Sacred Heart ialah motif Katolik yang paling spesifik secara teologi dalam tatu Barat moden, hati yang berapi-api dibalut Mahkota Duri, diatasi dengan salib kecil, ditusuk oleh luka tombak dari Yohanes 19:34, dan sering memancarkan cahaya ilahi. Tatabahasa visual moden motif itu telah ditetapkan oleh biarawati Visitandine Perancis Saint Margaret Mary Alacoque (Marguerite Marie Alacoque, 1647 hingga 1690) di Biara Lawatan di Paray-le-Monial di Burgundy melalui urutan empat penampakan utama Kristus antara 27 Disember 1673 dan 1675 Jun yang dirakamkan di bawah penghormatan beliau sendiri. atasannya pada tahun 1685 dan diterbitkan selepas kematiannya sebagai Vie ecrite par elle-meme. Kultus devosi diberikan kodifikasi kepausan oleh Pope Clement XIII pada tahun 1765 (Pejabat dan Misa yang sesuai untuk Perayaan Hati Kudus), dinaikkan ke pesta universal oleh Paus Pius IX pada 23 Ogos 1856, dan memuncak dalam pentahbisan umat manusia kepada Hati Kudus oleh Paus Leo XIII pada ensiklik Sakramen 5 Mei. 1899. Prototaip visual kanonik ialah lukisan minyak Pompeo Batoni 1767, yang ditugaskan untuk Gereja Jesuit Gesu di Rom dan diedarkan ke seluruh dunia melalui cetakan Counter-Reformation, kad suci dan bengkel retablo Mexico. Keturunan tatu Amerika yang dominan berjalan melalui tradisi kad doa Sagrado Corazon Katolik Mexico (David Brading, Mexican Phoenix, Cambridge University Press, 2001; Jaime Lara, Christian Texts for Aztecs, University of Notre Dame Press, 2008), tradisi garis halus Chicano Los Angeles Timur yang diperhalusi di Good Time Charlie's Tattooland1 dan A.S. Mark. Civilization, UCLA Museum of Cultural History, 1988; Margo DeMello, Bodies of Inscription, Duke University Press, 2000; Freddy Negrete, Smile Now, Cry Later, Seven Stories Press, 2016), dan Bowery Sacred-Heart-and-MOM tradisional Amerika yang didokumentasikan di Hotel Norman Collins yang didokumentasikan. Tattoo Flash: Rise and Shine, Vol 1, Penerbitan Hardy Marks, 2002). Bacaan sekular, sentimental dan anatomi motif jantung umum dirawat secara berasingan pada halaman Panduan Poket jantung; halaman ini secara khusus berkenaan Hati Kudus Yesus Katolik dan, kedua, Hati Maria yang Tak Bernoda.
Apa arti tato Hati Kudus?
Tatu Sacred Heart selalunya bermaksud pengabdian Roman Katolik kepada Hati Yesus yang Maha Suci (Sacratissimum Cor Iesu), percaya kepada belas kasihan ilahi dan penebusan dosa dunia, ikrar peribadi atau kesyukuran yang terikat dengan pengabdian Jumaat Pertama, gabungan etnik Katolik (Mexican, Chicano, Filipina, Itali-Amerika, sepanduk penghormatan yang dicintai oleh orang Ireland-Amerika) satu. Tatabahasa visual moden motif itu telah ditetapkan melalui penampakan Kristus kepada Saint Margaret Mary Alacoque di Biara Lawatan di Paray-le-Monial, Burgundy, antara 27 Disember 1673 dan Jun 1675 (Vie ecrite par elle-meme, autograf 1685; pertama kali dicetak dalam Emile Bougaud, Mareureuh, Paris, Paris, Perancis. 1865, dua jilid, dengan terjemahan bahasa Inggeris pada tahun 1890). Kultus itu menerima Pejabat dan Misa yang sepatutnya daripada Pope Clement XIII pada tahun 1765, telah diperluaskan kepada Gereja Rom sejagat oleh Pope Pius IX pada tahun 1856, dan menjadi subjek penyucian umat manusia Pope Leo XIII dalam ensiklik Annum Sacrum, 25 Mei 1899. Prototaip visual kanonik di Gereja Pompeo 1767 adalah lukisan minyak kanonik Batesu di 1767. Rom. Templat tatu Amerika kontemporari yang dominan telah diperhalusi dalam tradisi garis halus Chicano Los Angeles Timur di Good Time Charlie's Tattooland antara 1975 dan 1981.
Apa perbedaan antara Hati Kudus dan Hati Tak Bernoda?
Sacred Heart of Jesus dan The Immaculate Heart of Mary ialah dua imej kebaktian Katolik selari yang secara visual serupa tetapi berbeza dari segi teologi dan ikonografi. Hati Kudus Yesus digambarkan sebagai hati yang menyala-nyala yang dibalut oleh Mahkota Duri Kesengsaraan Kristus, diatasi dengan salib kecil, ditikam oleh luka tombak dari Yohanes 19:34, dan sering memancarkan sinar cahaya ilahi dari luka itu. Hati Maria yang Tak Bernoda, pengabdian yang selari, digambarkan sebagai hati yang menyala-nyala yang ditusuk oleh tujuh pedang (berdasarkan nubuatan Simeon kepada Maria dalam Lukas 2:35, "dan pedang akan menembusi jiwamu sendiri juga") atau dalam beberapa varian dengan pedang tunggal, dibalut oleh karangan bunga mawar putih, dan bukan di atas api salib. Kedua-duanya sering digandingkan dalam gubahan yang sepadan, terutamanya dalam seni bhakti Katolik Mexico dan dalam karya tatu garis halus Chicano, dengan Sacred Heart of Jesus pada satu panel dan Immaculate Heart of Mary pada panel padanan. Pengabdian Hati Tak Bernoda telah dipromosikan oleh Saint John Eudes pada abad ketujuh belas dan memberikan dorongan penampakan Maria melalui penampakan Fatima kepada Lucia, Francisco, dan Jacinta Marto di Portugal antara 13 Mei dan 13 Oktober 1917.
Apa arti Hati Kudus dengan api?
Hati Kudus dengan nyala api yang terpancar dari bahagian atas hati menandakan kasih Kristus yang membara untuk umat manusia, menggambarkan secara langsung bahasa penampakan utama Kristus yang pertama kepada Saint Margaret Mary Alacoque di Paray-le-Monial pada 27 Disember 1673, di mana Kristus dirakamkan sebagai menunjukkan hatinya "lebih cemerlang daripada matahari, telus seperti kristal yang dikelilingi, dengan tanda dikelilingi oleh luka kristal yang indah, telus dan indah. tusukan yang disebabkan oleh dosa-dosa kita, dan salib di atas menandakan bahawa sejak saat pertama Penjelmaan-Nya, salib telah ditanam di dalam hatinya" (Vie ecrite par elle-meme, autograph 1685; Bougaud 1865, terjemahan bahasa Inggeris 1890). Nyala api ialah tanda visual kanonik Hati Kudus Yesus dan membezakan Hati Kudus yang berbakti secara eksplisit daripada motif hati umum sekular atau sentimental. Nyalaan biasanya ditunjukkan naik secara menegak dari bahagian atas jantung, selalunya bersilang dengan salib yang mengatasi.
Apa arti Hati Kudus dengan mahkota duri?
Hati Kudus yang dibalut Mahkota Duri secara khusus menandakan penebusan dosa manusia yang melukai hati Kristus semasa Sengsaranya. Bacaan Mahkota Duri telah ditetapkan di Paray-le-Monial dalam penampakan utama kedua Kristus kepada Margaret Mary Alacoque pada tahun 1674, di mana Kristus meminta jamuan sebagai ganti rugi atas ketidakbersyukuran manusia terhadap cintanya; duri yang membalut hati secara khusus mewakili, dalam bahasa mistik yang dirakam oleh orang suci itu, tusukan yang disebabkan oleh dosa manusia (dipetik dalam Emile Bougaud, Histoire de la bienheureuse Marguerite-Marie, Paris, 1865; James Croiset, La devotion au Sacre Coeur de Notre Seigneur Jesus Christ, Lyon, Timnellothy O'Donnee, 169 Ignatius Press, edisi semakan 1992). Mahkota Duri ialah penanda ikonografi kanonik yang membezakan Hati Kudus Yesus daripada Hati Maria Tak Bernoda selari (yang dibalut dengan karangan bunga mawar dan bukannya duri).
Apa arti tato Hati Kudus Meksiko?
Tatu Sacred Heart Mexico (Sagrado Corazon de Jesus) menandakan komitmen kebaktian Katolik Mexico, sering menggunakan budaya kebaktian Sacred Heart yang tertanam mendalam yang menjejaki daripada Katolik kolonial Sepanyol melalui tiga abad kehidupan paroki Mexico, amalan altar rumah tangga dan kromolitografi kad doa (David Brading, Mexican Phoenix, Cambridge University Press, 2001; Jais Presse University of Cambridge, 2001; 2008). Kad doa Mexico Sagrado Corazon dan retablo isi rumah menjadikan Sacred Heart dalam warna tepu dengan pancaran cahaya ilahi yang menonjol, sering menggandingkannya dengan Perawan Guadalupe, Penyaliban, atau Hati Maria yang Tak Bernoda. Gubahan itu telah dibawa ke dalam daftar tatu East Los Angeles di Good Time Charlie's Tattooland dari 1975 dan seterusnya dan kekal sebagai gubahan Sacred Heart garis halus Chicano.
Di mana saya harus menempatkan tato Hati Kudus?
Peletakan Common Sacred Heart masing-masing membawa pertukaran visual dan sejarah yang berbeza. Dada, diposisikan terus di atas jantung anatomi pemakai, adalah peletakan bhakti kanonik untuk Hati Kudus Yesus dan menandakan komitmen yang intim dan peribadi terhadap pengabdian; penempatan ini adalah kanonik dalam tradisi garis halus Chicano dan dalam daftar Katolik Mexico yang lebih luas. Lengan bawah memuatkan kedua-dua komposisi Sailor Jerry Sacred-Heart-dengan-sepanduk tradisional Amerika yang berani (selalunya dengan "IBU," "IBU," "GLORIA," atau sepanduk ayat Bible di bahagian hadapan jantung) dan gubahan jarum tunggal garis halus Chicano. Lengan atas dan bisep memuatkan gubahan yang lebih besar dengan sinaran cahaya sekeliling, panel Immaculate Heart of Mary yang berpasangan, atau kerja sepanduk peringatan. Bahagian belakang memuatkan gubahan bersaiz penuh dengan Sacred Heart di tengah-tengah yang dikelilingi oleh Perawan Guadalupe, Penyaliban, Hati Tak Bernoda, dan motif kebaktian Katolik yang disertakan. Leher dan tekak menampung komposisi garis halus yang lebih kecil dalam daftar garis halus kontemporari. Bincangkan penempatan dengan artis anda; perincian ikonografi khusus Sacred Heart (api, duri, salib, luka sisi) dibaca secara berbeza pada skala yang berbeza.
Aliran tato Hati Kudus
Laluan Sacred Heart ke dalam ikonografi tatu moden melalui beberapa aliran bertumpu. Memahami aliran mana yang membekalkan bacaan mana yang membantu membongkar mengapa motif tunggal berapi-api dengan duri boleh membawa teologi mistik Visitandine Perancis abad ketujuh belas, budaya kebaktian Jesuit Counter-Reformation, kodifikasi liturgi paus merentasi tiga abad, Marian dan budaya visual Christological kolonial Mexico, teknik flash American East Los Angeles Chicano Bowery, sentimen fine-line Amerika Timur Los Angeles Chicano. pengagihan fesyen arus perdana pasca 1990-an, dan minimalisme garis halus kontemporari sekaligus. Sejarah sekular, anatomi dan sentimental motif jantung umum yang lebih mendalam dibincangkan di halaman Panduan Poket jantung; halaman ini berkenaan dengan Hati Kudus Yesus yang berbakti Katolik secara khusus dan, selari dengan Hati Maria yang Tak Bernoda.
Aliran 1: Santo Yohanes Eudes dan preseden Prancis abad ketujuh belas (1672)
Penubuhan institusi rasmi pertama Perayaan Hati Kudus, sebelum dan bebas daripada penampakan yang lebih terkenal kepada Margaret Mary Alacoque, telah dibuat oleh paderi Perancis Saint John Eudes (Jean Eudes, 1601 hingga 1680), mubaligh Norman, pengasas Congregation of Jesus and Mary (the Eudists, diasaskan 1643 Orde of Charuge), Our Lady of the Order. (diasaskan 1641 di Caen), dan tokoh utama dalam sekolah kerohanian Perancis abad ketujuh belas bersama Pierre de Berulle (1575 hingga 1629), Charles de Condren (1588 hingga 1641), dan Jean-Jacques Olier (1608 hingga 1657). John Eudes memulakan Perayaan Liturgi Hati Kudus Yesus pada 20 Oktober 1672, dalam jemaah Eudistnya di Rennes, mengarang Misa dan Pejabat yang sesuai untuk perayaan itu dan mengarang risalah asas Le Coeur admirable de la Tres Sacree Mere de Dieu (diterbitkan dalam dua belas jilid antara 166870 dan 16870). Institusi selarinya Perayaan Hati Maria pada 8 Februari 1648, di jemaat Eudist di Autun mendahului perayaan Yesus selama dua puluh empat tahun dan merupakan institusi liturgi asas pengabdian Hati Maria yang Tak Bernoda (Henri Joly, Le bienheureux Jean Eudes, Lecoffre, 1907 Jean Eudes; culte public du Sacre-Coeur, Boivin, 1925 standard rawatan kritikal moden ialah Charles Berthelot du Chesnay, Les missions de saint Jean Eudes, Procure des Eudistes, 1967).
