Pe'a dan Malu Samoa

Pe'a dan malu adalah dua bentuk utama tatau Sāmoa, tradisi tato yang ditabuh tangan yang hidup dari Sāmoa. Pe'a adalah karya padat, sebagian besar solid yang dikenakan oleh pria dari pinggang hingga lutut. Malu adalah karya yang lebih terbuka yang dikenakan oleh wanita dari paha atas hingga belakang lutut, dinamai menurut motif berlian yang ditempatkan di sana. Keduanya diberikan oleh praktisi master turun-temurun yang disebut tufuga ta tatau, yang otoritasnya diberikan dalam keluarga kepala suku. pe'a adalah karya padat, sebagian besar solid yang dikenakan oleh pria dari pinggang hingga lutut. Malu adalah karya yang lebih terbuka yang dikenakan oleh wanita dari paha atas hingga belakang lutut, dinamai menurut motif berlian yang ditempatkan di sana. Keduanya diberikan oleh praktisi master turun-temurun yang disebut malu adalah karya yang lebih terbuka yang dikenakan oleh wanita dari paha atas hingga belakang lutut, dinamai menurut motif berlian yang ditempatkan di sana. Keduanya diberikan oleh praktisi master turun-temurun yang disebut tufuga ta tatau, yang otoritasnya diberikan dalam keluarga kepala suku. Karya ini memberikan kedudukan dan menandakan kesiapan untuk melayani keluarga dan desa seseorang dalam tufuga ta tatau, yang otoritasnya diberikan dalam keluarga kepala suku. Karya ini memberikan kedudukan dan menandakan kesiapan untuk melayani keluarga dan desa seseorang dalam fa'a Sāmoa, cara hidup Sāmoa. Sāmoa tidak biasa di Polinesia karena tradisi ini tidak pernah dilarang secara hukum dan tidak pernah kehilangan rantai transmisinya. Halaman ini adalah sejarah yang penuh hormat dan pendidikan budaya. fa'a Samoa, cara hidup Sāmoa. Sāmoa tidak biasa di Polinesia karena tradisi ini tidak pernah dilarang secara hukum dan tidak pernah kehilangan rantai transmisinya. Halaman ini adalah sejarah yang penuh hormat dan pendidikan budaya. Ini bukan ide tato, bukan menu desain, dan bukan panduan untuk mendapatkannya. Otoritas atas pe'a dan malu berada pada orang Samoa dan tufuga ta tatau itu sendiri. Untuk akun teknis dan sejarah yang lebih luas, lihat entri tradisi Atlas tentang . Lihat.

Apa itu pe'a Samoa?

The pe'a adalah bentuk tatau Sāmoa untuk pria, hamparan pola geometris padat yang menutupi tubuh dari pinggang hingga lutut. Kata pe'a mengacu pada rubah terbang, kelelawar buah besar, dan dipahami secara luas membangkitkan cakupan arang gelap dari karya yang sudah selesai. Aplikasi mengikuti urutan tetap di zona tubuh yang dinamai dan diakhiri dengan desain pusar, pe'a mengacu pada rubah terbang, kelelawar buah besar, dan dipahami secara luas membangkitkan cakupan arang gelap dari karya yang sudah selesai. Aplikasi mengikuti urutan tetap di zona tubuh yang dinamai dan diakhiri dengan desain pusar, pute. Pe'a adalah salah satu usaha yang paling mencabar dalam tatu dunia dalam kedua-dua skala dan kesakitan, diselesaikan dalam banyak sesi selama beberapa hari atau minggu dalam suasana komunal. Ia bukan hiasan. Ia menandakan laluan seorang lelaki ke alam dewasa dan kesediaannya untuk melayaninya aiga, keluarga besarnya, dan keluarganya nu'u, kampungnya. Akaun ini didokumenkan di seluruh Muzium Australia, Muzium Memorial Perang Auckland dan rujukan ilmiah Tatau: A History Tatu Samoa oleh Sean Mallon dan Sébastien Galliot.

Apa itu malu Samoa?

