal motif tradisional Amerika yang lain (kerataan warna yang disengajakan, ketebalan garis luar, kebolehbacaan berskala, ketahanan di bawah matahari berterusan dan cuaca).

Spesifikasi teknikal mengikut perbendaharaan kata tradisional Amerika yang lebih luas. Burung itu digambarkan dengan garis luar hitam tebal, bulu yang kebanyakannya hitam (dengan bayangan dimensional halus dalam hitam yang lebih pekat atau kelabu ungu pudar untuk menunjukkan kilauan bulu), aksen merah atau jingga untuk sebarang elemen berpasangan (tengkorak, mawar, sepanduk, kunci, keris), dan komposisi profil sisi atau bertenggek dengan paruh dan geometri sayap yang menonjol. Mata biasanya digambarkan sebagai sorotan putih kecil pada kepala hitam, menghasilkan rupa corvid yang waspada yang dituntut oleh rujukan spesies.

Komposisi gagak tradisional Amerika yang biasa termasuk gagak di atas tengkorak (komposisi berkod Poe dengan perbendaharaan kata tradisional Amerika), gagak di atas batu nisan (dengan nama dan sepanduk tarikh untuk kepingan peringatan), gagak dengan kunci (komposisi membuka kunci pengetahuan), gagak terbang (biasanya dengan sayap terbentang membaca di sepanjang lengan bawah atau bahu), dan gagak dengan sepanduk (seringkali dengan frasa seperti "Nevermore," "Memento Mori," atau moto peribadi). Gagak tradisional Amerika ialah reka bentuk komersial terbuka tanpa kekangan konteks budaya yang signifikan.

Raven dan gagak dalam neo-tradisional

Raven dan gagak neo-tradisional ialah salah satu daftar kontemporari dominan untuk motif tersebut. Kebangkitan neo-tradisional pada tahun 1990-an dan 2000-an membawa corvid daripada kedudukan tradisional Amerika yang sederhana kepada subjek tandatangan gaya tersebut, bersama-sama dengan rama-rama, burung hantu, serigala, harimau kumbang, ular, dan mawar. Tanda teknikal ialah pengekalan garis luar tebal tradisional Amerika dengan pengembangan dramatik palet warna (seringkali sepuluh atau dua belas warna di mana tradisional Amerika menggunakan empat atau lima), bayangan dimensional tambahan pada permukaan berbulu, pendekatan komposisi yang lebih ilustratif, dan julat pasangan komposisi yang lebih luas.

Raven neo-tradisional biasanya menampilkan bayangan bulu demi bulu dengan warna iridescent halus dalam bulu (seringkali ungu pekat, biru, dan hijau berlapis ke dalam badan yang kebanyakannya hitam untuk menunjukkan iridesensi optik sebenar bulu corvid), gambaran dimensional cakar dan paruh, perincian mata yang ekspresif (sering digambarkan dengan gradien warna dalaman), dan latar belakang yang digayakan (bulan sabit, dahan pokok yang berkerut, dalaman bilik gothic, elemen ikonografi okultisme). Komposisi raven neo-tradisional yang biasa termasuk raven di atas patung Pallas (komposisi Poe yang digambarkan dengan perbendaharaan kata neo-tradisional), Huginn-dan-Muninn berpasangan (komposisi Norse biasanya digambarkan sebagai elemen yang mengapit di dada atau belakang), raven dengan tengkorak (daftar kematian-gothic yang lebih luas), raven dengan kad Tarot (daftar okultisme), dan raven dengan mawar (pasangan kebijaksanaan-dan-kecantikan).

Raven neo-tradisional merujuk kepada tradisi Barat yang lebih luas tanpa menentukan aliran tertentu yang membekalkan berat, dan pilihan komposisi (patung, tengkorak, sepanduk rune, kad Tarot, bulan) menentukan sauh sejarah mana reka bentuk itu berada.

Raven dan gagak dalam realisme kontemporari

Kerja raven dan gagak fotorealistik kontemporari ialah mod dominan kedua untuk amalan tatu corvid abad kedua puluh satu. Raven realisme menggunakan mesin putar berkelajuan tinggi moden dan pigmen ultra-halus untuk menggambarkan burung itu dengan ketepatan anatomi: perincian barb bulu individu, bayangan cahaya ambien pada permukaan sayap dan belakang, perincian mata hingga ke variasi iris radial dan tekstur membran nictitating, tekstur paruh, dan perincian cakar. Raven realisme paling kerap digambarkan sebagai raven biasa (Corvus corax) dengan ekor baji dan bulu tekak yang ciri, kadang-kadang sebagai gagak Amerika (Corvus brachyrhynchos) untuk komposisi yang secara khusus merujuk kepada spesies yang lebih kecil.

Komposisi realisme biasa termasuk pandangan dekat kepala raven (komposisi realisme dominan, sering memenuhi lengan bawah atau lengan atas), raven terbang dengan rentangan sayap (biasanya penempatan yang lebih besar; dada, belakang, paha), raven bertenggek dengan latar belakang bersepadu (hutan, bilik gothic, tanah perkuburan bermandikan bulan), dan komposisi raven dengan mangsa atau raven dengan objek (kurang biasa tetapi didokumentasikan). Raven realisme sering menampilkan latar belakang gelap yang membekalkan kontras maksimum untuk permukaan hitam-ungu-biru iridescent, dan kerja latar air atau kesan percikan ialah trend realisme kontemporari yang didokumentasikan.

Raven realisme mendokumentasikan spesies dan bukannya mengabstraksikannya menjadi lambang. Kesetiaan teknikal adalah intinya; kedalaman ikonografi berjalan melalui konvensyen realisme itu sendiri dan bukannya melalui komposisi simbolik. Raven biasa fotorealistik pada lengan bawah dibaca sebagai "raven sebagai objek semula jadi" dan bukannya "raven sebagai lambang ingatan" dalam pengertian Huginn-dan-Muninn, walaupun bacaan gothic dan mitologi kekal dalam bentuk yang dikurangkan.

