Mawar dalam Sejarah Tatu

Tatu mawar pertama kali muncul dalam kilat Barat pada akhir abad kesembilan belas, dipinjam dari barang kemas sentimental Victoria di mana ia membawa makna cinta, keindahan, kerahsiahan, dan peringatan untuk orang mati. Menjelang tahun 1920-an ia telah beralih daripada barang kemas wanita kepada lengan pelaut melalui kedai-kedai Bowery. Menjelang tahun 1940-an tradisi reka bentuk Sailor Jerry telah memperhalusi versi tradisional Amerika yang bergaris tebal, palet terhad yang mana kebanyakan mawar moden masih berasal. Beliau membina di atas perbendaharaan kata Pantai Timur yang ditubuhkan oleh Charlie Wagner, Cap Coleman, dan Paul Rogers dalam dekad sebelumnya. Mawar kekal sebagai salah satu motif yang paling banyak ditatu di dunia, dan maknanya tidak pernah tunggal.

Apakah maksud tatu mawar?

Tatu mawar paling kerap bermaksud cinta, keindahan, dan peringatan, walaupun makna spesifik berubah dengan warna, komposisi, dan penempatan. Mawar merah menandakan cinta romantis atau peringatan. Mawar hitam menandakan kesedihan atau pemberontakan. Mawar dengan sepanduk nama ialah dedikasi langsung. Maknanya bergantung sama ada pada konteks seperti pada mawar itu sendiri.

Dari mana datangnya tatu mawar?

Mawar memasuki ikonografi tatu Barat pada akhir abad kesembilan belas melalui tiga aliran: barang kemas sentimental Victoria, panel kekasih pelaut, dan simbolisme perlindungan Kristian. Menjelang tahun 1880-an ketiga-tiganya hadir di daerah tatu Bowery di New York. Menjelang tahun 1920-an mereka telah bergabung menjadi motif mawar yang dikenali oleh rakyat Amerika moden.

Apakah maksud tatu mawar merah?

Tatu mawar merah paling kerap menandakan cinta romantis, kasih sayang mendalam, atau peringatan untuk orang yang dikasihi. Mawar merah ialah simbol cinta Barat kanonik dan membawa makna yang sama dalam kerja tatu seperti yang dibawanya dalam bunga potong: komitmen emosi kepada seseorang. Dipasangkan dengan sepanduk nama, ia menjadi dedikasi khusus. Tanpa sepanduk, ia adalah kenyataan cinta atau peringatan yang lebih umum.

Apakah maksud tatu mawar hitam?

Tatu mawar hitam paling kerap menandakan kesedihan, kehilangan, atau pemberontakan terhadap makna yang diharapkan. Mawar hitam tidak wujud di alam semula jadi. Mawar yang paling dalam yang ditanam adalah merah yang sangat gelap. Jadi tatu mawar hitam adalah objek yang dibayangkan mengikut reka bentuk. Imaginasi itu adalah maknanya: mawar hitam menafikan penegasan romantis mawar konvensional dan menggantikannya dengan sesuatu yang lebih gelap.

Bunga mawar yang digandingkan dengan sepanduk nama adalah tatu peringatan atau dedikasi langsung. Komposisi ini berasal dari panel kekasih kelasi abad kesembilan belas dan bros peringatan Victoria. Nama dan motif bunga bersama-sama menyampaikan komitmen kepada orang bernama tertentu. Si mati mendapat mawar hitam dengan nama mereka; yang hidup mendapat merah.

Di mana saya perlu meletakkan tatu mawar?

Penempatan biasa masing-masing membawa makna dan pertukaran jangka hayat yang berbeza. Bahu dan lengan atas adalah lokasi tradisional Amerika yang kanonik: kelihatan apabila dipilih, tersembunyi di bawah lengan baju apabila tidak. Lengan bawah dibaca sebagai paparan yang disengajakan. Dada menandakan keintiman dan selalunya digandingkan dengan komposisi hati suci atau peringatan. Mawar tangan dan jari sangat kelihatan tetapi pudar lebih cepat. Karya belakang sesuai untuk komposisi jambangan atau taman. Bincangkan penempatan dengan artis anda; ia adalah keputusan kraf, bukan sekadar estetika.