The malu ialah bentuk Sāmoan tatau wanita, karya yang lebih halus dan lebih terbuka yang berjalan dari paha atas hingga ke bawah lutut. perkataan malu bermakna dilindungi dan terlindung, dan bentuk itu mengambil namanya daripada berbentuk berlian malu motif diletakkan di belakang lutut, yang sentiasa ada. Malu adalah lebih ringan dan lebih terbuka dengan reka bentuk daripada pe'a padat, dan ia dikaitkan dengan taupou, anak perempuan kampung istiadat yang berkhidmat di majlis rasmi, dan lebih luas dengan wanita yang memikul pendirian dan tanggungjawab dalam masyarakat. Di mana pe'a dibaca sebagai liputan pepejal, malu dibaca sebagai ruang dan garis, mendedahkan kaki dalam gerakan. Malu memberikan kedudukan yang setanding pada seorang wanita seperti yang diberikan oleh pe'a kepada seorang lelaki. Ini didokumenkan dalam rekod pameran Muzium Australia dan sejarah Mallon dan Galliot.

Apa arti pe'a dan malu?

Pada tahap tradisi menganggap umum, maknanya jelas dan didokumentasikan dengan baik. Pe'a menandakan kesediaan seorang lelaki untuk berkhidmat kepada keluarga dan kampungnya; malu menandakan kedudukan pelindung dan upacara seorang wanita dalam susunan sosial yang sama. Kedua-duanya berakar umbi berkhidmat, prinsip perkhidmatan yang menganjurkan fa'a Samoa. Di luar pembingkaian luas itu, bacaan khusus motif individu kurang diselesaikan. Terdapat perbendaharaan kata unsur yang dinamakan, tetapi ia bukan kamus awam tetap di mana setiap bentuk membawa satu makna universal. Pembacaan karya seseorang berbeza mengikut keluarga, mengikut wilayah, dan oleh pemakai, dan ia dipegang oleh orang yang membawanya. Sumber popular yang mempersembahkan penyahkod satu-sama-satu motif Sāmoan meratakan sistem hidup yang dipegang oleh keluarga ke dalam katalog. Pembingkaian yang jujur ialah unsur-unsur itu bermakna dalam tradisi dan perhubungan pemakai, dan maknanya bukan hak kita untuk diberikan.

Siapa yang secara tradisional mengenakan pe'a dan malu?

Pe'a secara tradisinya dipakai oleh lelaki Samoa, dan malu oleh wanita Sāmoan, dalam kewajipan fa'a Samoa. Memakai kerja adalah menerima kedudukan dan tugas perkhidmatan yang datang bersamanya. Dari segi sejarah, seorang lelaki tanpa kacang, seorang lelaki yang belum bertudung, menduduki kedudukan yang lebih rendah dalam suasana upacara tertentu, dan malu membawa berat tertentu bagi wanita yang berpangkat seperti taupou. Borang adalah penanda kepunyaan dan kewajipan, bukan hiasan peribadi. Mereka dimeterai dalam hubungan keluarga dan kampung, dan keputusan dibuat dalam konteks itu dan bukannya sebagai transaksi peribadi. Ini konsisten merentasi sumber muzium dan ilmiah.

Siapa yang berwenang memberikan pe'a atau malu?

Kuasa untuk menggunakan tatau terletak pada tufuga ta tatau, pengamal induk bergelar, dan gelaran itu diberikan dalam keluarga terutamanya, bukan menganggap diri sendiri. Tajuk itu adalah milik dua orang matai keluarga: keluarga Sa Su'a di Savai'i dan keluarga Sa Tulou'ena di Upolu. Keluarga Sulu'ape yang boleh dilihat di peringkat antarabangsa ialah cawangan Sa Su'a. Seorang lelaki muda yang dilantik untuk gelaran itu berkhidmat selama bertahun-tahun sebagai pembantu, mempelajari kerja dengan menganjalkan kulit dan mengelap darah dan pigmen, sebelum dia menggunakan alat itu sendiri. Halaman ini tidak menasihati sesiapa untuk mendapatkan tatau. Saluran yang betul adalah protokol tradisi itu sendiri dan pembawa tradisinya, dan keputusan untuk memberi pe'a atau malu adalah milik mereka. Struktur dua keluarga dan cawangan Sulu'ape didokumentasikan melalui Muzium Memorial Perang Auckland dan sejarah Mallon dan Galliot.