Raven dan gagak dalam blackwork kontemporari

Pengamal blackwork kontemporari mengurangkan raven kepada bentuk grafik kontras tinggi yang sangat sesuai dengan bulu hitam semula jadi burung itu. Pendekatan raven blackwork yang biasa termasuk siluet raven tulen terbang (komposisi minimalis yang paling banyak ditatu), raven dengan bayangan titik pada badan dan hitam pepejal pada sayap, raven bersepadu dengan komposisi mandala atau geometri suci, raven dengan tessellation geometri di seluruh badan, dan raven dengan rawatan ruang negatif di mana burung itu digambarkan sebagai ketiadaan dakwat terhadap latar hitam.

Raven blackwork sangat biasa dalam amalan blackwork Eropah abad kedua puluh satu (kumpulan yang lebih luas berlabuh oleh pengamal yang bekerja dalam kebangkitan blackwork Eropah pasca-2010), di mana corvid muncul bersama serigala, burung hantu, rama-rama, ular, dan komposisi geometri suci yang mendefinisikan kanun blackwork kontemporari. Mod ini sering merujuk kepada perbendaharaan kata esoterik Barat yang lebih luas (Tarot, Hermetisisme, neo-paganisme kontemporari) dan memperlakukan raven sebagai lambang kebijaksanaan-dan-sihir dalam bingkai esoterik yang lebih luas itu.

Padanan raven blackwork antara pewarnaan semula jadi burung itu dan palet hitam gaya itu ialah sebab struktur untuk keutamaan motif dalam mod tersebut. Raven tidak memerlukan warna untuk digambarkan dengan tepat, dan komitmen gaya blackwork terhadap abstraksi grafik kontras tinggi berfungsi dengan baik dengan burung yang secara semula jadi merupakan siluet gelap pepejal.

Raven dalam bentukline Pacific Northwest (dengan peringatan konteks budaya)

Raven bentukline peribumi Pacific Northwest ialah sistem grafik khusus Bangsa yang memerlukan pengendalian konteks budaya langsung dan bukannya rawatan sebagai kategori gaya generik. Sistem bentukline, yang didokumentasikan secara analitis dalam Bill Holm's Seni India Pantai Barat Laut: Analisis Bentuk (University of Washington Press, 1965), menggunakan perbendaharaan kata bentuk oval, bentuk U, bentuk S, dan bentuk dalaman untuk menggambarkan senarai kosmologi makhluk Pantai Barat Laut: Raven, Helang, Paus Pembunuh, Beruang, Serigala, Katak, Thunderbird, dan julat yang lebih luas. Raven (Yéil dalam Tlingit, X̲úuya dalam Haida) ialah salah satu subjek utama, dan reka bentuk lambang Raven khusus ialah harta klan yang diwarisi.

Komentar artis peribumi kontemporari adalah langsung mengenai persoalan ini. Reka bentuk lambang Tlingit ialah at.óow, harta klan, bukan kandungan hiasan generik, dan pengeluaran semula reka bentuk Raven khusus moiety di luar Bangsa tidak sesuai tanpa hak keturunan. Bill Reid (Haida, 1920 hingga 1998) dan Robert Davidson (Haida, lahir 1946) telah menangani persoalan pemilikan bentukline yang lebih luas dalam ulasan mereka yang diterbitkan, dengan penekanan yang konsisten pada perbezaan antara lambang klan khusus Bangsa (yang terhad) dan amalan seni yang dipengaruhi bentukline yang lebih luas (yang mempunyai sempadan yang lebih telap). Rujukan sarjana utama untuk soalan tatu secara khusus ialah Lars Krutak's Tradisi Tatu Orang Asli (Princeton University Press, 2025) dan yang lebih awal Tattoo Traditions daripada Native North America (LM Publishers, 2014).

Amalan jujur untuk penatu yang bekerja dan bakal pemakai adalah langsung: lambang bentukline Raven Tlingit, Haida, Tsimshian, Kwakwaka'wakw, Heiltsuk, Nuxalk, dan Bangsa Pantai Barat Laut yang lain tidak sesuai untuk pengeluaran semula di luar Bangsa tanpa hak keturunan dan kebenaran khusus Bangsa. Sekatan itu bukan nasihat tetapi substantif: sistem lambang ialah sistem harta, dan pengeluaran semula di luar Bangsa ialah pelanggaran harta tanpa mengira niat. Artis peribumi yang bekerja dalam tradisi Bangsa mereka sendiri boleh dan menatu lambang Raven pada ahli Bangsa; artis bukan peribumi yang menatu pemakai bukan peribumi tidak seharusnya. Amalan jujur adalah untuk mengalihkan perbualan kepada tradisi terbuka (Norse Huginn-dan-Muninn, Celtic Morrígan, Welsh Bran, Poe, Yatagarasu, Shani, raven neo-tradisional dan blackwork generik) yang tidak membawa kekangan yang sama.

Pasangan raven dan gagak serta maksudnya

Raven dan gagak muncul dalam kerja tatu sama ada sebagai subjek kendiri atau sebagai sebahagian daripada komposisi berbilang elemen. Setiap pasangan biasa membawa bacaannya sendiri.

Raven + tengkorak. Komposisi kematian kanonik, merujuk kepada daftar gothic Poe, Barat yang lebih luas memento mori tradisi, dan persatuan sejarah semula jadi corvid sebagai pemakan bangkai. Raven yang bertenggek di atas tengkorak dibaca sebagai pertemuan kecerdasan dan kematian, pemerhatian ke atas kematian, dan daftar perkabungan gothic. Biasa di seluruh mod neo-tradisional, realisme, dan blackwork. Lihat halaman Panduan Poket Tengkorak untuk sejarah pasangan dari sisi tengkorak.

Raven + patung Pallas. Rujukan Poe yang eksplisit, di mana raven bertenggek di atas patung Pallas Athena (dewi kebijaksanaan Yunani yang bertopi keledar, didokumentasikan pada halaman Pocket Guide burung hantu) di atas pintu bilik, seringkali dengan perkataan "Nevermore" direka dalam kerja sepanduk. Komposisi itu ialah reka bentuk berkod Poe kanonik dan salah satu komposisi tatu sastera kontemporari yang paling dikenali.

Raven + bulan. Komposisi makhluk malam, dengan raven bertenggek di hadapan atau terbang di hadapan bulan sabit atau penuh. Komposisi dibaca sebagai ramalan, misteri, dan daftar gothic-witchy. Biasa di semua mod kontemporari dan sangat bergema dalam tradisi estetika penyihir kontemporari yang lebih luas.