Tiga sumber tatu mawar Barat

Perjalanan mawar ke dalam ikonografi tatu Barat melalui tiga aliran yang bertemu. Memahami aliran mana yang membekalkan makna mana membantu membongkar mengapa motif tunggal boleh dibaca begitu berbeza merentasi komposisi.

Sumber Victoria adalah yang paling langsung. Budaya berkabung pertengahan abad kesembilan belas menggunakan mawar yang ditekan, loket berukir mawar, dan miniatur yang dilukis mawar sebagai token fizikal peringatan dan cinta. Apabila penerimaan tatu oleh kelas pekerja dipercepatkan pada tahun 1880-an dan 1890-an, didorong oleh kedai profesional seperti Martin Hildebrandt's Bowery parlor dan Samuel O'Reillyrevolusi mesin elektriknya, motif daripada barang kemas sentimental melintasi ke kulit. Loket mawar yang ditekan menjadi tatu mawar dengan sepanduk. Bros peringatan menjadi mawar peringatan. Persilangan ini didokumentasikan dalam helaian kilat tempoh dan dalam fotografi kad kabinet penghibur pertunjukan sampingan Bowery dari tahun 1880-an dan seterusnya, banyak daripadanya kini berada dalam koleksi Detroit Publishing Library of Congress.

Aliran kelasi menyumbang sumber kedua. Menjelang tahun 1890-an, "panel kekasih," potret wanita dengan sepanduk nama yang dikelilingi oleh hiasan bunga, adalah tawaran standard di kedai tatu bandar pelabuhan di New York, San Francisco, Liverpool, dan Hamburg. Bunga hiasan di sekeliling potret selalunya mawar, mengambil daripada perbendaharaan kata visual Victoria yang sama tetapi digunakan untuk tujuan yang berbeza: bukan berkabung, tetapi komitmen. Seorang kelasi dengan komposisi sepanduk-mawar nama kekasihnya di lengannya membawanya merentasi tahun dan lautan.

Aliran Kristian menyediakan yang ketiga. Mawar telah menjadi simbol Marian dalam ikonografi Katolik selama berabad-abad, dan "mawar Syaron" muncul di seluruh Alkitab sebagai gambaran cinta dan penebusan. Menjelang akhir abad kesembilan belas, triad sauh-salib-mawar telah stabil sebagai komposisi tatu maritim-Kristian yang dikenali: sauh untuk harapan yang teguh (Ibrani 6:19), salib untuk iman, mawar untuk cinta. Kelasi yang membawa triad ini mengisytiharkan teologi peribadi dalam kulit.

Menjelang tahun 1920-an, ketiga-tiga aliran itu telah bergabung. Mawar bukan lagi motif barang kemas Victoria atau simbol kelasi atau ikon Kristian. Ia adalah ketiga-tiganya sekaligus, digunakan kepada sesiapa sahaja yang berjalan ke kedai Bowery, dan makna khusus dibekalkan oleh pemakai dan bukannya ditetapkan oleh reka bentuk.

Mawar dalam tradisional Amerika

Versi mawar yang dikenali oleh kebanyakan rakyat Amerika moden telah distabilkan oleh pengamal awal hingga pertengahan abad kedua puluh dalam gaya tradisional Amerika : garis luar hitam tebal, kelopak merah, daun hijau, kadang-kadang duri atau tiga. Helaian kilat bercetak yang sistematik dan diedarkan secara komersial yang membawa perbendaharaan kata ini secara nasional dimulakan sekitar tahun 1905 oleh Lewis "Lew the Jew" Alberts (lahir Albert Morton Kurzman, 1880 hingga 1954), yang menggunakan latihan pereka kertas dindingnya pada repertoar kilat Bowery dan mengedarkan helaiannya melalui Charlie Wagnerperniagaan bekalan 208 Bowery miliknya. Wagner sendiri, yang mengendalikan kedai 11 Chatham Square dari tahun 1909 (selepas mewarisinya daripada Samuel O'Reilly) sehingga kematiannya pada tahun 1953, menghasilkan kilat mawar yang bergerak secara nasional melalui operasi pesanan mel yang sama. Cap Coleman menghasilkan kilat mawar di kedai Norfolk, Virginia miliknya dari sekitar tahun 1918, di mana ia bersilang dengan tradisi Tentera Laut AS yang mendominasi pelanggannya; pelajarnya Paul Rogers, yang berlatih di bawah Coleman di Norfolk dari tahun 1945, membawa perbendaharaan kata itu ke hadapan dari pangkalan Salisbury, North Carolina miliknya. Menjelang tahun 1950-an, kilat Long Beach Pike Bert Grimm termasuk pelbagai varian mawar, masing-masing dengan postur dan pilihan warna yang berbeza; Grimm telah melukis dan mengindeks beribu-ribu reka bentuk di kedai St. Louis sebelumnya (1928 dan seterusnya) sebelum berpindah ke Pike pada awal 1950-an.