The John Eudes Sacred Heart preseden adalah secara teologi dan liturgi sebelum penampakan Margaret Mary Alacoque dan membekalkan banyak rangka kerja struktur yang akan dibina oleh kultus Visitandine kemudiannya. Perlakuan Eudist terhadap hati Yesus berlandaskan ketakwaan Christocentric sekolah Perancis yang lebih luas, pada tradisi kebaktian hati-kepada-Jesus Jerman dan Flemish abad pertengahan (tradisi penglihatan Heinrich Seuse pada abad keempat belas; penglihatan Gertrude of Helfta yang menusuk hati pada akhir abad ketiga belas; kebaktian yang lebih luas dari abad keempat belas dan abad kelima belas yang lebih luas. asas kitab suci yang jelas bagi luka sampingan daripada Yohanes 19:34 dan tradisi Lagu-Lagu Perjanjian Lama yang selari dengan hati-of-the-Beloved. Saint John Eudes telah dikanonkan oleh Pope Pius XI pada 31 Mei 1925, dan jemaah Eudistnya terus mempromosikan Sacred Heart dan Immaculate Heart devosi dalam tiga setengah abad kerja pastoral dan misionaris.
Kekaburan relatif John Eudes preseden dalam naratif Katolik yang popular (yang menganggap Margaret Mary Alacoque sebagai tokoh asas pengabdian Sacred Heart) itu sendiri merupakan fakta historiografi yang menarik. Penampakan Visitandine di Paray-le-Monial telah dipromosikan secara agresif oleh Persatuan Jesus melalui abad ketujuh belas dan kelapan belas (pengarah rohani utama Margaret Mary Alacoque ialah Jesuit Claude de la Colombiere, 1641 hingga 1682, yang membawa naratif penampakan itu kembali ke mahkamah Perancis dan infrastruktur Jesus dan the Jesuit. institusi liturgi awal jemaah Eudist yang lebih kecil. Perlakuan ilmiah standard bagi dua asal adalah dalam Le Brun (1925) dan dalam pensejarahan kritis abad kedua puluh yang lebih luas pada sekolah Perancis abad ketujuh belas.
Aliran 2: Santa Margaret Maria Alacoque dan penampakan Paray-le-Monial (1673 hingga 1675)
Asas sejarah dominan kultus Sacred Heart moden adalah urutan penampakan mistik Kristus kepada biarawati Visitandine Perancis Saint Margaret Mary Alacoque (Marguerite Marie Alacoque, 22 Julai 1647, Verosvres di Burgundy, hingga 17 Oktober 1690, Paray-le-Monial) di Biara Suci-Monial di Biara Suci Maria. Burgundy, antara 27 Disember 1673 dan Jun 1675. Penampakan-penampakan itu, yang dirakamkan dalam autobiografi orang suci itu sendiri yang dikarang di bawah ketaatan kepada atasannya pada tahun 1685 (Vie ecrite par elle-meme, manuskrip autograf yang dipelihara di Biara Lawatan di Paray-le-Boudtomile edisi pertama; bienheureuse Marguerite-Marie, Paris, Poussielgue Freres, 1865, dua jilid, dengan terjemahan bahasa Inggeris oleh Henry James Coleridge yang diterbitkan di London pada tahun 1890 standard edisi kritikal moden dalam Vie et oeuvres de sainte Marguerite-Marie Alacoque, Saint-Paul, 1991, empat jilid naratif yang dibina di atas naratif, yang dibekalkan dalam bentuk kedoktoran yang mistik; tatabahasa visual kanonik yang ikonografi Katolik berikutnya akan sistematik.
Penampakan utama secara konvensional dinomborkan sebagai empat. Penampakan pertama, pada Perayaan St John the Evangelist, 27 Disember 1673, berlaku semasa pejabat koir di gereja biara; Margaret Mary merekodkan bahawa Kristus menjemputnya untuk bersandar di dadanya (dalam kedudukan murid yang dikasihi Yohanes pada Perjamuan Terakhir dari Yohanes 13:23) dan menunjukkan kepadanya keajaiban hatinya, "membara dengan cinta" untuk manusia. Penampakan kedua, antara Pentakosta dan Corpus Christi 1674, menunjukkan Kristus sebagai mangsa yang terluka akibat ketidaksyukuran manusia, dengan hati yang dipersembahkan "seperti di atas takhta api, lebih terang daripada matahari, telus seperti kristal, dengan lukanya yang menggemaskan, dikelilingi dengan mahkota duri yang menandakan tusukan yang disebabkan oleh dosa-dosa kita, dan dari salib yang pertama di atasnya menandakan itu." Penampakan ketiga, pada oktaf Corpus Christi 1674 (16 Jun 1674), mendedahkan permintaan untuk pesta rehabilitasi yang akan dirayakan pada hari Jumaat selepas oktaf Corpus Christi dan untuk Hari Suci dirayakan pada malam Khamis hingga Jumaat sebagai memperingati Penderitaan di Getsemani. Penampakan keempat (atau "Great"), pada bulan Jun 1675, menetapkan permintaan untuk pentahbisan rumah kepada Sacred Heart, kultus kebaktian awam, dan Komuni Pembaikan pada Jumaat Pertama selama sembilan bulan berturut-turut (bakti Sembilan Jumaat Pertama yang akan menjadi kanonik di seluruh paroki Katolik abad kesembilan belas dan kedua puluh). Rawatan ilmiah utama termasuk Emile Bougaud, Histoire de la bienheureuse Marguerite-Marie, Paris, 1865, dua jilid, terjemahan Bahasa Inggeris Coleridge 1890; James Croiset, La devotion au Sacre Coeur de Notre Seigneur Jesus Christ, Lyon, 1691 (manual kebaktian asas yang dikarang oleh pengakuan Jesuit yang menggantikan Claude de la Colombiere dalam arah rohani kultus Margaret Mary); Timothy O'Donnell, Heart of the Redeemer, Ignatius Press, edisi semakan 1992; dan Daniel-Rops, A Fight for God 1870-1939, Image Books, 1965.
Asas kitab suci utama pengabdian Sacred Heart ialah Yohanes 19:34: "Tetapi salah seorang askar menikam lambungnya dengan tombak, dan seketika itu juga keluar darah dan air." Luka sampingan Kristus, yang dikenal pasti dalam teologi patristik dan abad pertengahan sebagai pintu masuk ke hati Kristus (tempat dari mana mengalir sakramen pembaptisan, air, dan ekaristi, darah), membekalkan waran kitab suci yang mendasari seluruh tradisi kebaktian hati-Yesus yang bermula dari Heinrich Seuse dan Gertrude Perancis abad pertengahan hingga sekolah tujuh belas Perancis Helfta. Penampakan Paray-le-Monial dan ke dalam kodifikasi paus moden. Asas Perjanjian Lama yang selari, diambil dari khutbah Hati Kudus abad pertengahan dan Kontra-Pembaharuan, adalah tradisi Kidung Agung yang lebih luas dan bacaan Hosea 11:8 tentang hati Tuhan yang digerakkan dengan belas kasihan.
Margaret Mary Alacoque telah dibeatifikasi oleh Pope Pius IX pada 24 Ogos 1864, dan dikanonkan oleh Pope Benedict XV pada 13 Mei 1920. Makamnya terletak di Biara Lawatan Paray-le-Monial di Burgundy, yang telah menjadi tapak ziarah secara berterusan sejak abad kelapan belas. Pengarah kerohanian Jesuit utama penampakan itu, Saint Claude de la Colombiere (1641 hingga 1682), yang berkhidmat sebagai pengakuan kepada komuniti Visitandine dari Februari 1675 dan yang membawa naratif penampakan itu ke rangkaian Jesuit dan akhirnya ke mahkamah Perancis Louis XIV, telah dibeatifikasi oleh Pope Pius XI pada 16 Jun, 19 Mei oleh Pope Pius XI pada 16 Jun, dan 19 Mei. 1992. Gabungan Visitandine dan promosi institusi Jesuit bagi kultus penampakan merentasi akhir abad ketujuh belas dan kelapan belas membekalkan kenderaan utama di mana pengabdian Hati Kudus merebak dari sebuah biara kecil Burgundia kepada Gereja Katolik sejagat.
Aliran 3: Kodifikasi kepausan (Clement XIII 1765, Pius IX 1856, Leo XIII 1899)
Pengabdian Sacred Heart memasuki kodifikasi kepausan formal sepanjang abad kelapan belas dan kesembilan belas melalui tiga campur tangan utama. Yang pertama ialah kelulusan Pejabat liturgi dan Misa yang sesuai untuk Perayaan Hati Kudus oleh Pope Clement XIII (Carlo della Torre di Rezzonico, 1693 hingga 1769, memerintah 1758 hingga 1769) pada 26 Januari 1765, dalam dekri Kongregasi Suci Rites. Kelulusan 1765 dihadkan kepada keuskupan Poland tertentu dan kepada Archconfraternity of the Sacred Heart di Rom dan belum lagi memanjangkan perayaan itu kepada Gereja Rom sejagat; ia bagaimanapun memberikan kultus itu pengiktirafan liturgi paus rasminya yang pertama selepas hampir satu abad promosi Jesuit dan Visitandine selepas Paray-le-Monial. Pejabat dan Misa 1765 dikarang sebahagiannya berdasarkan pejabat Eudist yang dikarang oleh Saint John Eudes pada tahun 1672 dan berdasarkan tradisi kebaktian Visitandine yang lebih luas yang dikodkan di Paray-le-Monial selepas 1675 (Le Brun, 1925; O'Donnell, 1992).
Kodifikasi utama kedua ialah lanjutan Perayaan Hati Kudus kepada Gereja Rom sejagat oleh Paus Pius IX (Giovanni Maria Mastai-Ferretti, 1792 hingga 1878, memerintah 1846 hingga 1878) melalui dekri 23 Ogos 1856. Pius IX pelanjutan zaman ke-17 Katolik pada abad ke-17. dekad yang sama dengan takrifannya tentang Immaculate Conception (Ineffabilis Deus, 8 Disember 1854) dan penampakan Perawan Maria kepada Bernadette Soubirous di Lourdes (11 Februari hingga 16 Julai 1858). Kodifikasi Pius IX menjadikan perayaan Sacred Heart diwajibkan di seluruh Gereja Rom sejagat pada hari Jumaat selepas oktaf Corpus Christi dan membekalkan platform liturgi kanonik di mana budaya kebaktian besar-besaran akhir abad kesembilan belas dan awal abad kedua puluh akan dibina. Pius IX juga beatifikasi Margaret Mary Alacoque pada 24 Ogos 1864, secara rasmi mengiktiraf naratif penampakannya sebagai asas penjelasan Katolik rasmi kultus itu.
Kodifikasi yang ketiga dan paling berbangkit ialah pentahbisan umat manusia kepada Hati Yang Maha Suci Yesus oleh Paus Leo XIII (Vincenzo Gioacchino Pecci, 1810 hingga 1903, memerintah 1878 hingga 1903) dalam ensiklik Annum Sacrum pada 25 Mei 1899, ensiklik 1899. mewajibkan pentahbisan seluruh umat manusia kepada Sacred Heart di setiap paroki Katolik pada 11 Jun 1899 (Perayaan Hati Kudus tahun itu), dan mengangkat kultus daripada devosi pilihan kepada pusat teologi gereja dan politik Katolik abad kesembilan belas dan awal abad kedua puluh. Annum Sacrum Leo XIII membekalkan rangka kerja teologi di mana promosi Sacred Heart kepausan abad ke-20 berikutnya (ensiklik Miserentissimus Redemptor Pius XI mengenai reparasi yang terhutang kepada Sacred Heart, 8 Mei 1928; ensiklik Pius XII's Sacred Heart15, Sacre Heartsquad 15. 1956; promosi Sacred Heart dan Divine Mercy John Paul II yang selari di seluruh kepausannya) akan dibina.
Gabungan kodifikasi paus Clement XIII 1765, Pius IX 1856, dan Leo XIII 1899 menetapkan Hati Kudus Yesus sebagai devosi Katolik yang paling dinaikkan pada akhir abad kesembilan belas dan awal abad kedua puluh. Tatabahasa visual kanonik kebaktian (hati yang berkobar-kobar, Mahkota Duri, salib yang mengatasi, luka sisi, sinar cahaya ilahi) telah diedarkan di ratusan juta kad doa, kad suci, mazbah rumah tangga, kromolitografi paroki, risalah kebaktian sekolah, Alkitab keluarga, dan bahagian depan missal, yang membekalkan kira-kira 196000 dan 19600000 rujukan visual antara 196000000 dan 1960 bahagian visual yang membekalkan gubahan tatu Sacred Heart seterusnya telah dihasilkan.