Apa itu pe'a mutu, tato yang belum selesai?

Seorang lelaki yang memulakan pe'a tetapi tidak menyelesaikannya, selalunya kerana kesakitan, membawa pe'a mutu, pe'a yang terputus atau belum selesai, yang merupakan tanda malu yang berkekalan. Pe'a dilengkapkan dengan reka bentuk pusar, yang pute; tanpanya, kerja tidak selesai dan pemakai difahamkan tidak dapat melihat majlis tersebut. Rasa malu jatuh pada individu dan, dalam pembingkaian tradisional, mencerminkan keluarganya. Ini didokumenkan dalam rekod pameran Muzium Australia dan disokong oleh entri Pe'a di Wikipedia. Nota tentang istilah: beberapa sumber popular menggunakan perkataan itu pula'u untuk tatu yang belum selesai, tetapi rekod sumber yang lebih baik membezakan kedua-dua istilah itu. Kerja yang belum selesai ialah pe'a mutu; pula'u merujuk kepada lelaki yang belum bertopeng. Halaman ini menggunakan istilah sumber yang lebih baik.

Apakah pantas untuk mendapatkan tato pe'a atau malu Samoa?

Bagi seseorang di luar tradisi Sāmoan untuk mengambil pe'a atau malu dianggap secara meluas di seluruh Pasifik dan diasporanya sebagai peruntukan, dan alasannya adalah khusus dan bukannya abstrak. Pe'a dan malu bukanlah pilihan gaya. Mereka adalah bentuk-bentuk suci yang kewibawaan, makna, dan protokolnya adalah milik orang Samoa dan masyarakat tufuga ta tatau. Untuk memakainya tanpa keturunan, tanpa kuasa yang diberikan pengamal bertajuk, dan tanpa komitmen untuk berkhidmat bahawa mereka memberi isyarat untuk mengambil tanda kewajipan yang belum dimasuki. Menghasilkan semula motif Sāmoan sebagai hiasan "suku" generik, atau menyalin serpihan pe'a atau malu ke lokasi badan yang tidak digunakan oleh tradisi, memutuskan bentuk daripada protokol dan makna yang memberi mereka integriti. Kelalaian yang dihormati bagi sesiapa di luar tradisi adalah untuk mempelajari sejarahnya, menyokong penganut tradisinya, dan menganggap bentuk sucinya sebagai milik orang yang memegangnya. Ini adalah pendirian konsisten pengamal Orang Asli Pasifik dan Atlas. Lihat perbincangan berkaitan di Halaman tradisi tatau Samoa.

Tradisi asal: Tilafaiga dan Taema

Tradisi lisan Samoa menjejaki tatau kepada saudara kembar Tilafaiga dan Taema, yang dikatakan berenang dari Fiji ke Sāmoa dengan membawa peralatan dan pengetahuan tatu. Semasa mereka berenang, mereka menyanyikan bahawa wanita itu akan ditatu. Menurut versi akaun yang paling banyak direkodkan, berhampiran pantai Sāmoa mereka terjun untuk mencari kerang, dan apabila mereka muncul semula lagu itu telah terbalik, kini mengisytiharkan bahawa lelaki itu akan ditatu. Pembalikan itu ditawarkan sebagai asal usul pembahagian tradisi mengikut jantina, pe'a padat untuk lelaki dan malu untuk wanita.