Raven berpasangan (Huginn dan Muninn). Komposisi mitologi Norse dengan dua raven mengapit dada, bahu, atau belakang, sering dipasangkan dengan imej Odin yang eksplisit, kerja sepanduk rune dalam Futhark Elder atau Younger, atau dengan gugusan mitologi Norse yang lebih luas (Yggdrasil, Mjölnir, Valknut). Komposisi itu ialah rujukan raven Norse kanonik dan merupakan motif Barat terbuka untuk pemakai tanpa fahaman politik neo-pagan atau sayap kanan tertentu; penatu yang bekerja harus bertanya tentang niat apabila komposisi itu menghampiri daftar yang khusus politik.

Raven + kunci. Komposisi membuka kunci pengetahuan, merujuk kepada daftar kebijaksanaan-dan-rahasia Barat yang lebih luas dan perbendaharaan kata estetika penyihir kontemporari. Raven memegang kunci di paruh atau cakarnya, sering dipasangkan dengan rantai, kunci, atau rujukan kad Tarot. Biasa dalam kerja neo-tradisional dan garis halus.

Raven + kad Tarot. Daftar okultisme, dengan raven bersepadu ke dalam komposisi kad Tarot (paling biasa kad Kematian, kad Menara, atau kad Pertapa). Pasangan ini biasa dalam kerja neo-tradisional dan blackwork dekad 2010-an dan 2020-an, terutamanya di kalangan pemakai dalam kohort budaya neo-pagan, Wiccan, dan dark-academia kontemporari.

Raven + mawar. Komposisi kebijaksanaan-dan-kecantikan, dengan raven dan satu atau lebih mawar bersepadu sama ada sebagai latar belakang atau sebagai keliling komposisi. Pasangan ini membawa bacaan "burung pintar dengan elemen bunga klasik" dan sangat biasa dalam kerja neo-tradisional. Lihat halaman Panduan Poket mawar untuk bahagian mawar dalam sejarah padanan.

Raven + sepanduk nama. Kerja peringatan, dengan raven dipasangkan dengan sepanduk nama dalam huruf Inggeris Lama atau dalam skrip. Komposisi itu merujuk kepada daftar Celtic Morrígan (raven sebagai pertanda kematian), daftar gothic Poe (ratapan Lenore yang hilang), dan perbendaharaan kata peringatan kontemporari yang lebih luas. Biasa dalam kerja garis halus dan Chicano hitam-dan-kelabu untuk pemakai yang memperingati keluarga atau rakan yang telah meninggal dunia.

Murder of crows (beberapa gagak terbang). Komposisi kata nama kolektif, biasanya menggambarkan tiga hingga tujuh gagak terbang dengan frasa "A Murder of Crows" atau hanya "Murder" direka dalam kerja sepanduk. Komposisi itu merujuk kepada tradisi kata nama kolektif Kitab Saint Albans (1486) dan penggunaan budaya kontemporari frasa itu yang lebih luas. Biasa dalam komposisi yang lebih besar termasuk kerja lengan dan belakang.

Unkindness of ravens (beberapa raven terbang). Komposisi kata nama kolektif selari untuk raven secara khusus. Kurang diedarkan secara komersial berbanding kumpulan gagak tetapi merupakan daftar kontemporari yang didokumentasikan, terutamanya di kalangan pemakai yang komited pada perbezaan spesies.

Raven + serigala (haiwan Odin bersama-sama). Komposisi Norse yang menggandingkan raven (Huginn atau Muninn) dengan serigala (Geri atau Freki) sebagai teman Odin. Pasangan ini menandakan keseluruhan rombongan Odin dan merupakan komposisi mitologi Norse yang didokumentasikan. Lihat halaman Panduan Poket serigala untuk sejarah bahagian serigala dalam pasangan ini.

Raven + bulan sabit dan pentagram (estetika ahli sihir). Komposisi estetika ahli sihir kontemporari, dengan raven diintegrasikan dengan bulan sabit, pentagram, kristal, lilin, atau perbendaharaan kata ikonografi ahli sihir lain. Komposisi ini merentasi daftar Wiccan, neo-pagan, dan ahli sihir yang lebih luas kontemporari dan merupakan salah satu komposisi raven kontemporari dominan pada tahun 2010-an dan 2020-an.

Tiga mata raven (Game of Thrones). Rujukan eksplisit Game of Thrones dengan raven digambarkan dengan tiga mata (satu di kedudukan biasa dan dua mata tambahan di tempat lain pada kepala, atau dengan satu mata ketiga yang menonjol di dahi). Komposisi ini merujuk kepada kisah Bran Stark sebagai makhluk nubuatan dan penyerapan budaya Game of Thrones yang lebih luas pada tahun 2010-an. Biasa dalam kerja tatu peminat.

Raven + buku atau skrol. Komposisi dark-academia, dengan raven bertenggek di atas buku, skrol terbuka, atau timbunan jilid. Komposisi ini merujuk kepada daftar akademik gothic Poe yang lebih luas dan estetika dark-academia kontemporari. Biasa dalam kerja garisan halus dan neo-tradisional.

Raven + Yatagarasu (tiga kaki). Komposisi mitologi Jepun dengan gagak berkaki tiga digambarkan dalam konteks kuil Kumano (dengan tali shimenawa, torii oren, latar belakang gunung). Komposisi ini merujuk kepada (古事記, "Rekod Perkara Purba"), karya sastera Jepun tertua yang masih ada, disusun oleh (c. 720 CE) dan kuil Kumano Sanzan, dan merupakan komposisi tatu kontemporari yang dipengaruhi Jepun dan didokumentasikan.

Raven + simpulan Celtic (Morrígan). Komposisi Celtic dengan raven diintegrasikan dengan kerja simpulan Celtic atau dengan kerja sepanduk nama Morrígan eksplisit dalam Ogham atau dalam skrip Insular. Komposisi ini merujuk kepada korpus Ireland abad pertengahan (Lebor Gabála Érenn, Tádalam Bó Cúailnge) dan perbendaharaan kata neo-pagan Celtic kontemporari yang lebih luas.

Apabila pelanggan bertanya tentang padanan yang tidak disenaraikan di sini, peraturannya sama seperti mana-mana motif komposit: setiap elemen membawa maknanya sendiri, dan bacaan gabungan ialah perbualan di antara mereka. Seorang artis tatu yang bekerja boleh membincangkan perbualan itu sebelum mana-mana jarum menyentuh kulit.