Aliran 4: Prototipe ikonografis (Pompeo Batoni 1767 di Gesu Roma)
Satu-satunya detik yang paling berbangkit dalam laluan Sacred Heart ke dalam budaya visual popular Barat ialah penghasilan pelukis Itali Pompeo Batoni (Lucca, 25 Januari 1708 ke Rom, 4 Februari 1787) lukisan minyak prototaip Sacred Heart kanonik pada tahun 1767. Lukisan itu telah ditugaskan oleh Persatuan Gereja Yesus untuk Gereja Sathesty (Gesu) Jesus, terletak di Piazza del Gesu di Rom dan disiapkan pada tahun 1584 untuk reka bentuk oleh Giacomo Vignola dan Giacomo della Porta) dan menggambarkan Kristus mempersembahkan hatinya kepada penonton dengan tangan kanannya, dengan hati yang dilukiskan dengan perbendaharaan kata ikonografi kanonik: nyala api meletus dari bahagian atas hati, sebuah salib kecil yang membungkus jantung, sebuah salib yang membungkus jantung. daripada John 19:34 kelihatan di sisi hati, dan sinar cahaya ilahi yang terpancar ke luar (Anthony M. Clark, Pompeo Batoni: A Complete Catalog of His Works, Phaidon, 1985; Edgar Peters Bowron dan Peter Bjorn Kerber, Pompeo Batoni: Prince of Painters in Eighteenth-Ce07 University; Cheney, Sacred Heart Pompeo Batoni, dalam Kajian dalam Ikonografi 35, 2014).
Lukisan Batoni 1767 ialah prototaip visual berkanun di mana keseluruhan tradisi ikonografi Sacred Heart Barat seterusnya dibina. Lukisan itu diedarkan melalui budaya visual popular Barat melalui ukiran Counter-Reformation (ukiran abad kelapan belas selepas Batoni diedarkan di seluruh keuskupan Katolik Eropah), melalui kromolitografi abad kesembilan belas (proses pencetakan litografi pelbagai warna yang dibangunkan oleh Godefroy Engelmann pada tahun 1837 dan diterima pakai secara meluas di seluruh Eropah, penerbitan Katolik60 oleh penganut agama Katolik di Eropah dan Amerika. kad suci Sacred Heart berkanun dan chromolithograph isi rumah yang diedarkan merentasi berjuta-juta isi rumah Katolik antara 1860 dan 1960), dan akhirnya melalui penerbitan kebaktian Katolik pasaran besar-besaran abad kedua puluh. Sacred Heart of Jesus chromolithograph yang diterbitkan semula selepas Batoni 1767 merupakan rujukan visual yang dominan untuk Sacred Heart dalam rumah tangga Katolik Amerika pada tahun 1880-an dan kekal sehingga pertengahan abad kedua puluh.
Konvensyen ikonografi yang ditetapkan oleh Batoni dan dihuraikan sepanjang dua setengah abad produksi visual Hati Kudus Katolik adalah stabil dan didokumentasikan dengan baik. Nyala api yang meletus dari bahagian atas hati melambangkan cinta Kristus yang membara untuk umat manusia, menggambarkan secara langsung bahasa penampakan Paray-le-Monial kedua. Mahkota Duri yang membalut tubuh hati mewakili tusukan yang disebabkan oleh dosa manusia, menggambarkan naratif penampakan yang sama dan pada tradisi ikonografi Passion-of-Christ yang lebih luas (motif Mahkota Duri itu sendiri, dirawat secara berasingan pada halaman Panduan Poketnya sendiri). Salib kecil yang mengatasi api melambangkan kesatuan Penjelmaan dan Salib, menggambarkan bahasa mistik yang direkodkan oleh orang suci bahawa "dari saat pertama Inkarnasinya salib telah ditanam di dalam hatinya." Luka tombak di sisi jantung mewakili tombak askar Rom Longinus dari John 19:34 dan tempat yang mengalir air sakramen dan darah teologi Kristian. Sinaran cahaya ilahi yang terpancar ke luar mewakili pancaran rahmat dari Hati Kudus kepada dunia dan membekalkan tanda tangan visual Hati Kudus kromolitografi kanonik.
Konvensyen yang berasingan tetapi berkaitan dengan ikonografi ialah Sacred Heart yang digambarkan dalam pengasingan daripada tubuh Kristus (hati yang ditunjukkan terapung dengan nyala api, duri, salib, dan sinar tanpa figura sekeliling Kristus yang menunjukkannya). Konvensyen terpencil ini, yang dibangunkan merentasi kromolitografi abad kesembilan belas dan tradisi kad doa, adalah konvensyen yang diikuti oleh hampir setiap tatu Sacred Heart. Prototaip Batoni 1767 menunjukkan hati yang dipegang di tangan Kristus; keturunan kromolitografi mengedarkan kedua-dua gubahan hati yang memegang Kristus dan gubahan hati terpencil; tradisi tatu telah banyak mengguna pakai komposisi jantung terpencil untuk kecekapan gubahan dan untuk berat fokus visual yang dibawa oleh jantung terpencil pada badan.
Aliran 5: Sagrado Corazon Katolik Meksiko dan retablo rumah tangga (pasca-1531)
Perbendaharaan kata visual Counter-Reformation Catholic Sacred Heart mengembara ke Amerika dengan penaklukan kolonial Sepanyol dari abad keenam belas dan seterusnya dan sebahagian besarnya tertanam dalam agama popular Mexico selama tiga abad berikutnya. Infrastruktur mubaligh Sepanyol yang memperkenalkan agama Katolik ke Sepanyol Baru (bermula dengan kedatangan dua belas biarawan Fransiskan di Mexico City pada tahun 1524, berkembang melalui misi Dominican yang ditubuhkan pada 1526 dan misi Augustinian yang ditubuhkan pada 1533, dan diinstitusikan melalui penampakan Maria kepada Juan Diego di Tepeyac pada Disember 1531 yang disifatkan oleh Antoniopohuar yang ditetapkan di Nican Moanoaritionpohuar yang ditetapkan dalam Naskah Antonio. 1556) membawa perbendaharaan kata kebaktian Katolik Counter-Reformation penuh ke dalam paroki Mexico, rumah tangga, dan amalan persaudaraan. Kebaktian Sacred Heart, yang dibina di atas institusi John Eudes 1672 dan Paray-le-Monial 1673 hingga 1675 penampakan dan diedarkan melalui infrastruktur promosi Jesuit, sampai ke Mexico melalui Wilayah Jesuit New Spain pada awal abad kelapan belas dan menjadi salah satu devosi Katolik yang paling menonjol dari zaman penjajahan dan kehidupan selepas zaman David David Mexico, Our Lady of Mexico yang berdikari. Guadalupe merentas Five Centuries, Cambridge University Press, 2001; Jaime Lara, Christian Texts for Aztecs: Art and Liturgy in Colonial Mexico, University of Notre Dame Press, 2008, Visualizing Guadalupe: From Black Madonna to Queen of the Americas, University of Texas Press, 2014).
Katolik Mexico Sagrado Corazon de Jesus (Hati Yesus yang Maha Suci) membekalkan imej kebaktian rumah tangga yang paling menonjol bagi paroki Mexico dan kehidupan keluarga dari abad kelapan belas dan seterusnya. Sagrado Corazon retablo (panel kebaktian bercat kecil yang biasanya dibuat pada kepingan timah, tembaga, atau kayu dan berkisar antara kira-kira lapan kali sepuluh inci hingga skala sekeping mezbah yang lebih besar) telah dihasilkan di seluruh bengkel Mexico di Puebla, Oaxaca, Guadalajara, Aguascalientes, dan tradisi lukisan rumah tangga Mexico yang lebih luas dan meluas dalam tradisi lukisan Katolik Mexico ke arah kedelapan belas secara berterusan dari abad kelapan belas. rumah. Retablo Sagrado Corazon lazimnya menggambarkan Kristus dalam potret tiga suku atau angka penuh dengan tangan kanannya menunjuk atau mengeluarkan Hati Kudus-Nya dari dadanya yang terbuka, dengan hati diterjemahkan dengan tatabahasa ikonografi yang berasal dari Batoni kanonik (api, duri, salib, luka sisi, sinar cahaya) dan selalunya dengan inskripsi Bahasa Sepanyol, Voscred Sagrado de" Jesuso Corazon de" Congrad de" Heart of Spanish. Yesus, kepada-Mu saya percaya") atau "Sagrado Corazon de Jesus, ten piedad de nosotros" ("Hati Suci Yesus, kasihanilah kami"). Tradisi retablo Mexico ialah badan pengeluaran visual Sacred Heart Katolik rakyat yang paling besar di dunia (Gloria Fraser Giffords, Mexican Folk Retablos, University of New Mexico Press, 1992 edisi semakan; Brading, 2001; Lara, 2008).
Kad doa Katolik Mexico (estampita) dan cetakan kebaktian membekalkan saluran pengedaran besar-besaran selari untuk imej Sagrado Corazon. Tradisi kad doa, menggunakan kromolitografi abad kesembilan belas yang sama yang menghasilkan ledakan kad doa Katolik Eropah, dihasilkan di seluruh rumah penerbitan Katolik Mexico dari akhir abad kesembilan belas dan seterusnya dan diedarkan di paroki, kedai agama, tapak ziarah dan altar rumah di seluruh Mexico dan diaspora Mexico. Estampita Sagrado Corazon biasanya menghasilkan komposisi jantung terpencil (hati dengan api, duri, salib, dan sinar, tanpa figura Kristus di sekeliling) dengan rona merah dan emas tepu dan membekalkan sumber visual paling langsung untuk komposisi tatu Sacred Heart garis halus Timur Los Angeles Chicano berikutnya. Daftar visual Mexico estampita Sagrado Corazon, yang tertanam dalam tiga abad kehidupan rumah tangga dan paroki Katolik Mexico, adalah sumber segera Sacred Heart yang akan dibawa oleh kerja tatu garis halus Chicano ke studio Los Angeles Timur selepas 1975.
Pengabdian Sagrado Corazon de Jesus juga tertanam dalam sejarah negara Mexico. Pasukan Pemberontak Mexico di bawah paderi Katolik Father Miguel Hidalgo y Costilla (1753 hingga 1811) membawa sepanduk Sacred Heart bersama sepanduk Perawan Guadalupe semasa Perang Kemerdekaan 1810. Perang Cristero 1926 hingga 1929, di mana umat Katolik Mexico menentang undang-undang antiklerikal Presiden Plutarco Elias Calles, telah diperjuangkan di bawah panji "Viva Cristo Rey" ("Hidup Kristus Raja") dan imej Sagrado Corazon de Jesus, dengan ramai askar Cristero memakai eskapular perang Sagrado Corazon standard. Pengabdian Sacred Heart akibatnya tertanam bukan sahaja dalam kehidupan paroki Mexico tetapi juga dalam ingatan politik Katolik Mexico, terutamanya dalam komuniti Katolik Mexico yang berasal dari diaspora Cristero dan yang membawa bakti ke Amerika Syarikat sepanjang abad kedua puluh.
Aliran 6: Tradisi garis halus Chicano East Los Angeles Amerika (1975 hingga sekarang)
Aliran abad ke-20 yang paling berbangkit dan sumber utama perbendaharaan kata tatu Sacred Heart Amerika moden muncul daripada tradisi hitam-kelabu jarum tunggal garis halus Chicano yang diperhalusi di Good Time Charlie's Tattooland di Los Angeles Timur antara 1975 dan 1981. Kedai ini diasaskan oleh Charlie, Kansaswright pada tahun 1975. 1940; nama samaran "Good Time Charlie" yang diperoleh di West Coast Tattoo on The Pike di Long Beach dari 1973) dan Jack Rudy (Los Angeles, lahir 1953) di Whittier Boulevard antara Garfield dan Atlantic Avenues, tulang belakang komersial dan budaya kanonik masyarakat Chicano Los Angeles Timur. Good Time Charlie's Tattooland ialah studio tatu profesional pertama di Los Angeles Timur dan studio pertama di mana-mana yang komited secara eksplisit kepada kerja garis halus jarum tunggal hitam dan kelabu (sejarah kedai institusi Tattoo Heritage Project; Govenar, 1988; DeMello, 2000).