Menjelang masa tradisi reka bentuk Sailor Jerry, Norman Collins, menghasilkan kilat Hotel Streetnya pada tahun 1940-an dan 1950-an Honolulu, mawar itu adalah item inventori standard di kedai tatu Amerika. Pada ketika itu, terdapat "mawar Sailor Jerry" khusus: bentuk daun tertentu, susunan kelopak tertentu, penggunaan tertentu palet warna Collins yang dipengaruhi Jepun. Pengukir tatu tradisional Amerika moden masih menghasilkan semula reka bentuk khusus itu, dan jenama Sailor Jerry (produk minuman William Grant & Sons sejak 2008) terus melesenkan reka bentuk itu untuk bahan pemasaran.

Apa yang menjadikan mawar tradisional Amerika berbeza, dan apa yang memisahkannya daripada mawar ilustratif atau realistik kemudian, ialah kerataan warna yang disengajakan dan ketebalan garis luarnya. Reka bentuk dibina untuk menua dengan baik merentasi beberapa dekad pada badan kelas pekerja dalam cahaya kelas pekerja. Ia boleh dibaca dari seberang bilik. Ia bertahan daripada cuaca, matahari, dan masa lebih baik daripada kerja terperinci. Ini bukan kemalangan estetik; ia adalah tindak balas teknikal terhadap keadaan sebenar budaya tatu kelas pekerja pada pertengahan abad kedua puluh di Amerika.

Mawar dalam kerja neo-tradisional dan kontemporari

Apabila neo-tradisional muncul sebagai gaya yang dikenali pada tahun 2000-an, mawar adalah salah satu motif tradisional Amerika pertama yang menerima rawatan neo-tradisional. Neo-tradisional mengekalkan garis luar tebal tradisional Amerika tetapi meluaskan palet warna secara dramatik, menambah lebih banyak bayangan dan dimensi, dan mengguna pakai komposisi yang lebih ilustratif. Mawar neo-tradisional mungkin menggunakan sepuluh warna di mana mawar tradisional Amerika menggunakan empat; kelopak individu digambarkan dengan cahaya dan bayangan; daun melengkung dalam ruang tiga dimensi.

Pengukir tatu realisme kontemporari membawa mawar ke arah yang berbeza pada tahun 2010-an dan 2020-an: mawar batang tunggal fotorealistik atau komposisi jambangan penuh yang digambarkan dengan ketepatan yang hanya menjadi mungkin secara teknikal selepas mesin putar berkelajuan tinggi dan pigmen ultra-halus matang. Mawar ini kelihatan seperti gambar mawar, yang sememangnya tujuannya. Mawar realisme mendokumentasikan, bukan melambangkan.

Pengamal blackwork kontemporari mengurangkan mawar ke arah yang bertentangan, kepada bentuk geometri berkonteks tinggi, komposisi bersepadu mandala, atau ilustrasi garis tulen. Mawar ini adalah abstraksi. Ia merujuk kepada mawar bersejarah tanpa cuba kelihatan seperti itu.

Ketiga-tiga mod kontemporari berasal daripada mawar tradisional Amerika yang distabilkan antara tahun 1900 dan 1950, walaupun ia kelihatan tidak seperti itu. Mawar tradisional Amerika kekal sebagai titik rujukan. Pengukir yang bekerja mengetahuinya; pelanggan memintanya; pengukir baharu mempelajarinya sebagai sebahagian daripada latihan asas mereka.

Warna mawar dan maksudnya

Warna adalah salah satu pembawa makna tunggal terbesar dalam komposisi tatu mawar. Keturunan mawar dalam bahasa bunga Victoria ("floriografi") melekatkan makna khusus pada setiap warna, dan kebanyakan makna itu dibawa ke dalam amalan tatu. Pengukir yang bekerja biasanya mengetahui bahasa warna secukupnya untuk menasihati pelanggan.