Warna raven dan gagak serta maksudnya

Pilihan warna dalam komposisi tatu raven dan gagak beroperasi dalam konvensyen tradisi sumber dan tuntutan teknikal gaya yang dipilih. Bulu semula jadi kedua-dua burung kebanyakannya hitam, yang menghasilkan keputusan rendering warna tertentu.

Hitam pekat (tradisional Amerika, kanonik blackwork). Rendering standard untuk kedua-dua komposisi Amerika tradisional dan blackwork. Badan digambarkan sebagai hitam pekat dengan garis luar yang tebal; sebarang bayangan dimensi dihasilkan melalui pelbagai ketumpatan dakwat hitam berbanding melalui pengenalan warna sekunder. Raven hitam pekat sepadan dengan rujukan spesies dan merupakan daftar warna kontemporari yang paling banyak ditatu.

Hitam dengan kilauan ungu-biru-hijau iridescent (neo-tradisional, realisme). Rendering neo-tradisional dan realisme mengakui kilauan optik sebenar bulu corvid, yang menghasilkan perubahan warna ungu, biru, dan hijau yang halus di bawah cahaya langsung. Palet neo-tradisional biasanya melapisi ungu dan biru pekat ke dalam badan yang kebanyakannya hitam dengan sorotan terpilih; palet realisme menggambarkan peralihan iridescent dengan ketepatan fotografi. Komposisi dibaca sebagai tepat secara anatomi sambil membekalkan daftar warna tambahan.

Putih (raven pra-transformasi Apollo). Komposisi mitologi Yunani dengan raven digambarkan dalam warna putih, merujuk kepada Metamorfosis Ovid tentang etiologi warna burung itu sebelum hukuman. Jarang dalam kerja tatu tetapi merupakan komposisi yang didokumentasikan, sering digandingkan dengan ikonografi Apollonian (kecapi, cakera matahari) untuk mengukuhkan rujukan.

Hitam-putih Chicano. Rendering garisan halus Chicano kanonik, dengan raven digambarkan dalam gradien skala kelabu terperinci dengan kerja garis luar yang sangat halus, sering diintegrasikan dengan tasbih, sepanduk nama, atau elemen komposisi Chicano lain. Teknik jarum tunggal menyokong rendering raven fotorealistik dalam skala kelabu yang tidak dapat dilakukan oleh gaya garis luar tebal Amerika tradisional.

Tiga warna atau empat warna gagak Amerika tradisional. Palet Amerika tradisional Wagner-Coleman-Sailor Jerry yang digunakan pada gagak: bulu hitam pekat, aksen merah untuk sebarang elemen darah dan kematian yang digandingkan, kuning untuk sebarang sorotan paruh atau mata, hijau sekali-sekala untuk tumbuh-tumbuhan. Gagak Amerika tradisional mengoptimumkan untuk kejelasan dan ketahanan dalam rendering warna rata.

Raven galaksi atau kosmik (trend realisme kontemporari). Trend realisme moden, dengan siluet raven diisi dengan medan bintang, nebula, atau rendering galaksi dan bukannya bulu naturalistik. Komposisi ini merujuk kepada estetika haiwan roh kosmik kontemporari yang lebih luas dan merentasi trend kontemporari yang serupa dalam kerja realisme serigala, burung hantu, dan beruang.

Raven cat air. Pilihan estetika kontemporari di mana basuhan warna dan lelehan menggantikan medan warna pekat. Raven cat air ialah mod gaya tahun 2010-an dan 2020-an dan membawa daftar estetika ahli sihir gothic umum tanpa komited pada palet tradisional tertentu. Sering digandingkan dengan elemen latar percikan, titisan, atau lelehan cat.

Konteks budaya

Tatu raven dan gagak merentasi beberapa tradisi budaya yang berbeza dan membawa kebimbangan konteks budaya yang berbeza dalam setiap satunya. Pembingkaian yang jujur mempunyai empat komponen utama.

Bentuk Tlingit Barat Laut Pasifik sebagai harta lambang. Ini adalah sekatan konteks budaya yang paling serius di halaman ini. Lambang Raven Tlingit, Haida, Tsimshian, Kwakwaka'wakw, Heiltsuk, Nuxalk, dan Bangsa Pantai Barat Laut lain yang spesifik tidak sesuai untuk pengeluaran di luar Bangsa tanpa hak warisan dan kebenaran khusus Bangsa. Lambang-lambang tersebut adalah at.óow (dalam Tlingit; konsep selari dalam Haida, Tsimshian, dan Kwak'wala mempunyai berat harta yang serupa) dan diwarisi sebagai harta klan. Robert Davidson (artis induk Haida), komuniti seni Pantai Barat Laut Indigenous kontemporari yang lebih luas, dan Tradisi Tatu Orang Asli Lars Krutak (Princeton University Press, 2025) membekalkan ulasan kontemporari yang mengukuhkan sekatan tersebut. Amalan jujur untuk pengukir tatu yang bekerja adalah mengetahui sekatan tersebut dan menolak permintaan di luar Bangsa untuk lambang Raven bentuk; amalan jujur untuk bakal pemakai adalah untuk melibatkan tradisi terbuka (Norse, Celtic, Welsh, Poe, Yatagarasu, Shani, neo-tradisional generik dan blackwork) yang tidak membawa sekatan yang sama.

Ikonografi pagan Norse dan pakai ekstrem kanan kontemporari. Sesetengah pergerakan ekstrem kanan dan neo-pagan telah mengguna pakai ikonografi pagan Norse pada akhir abad kedua puluh dan abad kedua puluh satu. Rune Othala khususnya telah diguna pakai oleh organisasi nasionalis kulit putih, dan perbendaharaan kata ikonografi Norse yang lebih luas (Mjölnir, abjad rune, Valknut, rombongan Odin haiwan berpasangan) telah sebahagiannya dirompak oleh kumpulan tersebut. Komposisi Huginn-dan-Muninn umum secara ikonografi berbeza daripada ikonografi nasionalis kulit putih eksplisit, tetapi pengukir tatu yang bekerja harus mengetahui perbezaannya dan bertanya kepada pelanggan tentang niat apabila komposisi menghampiri daftar tersebut. Komposisi Huginn-dan-Muninn dengan rujukan Norse mitologi yang luas secara ikonografi berbeza daripada komposisi dengan rune atau simbol nasionalis kulit putih yang diguna pakai secara khusus; tanggungjawab pengukir tatu yang bekerja adalah mengetahui perbezaannya dan bertanya tentang niat.