Matlamat kedai itu adalah untuk menterjemah tradisi tatu Chicano jarum tunggal penjara (sudah hidup di seluruh penjara negeri California, Pihak Berkuasa Belia California, dan amalan barrio tidak formal) ke dalam teknik kedai yang boleh diulang menggunakan mesin gegelung dan bukannya pelantar pen-motor penjara yang dibina di sekeliling tali gitar yang diasah dan laras pen Bic. Tradisi sumber penjara membekalkan perbendaharaan kata motif kebaktian yang sangat Katolik: Perawan Guadalupe, Hati Kudus Yesus, Hati Maria yang Tak Bernoda, Penyaliban, Mahkota Duri, tasbih, salib, sepanduk ayat Alkitab skrip Inggeris Lama, dan gubahan tangan berdoa. Sacred Heart menempati kedudukan utama dalam perbendaharaan kata ini kerana ia terletak di persimpangan tiga daftar kebaktian yang menguatkan: daftar Sagrado Corazon Katolik Mexico yang diwarisi daripada budaya retablo rumah dan kad doa selama tiga abad, daftar keluarga-dan-kenangan Chicano yang dibawa oleh komuniti Los Angeles Timur ke dalam kedai itu, dan tradisi kedai bujang yang berpunca dari penjara. kosa kata.
Freddy Negrete (lahir East Los Angeles, 6 Julai 1956) menyertai Good Time Charlie's pada tahun 1977 selepas belajar membuat tatu sebagai banduan tahanan juvana dari umur dua belas tahun dalam sistem California Youth Authority dan California Department of Corrections. Negrete menggambarkan dirinya sebagai "Chicano pertama yang pernah mendapat pekerjaan sebagai artis tatu profesional," tuntutan yang dimungkinkan oleh Good Time Charlie telah menjadi kedai pertama yang sanggup mengupah tatu Chicano dari komuniti Los Angeles Timur itu sendiri (Negrete, Smile Now, Cry Later, Seven Stories Press, 2016). Karya Sacred Heart beliau di Good Time Charlie dari 1977 dan seterusnya, di samping pengeluaran selari Jack Rudy dan keluaran kedai yang lebih luas, adalah antara gubahan Sacred Heart jarum tunggal garis halus yang paling berpengaruh dalam sejarah tatu Amerika moden.
Komposisi Sacred Heart garis halus Chicano yang diperhalusi di Good Time Charlie antara 1975 dan 1981 mempunyai beberapa tandatangan teknikal yang didokumenkan yang membezakannya daripada versi tradisional Amerika Sailor Jerry yang selari (dibincangkan dalam Strim 7 di bawah). Persediaan mesin jarum tunggal menggunakan jarum tatu tunggal untuk menghasilkan perbendaharaan kata ikonografik Sagrado Corazon kanonik (nyalaan api, Mahkota Duri, salib mengatasi, luka sisi, sinar cahaya ketuhanan) dengan ketepatan fotorealistik yang menghampiri retablo tepu dan imej sumber kad doa dengan lebih dekat daripada garis konvensyen tebal yang dibenarkan oleh Bower. Palet pencucian hitam dan kelabu hanya menggunakan pigmen hitam, dicairkan dalam pencucian berperingkat untuk menghasilkan ton kelabu dimensi merentas jantung, nyalaan, duri dan sinar. Pendekatan gubahan menjadikan Sacred Heart sebagai objek berdimensi penuh dengan berat dan kedalaman, dengan nyalaan dinyalakan sebagai bentuk volumetrik lembut, duri yang diberikan dengan perincian duri-dan-bayang-bayang individu, salib yang diberikan dengan unjuran tiga dimensi, dan sinaran yang dihasilkan sebagai kecerunan mencapah lembut dan bukannya sebagai garisan pancaran rata.
Gubahan Sacred Heart garis halus Chicano termasuk panel dada (Sacred Heart diposisikan terus di atas jantung anatomi pemakai, selalunya dipadankan dengan sinaran cahaya yang memancar ke luar merentasi dada atas), bisep atau gubahan lengan atas (Sacred Heart sebagai elemen pusat kebaktian Katolik yang lebih besar), lengan bawah komposisi berlari (bersenjata di bahagian tengah lengan), lengan bawah diletakkan di bahagian bawah lengan (lengan lengan melepasi bahagian tengah). Sacred Heart di tengah-tengah komposisi yang lebih besar yang dikelilingi oleh Perawan Guadalupe, Penyaliban, Hati Tak Bernoda, dan motif yang disertakan), Sacred Heart of Jesus dan Immaculate Heart of Mary yang dipadankan (biasanya dengan dua hati pada panel padanan yang dipisahkan oleh beberapa inci kulit atau dengan sepanduk bertulis nama Jantung yang dihafal) ke dalam skrol merentasi bahagian hadapan jantung, biasanya dengan "EN PAZ DESCANSE," "RIP," "FOREVER IN MY HEART," atau bahasa peringatan Sepanyol atau Inggeris tertentu), dan Sacred Heart yang ditikam oleh gubahan belati (melukis pada konvensyen tujuh pedang Immaculate Heart dan pada lukisan Mexico Catholic Sacred Heart of Jesus yang lebih luas yang ditusuk-tusuk oleh agama Katolik Mexico yang ditusuk-ditusuk oleh koloni-dokumen).
Pada tahun 1977 Cartwright menjual Good Time Charlie's Tattooland kepada Don Ed Hardy, yang mana Studio Tatu Realistik San Francisco (diasaskan 1974) telah pun mentakrifkan semula industri tatu Amerika. Pembelian Hardy telah memindahkan keturunan Sacred Heart garis halus Los Angeles Timur ke orbit institusi yang sama seperti karya Hardy yang dipengaruhi Jepun dan keturunan transmisi Sailor Jerry Collins (Hardy telah belajar di bawah Collins melalui surat-menyurat dari akhir 1960-an dan bertemu dengannya secara peribadi di Honolulu pada tahun 1969), mewujudkan salah satu peristiwa sejarah tatu silang yang lebih besar. Hardy meneruskan operasi Tattooland di Whittier Boulevard di 6144 East Whittier Boulevard hingga awal 1980-an, dan kedai itu kekal sebagai nod utama untuk latihan Chicano Sacred Heart garis halus hingga pertengahan 1980-an.
Mark Mahoney (dilahirkan di Boston, Massachusetts, 1959), yang akan menjadi pengamal garis halus gaya Chicano paling terkenal selepas 1980-an dalam budaya tatu Amerika arus perdana, dilatih sebahagiannya di dalam dan bersebelahan dengan garis keturunan Good Time Charlie pada akhir 1970-an dan 1980-an sebelum bertapak di Kelab Sunrock Boulevard di Los Angeles dan akhirnya menubuhkan Kelab Sosial Sunrock Boulevard di Los Angeles. 2002. Karya Sacred Heart Mahoney, yang muncul merentasi pelanggan selebriti yang meluas selama empat dekad (termasuk David Beckham, Lana Del Rey, Adele, Brad Pitt, Mickey Rourke, Johnny Depp, dan ramai lagi), ialah gubahan visual utama abad ke-20 dan awal abad ke-21 yang paling banyak beredar dalam budaya Sacrecano Amerika. Freddy Negrete telah meneruskan tatu di Kelab Sosial Shamrock bersama anak lelaki sulung Mahoney dan Negrete iaitu Isaiah sejak awal 2000-an.
Aliran 7: Hati Kudus Bowery tradisional Amerika dan spanduk MOM (sekitar 1900 hingga 1973)
Daftar tatu Sacred Heart Katolik Amerika yang selari dan lebih awal dibangunkan dalam tradisi kilat Bowery dan pasca-Bowery tradisional Amerika dari kira-kira 1900 hingga pertengahan abad kedua puluh. Sacred Heart tradisional Amerika, yang terletak dalam perbendaharaan kata flash Bowery kanonik bersama gubahan sauh, walet, helang, mawar, belati dan tangan berdoa, telah didokumenkan di seluruh pengamal Bowery dan pasca-Bowery utama dan membekalkan templat tatu Sacred Heart Amerika yang dominan sebelum 1975.
Tanda tangan teknikal Sacred Heart tradisional Amerika sepadan dengan perbendaharaan kata Bowery yang lebih luas. Gubahan menggunakan garis besar hitam tebal untuk menentukan hati, nyala api, duri, salib, dan sinaran sekeliling; palet ketepuan tinggi yang terhad menjadikan hati dalam warna merah tepu, nyala api dalam warna kuning dan oren, duri dalam warna hijau atau coklat, salib dalam warna hitam atau emas, dan sinar dalam warna kuning atau emas; perkadaran piawai mengoptimumkan komposisi untuk peletakan lengan bawah, bisep dan dada pada tiga hingga lima inci dalam skala menegak; konvensyen huruf untuk mengiringi sepanduk menggunakan skrip sepanduk Bowery kanonik (huruf besar serif yang berat dengan lorekan dalaman, biasanya membaca "IBU", "IBU", nama tertentu, singkatan ayat Bible atau frasa sentimental). Gandingan Sacred Heart tradisional Amerika yang paling kanonik adalah dengan sepanduk "IBU" atau "IBU", menggambarkan tradisi kekasih dan ibu yang sentimental Bowery yang lebih luas yang menghasilkan gubahan mawar dan sepanduk selari sepanjang tempoh yang sama.
Charlie Wagner (lahir Wiegner, 1875 hingga 1953) mengendalikan kedai Chatham Squarenya di Bowery dari kira-kira 1904 hingga kematiannya pada 1953, berkhidmat kepada pelanggan kelas pekerja imigran Katolik Ireland-Amerika, Itali-Amerika, Poland-Amerika, dan Jerman-Amerika kelas pekerja di Lower Manhattan. Keluaran kilat Sacred Heart Wagner, yang diedarkan melalui kilang bekalan 208 Bowerynya kepada juru tatu yang bekerja di seluruh Amerika Syarikat pada tahun 1920-an dan 1930-an, membekalkan templat Sacred Heart tradisional Amerika pra-Collins. Hati Suci Wagner biasanya muncul dalam daftar kebaktian Katolik yang eksplisit, sering dipasangkan dengan sepanduk "IBU", dengan sepanduk nama untuk saudara yang meninggal dunia, dengan Penyaliban, atau dengan komposisi tangan berdoa.
Cap Coleman (October 15, 1884 to October 20, 1973) established his Norfolk, Virginia shop around 1918 and served the substantially Catholic sailor clientele of the Norfolk Naval Station between Hampton Roads and the Atlantic. Coleman's Sacred Heart flash was acquired in part by the Mariners' Museum in Newport News, Virginia, in 1936 (the earliest documented institutional collection of American tattoo flash) and is among the earliest documented professional-studio Sacred Heart tattoo designs in the American institutional record. The Coleman Sacred Heart drew on the same broader American traditional vocabulary as Wagner's parallel output but with the specific Norfolk Naval Station Catholic sailor clientele's particular devotional register.
Norman "Sailor Jerry" Collins (Norman Keith Collins, 14 Januari 1911 hingga 12 Jun 1973) mengendalikan kedai Hotel Streetnya di Honolulu dari pertengahan hingga akhir 1930-an sehingga kematiannya dan menghasilkan arkib kilat Sacred Heart tradisional Amerika yang paling banyak didokumentasikan. Arkib kilat Hotel Street diterbitkan dalam Don Ed Hardy, ed., Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002) dan Vol. 2 (Hardy Marks Publications, 2005) mendokumenkan pelbagai gubahan Collins Sacred Heart, termasuk gubahan sepanduk Sacred-Heart-with-MOM-kanonikal, gubahan peringatan Sacred-Heart-with-MOTHER-sepanduk, Sacred-Heart-dengan-nama-sepanduk-sepanduk-khusus-relatif gubahan, sacred-Heart Katolik, gubahan hati-hati suci Sacred-Heart-with-rosari explicit Marian-and-Christological gubahan, Sacred-Heart-of-Jesus-and-Immaculate-Heart-of-Maria gubahan padanan, dan Sacred-Heart-ditusuk-oleh-belati gubahan sentimental-dan-pengkhianatan (versi belati selalunya melukis pada daftar hati yang patah hati atau kehilangan perasaan cinta atau kehilangan hati.
Pelanggan Collins sebahagian besarnya adalah anggota Tentera Laut A.S. yang transit di Pearl Harbor semasa dan selepas Perang Dunia Kedua. Demografi Tentera Laut semasa perang dan selepas perang secara besar-besaran adalah Katolik Ireland-Amerika, Itali-Amerika, Poland-Amerika, dan Mexico-Amerika (mencerminkan populasi kelas pekerja Katolik bandar yang lebih luas di Amerika Syarikat pada tahun 1940-an dan 1950-an), dan komposisi Sacred Heart dengan "MOM" atau "MOTHER" dalam sepanduk vokal pelanggan itu. Gabungan berat kebaktian Katolik (Sacred Heart of Jesus sebagai hati mistik Kristus yang terluka kerana dosa-dosa manusia) dengan daftar anak-anak Amerika yang sentimental (panji-panji IBU Bowery sebagai dedikasi tetap pelaut kepada ibunya di tanah air) menghasilkan sebuah gubahan yang berbunyi serentak sebagai pengabdian agama dan sebagai sentimen kelas pekerja dan yang kekal sebagai salah satu komposisi tradisional sub-Amerika yang paling terkenal di seluruh dunia. setengah abad (Hardy, 2002; Hardy, 2013, ed., Sailor Jerry Collins: American Tattoo Master, Hardy Marks Publications).