Mawar merah: cinta romantis, kasih sayang mendalam, kehidupan, simbolisme cinta Barat klasik. Mawar lalai. Mawar merah tunggal adalah mawar yang paling banyak ditatu di dunia.

Mawar hitam: duka, kehilangan, pemberontakan, berkabung, yang tidak dapat dicapai. Dibincangkan secara terperinci di atas. Selalunya digandingkan dengan sepanduk nama untuk tujuan peringatan; kadang-kadang kenyataan estetika goth atau kontra-budaya dengan sendirinya.

Mawar putih: kesucian, kedamaian, peringatan untuk kehilangan yang tidak bersalah (sering kali kanak-kanak atau seseorang yang meninggal dunia muda), penghormatan. Kurang biasa daripada merah tetapi bacaan tradisional yang jelas.

Mawar kuning: persahabatan, kegembiraan, kehangatan, walaupun secara historis juga cemburu atau curang dalam floriografi yang lebih tua. Mawar kuning berfungsi paling baik apabila konteks (sering kali sepanduk nama yang menamakan rakan, kakak, ibu) menandakan bacaan persahabatan.

Mawar biru atau ungu: misteri, yang mustahil, yang tidak dapat dicapai, sihir. Mawar biru tidak tumbuh di alam semula jadi; mawar biru yang ditanam sebenarnya berwarna ungu muda atau lavender. Oleh itu, tatu mawar biru, seperti mawar hitam, adalah objek khayalan yang ketidaknyataanannya adalah maknanya.

Mawar merah jambu: kelembutan, kekaguman, rasa terima kasih, cinta pertama. Selalunya dikaitkan dengan dedikasi ibu-anak perempuan.

Komposisi mawar pelbagai warna: apabila pelbagai warna mawar muncul dalam satu komposisi (jambangan, karya mawar keluarga), setiap warna menyumbang bacaannya sendiri. Komposisi dengan mawar merah untuk pasangan dan mawar merah jambu untuk ibu mengatakan sesuatu yang khusus tentang siapa yang dihormati.

Berapa banyak mawar yang perlu didapatkan, dan maksud setiap kiraan

Jumlah mawar dalam komposisi membawa maknanya sendiri, kebanyakannya diimport daripada konvensyen bunga potong Barat. Kebanyakan pelanggan tidak secara sedar memilih nombor atas sebab simbolik, tetapi konvensyen itu wujud dan muncul dalam karya khusus.

Satu mawar: fokus pada satu orang atau satu hubungan. Komposisi solo yang paling biasa. Selalunya peringatan atau dedikasi.

Tiga mawar: masa lalu, masa kini, dan masa depan, atau triniti Kristian, atau tiga orang bernama. Tiga adalah nombor komposisi yang memuaskan secara struktur; ramai pengukir akan mengarahkan pelanggan ke arah tiga berbanding dua atas alasan estetik.

Enam atau dua belas mawar: enam adalah token kasih sayang "setengah lusin" Eropah bersejarah; dua belas adalah "selusin mawar" kanonik konvensyen cinta bunga potong. Kedua-dua nombor menandakan komitmen yang besar apabila dipilih secara sengaja.

Komposisi taman atau jambangan: kelimpahan, keluarga, dedikasi pelbagai generasi. Selalunya digunakan untuk karya belakang besar atau lengan paha yang memperingati keseluruhan keluarga atau komuniti.

Jumlahnya juga boleh jadi kebetulan. Banyak karya mawar yang indah hanya mempunyai bilangan mawar yang sesuai dengan kawasan badan secara semula jadi. Tiada peraturan bahawa kiraan diperlukan untuk membawa makna. Tetapi apabila pelanggan menyatakan kiraan, tanya mengapa; jawapan itu sering membentuk sisa komposisi.

Padanan mawar biasa dan maksudnya

Mawar paling kerap muncul sebagai sebahagian daripada komposisi berbilang elemen. Setiap gandingan biasa membawa bacaannya sendiri.

Mawar + tengkorak: memento mori (ingatlah bahawa kamu akan mati), dualiti hidup dan mati, ketidakkekalan keindahan. Salah satu gandingan yang paling banyak ditatu dalam tradisional Amerika. Selalunya muncul dalam komposisi belakang besar atau dada.