Yatagarasu Jepun dan rujukan khusus Shinto. Yatagarasu ialah rujukan mitologi Shinto yang serius yang disucikan di kompleks Kumano Sanzan di Wilayah Wakayama. Pemakai Barat komposisi Yatagarasu harus mengetahui rujukan khusus yang mereka rujuk. Komposisi ini terbuka dengan cara yang sama rujukan mitologi Greek dan Roman terbuka (pemakai tanpa sambungan budaya Jepun boleh melibatkan ikonografi dengan hormat), tetapi harus didekati dengan kesedaran konteks budaya dan bukannya sebagai gagak berkaki tiga generik.

Shani Hindu dan rujukan vahana agama. Komposisi Shani dan raven ialah rujukan agama yang serius untuk penganut Hindu yang mengamalkan. Komposisi ini terbuka dengan cara yang sama ikonografi Kristian terbuka, tetapi pemakai harus tahu apa yang mereka rujuk. Dewa planet Navagraha adalah sebahagian daripada amalan astrologi dan ritual Hindu yang aktif, dan ikonografi itu layak mendapat penghormatan yang sama seperti imej mana-mana tradisi agama yang aktif.

Huginn dan Muninn Norse, Morrígan Celtic, Bran Welsh, gothic Poe, raven Elijah alkitabiah, raven Apollo Greek, raven estetika ahli sihir moden, raven neo-tradisional dan realisme kontemporari, gagak Amerika tradisional, dan raven blackwork kontemporari TIDAK semuanya membawa kebimbangan yang setara. Sesetengahnya ialah motif Barat terbuka tanpa berat penyerobotan budaya; sesetengahnya ialah motif bukan Barat terbuka yang memerlukan kesedaran konteks budaya tetapi tidak dihadkan; lambang Raven bentuk Indigenous Pantai Barat Laut adalah terhad. Amalan jujur adalah untuk mengetahui tradisi mana mana-mana komposisi raven tertentu berada dan untuk melibatkan tahap kesedaran konteks budaya yang sesuai untuk tradisi tersebut.

Sambungan tatu raven dan gagak yang terkenal

Raven dan gagak kurang berlabuh di Bowery berbanding mawar, tengkorak, atau helang, dan sambungan pengukir yang didokumentasikan sepadannya tersebar. Tokoh utama dan sauh institusi termasuk yang berikut.

  • Norman "Sailor Jerry" Colldalams (1911 hingga 1973) menghasilkan kilat raven dan gagak yang sederhana dalam korpus Hotel Street, Honolulu yang lebih luas. Burung itu bukanlah salah satu subjek tandatangan Collins (helang, layang-layang, gadis hula, dan panther adalah), tetapi corvid muncul dalam rekod kilat tempoh tersebut dan dalam Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise dan Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002). Jenama Sailor Jerry (produk minuman William Grant and Sons sejak 2008) terus melesenkan kilat Collins yang lebih luas untuk bahan pemasaran.
  • Charlie Wagnerkedai 11 Chatham Square miliknya, yang beroperasi dari tahun 1908 dan seterusnya, menghasilkan kilat gagak sekali-sekala dalam perbendaharaan kata Bowery yang lebih luas. Helang Wagner ialah motif Wagner yang dominan ( Sprdalamgfield Daily Republican bertarikh 7 Februari 1933 melaporkan dua puluh ribu reka bentuk spread-eagle ciptaan Wagner pada dada pelaut pada tarikh tersebut), dan gagak Wagner muncul dalam rekod kilat tempoh tersebut sebagai item inventori sekunder.
  • Cap Colemankilat Norfolk miliknya, yang diperoleh oleh Mariners' Museum di Newport News, Virginia pada tahun 1936, termasuk kerja gagak sekali-sekala di samping perbendaharaan kata helang, sauh, layang-layang, panther, gadis hula, dan mawar yang dominan yang mendefinisikan warisan tempoh Coleman. Pegangan Mariners' Museum ialah rujukan asas untuk perbendaharaan kata Amerika tradisional Norfolk-Naval kanonik; gagak muncul dalam perbendaharaan kata tersebut tetapi tidak dominan.
  • Bert Grimmkilat Long Beach Pike miliknya (kedainya di 22 S. Chestnut Place, dibeli pada tahun 1952 atau 1954 dalam sumber yang benar-benar dipertikaikan dan dijual kepada Bob Shaw pada tahun 1969) termasuk varian gagak dan raven dalam perbendaharaan kata Pike yang lebih luas. Kerja Long Beach Grimm membekalkan rujukan Amerika tradisional Pantai Barat untuk tempoh pasca perang yang lebih luas dan didokumentasikan dalam pegangan Tattoo Archive (Winston-Salem).
  • The Tattoo Archive di Winston-Salem, North Carolina (diperkukuh oleh Paul Rogers Tattoo Research Center) menyimpan helaian kilat tempoh dari Wagner, Coleman, Rogers, Grimm, dan Sailor Jerry yang mendokumentasikan kehadiran raven dan gagak Amerika tradisional yang sederhana tetapi nyata dalam perbendaharaan kata tempoh kanonik.
  • Cliff Raven (Clifford H. Ingram, 1932 hingga 2001), pengukir Chicago dan Los Angeles yang kerja tatu dan nama kedainya sendiri menjadikan raven sebagai rujukan Amerika tradisional dan dipengaruhi Jepun kontemporari yang diiktiraf. Kedai Cliff Raven di Los Angeles (beroperasi dari tahun 1970-an) ialah salah satu kedai utama yang dipengaruhi Jepun di Pantai Barat, dan namanya membekalkan sauh ikonografi berulang untuk raven dalam Renaissance Tatu Amerika pasca-1970. Pelatih dan rakan sekutu Cliff Raven meneruskan rujukan raven melalui tempoh kontemporari.
  • Lyle Tuttle (1931 hingga 2019), pengukir San Francisco yang muzium tatunya (San Francisco, beroperasi dari tahun 1972 dan seterusnya) mengumpul dan mempamerkan kilat tempoh termasuk kerja raven dan gagak dari seluruh tradisi Amerika tradisional. Pangkalan pelanggan selebriti Tuttle pada akhir 1960-an dan 1970-an (Janis Joplin, Cher, Joan Baez) membawa ikonografi tatu Amerika tradisional ke dalam keterlihatan arus perdana.
  • Don Ed Hardy (lahir 1945), tokoh Renaissance Tatu Amerika pasca-1970 yang menyunting arkib kilat Sailor Jerry (Hardy Marks Publications, 2002) dan yang kerjanya yang lebih luas membawa corvid ke dalam keterlihatan profesional Amerika yang lebih luas. Masa Tatu korpus majalah (jilid 1 hingga 5, 1982 hingga 1988, Hardy Marks Publications) mendokumentasikan pengaruh irezumi Jepun pada tatu Amerika di mana komposisi Yatagarasu berada.
  • Lars Krutak, ahli antropologi kontemporari yang Tradisi Tatu Orang Asli (Princeton University Press, 2025) dan sebelum ini Tattoo Traditions daripada Native North America (LM Publishers, 2014) membekalkan rujukan ilmiah rentas-Indigenous utama untuk ikonografi raven Pantai Barat Laut dan perbincangan konteks-budaya yang lebih luas.
  • Pengamal neo-tradisional dan realisme kontemporari secara meluas menggunakan raven dan gagak sebagai subjek kontemporari yang diiktiraf. Kebangkitan semula neo-tradisional pasca-2000 mengguna pakai corvid sebagai salah satu subjek tandatangannya, bersama dengan rama-rama, burung hantu, serigala, harimau kumbang, ular, dan mawar; kebangkitan selari fotorealisme kontemporari membawa burung itu ke arah yang tepat dari segi spesies seperti yang didokumentasikan di atas. Raven dan gagak kontemporari dalam kerja tatu tidak lagi motif marginal; ia adalah subjek kontemporari yang diiktiraf di seluruh mod neo-tradisional, realisme, dan blackwork.
  • Tepuk Ikan (LuckyFish Tattoo, Santa Barbara), pakar Celtic dan knotwork kontemporari yang karyanya termasuk komposisi raven dalam perbendaharaan kata Celtic yang lebih luas. Karya Fish membekalkan salah satu saluran Amerika kontemporari utama untuk komposisi raven yang dikodkan Morrígan Celtic.