Ini ialah akaun asal dan bukannya peristiwa sejarah yang boleh didata: ia adalah cerita yang dipegang secara meluas dan didokumentasikan dengan baik dalam tradisi, direkodkan merentas sumber muzium dan sejarah lisan. Ia direkodkan di sini kerana ia adalah kisah tradisi sendiri tentang permulaannya, dan kerana ia membawa logik jantina kedua-dua bentuk. Akaun kembar itu didokumenkan dalam bahan pendidikan Muzium Australia dan Muzium Memorial Perang Auckland dan dalam sejarah Mallon dan Galliot.

Latar belakang yang lebih dalam terletak di dalam kompleks tatu tap Austronesia yang lebih luas yang merangkumi Polinesia, Melanesia dan Pulau Asia Tenggara, dengan akar nenek moyang menjangkau kembali melalui dunia budaya Lapita di Pasifik barat. Versi Samoa adalah antara yang paling dipelihara sepenuhnya pada ukuran yang paling penting untuk tradisi ini: amalan hidup berterusan.

Alat dan prosesnya

Alat penentu ialah 'au, sikat gigi yang dipotong mengikut sejarah daripada tulang, gading babi atau kulit penyu dan diikat pada pemegang kayu yang pendek. The tufuga tidak menekan 'au ke dalam kulit dengan tangan. Dia mengetuknya dengan penyerang kayu nipis, itu sausau, dalam irama yang mantap, sementara sepasukan pembantu menganjalkan kulit dan mengelap darah dan pigmen berlebihan. Kerja ini menggunakan beberapa 'au dengan lebar yang berbeza, sikat yang lebih halus untuk garis besar dan sikat yang lebih luas untuk mengisi kawasan hitam pejal. Pigmen secara tradisinya adalah jelaga daripada terbakar lama, kemiri, dicampur dengan minyak atau cecair lain dengan konsistensi yang betul. Dari akhir abad ke-20, plat yang boleh disterilkan dan dakwat komersil telah banyak menggantikan tulang, cangkang, dan hitam pelita atas sebab kebersihan, tetapi teknik mengetuk tangan perkusif itu sendiri tidak berubah. Alat dan bahan tersebut didokumenkan dalam rekod koleksi Muzium Memorial Perang Auckland, yang menyimpan sausau dan 'au mendiang Su'a Sulu'ape Paulo II sendiri.

Proses ini komunal dan dilanjutkan. Pe'a khususnya diselesaikan dalam banyak sesi, dihadiri oleh keluarga dan penyokong yang menyanyi dan mengekalkan penerima melalui kesakitan. Latarnya adalah sebahagian daripada tradisi seperti tanda itu sendiri. Tatau diberikan dalam hubungan keluarga dan kampung, bukan sebagai pelantikan peribadi. Selesai ditandai dengan upacara. Teknik ini tergolong dalam keluarga Polinesia barat yang sama yang ditemui di seluruh rantau ini, dan ia berbeza daripada alur pahat Māori. tā moko.

Mengapa tradisi Samoa bertahan

Sāmoan tatau ialah kes paling jelas bagi tradisi mengetuk tangan Polinesia yang tidak terputus. Hubungan Eropah dengan Sāmoa bermula dengan pelayar Belanda Jacob Roggeveen pada tahun 1722, dan abad kesembilan belas membawa Persatuan Mubaligh London, yang mubalighnya John Williams mendarat di Sapapali'i pada tahun 1830. Kekristianan membentuk semula sebahagian besar kehidupan orang Samoa, dan tradisi itu menyaksikan tempoh keputusasaan. Namun pe'a dan malu itu berterusan. Penjelasan yang paling boleh dipercayai adalah struktur. The tufuga ta tatau diadakan matai, atau terutamanya, pangkat, yang menenun tatau ke dalam autoriti sosial fa'a Samoa pada satu tahap mubaligh memilih untuk tidak berhadapan secara langsung.

