Santa Muerte, La Santisima Muerte ("Kematian Paling Suci"), ialah seorang santo rakyat Mexico yang memperibadikan kematian sebagai figura wanita rangka yang berjubah seperti Maut Grim, memegang sabit dan glob. Beliau ialah tumpuan salah satu gerakan agama yang paling pesat berkembang di Amerika, dengan anggaran sepuluh hingga dua belas juta penganut di seluruh Mexico, Amerika Tengah, dan diaspora Latin Amerika Syarikat (R. Andrew Chesnut, Berbakti kepada Kematian, Oxford University Press, 2012). Gereja Katolik Roman tidak meluluskannya dan mengutuk devosi itu sebagai "penghinaan" melalui Kardinal Gianfranco Ravasi pada Mei 2013. Keterlihatan awamnya meledak selepas Enriqueta Romero menubuhkan kuil jalanan awam pertama di Tepito, Mexico City, pada 1 November 2001. Penganut termasuk golongan miskin yang bekerja, peniaga pasar, komuniti LGBTQ+, banduan, dan pekerja seks; kajian menolak stereotaip "santo narco" yang reduktif, kerana kebanyakan penganut adalah orang biasa yang terpinggir. Dalam tatu, beliau memasuki kulit Amerika melalui tradisi garis halus Chicano East Los Angeles. Beliau adalah imej agama yang hidup, bukan hiasan.

Apa maksud tatu Santa Muerte?

Tatu Santa Muerte paling kerap menandakan devosi peribadi kepada La Santisima Muerte sebagai santo rakyat pelindung, satu permintaan atau nazar kesyukuran atas perantaraannya, afiliasi etnik dan kelas dalam komuniti terpinggir Mexico dan Mexican-American di mana kultus itu paling kuat, atau keahlian dalam salah satu komuniti penganut khusus yang telah menerimanya (golongan miskin yang bekerja, peniaga pasar, komuniti LGBTQ+ di Mexico, banduan, dan pekerja seks). Figura itu adalah peribadian kematian rangka berjubah yang dihormati sebagai santo yang tidak menghakimi pemohonnya, didokumentasikan sebagai salah satu gerakan agama baru yang paling pesat berkembang di Amerika dengan anggaran sepuluh hingga dua belas juta pengikut (R. Andrew Chesnut, Berbakti kepada Kematian: Santa Muerte, Saint Skeleton, Oxford University Press, 2012). Devosi itu tidak diluluskan oleh Gereja Katolik Roman, yang mengutuknya sebagai "penghinaan" melalui Kardinal Gianfranco Ravasi pada Mei 2013. Warna jubah sering membawa makna devosi khusus. Tatu Santa Muerte adalah imej agama yang hidup, bukan hiasan rangka generik, dan membacanya dengan betul memerlukan pemahaman tentang tradisi devosi yang didudukinya.

Siapakah Santa Muerte?

Santa Muerte, juga dipanggil La Santisima Muerte ("Kematian Paling Suci") dan secara tidak rasmi La Flaquita ("Wanita Kurus") atau La Nina Blanca ("Gadis Putih"), ialah seorang santo rakyat Mexico yang memperibadikan kematian sebagai figura wanita rangka berjubah. Beliau digambarkan dalam tatabahasa visual Maut Grim Eropah, memegang sabit dan glob, kadang-kadang dengan timbangan keadilan, burung hantu, atau jam pasir (R. Andrew Chesnut, Berbakti kepada Kematian, Oxford University Press, 2012). Beliau dihormati sebagai perantara pelindung dan tidak menghakimi oleh anggaran sepuluh hingga dua belas juta penganut di seluruh Mexico, Amerika Tengah, dan diaspora Latin Amerika Syarikat. Gereja Katolik Roman tidak mengiktirafnya dan secara rasmi mengutuk devosi itu sebagai "penghinaan" pada Mei 2013.

Apakah maksud warna Santa Muerte?

Devosi Santa Muerte dikodkan warna, dengan jubahnya dan warna lilin yang sepadan menandakan permintaan atau bidang kehidupan yang ditangani. Menurut dokumentasi R. Andrew Chesnut dalam Berbakti kepada Kematian (Oxford University Press, 2012), putih menandakan pembersihan, kesyukuran, dan perlindungan; merah menandakan cinta dan nafsu; emas menandakan kemakmuran dan wang; hitam menandakan perlindungan dan kerja gelap atau agresif; hijau menandakan keadilan dan urusan undang-undang; dan biru menandakan kebijaksanaan dan tumpuan. Warna jubah yang dipilih oleh penganut untuk tatu sering menyandikan perantaraan khusus yang dicari.

Adakah Santa Muerte dikaitkan dengan kartel?

Santa Muerte benar-benar dihormati oleh beberapa ahli kartel dan telah muncul dalam konteks keganasan narco, yang mendorong kerajaan Mexico untuk memusnahkan kuil tepi jalan di sepanjang sempadan Amerika Syarikat pada 2009. Tetapi sarjana terkemuka kultus itu, R. Andrew Chesnut (Berbakti kepada Kematian, Oxford University Press, 2012), secara eksplisit menolak pembingkaian media "santo narco" yang reduktif: majoriti besar daripada anggaran sepuluh hingga dua belas juta penganutnya adalah orang biasa yang terpinggir, termasuk golongan miskin yang bekerja, peniaga pasar, komuniti LGBTQ+, dan banduan, bukan penjenayah. Membaca setiap tatu Santa Muerte sebagai penanda jenayah adalah tidak tepat.

Bagaimanakah Santa Muerte berbeza daripada Jesus Malverde?

Santa Muerte dan Jesus Malverde ialah dua figura rakyat Mexico yang berbeza yang sering dikelirukan dalam kategori media "santo narco". Santa Muerte adalah peribadian kematian rangka berjubah yang dihormati di pelbagai komuniti (Chesnut, 2012). Jesus Malverde adalah figura bandit berjanggut berasingan, manusia, digambarkan dalam sut dan postur duduk, seorang "bandit pemurah" komposit-legenda dari Sinaloa yang dikaitkan secara khusus dengan Kartel Sinaloa dan laluan selamat (James S. Griffith, Orang Suci Rakyat di Borderlands, Rio Nuevo Publishers, 2003). Mereka adalah figura berbeza dengan ikonografi, asal usul, dan komuniti devosi yang berbeza.