Cara memikirkan tentang mendapatkan tatu raven atau gagak

Jika anda sedang mempertimbangkan tatu raven atau gagak, empat soalan pembingkaian yang berguna:

  1. Adakah anda merujuk kepada Huginn dan Muninn Norse, Morrígan Celtic, Bran Wales, Raven Indigenous Pantai Barat Laut, Poe gothic, alkitabiah, Apollo Yunani, Yatagarasu Jepun, Shani Hindu, estetika ahli sihir moden, gagak tradisional Amerika, atau raven neo-tradisional dan blackwork generik? Tradisi-tradisi ini berbeza dan membawa kebimbangan konteks budaya yang berbeza. Daftar Norse, Celtic, Welsh, Poe, alkitabiah, Yunani, dan ahli sihir moden adalah motif Barat yang terbuka. Daftar Yatagarasu dan Shani adalah motif bukan Barat yang terbuka yang memerlukan kesedaran konteks budaya tetapi tidak terhad. Raven crest bentuk garisan Indigenous Pantai Barat Laut adalah terhad kepada pemegang hak keturunan dan tidak sesuai untuk pengeluaran luar-Negara. Tentukan tradisi mana yang anda masuki sebelum perbualan reka bentuk bermula.
  1. Raven atau gagak? Perbezaan spesies adalah penting. Rujukan Norse, Celtic, Welsh, Indigenous Pantai Barat Laut, dan Poe adalah khusus raven. Yatagarasu adalah khusus gagak. Penggambaran Shani Hindu berbeza mengikut wilayah. Tradisi kilat tradisional Amerika menggunakan istilah-istilah ini secara longgar. Pengukir tatu yang bekerja boleh menghasilkan kedua-dua burung dengan ketepatan anatomi; pilihan harus sedar dan bukannya kebetulan.
  1. Komposisi apa? Tutup kepala raven yang berdiri sendiri adalah kenyataan yang berbeza daripada raven di atas tengkorak, daripada pasangan Huginn-dan-Muninn, daripada komposisi raven Poe di atas dada dengan sepanduk "Nevermore", daripada raven estetika ahli sihir dengan bulan sabit dan pentagram, daripada komposisi Kumpulan Pembunuhan Gagak, daripada gagak berkaki tiga Yatagarasu. Pilihan komposisi sekurang-kurangnya sepenting pilihan untuk mendapatkan raven sama sekali, dan ia menentukan tradisi mana yang diduduki oleh reka bentuk.
  1. Gaya apa? Gagak tradisional Amerika menua secara berbeza daripada kerja raven realisme; raven neo-tradisional duduk secara berbeza pada badan daripada raven blackwork atau fine-line; raven Chicano hitam-dan-kelabu membawa berat keturunan yang berbeza daripada raven neo-tradisional. Ketahanan khusus gagak tradisional Amerika adalah salah satu mata jualan utama reka bentuk; memilih realisme menukar sebahagian daripada ketahanan itu untuk perincian permukaan; memilih blackwork komited kepada abstraksi grafik. Gaya adalah pilihan sebenar dengan implikasi teknikal, estetik, dan jangka hayat.

Seorang pengukir tatu yang bekerja boleh mempunyai perbualan jujur dengan anda tentang keempat-empatnya. Raven dan gagak adalah salah satu kelompok motif yang padat secara ikonografi dalam tradisi kontemporari, dengan sauh Norse, Celtic, Welsh, Indigenous Pantai Barat Laut, sastera gothic, alkitabiah, Yunani, Jepun, Hindu, dan ahli sihir moden yang mendalam. Keturunan adalah penting.