Menjelang pertengahan abad ke-20, Sacred Heart tradisional Amerika telah stabil menjadi satu set kecil komposisi denyar Bowery dan pasca-Bowery kanonik yang kekal dalam pengeluaran aktif melalui kebangkitan garis halus pasca 1970-an dan ke dalam kebangkitan tradisional Amerika kontemporari pada 1990-an dan 2000-an. Jenama Sailor Jerry (produk William Grant and Sons spirits sejak 2008) terus melesenkan reka bentuk Sacred Heart Collins bersama-sama perbendaharaan kata kilat Collins yang lebih luas untuk pemasaran dan pengedaran barang dagangan, dan komposisi sepanduk Sacred-Heart-with-MOM kekal sebagai salah satu komposisi kilat global Sailor Jerry yang paling dikenali.
Aliran 8: Register Katolik Italia-Amerika, Irlandia-Amerika, dan Filipina-Amerika
Daftar tatu American Catholic Sacred Heart yang berbeza tetapi berkaitan secara sejarah dibangunkan dalam komuniti imigran dan diaspora Katolik Itali-Amerika, Ireland-Amerika dan Filipina-Amerika serta diaspora sepanjang abad kedua puluh. Setiap daftar menggunakan perbendaharaan kata kebaktian Counter-Reformation Catholic Sacred Heart yang sama yang dikodkan di Paray-le-Monial dan diedarkan melalui pengekodan paus dan pengedaran kad doa kromolitografi tetapi membawa keistimewaan etnik-Katolik khusus komuniti sumbernya.
Daftar tatu Sacred Heart Itali-Amerika dibangunkan dalam komuniti Katolik Itali-Amerika bandar Brooklyn, Bronx, North Beach San Francisco, kejiranan rumah barisan Philadelphia Selatan, komuniti Itali-Amerika Providence dan Worcester, dan populasi bandar Katolik Itali-Amerika yang lebih luas yang berasal dari penghijrahan hebat Itali kira-kira 18840 ke Gubahan Itali-Amerika 1920-an. mengenai perbendaharaan kata kebaktian Katolik selatan Itali dan Sicily yang lebih luas yang dibawa oleh komuniti pendatang bersama mereka, termasuk kebaktian Padre Pio (Padre Pio dari Pietrelcina, 1887 hingga 1968, yang membawa stigmata yang dapat dilihat dari tahun 1918 dan seterusnya dan telah dikanonkan oleh Paus John Paul II pada 16 Jun, 2002 yang merupakan ikonografi devosionalnya. Sacred-Heart-and-Crucifixion-centered), Madonna del Carmine, Madonna del Pompei, dan naungan suci wilayah Calabria, Campania, Sicily, Puglia, dan Basilicata. Hati Suci Itali-Amerika sering digandingkan dengan potret ahli keluarga yang telah meninggal dunia (daftar peringatan Itali-Amerika banyak menggunakan komposisi potret fotografi) dan dengan perbendaharaan kata ibadat Katolik Itali-Amerika yang lebih luas yang dibincangkan pada halaman Panduan Poket tasbih selari.
Daftar tatu Irish-American Sacred Heart dibangunkan dalam komuniti Katolik Ireland-Amerika bandar Boston, New York, Chicago, Philadelphia, Pittsburgh, Buffalo, dan populasi Katolik Ireland-Amerika yang lebih luas yang turun dari gelombang migrasi pasca Kebuluran 1845 hingga 1855 dan penghijrahan abad kesembilan belas yang seterusnya. Hati Suci Ireland-Amerika sering menggunakan Kerasulan Doa (persekutuan kebaktian Sacred Heart global yang diasaskan oleh Jesuit Francois Xavier Gautrelet di Vals-pres-le-Puy pada tahun 1844 dan dikodkan melalui promosi Apostolato della Preghiera yang melanda paroki Katolik di seluruh dunia dan awal abad ke-19 di Ireland; Pendaftaran Kerasulan dalam Doa sangat ketara pada awal abad ke-20), pada Pentakhtaan Hati Kudus di rumah keluarga (amalan kebaktian popular yang dipromosikan oleh Jesuit Perancis Mateo Crawley-Boevey dari tahun 1907 dan seterusnya di mana imej Sacred Heart secara rasmi ditabalkan sebagai pusat kerohanian keluarga Jumaat yang beragama Katolik di First Irish), dan pada Jumaat yang beragama Katolik di First, dan pada hari Jumaat yang beragama Katolik. terus daripada naratif penampakan Paray-le-Monial.
Daftar tatu Sacred Heart Filipina-Amerika dibangunkan dalam diaspora Katolik Filipina-Amerika dari gelombang imigresen Akta Hart-Celler selepas 1965 dan seterusnya dan merentasi komuniti Katolik Filipina-Amerika sebelum 1965 yang lebih luas (pekerja ladang Sakada Filipina di Hawaii dari 1906 dan seterusnya, Pantai Barat Filipina pertanian dan komuniti sektor perkhidmatan pada pertengahan abad ke-2 di California dan Washington). Filipina, satu-satunya negara majoriti Katolik di Asia (kira-kira 80 peratus Katolik, menggunakan lebih daripada tiga abad kolonial Katolik Sepanyol antara 1565 dan 1898 dan pada infrastruktur mubaligh Katolik Amerika selepas 1898), mengekalkan budaya kebaktian Sacred Heart yang besar yang selari dengan komposisi tatu Mexico Sagrado Corazon-American yang berbeza dan yang membekalkan tradisi Sagrado Corazon Filipina dan Filipina. Hati Suci Filipina-Amerika sering digandingkan dengan Santo Nino de Cebu (patung Kanak-kanak Yesus yang dibawa oleh Ferdinand Magellan ke Cebu pada tahun 1521 dan dipuja secara berterusan sejak 1565), dengan Black Nazarene of Quiapo (imej kayu gelap Kristus yang menderita yang menjadi tumpuan perarakan Traslacion 9 Januari di Manila, dengan perarakan Perawan Maria Our Lady of the Virgin Mary di Manila, Maripolo wilayah Filipina. Manaoag, Perawan Naga), atau dengan kosa kata kebaktian Katolik Filipina yang lebih luas.
Aliran 9: Ketiadaan Ortodoks Rusia dan kekhususan Katolik Hati Kudus
Penjelasan yang sering muncul berkaitan dengan kerja tatu Sacred Heart adalah persoalan pengabdian selari Ortodoks Rusia. Kedudukan yang jujur, menggunakan sumber teologi dan liturgi Ortodoks Timur, adalah seperti berikut: Sacred Heart of Jesus BUKAN merupakan devosi Ortodoks Rusia. Tradisi Ortodoks Timur (Rusia, Yunani, Romania, Serbia, Antiochian, Koptik, Ethiopia, dan gereja-gereja Katolik Timur yang selari yang mengekalkan tradisi liturgi Byzantine) mempunyai badan pengabdian besarnya sendiri kepada Kristus dan kepada Theotokos (Ibu Tuhan), tetapi kultus Hati Suci Roman Katolik khusus yang berkembang melalui tradisi Paraoniy Visitandine- Timur Ortodoks Perancis. warisan liturgi atau devosi. Tradisi ikon Ortodoks Timur menggambarkan Kristus dalam gubahan ikonografi kanonik (Christ Pantocrator, Christ the Great Priest, the Mandylion, pelbagai ikon perayaan tahun liturgi) yang tidak termasuk Sacred Heart of Western Catholic devotional art. Kitaran liturgi Jumaat Suci Ortodoks Timur dan Pascha memperingati Sengsara dan Kebangkitan Kristus melalui perbendaharaan kata visual yang selari tetapi berbeza secara ikonografi yang tidak melatarbelakangi motif Hati Kudus.
Implikasi untuk daftar tatu ialah tatu Sacred Heart of Jesus secara khusus adalah motif kebaktian Roman Katolik (atau Katolik Timur, atau Anglikan, atau Lutheran jika diterima pakai) dan bukan motif Ortodoks Rusia atau Ortodoks Timur yang lebih luas. Pelanggan Ortodoks Rusia yang meminta tatu hati Kristian biasanya akan meminta ikon Christ Pantocrator, ikon Theotokos, salib Ortodoks Rusia, tali Doa Hesychast Jesus (chotki), atau gubahan orang suci Ortodoks Rusia; Hati Kudus Yesus bukanlah motif Ortodoks Rusia kanonik. Penjenayah-tatu Rusia pencuri mertua (vor v zakone) komposisi crossover Katolik yang didokumenkan di seluruh arkib Danzig Baldaev (Ensiklopedia Tatu Jenayah Rusia, tiga jilid, FUEL Publishing, 2003 hingga 2008) jarang berlaku; perbendaharaan kata agama tatu penjenayah Ortodoks Rusia yang dominan menggunakan daftar ikonografi katedral Ortodoks Rusia, santo dan Christ Pantocrator yang selari berbanding imejan Hati Suci Katolik Barat.
Seorang tukang tatu yang bekerja menggunakan tatu Sacred Heart pada tahun 2026 harus mengetahui perbezaannya. Pelanggan yang mengenal pasti sebagai Roman Katolik, Katolik Timur, Anglican, Lutheran, atau Kristian Barat yang lebih luas dan meminta komposisi Sacred Heart meminta motif kebaktian Katolik Barat secara khusus dengan konvensyen ikonografi yang boleh dikesan dari Paray-le-Monial 1673 hingga 1675 dan kepada Pompeo Batoni 1767. Pelanggan yang ingin mengenal pasti Ortodoks Timur dan Ortodoks yang lebih meluas adalah berbeza. bertanya secara khusus apakah komposisi yang mereka fikirkan. Kedua-dua tradisi itu tidak bertukar, dan Sacred Heart bukanlah motif Kristian generik tetapi lambang kebaktian Katolik Barat secara khusus.
Aliran 10: Penggunaan estetika non-religius modern dan diskusi apropriasi (mulai 2010-an)
Aliran kontemporari yang paling dipertandingkan ialah penggunaan motif Sacred Heart sebagai lambang estetika bukan agama dalam daftar fesyen dan tatu arus perdana 2010-an dan 2020-an. The Sacred Heart, setelah mengembara dari mistisisme Paray-le-Monial Visitandine kepada kodifikasi paus kepada retablo isi rumah Mexico ke garisan halus Chicano Los Angeles Timur ke flash Bowery tradisional Amerika kepada pengedaran barangan berlesen Sailor Jerry, tiba pada tahun 2010-an dan 2020-an sebagai sebuah panel hiasan kecil kecil, sebagai lambang hiasan minimalis kecil, sebagai lambang hiasan minimalis yang kecil, sebagai lambang hiasan minimalis yang kecil. grafik muka depan, dan sebagai logo jenama pakaian jalanan pada pemakai yang mungkin tidak mempunyai latar belakang Katolik, tidak biasa dengan pengabdian yang mendasari, tiada pengetahuan tentang keturunan Chicano Los Angeles Timur, dan tiada kaitan peribadi khusus dengan kandungan ibadah.
Perbincangan peruntukan itu aktif dan tidak dapat diselesaikan dalam komuniti Katolik, dalam komuniti Chicano Los Angeles Timur, dalam perdagangan tatu Amerika yang lebih luas, dan dalam daftar fesyen arus perdana global yang terus mengedarkan motif itu ke tahun 2020-an. Jawatan utama adalah seperti berikut. Pendirian Katolik tradisionalis berpendapat bahawa Sacred Heart secara khusus dan eksklusif adalah lambang kebaktian Katolik dan penggunaan fesyen arus perdana bukan Katolik tanpa kandungan kebaktian membentuk peruntukan imej suci. Kedudukan budaya-Chicano berpendapat bahawa komposisi Sacred Heart garis halus East Los Angeles Chicano adalah tradisi kelas pekerja Katolik Mexico-Amerika yang diperhalusi dalam komuniti tertentu dan penggunaan fesyen arus perdana tanpa pengiktirafan sumber Chicano membentuk peruntukan tradisi Chicano secara khusus. Pendirian pluralis yang lebih luas berpendapat bahawa Sacred Heart, seperti lambang kebaktian Katolik lain yang telah lama beredar (rosario, Salib, Perawan Guadalupe), telah memasuki perbendaharaan kata visual budaya popular global dan bahawa peredarannya di luar konteks Katolik Katolik dan Mexico-Amerika adalah sebahagian daripada nasib sejarah biasa bagi mana-mana lambang visual yang diedarkan secara meluas. Pendirian Katolik-evangelikal berpendapat bahawa peredaran Hati Kudus yang lebih luas, walaupun dalam konteks yang dilemahkan atau bukan kebaktian, boleh berfungsi sebagai saksi mubaligh dan masyarakat Katolik harus mengalu-alukan dan bukannya menjaga peredaran visual yang lebih luas. Tiada konsensus yang diselesaikan.