Di manakah saya patut meletakkan tatu Santa Muerte?

Penempatan Santa Muerte yang biasa masing-masing membawa pertukaran visual dan devosi yang berbeza. Dada dan belakang atas menampung komposisi devosi penuh figura besar, yang merupakan penempatan kanonik untuk karya Santa Muerte yang serius, sering digambarkan dalam daftar garis halus hitam-kelabu Chicano East Los Angeles dengan figura berjubah, sabit, glob, dan bunga ros atau lilin di sekelilingnya. Lengan bawah menampung komposisi figura berdiri. Lengan atas dan bisep menampung figura sebagai pusat lengan berdevosi yang lebih besar. Betis dan paha menampung karya figura penuh yang lebih besar. Kerana warna jubah dan atribut yang dipegang membawa makna devosi khusus, bincangkan permintaan yang dimaksudkan dan daftar warna dengan artis anda sebelum perbualan reka bentuk bermula.

Aliran tatu Santa Muerte

Jalan tatu Santa Muerte ke dalam ikonografi moden melalui beberapa aliran yang bersatu: perdebatan asal usul yang dipertandingkan mengenai sinkretisme kolonial, kemunculan awam yang dramatik baru-baru ini pada awal abad kedua puluh satu, kutukan rasmi oleh Gereja institusi, sistem devosi kod warna berstruktur, pelbagai komuniti penganut yang terpinggir, persatuan sebenar tetapi dibesar-besarkan dengan keganasan narco, dan penghantaran ke tatu Amerika melalui tradisi garis halus Chicano East Los Angeles dan daftar devosi dan penjara Mexico dan Amerika Tengah. Memahami aliran mana yang membekalkan bacaan mana membantu membongkar mengapa satu figura rangka berjubah tunggal boleh membawa sejarah Katolik rakyat kolonial, gerakan jutaan orang yang hidup, permintaan kod warna khusus, dan stereotaip media yang sangat herot sekaligus. Motif tengkorak dan rangka umum dibincangkan secara berasingan pada halaman Buku Panduan tengkorak; halaman ini khusus mengenai santo rakyat Santa Muerte sebagai figura devosi yang hidup.

Aliran 1: Perdebatan asal usul (sinkretisme kolonial dan persoalan Mictlan)

Asal usul sejarah Santa Muerte benar-benar dipertandingkan, dan pembingkaian yang bertanggungjawab adalah untuk membentangkan perdebatan daripada menyelesaikannya. Akaun sarjana dominan, yang dikemukakan oleh R. Andrew Chesnut (Bishop Walter F. Sullivan Chair in Catholic Studies di Virginia Commonwealth University dan pihak berkuasa akademik terkemuka mengenai kultus itu), menganggap Santa Muerte sebagai figura sinkretik yang menggabungkan peribadian kematian Katolik Sepanyol, figura Maut Grim wanita yang dikenali dalam tradisi devosi dan sastera Sepanyol sebagai La Parca, dengan kemungkinan nenek moyang dewa kematian Mesoamerika asli (R. Andrew Chesnut, Berbakti kepada Kematian: Santa Muerte, Saint Skeleton, Oxford University Press, 2012, edisi kedua 2018). La Parca Sepanyol, keturunan Parcae klasik dan tradisi danse macabre Eropah abad pertengahan yang dibincangkan pada halaman Buku Panduan tengkorak, tiba di New Spain dengan infrastruktur mubaligh Katolik Counter-Reformation dari abad keenam belas dan seterusnya dan membekalkan tatabahasa rangka berjubah, pembawa sabit yang diikuti oleh figura moden.

Sisi asli perdebatan sinkretisme adalah tempat perselisihan tertumpu. Sesetengah akaun popular dan devosi menghubungkan Santa Muerte dengan dewa kematian Aztec Mictecacihuatl ("Ratu Orang Mati," ratu dunia bawah Aztec Mictlan) dan suaminya Mictlantecuhtli, berhujah untuk kelangsungan hidup pra-Hispanik yang tidak terputus di bawah lapisan Katolik. Literatur akademik lebih berhati-hati. Chesnut (2012) menganggap garis keturunan langsung Mictecacihuatl-ke-Santa-Muerte sebagai mungkin tetapi tidak didokumentasikan dengan selamat, menyatakan bahawa tatabahasa visual figura moden kebanyakannya Eropah (jubah, sabit, jam pasir, siluet Maut Grim) berbanding Mesoamerika, dan bahawa tuntutan kesinambungan pra-Hispanik yang tidak terputus sering melayani naratif identiti kontemporari lebih daripada sejarah yang didokumentasikan. Atlas memegang berhati-hati yang sama. Amalan devosi di sekeliling peribadian kematian figura rangka telah mendokumentasikan nenek moyang era kolonial Mexico lewat, tetapi struktur kultus kontemporari (altar awam, kuil, devosi massa) sebahagian besarnya mengkristal pada tahun 1990-an dan 2000-an. Nenek moyang devosi adalah nyata; gerakan kontemporari adalah fenomena baru, bukan kelangsungan pra-Hispanik yang tidak terputus. [KEPASTIAN: CAMPURAN mengenai asal usul, dengan keturunan Eropah kolonial DITERIMA, nenek moyang asli DIPERDEBATKAN, dan tuntutan kelangsungan pra-Hispanik yang tidak terputus ADALAH FOLKLORIK.]

Rujukan terdokumentasi pertama kepada figura Santa Muerte adalah era kolonial. Chesnut (2012) dan literatur yang lebih luas menjejaki rekod penyiasatan dan eklesiastikal abad kelapan belas di mana komuniti asli dan campuran di Mexico tengah didokumentasikan menghormati figura rangka, kadang-kadang dikaitkan dengan patung kayu, dalam amalan yang pihak berkuasa Katolik kolonial mengutuk dan cuba menindas. Rekod abad kelapan belas menetapkan bahawa devosi jenis Santa Muerte wujud di New Spain kolonial, tetapi ia tidak menetapkan kesinambungan yang tidak terputus ke dalam kultus moden, dan abad-abad antara rujukan kolonial dan kemunculan akhir abad kedua puluh jarang didokumentasikan. Sintesis yang boleh dipertahankan, mengikuti Chesnut, ialah devosi Santa Muerte moden mempunyai nenek moyang Katolik rakyat kolonial yang sebenar dan substrat asli yang mungkin tetapi tidak didokumentasikan, bahawa ia menghabiskan sebahagian besar abad kesembilan belas dan kedua puluh sebagai devosi isi rumah peribadi dan sebahagian besarnya tersembunyi, dan bahawa ia muncul ke keterlihatan awam massa hanya pada pergantian abad kedua puluh satu.