Mawar + belati: cinta dan pengkhianatan, cinta dan kesakitan, trope Victoria "hati rahsia tertusuk". Belati menembusi mawar adalah komposisi era Bowery yang didokumentasikan; helaian kilat tempoh menunjukkannya sebagai tawaran standard.

Mawar + ular: syurga Bible, godaan, dosa dan penebusan, sifat keinginan yang kitaran. Kurang biasa daripada mawar-dan-tengkorak tetapi gandingan tradisional Amerika klasik yang mengambil daripada ikonografi Kristian.

Mawar + rama-rama: transformasi dan singkatnya keindahan. Kedua-dua elemen itu berumur pendek; gandingan itu merenungkan ketidakkekalan. Popular dalam karya neo-tradisional.

Mawar + sepanduk nama: dedikasi langsung, dibincangkan di atas. Komposisi asal Victoria ke Bowery.

Mawar + sauh (atau triad sauh-salib-mawar): tradisi maritim Kristian, dibincangkan di atas. Triad penuh menandakan iman, harapan, dan cinta bersama-sama.

Mawar + jam: masa dan kematian. Mawar berkembang dan mati; jam mengukur masa yang berlalu. Selalunya digandingkan dengan angka Romawi yang menunjukkan tarikh tertentu: kelahiran, kematian, ulang tahun.

Mawar + dawai berduri: komposisi moden, biasanya melambangkan cinta melalui kesukaran atau komitmen di bawah tekanan. Biasa dalam tradisional Amerika kontemporari dan karya chicano.

Apabila pelanggan bertanya tentang gandingan yang tidak disenaraikan di sini, peraturannya sama: setiap elemen membawa maknanya sendiri kepada komposisi, dan bacaan gabungan adalah perbualan di antara mereka. Seorang pengukir yang baik boleh membincangkan perbualan itu dengan pelanggan sebelum mana-mana jarum menyentuh kulit.

Mawar dalam tradisi tatu lain

Mawar tradisional Amerika adalah mawar yang paling didokumentasikan dalam sejarah tatu, tetapi ia bukan satu-satunya. Beberapa tradisi lain mempunyai ikonografi mawar mereka sendiri yang patut diketahui.

Chicano hitam-dan-kelabu: Mawar adalah motif pusat dalam karya hitam-dan-kelabu garis halus chicano, selalunya muncul dalam komposisi tasbih bersama ikonografi Katolik (Virgin of Guadalupe, hati suci, sepanduk nama). Tradisi mawar chicano muncul di Good Time Charlie's Tattooland di East Los Angeles pada tahun 1974, disempurnakan oleh Charlie Cartwright, Jack Rudy, dan Freddy Negrete pada tahun-tahun berikutnya. Ia berasal daripada imej keagamaan Mexico yang ditapis melalui budaya bandar Mexico-Amerika dan tradisi pen penjara-pinto; komposisi tasbih-dan-mawar adalah bentuk kanonik.

irezumi Jepun: Mawar bukanlah motif irezumi tradisional. Apabila mawar muncul dalam kerja tatu gaya Jepun, ia adalah pengaruh Barat abad kedua puluh, bukan sebahagian daripada perbendaharaan kata irezumi klasik (yang berpusat pada peonies, krisan, bunga sakura, teratai, dan bunga spesifik Jepun lain). Mawar gaya Jepun paling baik difahami sebagai tatu Barat yang dipengaruhi Jepun berbanding irezumi sebenar.

Ikonografi tatu penjara Rusia: Dalam sistem tatu penjara Rusia era Soviet (didokumentasikan dalam arkib Danzig Baldaev), mawar yang diletakkan di lokasi badan tertentu mengkodkan maklumat status sosial tertentu di kalangan populasi banduan. Mawar penjara Rusia bukanlah hiasan; ia adalah penanda berkod. Penggunaan ini sebahagian besarnya terhad kepada subbudaya tertentu itu dan biasanya bukan apa yang dirujuk oleh seseorang di luar daripadanya apabila mereka mendapat tatu mawar hari ini.