Kedudukan kerja yang diterima pakai dalam halaman Panduan Poket ini, dengan menggunakan rangka kerja editorial Atlas Sejarah Tatu yang lebih luas yang diutarakan merentasi berbilang halaman motif selari, ialah keturunan sejarah penting dan pengamal dan pelanggan harus mengetahui sumber motif yang mereka render atau terima. Tatu Sacred Heart digunakan dengan kesedaran tentang naratif penampakan Paray-le-Monial 1673 hingga 1675, prototaip ikonografi Pompeo Batoni 1767, retablo Mexican Sagrado Corazon dan tradisi kad doa, garis keturunan Chicano Timur Los Angeles, dan komposisi tradisional Bowery Sacred-MOart Amerika yang lebih banyak digunakan daripada komposisi kereta yang sama. Keputusan sama ada untuk memohon atau menerima motif dalam mana-mana konteks khusus adalah milik pengamal dan pelanggan; konteks sejarah disediakan supaya keputusan boleh dibuat dengan pengetahuan dan bukannya tanpanya.
Aliran 11: Punk, persilangan flash lama, dan hibrida Polinesia-Filipina
Aliran kontemporari yang berbeza ialah penggunaan Sacred Heart dalam daftar kebangkitan punk, old-school dan tatu-flash sepanjang tahun 1990-an hingga 2020-an. Motif ini muncul dengan ketara di seluruh barisan produk reka bentuk berlesen Ed Hardy (jenama fesyen Ed Hardy yang dilancarkan oleh Christian Audigier pada tahun 2004 di bawah lesen daripada Don Ed Hardy dan yang banyak menghasilkan semula komposisi Sacred Heart Hardy merentas pakaian dan aksesori sebelum merosot dalam keterlihatan arus perdana selepas kira-kira 2012), merentasi jenama Sacred Heart dan jenama Sailor William. 2008 dan seterusnya, melesenkan gubahan Hotel Street Sacred Heart Norman Collins), dan merentasi rangkaian kedai kebangkitan tradisional Amerika kontemporari. Daftar yang berkaitan ialah Sacred Heart sebagai elemen bergambar utama bagi gubahan hiasan tradisional Polinesia atau Filipina yang lebih besar dalam komuniti Katolik Filipina-Amerika dan Polinesia-Amerika, berdasarkan fakta sejarah bahawa tradisi tatu tradisional Polinesia dan Filipina telah dibentuk semula secara besar-besaran oleh budaya mubaligh Katolik selepas kenalan merentasi abad kelapan belas, sembilan belas, dan Filipina pada abad kelapan belas, penyembilan belas dan Pasifik (lihat Samoa abad ke-19, penyembilan dan ke-20). tradisi tatu untuk konteks yang lebih lengkap).
Gubahan Sacred Heart garis halus Chicano kanonik
Komposisi Sacred Heart dengan jarum tunggal Chicano yang diperhalusi di Good Time Charlie's Tattooland di Los Angeles Timur antara 1975 dan 1981 ialah templat tatu Sacred Heart Amerika kontemporari yang dominan. Komposisi ini menggunakan perbendaharaan kata visual Counter-Reformation Catholic Sacred Heart yang lebih luas yang diwarisi melalui Katolik kolonial Mexico, tradisi retablo dan estampita Mexico yang mengedarkan tatabahasa ikonografi yang berasal dari Batoni dalam tiga abad kehidupan rumah tangga Katolik Mexico, dan tradisi sumber jarum tunggal penjara (Govenar, 1988; DeMello, grete; 2016).
Spesifikasi teknikal adalah stabil merentasi garis keturunan Good Time Charlie dan sambungan Kelab Sosial Mark Mahoney Shamrock yang seterusnya. Persediaan mesin jarum tunggal menjadikan setiap elemen ikonografi (nyalaan api, duri, salib, luka sisi, sinar) secara berasingan dengan lorekan dimensi fotorealistik dalam cucian hitam dan kelabu berperingkat. Pendekatan komposisi menjadikan Sacred Heart sebagai objek suci berdimensi penuh dengan berat dan kedalaman: nyalaan volumetrik lembut dengan teduhan kecerunan dalaman, perincian duri dan bayang-bayang individu pada setiap duri (biasanya lapan hingga dua belas di sekeliling lilitan pembalut), unjuran tiga dimensi pada bahagian atas Latin atau Kalvari luka salib darah dan kadang-kadang berbentuk seperti badam yang tertanggal. sinaran kecerunan mencapah (biasanya dua belas hingga dua puluh empat dalam komposisi jejari). Ini membezakan Sacred Heart garis halus Chicano daripada versi Bowery tradisional Amerika yang selari (geometri lambang garis tebal dengan warna tepu tinggi) dan daripada versi minimalis garis halus kontemporari (lambang garis halus kecil yang dilucutkan perincian ikonografi dimensi).
Gubahan Sacred Heart garis halus Chicano termasuk panel dada yang diletakkan terus di atas jantung anatomi pemakainya (selalunya dengan sinaran memancar di bahagian atas dada dan klavikula, selalunya dengan sepanduk nama di bahagian depan jantung), bisep atau gubahan lengan atas sebagai elemen tengah lengan kebaktian Katolik yang lebih besar yang dikelilingi oleh Perawan Guadalupe, Doa Rosariofixion, Doa Rosario. Mary, atau gubahan santo Mexico, gubahan lari lengan bawah dengan pancaran sinar di lengan bawah dan sepanduk skrip Inggeris Lama yang disertakan, bahagian tengah bahagian belakang yang dikelilingi oleh perbendaharaan kata penuh ibadat Katolik Mexico, Sacred Heart of Jesus dan Immaculate Heart of Mary yang dipadankan dengan gubahan huruf "JESUS Y MARIA", Sacred Heart dagger dengan gubahan hafalan nama Sacred Heart, sacred Heart dengan nama gubahan. mengenai tradisi lukisan agama Mexico kolonial.
Gubahan tersebut didokumenkan merentasi The Variable Context of Chicano Tattooing Alan Govenar (dalam Marks of Civilization, UCLA Museum of Cultural History, 1988), Margo DeMello's Bodies of Inscription (Duke University Press, 2000), memoir Freddy Negrete's Smile Now, Stories1 Later (dokumen Sevenary Tattoo, Cry1 Later), dan dokumen Sevenary Tattoo. (diarahkan oleh Eric Schwartz, 2013). Komposisi Sacred Heart garis halus Chicano kekal sebagai templat Sacred Heart Amerika yang dominan pada tahun 2026.
Gubahan kanonik Sailor Jerry Sacred-Heart-and-MOM
Gubahan Sacred-Heart-and-MOM tradisional Sailor Jerry Amerika ialah versi kilat Amerika pertengahan abad ke-20 bagi motif Sacred Heart dan rujukan utama sebelum 1975 untuk gubahan kebaktian dan sentimental Katolik yang distabilkan oleh Bowery. Komposisi ini menggunakan perbendaharaan kata ikonografi Katolik Counter-Reformation (nyalaan api, Mahkota Duri, salib yang melepasi, luka sisi, sinar cahaya ketuhanan) yang dihantar melalui retablo Mexico, kromolitografi Itali-Amerika, kad kebaktian Kerasulan Ireland-Amerika, dan pengedaran kad doa Katolik Amerika yang lebih luas, bermotifkan warna hitam yang bermotifkan bold yang terhad dan menghasilkan garis tepu hitam yang bermotifkan bold. perkadaran perbendaharaan kata kilat Hotel Street Norman Collins, c. 1930 hingga 1973.
Spesifikasi teknikal adalah stabil di seluruh arkib kilat Collins (Hardy, 2002; Hardy, 2005). Garis besar hitam tebal mentakrifkan hati, nyala api, Mahkota Duri, salib dan sinar. Palet ketepuan tinggi menjadikan jantung dalam warna merah tepu, nyalaan dalam kuning dan oren berjalin, duri dalam warna hijau atau coklat dengan aksen titisan darah merah, salib dalam warna hitam atau emas, dan sinar dalam warna kuning atau emas (biasanya lapan hingga enam belas dalam komposisi jejari). Perkadaran piawai mengoptimumkan komposisi untuk peletakan lengan bawah, bisep dan dada pada tiga hingga lima inci.
Sepanduk yang disertakan dipaparkan sebagai tatal mendatar merentasi bahagian hadapan jantung dalam huruf besar serif yang berat. Teks sepanduk Sailor Jerry yang berkanun ialah "IBU" atau "IBU", menggambarkan tradisi kekasih dan ibu yang sentimental Bowery yang lebih luas dan membekalkan kandungan emosi dedikasi anak-anak pelanggan kelasi yang bekerja. Teks sepanduk variasi termasuk nama ibu atau keluarga tertentu, nama feminin Sepanyol atau Itali dalam daftar pelanggan etnik Katolik, singkatan ayat Alkitab (paling kerap Mazmur 23 atau Yohanes 3:16), atau bahasa Latin "Cor Iesu Sacratissimum, miserere nobis" daripada Litany of the Sacred Heart. Perbendaharaan kata elemen pengiring yang didokumenkan termasuk gubahan Katolik yang eksplisit Hati-Hati-dengan-tangan-berdoa (lihat halaman Panduan Saku tangan berdoa), gubahan Marian-dan-Kristologi Suci-Hati-Hati-Kudus-dan-Kristologi yang eksplisit (lihat halaman Panduan Saku tasbih), gubahan-Hati-Hati-Jemmaculate yang berpasangan. gubahan pengkhianatan sentimental-Hati-Hati-Hati-Kudus, Gubahan Bunga-Hati-Hati-Suci-Mawar-bunga-bungaan, dan gubahan bakti-Katolik-Sacred-Hati-dengan-bakti pelaut (lihat halaman Panduan Poket utama).
Komposisi Sacred Heart oleh Collins banyak dicetak semula dalam jilid Hardy Marks Publications dan masih dalam pengeluaran aktif. Jenama Sailor Jerry (produk minuman William Grant and Sons sejak 2008) terus melesenkan reka bentuk Sacred Heart Collins, dan komposisi Sacred-Heart-with-MOM-banner kekal sebagai salah satu komposisi flash tradisional Amerika yang paling dikenali dalam edaran global.
Hati Maria Yang Suci: devosi Marian selari
Hati Maria Yang Suci (Latin: Immaculatum Cor Mariae; Sepanyol: Inmaculado Corazon de Maria; Itali: Cuore Immacolato di Maria) ialah devosi Katolik Marian selari yang sering muncul bersama Hati Yesus Yang Suci dalam komposisi yang sepadan. Hati Yang Suci berkongsi banyak perbendaharaan kata visual Hati Yang Suci tetapi berbeza dari segi ikonografi dan teologi dan tidak boleh dikelirukan dengan Hati Yang Suci itu sendiri.
Devosi Hati Maria Yang Suci mempunyai sejarah liturgi yang lebih mendalam daripada yang kadang-kadang diiktiraf. Institusi liturgi asas ialah Perayaan Hati Maria yang ditubuhkan oleh Saint John Eudes pada 8 Februari 1648, di kongregasi Eudist di Autun, yang mendahului dua puluh empat tahun Perayaan Hati Yesus Yang Suci oleh Eudist (20 Oktober 1672) dan dua puluh lima tahun penampakan utama pertama di Paray-le-Monial (27 Disember 1673). Risalah asas John Eudes Le Coeur admirable de la Tres Sacree Mere de Dieu (diterbitkan dalam dua belas jilid antara 1670 dan 1681) ialah pendedahan teologi utama abad ketujuh belas devosi Hati Yang Suci (Joly, 1907; Le Brun, 1925; Berthelot du Chesnay, 1967).
Devosi ini menerima dorongan yang besar melalui penampakan Marian awal abad kedua puluh kepada tiga kanak-kanak gembala Lucia dos Santos (1907 hingga 2005), Francisco Marto (1908 hingga 1919), dan Jacinta Marto (1910 hingga 1920) di Cova da Iria berhampiran Fatima di Portugal antara 13 Mei dan 13 Oktober 1917. Penampakan itu, yang direkodkan dalam memoir Lucia seterusnya dan diberi pengiktirafan Katolik kanonik melalui siasatan episkopal tempatan yang diselesaikan pada tahun 1930 dan pengiktirafan paus yang lebih luas sepanjang dekad berikutnya, termasuk permintaan eksplisit daripada Perawan Maria untuk penyerahan Russia kepada Hati Yang Suci dan untuk penubuhan devosi Sabtu Pertama sebagai pemulihan kepada Hati Yang Suci. Paus Pius XII menyerahkan dunia kepada Hati Maria Yang Suci pada 31 Oktober 1942, dan secara khusus menyerahkan Russia kepada Hati Yang Suci pada 7 Julai 1952, dalam surat apostolik Sacro Vergente Anno; Paus John Paul II mengulangi penyerahan itu pada 25 Mac 1984. Penampakan Fatima dan penyerahan paus seterusnya menubuhkan Hati Maria Yang Suci sebagai salah satu devosi Katolik yang paling dipromosikan pada abad kedua puluh.