Aliran 2: Kemunculan awam (Enriqueta Romero dan kuil Tepito, 2001)

Peristiwa tunggal yang paling penting dalam sejarah moden Santa Muerte ialah penubuhan kuil jalanan awam pertama oleh Enriqueta Romero, yang mesra dipanggil Dona Queta, di kawasan kejiranan Tepito di Mexico City pada 1 November 2001 (R. Andrew Chesnut, Berbakti kepada Kematian, Oxford University Press, 2012; Laura Roush, Santa Muerte, Perlindungan dan Desamparo: Pemandangan dari Altar Mexico City, dalam Kajian Penyelidikan American Latin, Jilid 49, isu khas, 2014). Sebelum tarikh ini, devosi Santa Muerte kebanyakannya adalah amalan peribadi, tersembunyi, isi rumah; penganut menyimpan patung mereka di altar rumah dalaman dan tidak mengiklankan devosi mereka, sebahagiannya kerana hubungan transgresif figura itu dengan Gereja Katolik institusi dan persatuannya dengan komuniti terpinggir dan distigma.

Tepito adalah kawasan kejiranan ekonomi informal kelas pekerja yang padat di pusat Mexico City, yang lama dikaitkan dengan pasar jalanan, seludup, dan identiti tempatan yang sangat bebas. Apabila Enriqueta Romero meletakkan patung Santa Muerte bersaiz sebenar dalam kotak kaca di jalan di luar rumahnya di 12 Calle Alfareria pada 1 November 2001 (tarikh Perayaan Semua Orang Kudus Katolik, mendahului Hari Orang Mati), beliau menukar devosi isi rumah peribadi menjadi devosi awam, kelihatan, komunal. Kuil Tepito dengan cepat menjadi destinasi ziarah, menarik ribuan penganut pada satu hari setiap bulan untuk rosari awam, dan ia berfungsi sebagai tapak sifar simbolik pertumbuhan pesat kultus abad kedua puluh satu (Chesnut, 2012; Roush, 2014). Chesnut mendokumentasikan tempoh dari kira-kira 2001 dan seterusnya sebagai saat apabila Santa Muerte bertukar daripada devosi rakyat tersembunyi kepada salah satu gerakan agama baru yang paling pesat berkembang di Amerika, berkembang daripada anggaran hampir tidak kelihatan pada akhir 1990-an kepada anggaran sepuluh hingga dua belas juta penganut dalam masa kira-kira dua dekad.

Masa kemunculan awam bukanlah kebetulan. Chesnut (2012) menghubungkan pertumbuhan pesat kepada keadaan sosial Mexico akhir abad kedua puluh dan awal abad kedua puluh satu: dislokasi ekonomi selepas krisis peso 1994, pengembangan ekonomi tidak formal, peningkatan keganasan jenayah terancang, dan rasa umum ketidakpastian dan desamparo (istilah Sepanyol yang bermaksud pengabaian, ketidakberdayaan, atau ditinggalkan tanpa perlindungan) di kalangan orang Mexico yang terpinggir. Kajian etnografi Roush 2014 mengenai altar Tepito membingkaikan devosi secara khusus di sekitar konsep desamparo ini: Santa Muerte menarik kepada orang yang berasa ditinggalkan oleh institusi formal gereja, negeri, dan ekonomi, dan yang beralih kepada santo rakyat yang tidak menghakimi yang, dalam logik devosi, menerima semua orang sama rata kerana kematian datang untuk semua orang sama rata. [KEPASTIAN: DITERIMA mengenai penubuhan kuil Tepito 2001 dan pertumbuhan selepas 2001; anggaran jumlah penganut khusus adalah SUMBER TUNGGAL kepada Chesnut dan dibentangkan sebagai anggaran.]

Aliran 3: Kutukan Gereja Katolik (Kardinal Ravasi, 2013)

Santa Muerte tidak diluluskan oleh Gereja Katolik Roman, dan Gereja institusi telah beralih daripada larangan tidak rasmi kepada kutukan rasmi sepanjang dua dekad yang lalu. Kutukan yang paling berwibawa datang pada Mei 2013, apabila Kardinal Gianfranco Ravasi, ketika itu Presiden Majlis Pontifikal untuk Kebudayaan (jabatan Vatican yang bertanggungjawab untuk penglibatan Gereja dengan budaya), secara terbuka mengecam devosi Santa Muerte sebagai "penghinaan" dan sebagai tidak serasi dengan iman Katolik semasa lawatan ke Mexico (dilaporkan secara meluas dalam liputan berita antarabangsa pada Mei 2013, termasuk BBC News dan Catholic News Agency; dipetik dalam ulasan Chesnut seterusnya dan dalam edisi kedua Berbakti kepada Kematian, Oxford University Press, 2018). Ravasi menggambarkan figura itu sebagai "penghinaan agama" dan menekankan bahawa Gereja menganggap penghormatan kematian sebagai figura suci tidak serasi dengan doktrin Kristian, di mana kematian adalah musuh yang dikalahkan oleh Kebangkitan dan bukannya santo yang perlu dihormati.

Kedudukan Gereja konsisten dengan rawatan yang lebih luas terhadap santo rakyat yang tidak diluluskan. Santa Muerte tidak pernah dikanonisasi, dibeatifikasi, atau dengan apa-apa cara diiktiraf oleh Vatican, dan tidak seperti devosi yang diluluskan secara rasmi, ia tidak mempunyai liturgi yang diluluskan, tiada hari perayaan dalam kalendar universal, dan tiada sokongan eklesiastikal. Hierarki Katolik Mexico, termasuk uskup kanan Mexico, telah berulang kali memberi amaran kepada umat terhadap devosi itu sepanjang tahun 2000-an dan 2010-an, menggambarkannya sebagai amalan rakyat heterodox paling baik dan sebagai sinkretisme berbahaya paling teruk. Kedudukan rasmi Gereja ialah devosi Santa Muerte adalah amalan rakyat heterodox yang beroperasi di luar, dan berselisih dengan, Katolik ortodoks (Chesnut, 2012, 2018; liputan berita kontemporari, 2013).