Konteks budaya

Tatu mawar adalah salah satu daripada beberapa motif tatu utama yang tidak membawa kebimbangan penyesuaian budaya yang ketara. Garis keturunannya terutamanya Barat (Britain Victoria, kelas pekerja Amerika, budaya tentera dan maritim pertengahan abad kedua puluh, tradisi chicano Mexico-Amerika kontemporari), dan dalam tradisi tersebut mawar telah menjadi reka bentuk komersial, terbuka, dan dikongsi secara meluas berbanding bunga suci atau terhad. Seseorang bukan Amerika yang mendapat tatu mawar tidak meniru; seorang pengukir tatu yang mengaplikasikan mawar tidak menuntut kuasa suci.

Walau bagaimanapun, dua konteks mawar tertentu memerlukan perhatian.

Komposisi rosari-dan-mawar chicano mengambil inspirasi daripada budaya visual Katolik Mexico-Amerika dan garis keturunan pengamal Good Time Charlie's yang khusus. Mengaplikasikan komposisi itu tanpa konteks (di luar rujukan budaya chicano dan tanpa pengiktirafan pengamal bernama tradisi itu) meratakan sejarah yang bermakna menjadi estetika generik. Amalan yang jujur adalah untuk mengetahui tradisi siapa yang anda amalkan.

Mawar penjara Rusia membawa makna berkod dalam subbudaya banduan tertentu. Menatu mawar di salah satu kedudukan berkod penjara pada seseorang di luar subbudaya itu adalah, sekurang-kurangnya, mengelirukan secara fakta. Pengukir tatu yang bekerja harus tahu cukup untuk mengenali perbezaan antara mawar hiasan dan mawar berkod, dan untuk bertanya kepada pelanggan tentang niat.

Sambungan tatu mawar terkenal

Helaian kilat Sailor Jerry dicetak semula secara meluas dan reka bentuk mawarnya adalah salah satu reka bentuk tatu yang paling banyak disalin di dunia. Hardy Marks Publications telah menghasilkan pelbagai edisi Norman Collinskilat; jenama Sailor Jerry terus melesenkan reka bentuk berasaskan mawar untuk pemasaran minuman keras.
Shamrock Social Club Mark Mahoney di Hollywood terkenal dengan mawar hitam-kelabu garis halus yang diaplikasikan kepada pelanggan selebriti. Garis keturunan Mahoney melalui tradisi chicano East Los Angeles; mawarnya adalah evolusi sekolah Good Time Charlie's.
Don Ed HardyRealistic Tattoo dan Tattoo City kedai menghasilkan mawar merentasi pelbagai gaya tradisional Amerika, dipengaruhi Jepun, dan seni halus dari tahun 1970-an dan seterusnya. Jenama pakaian Ed Hardy, yang dilesenkan sejak tahun 2000-an, menjadikan mawar gaya Sailor Jerry kelihatan kepada generasi pengguna yang tidak pernah menjejakkan kaki ke kedai tatu.
Komposisi tradisional "mawar di antara duri" muncul dalam Charlie Wagnerkilat era Bowery dan masih dalam pengeluaran aktif di kebanyakan kedai tradisional Amerika. Bilangan duri berbeza-beza tetapi komposisinya stabil merentasi satu abad amalan.

Cara memikirkan tentang mendapatkan tatu mawar

Jika anda sedang mempertimbangkan tatu mawar, tiga soalan pembingkaian yang berguna:

Gaya apa? Mawar tradisional Amerika menua secara berbeza daripada mawar realisme; mawar garis halus chicano duduk berbeza pada badan daripada neo-tradisional. Gaya adalah pilihan sebenar dengan implikasi teknikal dan estetik, bukan sekadar keutamaan permukaan.

Komposisi apa? Mawar sahaja, mawar dengan sepanduk nama, mawar berpasangan dengan sauh atau salib atau belati, mawar dalam komposisi rosari, mawar dalam jambangan: setiap komposisi membawa rujukan sejarah yang berbeza dan makna yang berbeza. Warna dan nombor kedua-duanya membentuk bacaan.

Artis apa? Mawar adalah reka bentuk asas dan setiap pengukir tatu yang bekerja boleh melakukannya. Tetapi mawar yang dilakukan oleh pengamal yang dilatih dalam tradisi tradisional Amerika akan kelihatan berbeza daripada mawar yang sama yang dilakukan oleh pengamal yang dilatih dalam realisme atau hitam-kelabu chicano. Jika tradisi tertentu penting kepada anda, cari pengukir tatu yang dilatih dalam tradisi itu.