Konvensyen ikonografi kanonik Hati Maria Yang Suci membezakannya daripada Hati Yesus Yang Suci di beberapa paksi. Mahkota yang melilit hati terdiri daripada mawar putih atau merah (bukan Mahkota Duri Hati Yang Suci), mengambil daripada tradisi mawar Marian yang lebih luas dan daripada makna rosarium "taman mawar" yang memberi nama kepada rosari. Alat penusuk ialah satu atau lebih pedang (bukan luka lembing Hati Yang Suci), mengambil daripada nubuat Perjanjian Lama Simeon kepada Maria pada Pembentangan di Bait Suci (Lukas 2:35, "dan pedang akan menembusi jiwamu juga"); gambaran tipikal menunjukkan tujuh pedang memancar ke dalam hati dari pelbagai sudut dalam komposisi Mater Dolorosa Seven Sorrows kanonik, atau satu pedang dalam gambaran yang lebih ringkas. Nyalaan yang memuncak biasanya digambarkan tanpa salib (salib ialah penanda Kristologi; nyalaan sahaja ialah penanda Marian), walaupun beberapa komposisi hibrid termasuk kedua-dua nyalaan dan salib kecil atau fleur-de-lis. Elemen hiasan yang menyertainya sering termasuk bunga lily putih (bunga Marian kanonik), bintang lima penjuru kecil (bintang mahkota Marian mengambil daripada wanita dalam Wahyu 12:1 yang berpakaian matahari), atau sinaran cahaya yang memancar dari hati dalam komposisi gradien lembut.
Komposisi Hati Yesus Yang Suci dan Hati Maria Yang Suci yang berpasangan adalah kanonik dalam seni devosi Katolik selama tiga abad dan dalam kerja tatu Chicano fine-line sejak 1970-an. Kedua-dua hati biasanya digambarkan pada panel yang sepadan dipisahkan oleh ruang kecil atau oleh sepanduk tengah, dengan Hati Yesus Yang Suci biasanya di sebelah kanan pemakai (tempat kehormatan Katolik) dan Hati Maria Yang Suci di sebelah kiri pemakai. Tulisan yang menyertainya sering dibaca "JESUS Y MARIA" dalam daftar Chicano bahasa Sepanyol, "JESUS AND MARY" dalam daftar bahasa Inggeris, "Cor Iesu et Cor Mariae" dalam daftar liturgi Latin, atau dedikasi khusus kepada ahli keluarga yang telah meninggal dunia yang mana kedua-dua hati dipohon.
Komposisi berpasangan kekal dalam pengeluaran aktif di kedai Chicano fine-line, kedai kebangkitan tradisional Amerika, kedai minimalis fine-line, dan daftar tatu devosi Katolik kontemporari yang lebih luas. Komposisi Hati Yang Suci secara terasing (tanpa Hati Yang Suci berpasangan) juga dihasilkan secara meluas dan membawa kandungan devosi Marian khusus yang harus dibezakan daripada Hati Yang Suci yang lebih berfokus pada Kristologi secara terasing.
Konvensyen ikonografi dan apa yang setiap elemen maksudkan
Perbendaharaan kata ikonografi kanonik Hati Yang Suci adalah stabil sepanjang tiga abad seni devosi Katolik dan telah dipelihara secara ketara di seluruh daftar tatu abad kedua puluh dan kedua puluh satu yang lebih luas. Setiap elemen membawa kandungan teologi khusus.
Hati itu sendiri: Digambarkan dalam bentuk realistik anatomi (lebih biasa dalam komposisi fine-line dan realisme kontemporari) atau dalam bentuk "valentine" devosi yang bergaya (dominan dalam daftar retablo Mexico, tradisional Amerika, dan Chicano fine-line). Mewakili hati Kristus yang mistik, tempat cinta ilahi-Nya untuk umat manusia.
Nyalaan yang memancar dari atas: Mewakili cinta Kristus yang membara untuk umat manusia, mengambil terus daripada penampakan utama kedua antara Pentakosta dan Corpus Christi 1674, di mana Kristus menunjukkan Margaret Mary Alacoque hatinya "seperti di atas takhta api, lebih terang daripada matahari" (Bougaud, 1865; Coleridge, 1890). Tanda visual kanonik yang membezakan Hati Yang Suci devosi daripada motif hati umum sekular. Hati Maria Yang Suci juga termasuk nyalaan.
Mahkota Duri yang melilit hati: Mewakili tusukan yang disebabkan oleh dosa manusia dan luka-luka Sengsara. Biasanya digambarkan sebagai kalungan berterusan pada lilitan hati yang terluas dengan lapan hingga dua belas duri kelihatan. Penanda ikonografi kanonik yang membezakan Hati Yesus Yang Suci daripada Hati Maria Yang Suci (yang dililit mawar).
Salib di atas: Mewakili perpaduan Inkarnasi dan Salib, mengambil daripada bahasa mistik Margaret Mary Alacoque yang direkodkan bahawa "dari saat pertama Inkarnasinya salib ditanam di hatinya" (penampakan kedua Paray-le-Monial, 1674). Biasanya digambarkan sebagai salib Latin atau Kalvari kecil. Penanda Kristologi kanonik yang membezakan Hati Yesus Yang Suci daripada Hati Maria Yang Suci.
Luka sisi: Mewakili lembing askar Romawi Longinus dari Yohanes 19:34 dan membekalkan asas skripural utama bagi keseluruhan tradisi Hati Yang Suci. Digambarkan sebagai bukaan kecil berbentuk badam dengan kedalaman halus dan kadang-kadang dengan titisan darah bergaya atau aliran air dan darah mengambil daripada teologi patristik sakramen yang mengalir dari sisi Kristus.
Sinaran cahaya ilahi: Mewakili sinaran rahmat dari Hati Yang Suci ke dunia. Biasanya dua belas hingga dua puluh empat sinaran dalam komposisi radial simetri, digambarkan dalam kuning dan emas tepu (tradisional Amerika), gradien kelabu yang memancar lembut (Chicano fine-line), garis halus yang halus (minimalis kontemporari), atau rendering cahaya dan bayangan terperinci (realisme kontemporari).
Monogram IHS (pilihan): Kristogram IHS (tiga huruf pertama nama Yunani Yesus, IHSOUS, ditafsirkan dalam tradisi Latin sebagai Iesus Hominum Salvator) di tengah hati atau pangkal salib. Peranti heraldik kanonik Persatuan Yesus, yang telah menjadi infrastruktur promosi utama devosi Hati Yang Suci sejak abad ketujuh belas.
Jelajah Hati Yang Suci (pilihan): Sesetengah komposisi mempunyai skrol dengan jelajah dari Litani Hati Yang Suci (diluluskan oleh Paus Leo XIII pada 1899). Jelajah Latin kanonik Cor Iesu Sacratissimum, miserere nobis ("Hati Yesus Yang Paling Suci, kasihanilah kami") dan Cor Iesu, in te confido ("Hati Yesus, kepada-Mu aku percaya") muncul dalam beberapa komposisi tatu Hati Yang Suci.
Pasangan dan apa maksudnya
Motif Hati Yang Suci paling kerap muncul sebagai sebahagian daripada komposisi pelbagai elemen. Setiap pasangan biasa membawa bacaannya sendiri.
Hati Yang Suci + Hati Maria Yang Suci (komposisi Marian-dan-Kristologi berpasangan): Pasangan Hati Yang Suci yang paling kanonik, dengan kedua-dua hati pada panel yang sepadan dipisahkan oleh ruang kecil atau sepanduk tengah, dengan Hati Yesus Yang Suci biasanya di sebelah kanan pemakai dan Hati Maria Yang Suci di sebelah kiri pemakai, selalunya dengan tulisan berbunyi "JESUS Y MARIA," "JESUS AND MARY," atau "Cor Iesu et Cor Mariae." Kanonik dalam budaya visual Katolik Mexico, kerja tatu Chicano fine-line sejak 1970-an, dan Sailor Jerry flash sejak 1940-an.
Hati Yang Suci + Perawan Guadalupe (komposisi devosi Katolik Mexico): Hati Yang Suci berpasangan dengan Perawan Guadalupe (penampakan kepada Juan Diego di Tepeyac pada Disember 1531), biasanya dengan Perawan dalam panel atas atau sisi dan Hati Yang Suci dalam panel tengah atau bawah, selalunya dengan sinaran memancar keluar dari kedua-duanya. Kanonik dalam budaya visual Katolik Mexico dan dalam tradisi Chicano fine-line yang diperhalusi di Good Time Charlie's Tattooland.
Hati Yang Suci + sepanduk MOM/MOTHER (komposisi sentimental-dan-devosi tradisional Amerika): Hati Yang Suci dengan skrol mendatar bertulis "MOM," "MOTHER," atau nama ibu khusus di hadapan hati. Kanonik dalam flash Sailor Jerry Collins's Hotel Street dan tradisi Bowery yang lebih luas (Wagner, Coleman, Collins). Menggabungkan kandungan devosi Hati Yang Suci Katolik dengan daftar filia Amerika sentimental Bowery.
Hati Yang Suci + sepanduk nama (komposisi peringatan): Hati Yang Suci berpasangan dengan sepanduk bertulis nama si mati, tarikh, atau frasa peringatan pendek ("In Loving Memory," "EN PAZ DESCANSE," "RIP," "MI MADRE," "MI PADRE"). Mengambil daripada doktrin Katolik tentang api penyucian dan tradisi doa syafaat yang ditetapkan di Majlis Trent pada 1563, daripada tradisi kad doa Sagrado Corazon Mexico, dan daripada komposisi peringatan Chicano yang dibangunkan di Good Time Charlie's dari 1975 seterusnya.
Hati Yang Suci + Mahkota Duri yang diperhebat (komposisi Sengsara): Mahkota Duri yang melilit hati diperluas menjadi komposisi Sengsara yang lebih penuh, selalunya dengan Tiga Paku Penyaliban, titisan darah memancar keluar, atau Arma Christi yang lebih luas (Alat-alat Sengsara: salib, paku, lembing, span cuka, dadu). Menandakan komitmen khusus kepada devosi Sengsara Katolik.
Hati Yang Suci + tangan berdoa: Hati Yang Suci berpasangan dengan komposisi tangan berdoa, biasanya dengan tangan di panel atas dan Hati Yang Suci di panel bawah atau sisi. Kanonik dalam flash Sailor Jerry's Hotel Street dan tradisi Chicano fine-line. Lihat halaman Pocket Guide tangan berdoa.
Hati Yang Suci + rosari: Hati Yang Suci dengan rosari yang disangkut melalui atau di sekeliling hati, dengan loket salib tergantung di sebelah atau di bawah. Menandakan komitmen berganda kepada devosi rosari Hati Yang Suci dan Marian. Lihat halaman Pocket Guide rosari.
Hati Yang Suci + belati (komposisi hati patah sentimental): Hati Yang Suci ditusuk oleh belati dan bukannya lembing kanonik dari Yohanes 19:34, mengambil daripada komposisi belati-melalui-hati tradisional Amerika yang lebih luas. Berbeza dari segi ikonografi daripada Hati Yang Suci itu sendiri; sering dibaca sebagai hati patah atau cinta yang dikhianati dengan perincian Hati Yang Suci yang dilapis. Pengamal harus menjelaskan dengan pelanggan bacaan mana yang dimaksudkan.
Hati Yang Suci + mawar (bunga Marian dan sentimental): Hati Yang Suci berpasangan dengan mawar, mengambil daripada tradisi mawar Marian Katolik yang lebih luas dan daripada tradisi panel kekasih Bowery tradisional Amerika. Merah untuk cinta suci dan kesedihan Marian, putih untuk kesucian Marian. Lihat halaman Pocket Guide hati.
Hati Yang Suci + sauh: Mengambil daripada kandungan Katolik dan maritim komposisi sauh tradisional Amerika yang selari. Kanonik dalam output pelanggan Tentera Laut Sailor Jerry Collins semasa perang. Lihat halaman Pocket Guide sauh.
Hati Yang Suci + Kristus Raja: Hati Yang Suci sebagai elemen tengah komposisi Kristus dalam Kemuliaan atau Kristus Raja yang lebih besar, dengan Hati Yang Suci menonjol di dada angka Kristus di sekelilingnya dalam cara prototaip Pompeo Batoni 1767. Kanonik dalam tradisi ikonografi Perang Cristero Mexico (1926 hingga 1929) di bawah moto "Viva Cristo Rey."
Penempatan biasa dan apa maksudnya
Hati Yang Suci boleh digunakan pada pelbagai kawasan badan, masing-masing membawa pertukaran visual dan sejarahnya sendiri.
Dada, diletakkan terus di atas hati anatomi pemakai: Penempatan devosi kanonik untuk Hati Yesus Yang Suci, menandakan komitmen yang intim dan peribadi kepada devosi dan kehidupan sakramen Katolik yang lebih luas. Penempatan dada mengambil daripada tradisi devosi Katolik yang lebih luas tentang Penobatan Hati Yang Suci di rumah (amalan devosi popular yang dipromosikan oleh Jesuit Perancis Mateo Crawley-Boevey dari 1907 seterusnya di mana imej Hati Yang Suci secara rasmi dinobatkan sebagai pusat rohani rumah tangga Katolik), dengan dada pemakai sebagai analog peribadi kepada tapak penobatan rumah tangga. Penempatan dada adalah kanonik dalam tradisi Chicano fine-line yang diperhalusi di Good Time Charlie's Tattooland, dalam daftar devosi Katolik Mexico yang lebih luas, dan dalam tradisi tatu devosi Katolik kontemporari.