Kutukan itu tidak memperlahankan pertumbuhan kultus dan dalam beberapa akaun telah mempercepatkannya. Chesnut (2012) memerhatikan bahawa sebahagian daripada daya tarikan Santa Muerte terletak tepat pada kedudukannya di luar dan menentang pihak berkuasa institusi; bagi penganut yang berasa ditolak atau dihakimi oleh Gereja arus perdana, termasuk komuniti LGBTQ+, pekerja seks, dan orang yang dipenjarakan, santo rakyat yang dikutuk oleh institusi yang sama yang mengutuk mereka boleh membawa resonans khusus. Ketegangan antara kutukan rasmi dan pertumbuhan akar umbi adalah salah satu ciri yang menentukan devosi moden, dan ia adalah sebahagian daripada apa yang membezakan Santa Muerte daripada motif devosi Katolik yang diluluskan secara rasmi (Hati Kudus, rosari, Perawan Guadalupe) yang dibincangkan pada halaman Panduan Poket mereka sendiri. [KEPASTIAN: DITERIMA mengenai kutukan Ravasi 2013 dan ketidaklulusan Gereja.]

Aliran 4: Sistem devosi kod warna

Ciri struktur yang paling tersendiri bagi devosi Santa Muerte, dan yang paling relevan secara langsung dengan komposisi tatu, ialah sistem kod warna yang menetapkan makna khusus kepada warna jubahnya dan lilin undian yang sepadan. Sistem ini didokumentasikan secara meluas oleh R. Andrew Chesnut dalam Berbakti kepada Kematian (Oxford University Press, 2012), di mana ia berfungsi sebagai tatabahasa praktikal di mana penganut mengarahkan permintaan khusus kepada aspek kuasa santo yang khusus. Seorang penganut yang mencari cinta menyalakan lilin merah dan memohon di hadapan imej berjubah merah; seorang penganut yang mencari perlindungan menyalakan lilin hitam atau putih; seorang penganut dengan kes undang-undang di hadapan mahkamah memohon imej berjubah hijau. Pilihan warna bukanlah hiasan; ia menyandikan perantaraan khusus yang dicari.

Warna utama dan makna yang didokumentasikan, mengikut Chesnut (2012), adalah seperti berikut. Putih adalah yang paling biasa dan menandakan pembersihan, pembersihan, kesyukuran, perlindungan, dan penyerahan; Santa Muerte berjubah putih adalah lalai devosi tujuan umum dan sumber nama samaran La Nina Blanca. Merah menandakan cinta, nafsu, hal-hal romantis dan emosional, serta ikatan hubungan. Emas atau kuning menandakan kemakmuran, wang, kejayaan ekonomi, dan kelimpahan. Hitam menandakan perlindungan terhadap musuh, pembalikan bahaya, dan apa yang digambarkan oleh literatur sebagai kerja yang lebih gelap atau lebih agresif, termasuk perlindungan terhadap keganasan dan, dalam beberapa catatan, pengarahan bahaya; imej berjubah hitam adalah yang paling ambivalen dan yang paling dikaitkan dengan reputasi transfresif tokoh itu. Hijau menandakan keadilan, urusan undang-undang, dan hasil yang memihak di mahkamah, menjadikannya sangat penting di kalangan banduan dan mereka yang menghadapi pendakwaan. Biru menandakan kebijaksanaan, tumpuan, pandangan, dan kejayaan dalam pengajian dan urusan intelektual. Warna tambahan yang didokumentasikan dalam literatur yang lebih luas termasuk ungu untuk penyembuhan dan penyingkiran tenaga negatif, coklat untuk pemanggilan roh dan budi bicara, dan imej tujuh warna (siete colores atau tujuh kuasa) yang menggabungkan semua atribut ke dalam satu komposisi serba guna (Chesnut, 2012; Kate Kingsbury dan R. Andrew Chesnut, kajian etnografi devosi yang berterusan, 2018 dan seterusnya).

Untuk komposisi tatu, sistem warna bermakna bahawa warna jubah tatu Santa Muerte seringkali merupakan pilihan yang bermakna dan bukannya pilihan estetik. Seorang penganut yang mendapatkan Santa Muerte berjubah hijau semasa menghadapi urusan undang-undang, imej berjubah merah yang dikaitkan dengan hubungan, atau imej berjubah putih sebagai devosi perlindungan umum sedang menyandikan petisyen khusus ke dalam komposisi kekal. Tradisi garis halus Chicano hitam-kelabu yang membawa Santa Muerte ke dalam tatu Amerika menggambarkan tokoh itu dalam monokrom, yang boleh meratakan pengekodan warna; komposisi berwarna penuh dan kerja realisme warna yang semakin biasa memeliharanya. Pengukir tatu yang bekerja dalam daftar devosi harus memahami bahawa warna jubah mungkin membawa makna khusus petisyen pemakai. [KEYAKINAN: DIBUKTIKAN mengenai kewujudan dan struktur umum sistem warna, dengan tugasan warna-ke-makna tunggal kepada Chesnut dan secara umum konsisten di seluruh literatur devosi.]

Aliran 5: Demografi dan komuniti penganut yang terpinggir

Pembetulan tunggal yang paling penting yang ditawarkan oleh literatur akademik terhadap stereotaip popular berkaitan dengan siapa sebenarnya yang memuja Santa Muerte. Pembingkaian media yang mereduksi menganggap tokoh itu sebagai "narco-saint" yang terutamanya dipuja oleh penjenayah; kajian itu menetapkan bahawa majoriti penganut yang luar biasa adalah orang biasa, terpinggir, bekerja, dan bahawa persatuan jenayah, walaupun benar, terpakai kepada minoriti kecil (R. Andrew Chesnut, Berbakti kepada Kematian, Oxford University Press, 2012; Kate Kingsbury dan R. Andrew Chesnut, pelbagai, 2018 hingga 2021).