Perbezaan dengan negara jiran Tonga adalah pengajaran. bahasa Tonga tatatau, satu tradisi lelaki yang setanding dari pinggang ke lutut, telah diharamkan pada tahun 1839 di bawah Kod Vava'u berikutan penuklukan Raja George Tupou I, dan amalan itu hampir pupus. Tradisi Marquesan, Tahitian, dan Hawaii juga ditekan sehingga memerlukan pembinaan semula abad kedua puluh. Sāmoa adalah pengecualian. Bingkai yang tepat, dan yang digunakan oleh Atlas, ialah amalan warisan berterusan tanpa larangan undang-undang, yang tidak pernah memerlukan kebangkitan walaupun ia menyerap perubahan. Ini disokong dengan baik, dengan kelayakan berhati-hati bahawa "langsung tidak terjejas oleh hubungan mubaligh" melebih-lebihkan kes itu. Apabila Pasifik yang lebih luas menghidupkan semula tradisinya, ia adalah garisan Sāmoa yang membekalkan pedagogi teknikal hidup, termasuk kepada Hawaii menulis.

Keluarga Sulu'ape dan jangkauan global tradisi ini

Akhir abad kedua puluh ialah tempoh di mana tatau Sāmoa menjadi kelihatan secara global, dan cabang Sulu'ape dari keluarga Sa Su'a ialah benang yang paling didokumentasikan dalam cerita itu. Su'a Sulu'ape Paulo II, lahir sekitar tahun 1949 berhampiran Lefaga di Sāmoa, berhijrah ke Auckland pada tahun 1973 dan menjadikan bandar itu sebagai hab diaspora utama, bekerja pada waktu siang dan menatu pada waktu malam untuk komuniti Sāmoa yang semakin berkembang. Abangnya Su'a Sulu'ape Alaiva'a Petelo menghadiri konvensyen tatu di Rom pada tahun 1985 atas jemputan penatu Amerika Don Ed Hardy, penampilan pertama oleh orang Sāmoa tufuga ta tatau di litar konvensyen antarabangsa. Sepanjang dekad berikutnya nama keluarga itu menjadi terkenal di seluruh budaya tatu Eropah dan Amerika Utara, dan garisan Sulu'ape terus mengukuhkan kebangkitan semula di Tonga, Hawai'i, dan tempat lain di Pasifik.

Fakta-fakta ini didokumentasikan melalui Muzium Peringatan Perang Auckland dan biografi Wikipedia Su'a Sulu'ape Paulo II, yang meninggal dunia pada tahun 1999. Pembetulan patut direkodkan. Tuntutan yang beredar dalam beberapa ringkasan terbitan meletakkan penampilan antarabangsa pertama Petelo di konvensyen di "Reno, Nevada, pada tahun 1985." Rekod yang bersatu dan disahkan meletakkannya di Rom, Itali. Bingkai Reno dibantah di sini. Keluarga Sulu'ape ialah cabang tradisi yang paling kelihatan di peringkat antarabangsa, tetapi ia tidak menghabiskan tufuga ta tatau kumpulan pemegang gelaran, yang termasuk Sa Tulou'ena bersama-sama dengan Sa Su'a.

Kedaulatan, makna, dan batasan halaman ini

Tatau Sāmoa ialah tradisi hidup yang suci yang dimiliki oleh orang Sāmoa. Kuasa ke atasnya terletak pada tufuga ta tatau dan keluarga ketua di mana gelaran mereka dianugerahkan. Ia tidak terletak pada industri tatu global, dan ia tidak terletak pada halaman ini. Atlas merekodkan tradisi sebagai sejarah dan pendidikan. Ia tidak memberikan panduan tentang cara mendapatkan pe'a atau malu, tidak mempersembahkan motif sebagai menu untuk disalin, dan tidak mendakwa mendedahkan pengetahuan yang dipegang oleh tradisi itu sebagai miliknya.

Pe'a dan malu telah diedarkan secara meluas dalam pasaran tatu global, sering kali terlepas daripada protokol, keturunan, dan makna yang memberikan integriti kepadanya. Kedudukan Atlas ialah memakai pe'a atau malu yang sebenar adalah urusan tradisi Sāmoa dan pemegang tradisinya untuk mentadbir, dan bahawa menghasilkan semula motif Sāmoa sebagai hiasan generik adalah tepat kerataan yang telah diusahakan oleh pengamal Pasifik selama beberapa dekad untuk menentangnya. Dalam tradisi itu sendiri terdapat perdebatan jujur tentang sejauh mana amalan itu harus dikongsi dengan bukan orang Sāmoa, perdebatan di mana Su'a Sulu'ape Paulo II adalah tokoh yang terkenal dan kadang-kadang kontroversial kerana keterbukaannya. Tiada perdebatan itu memindahkan kuasa kepada orang luar. Ia adalah perbualan dalaman di kalangan pemegang tradisi.