Biceps dan lengan atas: Penempatan kanonik dalam kedua-dua daftar Sailor Jerry tradisional Amerika dan daftar Chicano fine-line, menampung komposisi pada skala menegak tiga hingga enam inci dan kelihatan dalam lengan pendek dan baju tanpa lengan. Penempatan biceps ialah penempatan sepanduk Hati Yang Suci-dan-MOM kanonik Sailor Jerry dan penempatan Hati Yang Suci-dengan-sinaran kanonik Chicano fine-line.
Lengan bawah: Penempatan biasa untuk kedua-dua komposisi Hati Yang Suci tradisional Amerika dan Chicano fine-line, dengan sinaran cahaya ilahi memanjang ke bawah lengan bawah dan hati diletakkan di lengan bawah atas atau tengah. Penempatan lengan bawah menandakan kenyataan devosi atau peringatan terbuka yang kelihatan dalam pakaian lengan pendek harian.
Belakang, di antara bilah bahu atau di seluruh belakang atas: Menampung komposisi bersaiz penuh dengan Hati Yang Suci di tengah dikelilingi oleh Perawan Guadalupe, Penyaliban, Hati Maria Yang Suci, tangan berdoa, rosari, dan motif devosi Katolik lain. Penempatan belakang adalah kanonik dalam tradisi Chicano fine-line untuk kerja lengan dan belakang devosi Katolik utama.
Leher dan tekak: Penempatan fine-line kontemporari yang telah berkembang sepanjang tahun 2010-an dan 2020-an, menampung komposisi Hati Yang Suci yang lebih kecil pada skala menegak satu hingga tiga inci dan kelihatan di atas kolar baju. Penempatan leher adalah kontemporari dan bukan kanonik dalam daftar tradisional Amerika atau Chicano fine-line.
Pergelangan tangan dan lengan bawah dalam: Penempatan minimalis fine-line kontemporari yang menampung komposisi Hati Yang Suci kecil pada skala menegak satu hingga dua inci. Penempatan pergelangan tangan adalah kontemporari dan telah berkembang sepanjang tahun 2010-an dan 2020-an dalam daftar tatu minimalis fine-line yang lebih luas.
Rusuk dan panel sisi: Menampung karya Hati Yang Suci yang disusun secara menegak dengan sepanduk Kitab Suci yang diperluas, jelajah Litani Hati Yang Suci, atau dedikasi peringatan. Penempatan rusuk lebih menyakitkan dan kurang kerap dipilih tetapi menampung komposisi menegak yang besar.
Bincangkan penempatan dengan artis anda. Perincian ikonografi khusus Hati Yang Suci (nyalaan, duri, salib, luka sisi, sinaran) dibaca secara berbeza pada skala yang berbeza, dan pilihan penempatan mempunyai implikasi yang besar untuk pendekatan komposisi mana (garis luar tebal tradisional Amerika, kelabu-hitam Chicano fine-line, minimalis fine-line kontemporari, realisme kontemporari, neo-tradisional) yang akan berfungsi paling baik.
Nota tentang rujukan silang halaman Pocket Guide hati
Sejarah yang lebih mendalam bagi motif hati umum, termasuk perkembangan gambaran Eropah abad pertengahan bentuk hati "valentine" yang bergaya daripada imej cinta istana abad kedua belas dan ketiga belas, kemunculan hati anatomi melalui ilustrasi perubatan zaman Renaissance dan pasca-Renaissance, komposisi kekasih-dan-ibu sentimental Bowery tradisional Amerika, komposisi hati patah dan belati-melalui-hati, hati minimalis fine-line kontemporari, dan bacaan sekular dan emosi yang lebih luas bagi motif hati, dibincangkan secara berasingan di halaman Pocket Guide hati. Halaman Pocket Guide Hati Yang Suci ini khusus mengenai Hati Yesus Katolik Yang Suci dan, secara selari, Hati Maria Yang Suci, dan tidak mengulang sejarah motif hati yang lebih luas.
Hubungan antara hati umum dan Hati Yang Suci adalah satu spesifikasi devosi: hati umum ialah lambang polisemik cinta, kasih sayang, sentimen, kesedihan, dan komitmen peribadi yang tidak membawa kandungan agama khusus; Hati Yesus Yang Suci ialah substrat ikonografi bentuk hati yang sama dengan perbendaharaan kata ikonografi devosi Katolik khusus (nyalaan, Mahkota Duri, salib di atas, luka sisi, sinaran cahaya ilahi) yang dilapis di atasnya, mengubah lambang polisemik menjadi imej Katolik pasca-Reformasi devosi khusus. Seorang pengamal atau pelanggan harus tahu versi mana yang digunakan atau diterima: hati umum dan Hati Yang Suci tidak boleh ditukar ganti, dan perbezaan ikonografi penting untuk bacaan yang akan dibawa oleh komposisi pada badan pemakai.
Peringkat keyakinan dan pertikaian sejarah
DISAHKAN: Urutan penampakan Paray-le-Monial antara 27 Disember 1673 dan Jun 1675 didokumentasikan dalam Vie ecrite par elle-meme 1685 tulisan tangan Margaret Mary Alacoque (disimpan di Biara Visitation di Paray-le-Monial), dalam kesaksian selari Saint Claude de la Colombiere, dan dalam proses kanonisasi seterusnya kedua-dua orang kudus. Lukisan minyak Pompeo Batoni 1767 di Gereja Gesu didokumentasikan dalam katalog raisonne Batoni (Clark, 1985; Bowron dan Kerber, 2007). Kodifikasi paus 1765 (Clement XIII), 1856 (Pius IX), dan 1899 (Leo XIII, Annum Sacrum) didokumentasikan dalam Acta Sanctae Sedis rasmi. Garis keturunan Good Time Charlie's Tattooland dari 1975 hingga 1981 didokumentasikan di Govenar (1988), DeMello (2000), dan Negrete (2016). Arkib flash Sailor Jerry Collins Hotel Street didokumentasikan dalam Hardy (2002, 2005, 2013).
CAMPURAN: Berat relatif duluan John Eudes 1672 berbanding penampakan Margaret Mary Alacoque adalah subjek pertikaian historiografi yang ketara, dengan naratif Katolik popular menekankan Alacoque dan literatur ilmiah (Le Brun, 1925; O'Donnell, 1992; Berthelot du Chesnay, 1967) menekankan asal usul berganda dan duluan Eudist. Peranan khusus penampakan Fatima 1917 dalam devosi Hati Yang Suci moden diberi pengiktirafan kanonik melalui siasatan episkopal 1930 dan penyerahan paus seterusnya, tetapi tafsiran khusus mesej penampakan kekal di bawah perbincangan devosi dan teologi yang berterusan.
DIPERDEBATKAN: Naratif popular bahawa devosi Hati Yang Suci berasal terutamanya daripada penampakan Paray-le-Monial, dengan duluan John Eudes dianggap sebagai nota kaki kecil, adalah subjek pertikaian ilmiah yang ketara. Rawatan ilmiah moden yang serius (Le Brun, 1925; Berthelot du Chesnay, 1967; O'Donnell, 1992) menganggap duluan Eudes 1672 sebagai asas dan Paray-le-Monial sebagai kenderaan promosi kultus yang dominan.
FOLKLORIK: Naratif Katolik popular tentang "Dua Belas Janji Hati Yang Suci" yang dikaitkan dengan penampakan Paray-le-Monial dan diedarkan secara meluas melalui literatur devosi Katolik akhir abad kesembilan belas dan kedua puluh adalah FOLKLORIK dalam pengertian bahawa senarai khusus mewakili elaborasi akhir abad kesembilan belas dan bukannya transkripsi perkataan demi perkataan langsung daripada manuskrip asal Margaret Mary Alacoque.
Nota kerja untuk pengamal
Praktisi yang menerapkan komposisi Sacred Heart pada tahun 2026 bekerja dalam tradisi devosi empat abad yang membentang dari Saint John Eudes 1672 hingga Margaret Mary Alacoque 1673 hingga 1675, Pompeo Batoni 1767, kodifikasi kepausan pada 1765, 1856, dan 1899, tiga abad distribusi retablo dan kartu doa Meksiko, hiasan Bowery tradisional Amerika dari tahun 1900, penyempurnaan garis halus Chicano di East Los Angeles dari tahun 1975, dan register garis halus kontemporer, neo-tradisional, realisme, dan minimalis. Kosakata ikonografi kanonik (api, Mahkota Duri, salib di atasnya, luka samping, sinar cahaya ilahi) stabil di seluruh tradisi.
Praktisi yang diminta untuk menerapkan komposisi Sacred Heart harus mengklarifikasi dengan klien versi mana yang diminta: Sacred Heart devosi Katolik eksplisit dengan kosakata ikonografi lengkap, versi kartu doa Sagrado Corazon Meksiko, versi Sacred Heart-dan-panji tradisional pelaut Amerika, versi satu jarum garis halus Chicano yang dimensional, komposisi yang serasi antara Sacred Heart dan Immaculate Heart, atau versi garis halus minimalis kontemporer. Komposisi tidak dapat dipertukarkan. Jika klien meminta "hati dengan api dan duri" generik tanpa menyadari konten devosi Sacred Heart, praktisi harus mempertimbangkan untuk mengklarifikasi tradisi yang mendasarinya; Sacred Heart adalah lambang devosi Katolik tertentu dengan bobot sejarah yang substansial.
Bacaan lebih lanjut dalam sumber yang dikutip (Bougaud, 1865; Croiset, 1691; O'Donnell, 1992; Le Brun, 1925; Brading, 2001; Lara, 2008; Govenar, 1988; DeMello, 2000; Negrete, 2016; Hardy, 2002; Hardy, 2013) memberikan konteks yang lebih dalam.
Referensi pilihan
Berthelot du Chesnay, Charles. Les missions de saint Jean Eudes. Procure des Eudistes, 1967.
Bougaud, Emile. Histoire de la bienheureuse Marguerite-Marie. Paris: Poussielgue Freres, 1865, dua volume. Terjemahan bahasa Inggris: The Life of Saint Margaret Mary Alacoque. Trans. Henry James Coleridge. London: Burns, Oates and Washbourne, 1890.
Bowron, Edgar Peters, dan Peter Bjorn Kerber. Pompeo Batoni: Prince of Painters in Eighteenth-Century Rome. New Haven: Yale University Press, 2007.
Brading, David A. Mexican Phoenix: Our Lady Guadalupe merentas Five Abad. Cambridge: Cambridge University Press, 2001.
Clark, Anthony M. Pompeo Batoni: Katalog Lengkap Karya Beliau. Oxford: Phaidon, 1985.
Croiset, Jean (James). La devotion au Sacre Coeur de Notre Seigneur Jesus Christ. Lyon: J. Anisson, 1691.
DeMello, Margo. Bodies Inscription: Sejarah Budaya Komuniti Tatu Modern. Durham: Duke University Press, 2000.
Giffords, Gloria Fraser. Mexican Folk Retablos. Albuquerque: University of New Mexico Press, edisi revisi 1992.
Govenar, Alan. The Variable Context of Chicano Tattooing. Dalam Marks of Civilization: Artistic Transformations of the Human Body, disunting oleh Arnold Rubin. Los Angeles: UCLA Museum of Cultural History, 1988.
Govenar, Alan. Tatu American: Sebagai Ancient sebagai Masa, Sebagai Modern sebagai Esok. San Francisco: Chronicle Books, 1996.
Hardy, Don Ed, ed. Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise dan Shine, Vol. 1. Honolulu: Hardy Marks Publications, 2002.
Hardy, Don Ed, ed. Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise dan Shine, Vol. 2. Honolulu: Hardy Marks Publications, 2005.
Hardy, Don Ed, ed. Sailor Jerry Collins: American Tatu Master. Honolulu: Hardy Marks Publications, 2013.
Joly, Henri. Le bienheureux Jean Eudes. Paris: Lecoffre, 1907.
Lara, Jaime. Teks Christian untuk Aztec: Art dan Liturgi dalam Colonial Mexico. Notre Dame: Akhbar Universiti Notre Dame, 2008.
Le Brun, Paul. Le Pere Jean Eudes et le culte public du Sacre-Coeur. Paris: Boivin, 1925.
Negrete, Freddy. Smile Now, Cry Later: Guns, Gangs dan Tatu dalam My Life Jenayah, Peperangan dan Ketenangan. New York: Seven Stories Press, 2016.
O'Donnell, Timothy T. Heart of the Redeemer: An Apologia for the Contemporary and Perennial Value of the Devotion to the Sacred Heart of Jesus. San Francisco: Ignatius Press, edisi revisi 1992.
Peterson, Jeanette Favrot. Menggambarkan Guadalupe: Daripada Black Madonna kepada Queen Americas. Austin: Akhbar Universiti Texas, 2014.
Poole, Stafford. Our Lady Guadalupe: Origins dan Sumber Simbol Negara Mexican, 1531-1797. Tucson: Akhbar Universiti Arizona, 1995.
Schmitt, Jean-Claude. La raison des gestes dans l'Occident medieval. Paris: Edisi Galliard, 1990.
Vie et oeuvres de sainte Marguerite-Marie Alacoque. Paris: Saint-Paul, 1991, empat volume.