Chesnut (2012) mendokumentasikan komuniti penganut teras secara terperinci. Yang terbesar setakat ini ialah golongan miskin bandar dan luar bandar yang bekerja, terutamanya pekerja ekonomi tidak formal tanpa akses kepada pekerjaan formal, perkhidmatan sosial, atau perlindungan institusi: penjaja jalanan, penjual pasar, pemandu teksi, buruh manual, dan kelas pekerja yang tidak stabil di kawasan kejiranan seperti Tepito. Penjual pasar adalah komuniti penganut yang sangat kuat, dengan patung Santa Muerte biasa di gerai pasar di seluruh Mexico City dan bandar-bandar Mexico yang lain. Di luar golongan miskin yang bekerja secara umum, beberapa komuniti terpinggir khusus telah memeluk devosi dengan intensiti tertentu. Komuniti LGBTQ+ di Mexico, terutamanya lelaki gay dan wanita transgender yang berasa ditolak dan dikutuk oleh Gereja Katolik arus perdana, telah menjadi penganut dan penjaga kuil yang terkemuka, tertarik kepada seorang santo rakyat yang tidak menghakimi yang, dalam logik devosi, menerima semua orang (Chesnut, 2012; Kate Kingsbury, Kematian ialah Women Women: Santa Muerte, Orang Suci Rakyat dan Pengikut Wanitanya, dalam Jurnal Antarabangsa Agama American Latin, 2021). Pelacur, yang menduduki kedudukan sosial yang sama distigma, adalah satu lagi komuniti penganut yang didokumentasikan dengan baik. Banduan dan bekas banduan membentuk satu lagi komuniti utama, tertarik terutamanya kepada aspek perlindungan dan keadilan (berjubah hijau) devosi. Penjual pasar, polis di sesetengah komuniti, orang sakit yang mencari penyembuhan, dan orang dalam pekerjaan yang tidak stabil atau berbahaya melengkapkan asas penganut yang luas.

Benang merah di seluruh komuniti ini, dalam analisis Chesnut (2012) dan Roush (2014), ialah keterpinggiran dan ketidakstabilan. Santa Muerte menarik kepada orang yang hidup di luar perlindungan institusi formal, yang berasa dihakimi atau ditinggalkan oleh Gereja arus perdana, dan yang menghadapi jenis ketidakstabilan eksistensial (kemiskinan, keganasan, penyakit, pemenjaraan, stigma sosial) yang mana perantara rakyat yang tidak menghakimi dan berkuasa menawarkan rasa agensi dan perlindungan. Logik devosi bahawa "kematian tidak membezakan" dan oleh itu Santa Muerte menerima semua pemohon secara sama rata adalah pusat kepada rayuannya di kalangan yang distigma. Kerja Kingsbury khususnya menekankan kepusatan wanita, kedua-duanya sebagai majoriti penganut dan sebagai penjaga kuil dan pemimpin devosi yang dominan, merumitkan sebarang pembingkaian kultus sebagai fenomena lelaki atau jenayah (Kingsbury, 2021). [KEYAKINAN: DIBUKTIKAN mengenai keluasan dan watak terpinggir komuniti penganut, berdasarkan korpus etnografi Chesnut dan Kingsbury.]

Aliran 6: Persatuan narco, dikendalikan dengan jujur

Persatuan narco memerlukan rawatan jujur, kerana ia adalah benar dan sangat diputarbelitkan dalam liputan popular. Adalah benar bahawa sesetengah ahli kartel dan tokoh jenayah terancang lain memuja Santa Muerte, bahawa dia telah muncul di tempat kejadian jenayah narco dan dalam harta rampasan narco, dan bahawa persatuan ini adalah tulen dan bukannya dicipta (R. Andrew Chesnut, Berbakti kepada Kematian, Oxford University Press, 2012; liputan FBI Law Enforcement Bulletin; rekod koleksi DEA Museum). Kerajaan Mexico bertindak ke atas persatuan itu secara langsung: pada Mac 2009 tentera Mexico memusnahkan kira-kira empat puluh kuil Santa Muerte tepi jalan berhampiran sempadan Amerika Syarikat di Nuevo Laredo dan Tijuana, satu tindakan yang difahami secara meluas sebagai sebahagian daripada serangan anti-kartel yang lebih luas dan sebagai merawat kuil sebagai infrastruktur yang dikaitkan dengan kartel (liputan berita kontemporari, 2009; Chesnut, 2012). Pemusnahan itu menimbulkan protes besar daripada komuniti penganut yang lebih luas, bukan jenayah, yang mengalaminya sebagai serangan terhadap agama mereka dan bukannya terhadap jenayah terancang.

Walau bagaimanapun, kajian itu tegas bahawa pembingkaian "narco-saint" adalah mereduksi dan mengelirukan sebagai ciri devosi secara keseluruhan. Chesnut (2012) membuat hujah ini secara langsung dan berulang kali: penganut kartel adalah minoriti kecil dan sensasi daripada anggaran sepuluh hingga dua belas juta pergerakan yang kebanyakannya terdiri daripada orang biasa yang terpinggir. Beliau berhujah bahawa obsesi media terhadap persatuan narco mendistorsi pemahaman awam tentang pergerakan agama utama dan semakin berkembang, bahawa ia menstigmatisasi berjuta-juta penganut biasa melalui persatuan, dan bahawa logik perlindungan dan petisyen yang sama yang menarik ahli kartel kepada tokoh itu juga menarik penjual pasar, pemandu teksi, ibu banduan, dan penganut LGBTQ+. Rayuan tokoh itu kepada mereka dalam pekerjaan berbahaya termasuk penjenayah, tetapi ia tidak khusus kepada mereka; orang yang menghadapi bahaya maut dalam apa jua bentuk, termasuk pegawai polis, askar, dan mereka di kawasan kejiranan yang ganas, tertarik kepada santo kematian pelindung atas sebab struktur yang sama.