  • Burung Hantu dalam Sejarah Tatu. Motif rentas-burung-misteri; raven Poe bertenggek di atas dada Pallas Athena, yang lambang burung hantunya didokumentasikan secara terperinci di halaman burung hantu. Halaman burung hantu dan raven berkongsi logik pembingkaian konteks budaya.
  • Serigala dalam Sejarah Tatu. Serigala Geri-dan-Freki Norse mengiringi Odin bersama Huginn dan Muninn; komposisi raven-dan-serigala didokumentasikan dalam ikonografi Norse. Halaman serigala merangkumi perbendaharaan kata mitologi Norse yang selari.
  • Helang dalam Sejarah Tatu. Paralel konteks rentas budaya; helang dan raven kedua-duanya membawa kebimbangan Norse, Indigenous Pantai Barat Laut, dan konteks budaya yang lebih luas yang memerlukan pengendalian yang serupa.
  • Tengkorak dalam Sejarah Tatu. Daftar kematian pasangan raven-dan-tengkorak; yang lebih luas memento mori ikonografi yang disertai oleh corvid.
  • Mawar dalam Sejarah Tatu. Pasangan raven-dan-mawar kontemporari; tradisi komposisi flora-dan-fauna yang lebih luas.
  • Norman "Sailor Jerry" Colldalams, Hotel Street Globalist. Pengamal pertengahan abad kedua puluh yang kilat Hotel Streetnya termasuk kerja raven dan gagak yang sederhana di samping kanon tradisional Amerika yang lebih luas.
  • Charlie Wagner, Raja Artis Tatu Bowery. Kedai 11 Chatham Square yang kilat zamannya termasuk reka bentuk gagak sekali-sekala dalam perbendaharaan kata Bowery yang lebih luas.
  • Cap Coleman (August Bernard Coleman). Pengamal Norfolk yang kilatnya diperoleh oleh Mariners' Museum pada tahun 1936; simpanan zaman itu termasuk kerja gagak sekali-sekala.
  • Don Ed Hardy. Tokoh yang menyunting arkib kilat Sailor Jerry (Hardy Marks Publications, 2002) dan yang Masa Tatu korpus mendokumentasikan pengaruh irezumi Jepun di mana komposisi Yatagarasu berada.
  • Lyle Tuttle. Pengamal San Francisco yang muzium tatunya mengumpul dan mempamerkan kilat zaman itu termasuk kerja raven dan gagak.
  • Cliff Raven (Clifford H. Ingram). Pengamal Chicago dan Los Angeles yang namanya sendiri menjadikan raven sebagai rujukan tradisional Amerika kontemporari yang diiktiraf.
  • Tatu Puncak Tlingit. Amalan Indigenous di mana crest Raven bentuk garisan Pantai Barat Laut berada; didokumentasikan dalam kerja lapangan George T. Emmons dari 1882 hingga 1896 dan dalam kerja kebangkitan semula kontemporari.
  • Lars Krutak. Ahli antropologi kontemporari yang Tradisi Tatu Orang Asli (Princeton University Press, 2025) membekalkan rujukan ilmiah rentas-Indigenous utama untuk ikonografi raven.
  • Gaya Tatu American Traditional. Keluarga gaya yang lebih luas yang menjadi milik gagak tradisional Amerika kanonik.
  • Gaya Tatu Neo-Tradisional. Pergerakan kebangkitan semula tahun 1990-an dan 2000-an di mana raven menjadi subjek tandatangan.