Inilah juga sebabnya Atlas merawat "makna" motif demi motif dengan berhati-hati. Elemen bernama pe'a dan malu adalah nyata, dan ia bermakna, tetapi makna mereka dibawa oleh keluarga dan pemakai dan bukannya diterbitkan sebagai kod. Membaca tatau seseorang dengan betul bukanlah perkara merujuk carta. Kedudukan yang hormat dan tepat ialah makna sosial yang luas adalah awam dan bacaan khusus bukanlah.

Tatau Sāmoa: pe'a dan malu. Entri tradisi Atlas penuh: teknik 'au, struktur gelaran, etimologi perkataan "tatu", dan perbincangan kedaulatan dan perampasan secara mendalam.
Māori tā moko. Tradisi Māori berukir pahat yang berbeza secara teknologi daripada keluarga Polinesia yang diketuk.
Hawaiian menulis. Tradisi Hawaii yang dibina semula melalui garisan yang dilatih Sāmoa.
batok Filipina. Tradisi ketukan tangan Austronesia yang berdekatan dengan sejarah kebangkitannya sendiri.
Gaya tatu puak. Konteks tentang bagaimana corak Pasifik telah diratakan menjadi kategori komersial generik, dan mengapa kerataan itu adalah masalahnya.

Sumber

Muzium Australia. "Makna Ta Tau: Tatu Sāmoa." Bahan pendidikan pameran. Sumber utama untuk definisi pe'a dan malu, motif berlian malu, peranan taupou, reka bentuk penamat pute, dan rasa malu pe'a mutu.
Muzium Peringatan Perang Auckland. "Seni tātatau dan tatau Sāmoa (tatu dan tatu)." Sumber untuk struktur dua keluarga tufuga ta tatau (Sa Su'a, Sa Tulou'ena), garisan Sulu'ape, alatan 'au dan sausau, dan pigmen jelaga lama.
Mallon, Sean, dan Sébastien Galliot. Tatau: A History Tatu Samoa. Te Papa Press, 2018. Rujukan ilmiah utama, memeriksa kira-kira tiga ribu tahun tatau Sāmoa.
Wikipedia. "Pe'a" dan "Malu." Digunakan untuk pengesahan akaun asal Tilafaiga dan Taema, perbezaan istilah pe'a mutu dan pula'u, dan pembahagian gender bentuk-bentuk tersebut.
Wikipedia dan Muzium Peringatan Perang Auckland. "Sua Sulu'ape Paulo II." Sumber untuk hab diaspora Auckland, penghijrahan 1973, dan penampilan konvensyen Petelo Rom 1985 (memperbetulkan tuntutan "Reno 1985").
Te Papa Tongarewa. Esei koleksi "Tatau: Tatu Sāmoa." Dokumentasi sokongan amalan hidup.

Editorial

Diresaech dan ditulis oleh John J. Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Halaman ini memperlakukan tradisi suci yang hidup sebagai sejarah dan pendidikan budaya dan merujuk kepada orang Sāmoa dan tufuga ta tatau pada semua perkara berkaitan kuasa dan amalan. Tuntutan yang menyokong beban telah disahkan web terhadap sumber muzium dan ilmiah. Halaman ini mencerminkan kanon semasa setakat Terakhir ditinjau tarikh di atas dan dimuat semula pada kitaran suku tahunan.

Menemui ralat atau mempunyai sumber untuk ditambah? Hantar ke Arkib. Kontribusi yang diterima mendapatkan Poin Pengalaman Arsip dan pengakuan nama (opsional).