Atlas memegang pembetulan yang sama, menganggap sebagai disangkal penegasan bentuk kuat bahawa semua tatu penjara dan devosi Mexico adalah bersekutu dengan geng. Devosi Santa Muerte dan Virgin of Guadalupe bekerja dalam salib geng dan bukan geng secara meluas. Untuk membaca tatu secara khusus, akibatnya adalah langsung: tatu Santa Muerte bukanlah penanda yang boleh dipercayai bagi persatuan jenayah. Majoriti besar orang yang memakainya adalah penganut, bukan penjenayah, dan membaca tatu sebagai isyarat jenayah menghasilkan semula tepat stereotaip yang dikoreksi oleh kajian. Pembingkaian jujur, mengikut Chesnut, adalah untuk mengakui persatuan jenayah yang sebenar tetapi minoriti tanpa sensasi dan tanpa membiarkannya mendefinisikan devosi atau pemakainya. [KEYAKINAN: DIBUKTIKAN mengenai kewujudan persatuan narco dan pemusnahan kuil 2009; pembetulan kajian terhadap pembingkaian mereduksi adalah kedudukan eksplisit Chesnut, pihak berkuasa utama.]

Aliran 7: Perbezaan Jesus Malverde

Kekeliruan yang berterusan dalam liputan popular dan juga beberapa liputan jurnalistik menggabungkan Santa Muerte dengan Jesus Malverde di bawah satu kategori "narco-saint". Kedua-duanya adalah tokoh rakyat yang berbeza dengan ikonografi, asal usul, dan komuniti devosi yang berbeza, dan memisahkan mereka adalah penting untuk membaca kedua-duanya dengan betul (James S. Griffith, Orang Suci Rakyat di Borderlands: Mangsa, Penyamun dan Penyembuh, Penerbit Rio Nuevo, 2003).

Jesus Malverde adalah tokoh manusia, bukan personifikasi kematian. Beliau adalah "penyamun pemurah" legenda komposit dari negeri Sinaloa, Mexico, yang secara konvensional dikatakan sebagai penjahat gaya Robin Hood yang digantung sekitar tahun 1909, walaupun tiada dokumentasi primer mengenai kewujudan historisnya telah ditubuhkan dan tokoh itu kemungkinan besar adalah sintesis mitologi komposit yang menarik daripada penyamun yang didokumentasikan termasuk Heraclio Bernal (1855 hingga 1888) dan Felipe Bachomo (1883 hingga 1916). Tiada dokumentasi sumber primer mengenai kewujudan Malverde telah ditubuhkan. Tokoh itu kemungkinan muncul sebagai sintesis mitologi komposit, dengan tarikh konvensional "digantung pada tahun 1909" dan konvensyen ikonografi (misai, sut hitam, fedora, postur duduk) mengkristal pada pertengahan abad kedua puluh devosi rakyat Sinaloan; kuil di Culiacan bertarikh 1970-an (Griffith, 2003). Secara ikonografi, Malverde digambarkan sebagai lelaki hidup: tokoh bermisai dalam baju putih atau sut gelap, sering duduk, sering ditunjukkan hanya sebagai potret dada atau kepala-dan-bahu, tanpa sebarang atribut rangka atau kematian. Kuil utamanya terletak di Culiacan, ibu negeri Sinaloa, dan devosinya tertumpu di Sinaloa dan secara khusus dikaitkan dengan Sinaloa Cartel dan dengan petisyen untuk laluan selamat dan pemerdagangan yang berjaya, walaupun, seperti Santa Muerte, beliau juga mempunyai asas luas penganut bukan jenayah di kalangan golongan miskin Sinaloan (Griffith, 2003; rekod koleksi DEA Museum).

Perbezaan itu penting untuk membaca tatu. Tatu Santa Muerte dan tatu Jesus Malverde adalah imej yang berbeza yang menyandikan devosi yang berbeza. Persatuan Malverde dengan Sinaloa Cartel secara khusus lebih rapat dan lebih konsisten daripada persatuan Santa Muerte yang meresap dengan jenayah terancang secara umum, jadi kedua-duanya tidak boleh dibaca secara bergantian. Rangka berjubah dengan sabit adalah Santa Muerte; lelaki duduk bermisai bersut adalah Malverde. Menggabungkan mereka meratakan dua tradisi agama rakyat yang berbeza menjadi satu kategori yang mengelirukan. [KEYAKINAN: DIBUKTIKAN mengenai perbezaan antara kedua-dua tokoh; sejarah Malverde adalah FOLKLORIK mengikut Griffith.]

Aliran 8: Devosi LGBTQ+

Di kalangan komuniti terpinggir yang telah memeluk Santa Muerte, komuniti LGBTQ+ di Mexico menduduki kedudukan yang sangat penting dan didokumentasikan dengan baik. R. Andrew Chesnut (Berbakti kepada Kematian, Oxford University Press, 2012) dan Kate Kingsbury (pelbagai, 2018 hingga 2021) mendokumentasikan kehadiran kuat lelaki gay, wanita transgender, dan penganut LGBTQ+ lain dalam kultus, termasuk sebagai penjaga kuil dan pemimpin devosi yang terkemuka.

Rayuan itu berakar pada logik devosi tidak menghakimi yang sama yang menarik komuniti terpinggir lain. Kedudukan doktrin Gereja Roman Katolik arus perdana mengenai homoseksualiti dan jantina telah meninggalkan ramai orang Mexico LGBTQ+ berasa dikutuk dan dikecualikan oleh institusi yang mendominasi budaya agama mereka. Santa Muerte, dalam pemahaman devosi, tidak menghakimi; kematian datang sama rata kepada semua, dan santo menerima semua pemohon tanpa mengira kategori sosial yang dikawal oleh Gereja. Bagi penganut LGBTQ+, seorang santo rakyat yang dikutuk oleh Gereja yang sama yang mengutuk mereka, dan yang bagaimanapun menawarkan perlindungan dan perantaraan tanpa syarat, membawa resonans khas (Chesnut, 2012). Kerja Kingsbury mendokumentasikan wanita transgender khususnya sebagai penganut terkemuka dan sebagai penjaga kuil yang telah membina dan mengekalkan mazbah Santa Muerte yang penting, merumitkan sebarang pembingkaian devosi sebagai fenomena lelaki atau jenayah dan memusatkan rayuannya kepada mereka di pinggir sosial (Kate Kingsbury, Kematian ialah Women Women: Santa Muerte, Orang Suci Rakyat dan Pengikut Wanitanya, dalam Jurnal Antarabangsa Agama American Latin, 2021). Untuk membaca tatu, ini bermakna tatu Santa Muerte dalam komuniti LGBTQ+ Mexico dan Mexico-Amerika sering menyandikan devosi dan afiliasi identiti yang dikaitkan secara khusus dengan penerimaan oleh seorang santo yang tidak menghakimi. [KEYAKINAN: DIBUKTIKAN mengenai komuniti penganut LGBTQ+, berdasarkan korpus Chesnut dan Kingsbury.]