Sumber

  • Sturluson, Snorri. Prosa Edda (Edda yang lebih muda). c. 1220 CE. Rawatan prosa Norse Lama yang sistematik tentang mitologi Norse, termasuk Gylfagdalamndalamg kisah raven Odin Huginn dan Muninn. Terjemahan Anthony Faulkes (Everyman, 1995) ialah edisi utama bahasa Inggeris moden.
  • The Edda puitis (tanpa nama, dipelihara dalam Icelandic Codex Regius abad ke-13, Reykjavík, GKS 2365 4to). Sumber puisi Norse Lama utama untuk tradisi Huginn-dan-Muninn, khususnya dalam Grímnismál. Terjemahan Carolyne Larrington (Oxford World's Classics, 1996; disemak 2014) ialah edisi utama bahasa Inggeris moden.
  • Davidson, Hilda Roderick Ellis. Dewa dan Mitos Europe Utara. Penguin, 1964. Rawatan ilmiah utama bahasa Inggeris moden tentang mitologi Norse termasuk pasangan Huginn-dan-Muninn.
  • Davidson, Hilda Roderick Ellis. Kepercayaan Europe Utara yang Hilang. Routledge, 1990. Rawatan Davidson kemudiannya memperluaskan konteks agama Norse Lama.
  • Ldalamdow, John. Mitologi Norse: Panduan kepada Dewa, Wira, Ritual dan Kepercayaan. Oxford University Press, 2001. Karya rujukan ilmiah kontemporari tentang mitologi Norse termasuk rawatan terperinci Huginn dan Muninn.
  • Lebor Gabála Érenn (Buku Pengambilan Ireland). Disusun sekitar abad ke-11 daripada sumber lisan dan bertulis awal. Kompendium mitologi Irelandia Abad Pertengahan yang mendokumentasikan Morrígan dan tradisi Tuatha Dé Danann yang lebih luas.
  • Tádalam Bó Cúailnge (Serbuan Lembu Cooley). Dipelihara dalam Lebor na hUidre (sekitar 1100 M, Royal Irish Academy MS 23 E 25) dan Buku Leinster (sekitar 1160 M, Trinity College Dublin MS H 2 18). Naratif utama Kitaran Ulster yang mendokumentasikan interaksi bentuk gagak Morrígan dengan Cú Chulainn.
  • MacKillop, James. Dictionary Mitologi Celtic. Oxford University Press, 1998. Karya rujukan utama moden bahasa Inggeris tentang mitologi Celtic termasuk tradisi Morrígan-dan-gagak.
  • Mac Cana, Prodalamsias. Mitologi Celtic. Hamlyn, 1970; disemak 1983. Rawatan ilmiah moden asas mitologi Celtic.
  • Mabinogion. Dipelihara dalam White Book of Rhydderch (sekitar 1350, National Library of Wales) dan Red Book of Hergest (sekitar 1382 hingga 1410, Oxford Bodleian Library MS Jesus College 111). Terjemahan Sioned Davies (Oxford World's Classics, 2007) ialah edisi utama moden bahasa Inggeris. Cawangan Kedua Mabinogi mendokumentasikan Bran the Blessed.
  • Boas, Franz. Mitologi Tsimshian. Bureau of American Ethnology Annual Report 31. Smithsonian Institution, 1916. Dokumentasi etnografi awal utama Kitaran Raven Tsimshian, disusun bersama kolaborator Tsimshian Henry W. Tate.
  • Swanton, John R. Tlingit Mitos dan Teks. Bureau of American Ethnology Bulletin 39. Smithsonian Institution, 1909. Dokumentasi etnografi awal utama Kitaran Raven Tlingit.
  • Swanton, John R. Sumbangan kepada Etnologi Haida. Memoir of the American Museum of Natural History. 1905. Dokumentasi etnografi awal pendamping tradisi Haida.
  • Emmons, George Thornton. The Tldalamgit Indians. Disunting oleh Frederica de Laguna. University of Washington Press, 1991. Akaun etnografi asas budaya material Tlingit dan tatu ukiran crest, disusun oleh Emmons semasa kerja lapangannya di Alaska dari 1882 hingga 1896.
  • Holm, Bill. Northwest Coast India Art: Satu Analisis Borang. University of Washington Press, 1965. Rawatan analisis formal asas sistem bentuk garis Pantai Barat Laut termasuk perbendaharaan kata crest Raven.
  • Krutak, Lars. Tradisi Tatu Orang Asli. Princeton University Press, 2025. Dokumentasi rentas Pribumi termasuk rawatan terperinci ikonografi raven Tlingit, Haida, dan Pantai Barat Laut yang lebih luas serta kekangan konteks budaya seputar pengeluaran semula crest Bangsa luar.
  • Krutak, Lars. Tattoo Traditions Native North America: Ancient dan Contemporary Ungkapan Identiti. LM Publishers, 2014. Tinjauan Krutak awal ikonografi tatu Pribumi Amerika Utara.
  • Poe, Edgar Allan. "Raven." Cermin Petang New York, 29 Januari 1845. Sauh sastera gothic Anglo-Amerika untuk gagak.
  • Poe, Edgar Allan. "Falsafah Komposisi." Magazine Graham, April 1846. Esei Poe sendiri tentang komposisi "The Raven."
  • Doré, Gustave (ilustrator). The Raven oleh Edgar Allan Poe. Harper & Brothers, 1884. Edisi bergambar kanonik yang membekalkan daftar ikonografi visual untuk penerimaan seterusnya.
  • Ovid (Publius Ovidius Naso). Metamorfosis. sekitar 8 M. Buku II mengandungi naratif etiologi transformasi gagak daripada putih kepada hitam di bawah hukuman Apollo. Edisi Loeb Classical Library tersedia secara meluas.
  • (古事記, "Rekod Perkara Purba"), karya sastera Jepun tertua yang masih ada, disusun oleh (Tawarikh Jepun). Sekitar 720 M. Buku III, Jimmu Tenno seksyen, mendokumentasikan naratif Yatagarasu. Terjemahan W. G. Aston (Kegan Paul, 1896; pelbagai cetakan semula) ialah edisi utama bahasa Inggeris.
  • Stutley, Margaret dan James Stutley. A Dictionary Agama Hindu: Mitologi, Cerita Rakyat dan Perkembangannya 1500 B.C. kepada A.D. 1500. Routledge & Kegan Paul, 1977. Karya rujukan mendokumentasikan Shani dan tradisi gagak Hindu yang lebih luas.
  • Stutley, Margaret. Dictionary Ilustrasi Ikonografi Hindu. Routledge & Kegan Paul, 1985. Rujukan pendamping mendokumentasikan tradisi vahana ikonografi Shani.
  • Kitab Suci. King James Version (1611) dan terjemahan moden. Kejadian 8:6 hingga 8:7 (Nuh dan gagak) dan 1 Raja-raja 17:1 hingga 17:6 (Elia diberi makan oleh gagak) membekalkan sauh biblikal.
  • Aberdeen Bestiary (Aberdeen University Library MS 24), sekitar 1200 M. Bestiari Inggeris Abad Pertengahan utama yang tinggal mendokumentasikan bacaan alegori Kristian tentang gagak.
  • Hedalamrich, Bernd. Burung gagak di Musim Sejuk. Summit Books, 1989. Kajian saintifik moden asas tingkah laku dan kognisi gagak.
  • Hedalamrich, Bernd. Fikiran Raven. Cliff Street Books, 1999. Jilid pendamping mendokumentasikan kecerdasan dan tingkah laku sosial gagak.
  • Berners, Juliana (diatribusikan). Kitab Saint Albans. 1486. Karya rujukan kolektif Inggeris asas yang mendokumentasikan "a murder of crows" dan "an unkindness of ravens."
  • Hardy, Don Ed (editor). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise dan Shine, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002. Arkib kilat terbitan reka bentuk Hotel Street Norman Collins.
  • Richie, Donald, dan Ian Buruma. Tatu Jepun. Weatherhill, 1980. Rawatan ilmiah utama dalam bahasa Inggeris mengenai tradisi irezumi Jepun.
  • Fellman, Sdani. Tatu Jepun. Abbeville Press, 1986. Tinjauan fotografi utama amalan irezumi kontemporari.
  • DeMello, Margo. Badan Inskripsi: Sejarah Budaya Komuniti Tatu Moden. Duke University Press, 2000. Rawatan ilmiah moden utama komuniti tatu Amerika kontemporari di mana kebangkitan raven neo-tradisional dan realisme pasca-2000 berada.
  • Sdaners, Cldalamton R. Menyesuaikan Badan: Seni dan Budaya Tatu. Temple University Press, 1989; edisi semakan 2008. Konteks sosiologi untuk perdagangan tatu Amerika kontemporari.
  • Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Simpanan kilat Cap Coleman, diperoleh 1936. Perolehan institusi Amerika yang didokumentasikan paling awal bagi kilat tatu Amerika; termasuk kerja gagak Coleman yang sesekali.
  • Tattoo Archive (Winston-Salem). Simpanan helaian kilat tempoh termasuk reka bentuk raven dan gagak Wagner, Coleman, Rogers, Grimm, dan Sailor Jerry.

Editorial

Diresaech dan ditulis oleh John J. Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Halaman ini mencerminkan kanon saat ini per tanggal Terakhir ditinjau tarikh di atas dan dimuat semula pada kitaran suku tahunan.

Menemui ralat atau mempunyai sumber untuk ditambah? Hantar ke Arkib. Kontribusi yang diterima mendapatkan Poin Pengalaman Arsip dan pengakuan nama (opsional).