Seorang pengukir tatu yang bekerja boleh berbual jujur dengan anda tentang ketiga-tiganya. Mawar adalah salah satu motif paling selamat untuk didapatkan kerana reka bentuk telah diperhalusi merentasi lebih seratus tahun amalan; corak teknikal untuk menjadikannya menua dengan baik didokumentasikan dengan baik dan diajar dengan baik.

Norman "tradisi reka bentuk Sailor Jerry" Collins, Hotel Street Globalist. Pengamal pertengahan abad kedua puluh yang memperhalusi mawar tradisional Amerika moden di kedai Hotel Street, Honolulu, tahun 1930-an hingga 1973.
Charlie Wagner, Raja Artis Tatu Bowery. Kedai 11 Chatham Square (diwarisi daripada Samuel O'Reilly pada tahun 1909) dan perniagaan bekalan 208 Bowery yang mengedarkan kilat mawar lukisan Wagner ke seluruh negara.
Lew Alberts. Dilahirkan Albert Morton Kurzman; menyistemkan helaian tatu cetakan komersial pertama sekitar tahun 1905, bekerja bersama Wagner di Chatham Square dan mengedarkan melalui perniagaan 208 Bowery.
Martin Hildebrandt, Akar Bowery. Kedai tatu profesional Amerika pertama, di mana komposisi mawar-dan-sepanduk-nama pertama kali muncul dalam kilat.
Samuel O'Reilly, Paten. Paten mesin elektrik 1891 yang menjadikan kerja mawar berskala besar berdaya maju secara ekonomi.
Don Ed Hardy. Pencetak San Francisco Art Institute yang magang dengan Horihide dari Gifu pada tahun 1973 dan membawa mawar ke dalam tradisi seni halus Amerika pasca-1970-an melalui kedai Realistic Tattoo dan Tattoo Citynya.
Gaya Tatu American Traditional. Keluarga gaya yang lebih luas yang menjadi milik mawar kanonik.
Gaya Tatu Neo-Tradisional. Gaya keturunan kontemporari dan cara ia mengolah semula mawar.
Hitam-Kelabu Chicano. Garis keturunan mawar tradisi East Los Angeles.
Irezumi Jepun. Konteks untuk ketiadaan mawar daripada tradisi Jepun klasik.

Sumber

Arkib Tatu (Winston-Salem): pegangan helaian kilat tempoh termasuk reka bentuk mawar Charlie Wagner, Bert Grimm, dan Sailor Jerry.
Hardy Marks Publications: kilat Sailor Jerry yang dicetak semula dengan asal usul yang didokumentasikan.
Library of Congress, koleksi Detroit Publishing Co.: fotografi kad kabinet era Bowery yang mendokumentasikan komposisi tatu mawar pada penghibur sideshow dan pelaut, 1880-an hingga 1910-an.
Arkib Manfred Kohrs (Wikimedia Commons, CC BY-SA): fotografi konvensyen abad kedua puluh yang mendokumentasikan kerja mawar oleh Coleman, Rogers, Grimm, dan Tuttle.
DeMello, Margo. Badan Inskripsi: Sejarah Budaya Komuniti Tatu Moden. Duke University Press, 2000. Konteks: penghantaran perbendaharaan kata motif Bowery-ke-Hotel Street.
Hardy, Don Ed. Pakai Impian Anda: Kehidupan Saya dalam Tatu. Thomas Dunne Books, 2013. Akaun orang pertama tentang tempoh sekolah Hardy termasuk kerja mawar.
Baldaev, Danzig. Ensiklopedia Tatu Jenayah Rusia. FUEL, 2003 hingga 2008. Dokumentasi makna mawar penjara Rusia berkod, digunakan di sini untuk perbezaan sahaja.
Sanders, Clinton R. Menyesuaikan Badan: Seni dan Budaya Tatu. Temple University Press, 1989; ed. semakan. 2008. Konteks sosiologi untuk pakai motif tatu kelas pekerja.

Editorial

Diresaech dan ditulis oleh John J. Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Halaman ini mencerminkan kanon saat ini per tanggal Terakhir ditinjau tarikh di atas dan dimuat semula pada kitaran suku tahunan.

Menemui ralat atau mempunyai sumber untuk ditambah? Hantar ke Arkib. Kontribusi yang diterima mendapatkan Poin Pengalaman Arsip dan pengakuan nama (opsional).