Aliran 9: Devosi penjara

Banduan dan bekas banduan membentuk satu lagi komuniti penganut Santa Muerte utama, dan aliran ini paling berkaitan langsung dengan tradisi tatu. R. Andrew Chesnut (Berbakti kepada Kematian, Oxford University Press, 2012) mendokumentasikan kehadiran kuat devosi dalam sistem penjara Mexico dan Amerika Tengah, di mana Santa Muerte dipuja untuk perlindungan dalam persekitaran yang berbahaya dan untuk hasil yang memihak dalam prosiding undang-undang, yang terakhir dikaitkan secara khusus dengan aspek keadilan berjubah hijau dalam sistem kod warna.

Devosi penjara dapat difahami melalui logik keterpinggiran yang sama yang berlaku di semua komuniti penganut. Orang yang dipenjarakan menghadapi bahaya fizikal yang akut, kehilangan perlindungan institusi, dan sistem undang-undang yang hasilnya tidak dapat mereka kawal; seorang santo rakyat yang melindungi dan memberikan keadilan yang tidak menghakimi kesalahan mereka menawarkan rasa agensi dan perlindungan dalam domain tersebut. Santa Muerte adalah salah satu motif devosi teras daftar penjara domestik Mexico, dengan tatu Santa Muerte berfungsi sebagai persembahan devosi, persembahan kulit, dan devosi merentasi populasi geng dan bukan geng secara meluas dalam komuniti banduan. Daftar penjara adalah penting untuk tradisi tatu kerana mesin satu jarum penjara yang diimprovisasi menghasilkan estetika garis halus hitam-kelabu yang menjadi gaya tatu Santa Muerte yang dominan, dan kerana perbendaharaan kata devosi penjara disalurkan terus ke dalam tradisi garis halus Chicano East Los Angeles melalui saluran penjara California. Berhati-hati yang sama yang terpakai pada pembingkaian narco terpakai di sini: tatu Santa Muerte pada orang yang dipenjarakan atau bekas banduan adalah imej devosi lebih kerap daripada penanda geng, dan membacanya sebagai bersekutu geng secara automatik menghasilkan semula pembingkaian radas polis yang dikoreksi oleh kajian. [KEYAKINAN: DIBUKTIKAN mengenai komuniti penganut penjara dan sambungan tatu-penjara.]

Aliran 10: Tradisi tatu Chicano dan Mexican-American

Kenderaan utama di mana Santa Muerte memasuki tatu Amerika ialah tradisi garis halus hitam-kelabu Chicano East Los Angeles, yang disempurnakan di Good Time Charlie's Tattooland di Whittier Boulevard di East Los Angeles antara 1975 dan 1981 dan dihantar ke perdagangan yang lebih luas di Amerika sepanjang dekad berikutnya. Tradisi itu dibincangkan secara mendalam pada tengkorak dan Hati Kudus halaman Pocket Guide; hubungannya dengan Santa Muerte secara khusus adalah kebimbangan di sini.

Tradisi garis halus Chicano muncul daripada amalan Pinto jarum tunggal penjara California dan telah dilembagakan di Good Time Charlie's oleh Charlie Cartwright dan Jack Rudy dari tahun 1975, dengan Freddy Negrete menyertai pada tahun 1977 sebagai artis tatu profesional Chicano pertama yang mengenal pasti diri (Freddy Negrete, Senyum Sekarang, Menangis Kemudian, Seven Stories Press, 2016; Margo DeMello, Badan Prasasti, Duke University Press, 2000). Perbendaharaan kata sumber tradisi itu kebanyakannya adalah devosi Katolik Mexico: Virgin of Guadalupe, Sacred Heart, Crucifixion, rosary, dan, semakin meningkat pada akhir abad kedua puluh dan awal abad kedua puluh satu apabila kultus Santa Muerte itu sendiri berkembang, Santa Muerte. Teknik jarum tunggal hitam-kelabu, yang menghasilkan imej fotorealistik dimensi dalam cucian berperingkat pigmen hitam yang dicairkan, sangat sesuai untuk komposisi Santa Muerte berjubah penuh, dengan lipatan jubah, muka dan tangan rangka, bilah sabit, dan bunga mawar serta lilin di sekelilingnya digambarkan dalam gradien kelabu volumetrik yang lembut.

Masuknya tatu Santa Muerte ke dalam daftar Chicano mengesan pertumbuhan kultus yang lebih luas selepas 2001 dan bukannya mendahuluinya. Apabila devosi berkembang daripada amalan isi rumah yang tersembunyi kepada pergerakan massa berjuta-juta di seluruh Mexico dan diaspora Mexico-Amerika pada tahun 2000-an dan 2010-an, komposisi Santa Muerte menjadi semakin biasa di East Los Angeles dan komuniti tatu Latino Amerika yang lebih luas, dan tokoh itu beralih daripada motif devosi dan penjara yang agak khusus ke arah keterlihatan yang lebih mainstream dalam seni tatu Chicano. Garis keturunan penghantaran yang membawa Sacred Heart dan calavera Day of the Dead ke dalam tatu Amerika arus perdana, berjalan dari Good Time Charlie's melalui pengedaran flash Jack Rudy, melalui Shamrock Social Club Mark Mahoney di West Hollywood (ditubuhkan 2002), melalui Mister Cartoon dan penyebaran komersial era hip-hop, dan ke dalam kebangkitan semula garis halus era Instagram, adalah garis keturunan yang sama di mana komposisi Santa Muerte mencapai audiens Amerika yang luas (Negrete, 2016). Bagi pemakai dalam tradisi devosi Mexico dan Mexico-Amerika, Santa Muerte garis halus Chicano adalah imej devosi yang serius yang tertanam dalam amalan agama yang hidup dan dalam garis keturunan komuniti pengukir bernama tertentu. [KEYAKINAN: DIBUKTIKAN mengenai tradisi garis halus Chicano dan perbendaharaan kata devosinya; masa tertentu kemasyhuran Santa Muerte yang semakin meningkat di dalamnya mengesan pertumbuhan kultus selepas 2001 yang didokumentasikan.]

Aliran 11: Atribut ikonografi

Tokoh Santa Muerte dibina daripada satu set atribut ikonografi yang stabil, setiap satu membawa makna devosi yang didokumentasikan, dan membaca tatu Santa Muerte memerlukan pembacaan atribut yang disertakan dalam komposisi (R. Andrew Chesnut, Berbakti kepada Kematian, Oxford University Press, 2012). Tokoh itu sendiri adalah rangka berjubah dan bertudung, hampir selalu perempuan dalam pemahaman devosi, digambarkan dalam siluet Grim Reaper Eropah, dengan muka dan tangan rangka kelihatan di dalam jubah.

Atribut utama dan makna yang didokumentasikan, mengikut Chesnut (2012), adalah seperti berikut. sabit adalah atribut yang paling konsisten dan membawa makna berlapis: ia adalah alat penuaian kematian, menandakan kuasanya untuk memotong benang kehidupan, tetapi dalam bacaan devosi ia juga menandakan kuasanya untuk memotong negativiti, untuk membersihkan halangan, dan untuk menuai harapan dan kemakmuran untuk penganutnya; ia secara serentak adalah simbol ketidakelakan kematian dan alat campur tangan perlindungan. glob atau dunia, sering dipegang di satu tangan, menandakan pemerintahannya ke atas seluruh dunia dan ke atas semua yang hidup di dalamnya, mengukuhkan logik devosi bahawa kematian datang untuk semua orang tanpa mengira kedudukan; glob adalah antara atributnya yang paling biasa. skala keadilan, dipegang oleh sesetengah imej, menandakan kesaksamaan, keadilan, dan keadilan tidak berat sebelah yang datang untuk semua, dan berhubung dengan aspek keadilan berjubah hijau dalam devosi kod warna dan rayuannya di kalangan banduan dan mereka yang menghadapi prosiding undang-undang. burung hantu, kadang-kadang bertenggek di kakinya atau di sisinya, menandakan kebijaksanaan dan berfungsi sebagai utusan dan navigator, dengan persatuan burung hantu dengan malam dan dengan tradisi dewi kematian Mesoamerika menambah lapisan yang menghubungkan kepada nenek moyang orang asli yang dipertandingkan. jam pasir menandakan masa, perjalanan hidup, masa kematian, dan hubungan kitaran antara kehidupan dan kematian, mengukuhkan bahawa masa kematian adalah yang dilantik dan masa adalah terhad. Atribut tambahan yang didokumentasikan dalam ikonografi devosi yang lebih luas termasuk lampu atau tanglung (cahaya dan panduan melalui kegelapan), dan persembahan sekeliling bunga mawar, lilin, syiling, dan elemen votif lain yang sering muncul dalam kedua-dua imej devosi dan komposisi tatu.

Untuk komposisi tatu, atribut adalah pilihan yang bermakna. Santa Muerte dengan skala yang menonjol menangani keadilan; dengan glob, pemerintahan dan universaliti; dengan burung hantu, kebijaksanaan; dengan jam pasir, masa dan ketidakelakan kematian. Warna jubah, dibincangkan dalam Aliran 4, berlapis di atas atribut untuk menyandikan petisyen khusus. Bacaan lengkap tatu Santa Muerte menghadiri kedua-dua warna jubah dan atribut yang dipegang. [KEYAKINAN: DIBUKTIKAN mengenai makna atribut, berdasarkan dokumentasi Chesnut mengenai ikonografi devosi.]

Pasangan Santa Muerte dan maksudnya

Santa Muerte paling kerap muncul sebagai pusat komposisi devosi pelbagai elemen. Setiap pasangan biasa membawa bacaannya sendiri.

Santa Muerte + bunga mawar: Pasangan devosi yang paling biasa. Bunga mawar adalah persembahan votif pusat dalam devosi Santa Muerte, diletakkan di kuil dan mazbahnya, dan ia muncul secara berterusan dalam kedua-dua imej devosi dan komposisi tatu di sekeliling tokoh itu. Warna bunga mawar sering sepadan dengan warna jubah dan petisyen: bunga mawar merah dengan jubah merah untuk cinta, bunga mawar putih dengan jubah putih untuk perlindungan dan pembersihan. Pasangan itu dibaca sebagai devosi dan persembahan.

Santa Muerte + lilin: Lilin votif adalah instrumen utama petisyen Santa Muerte, dengan warna lilin sepadan dengan sistem kod warna (putih untuk perlindungan, merah untuk cinta, emas untuk kemakmuran, hijau untuk keadilan, hitam untuk kerja yang lebih gelap). Komposisi Santa Muerte yang menggabungkan lilin menekankan dimensi petisyen aktif devosi dan sering menandakan campur tangan khusus yang dicari.

Santa Muerte + warna jubah spesifik: Seperti yang diperincikan dalam Aliran 4, warna jubah itu sendiri merupakan pasangan yang bermakna dalam sosok itu, menyandikan aspek khusus dari kuasa orang kudus yang ditangani. Paparan hitam-kelabu monokrom boleh meratakan ini, manakala warna dan kerja warna-realisme memeliharanya. Membincangkan warna jubah yang dimaksudkan dengan artis adalah pendekatan yang bertanggungjawab untuk karya devosi.

Santa Muerte + doa dan oraciones: Komposisi Santa Muerte devosi sering menggabungkan kerja sepanduk atau skrol yang membawa doa (oracion) kepada orang kudus, petisyen, tarikh, atau nama. Teks oracion menyandikan kandungan devosi khusus karya itu dan memperibadikannya sebagai nazar, ucapan terima kasih, atau peringatan.

Santa Muerte + sabit dan glob: Pasangan atribut kanonik, menandakan kuasa menuai kematian dan penguasaan ke atas dunia bersama-sama. Ini adalah komposisi devosi berfigur penuh lalai dan bentuk tatu yang paling biasa.

Santa Muerte + timbangan: Menekankan aspek keadilan dan kesaksamaan, menghubungkan kepada devosi hal undang-undang berjubah hijau dan amat biasa di kalangan banduan dan mereka yang menghadapi prosiding undang-undang.

Santa Muerte + burung hantu: Menekankan kebijaksanaan, bimbingan, dan fungsi utusan, dan menambah lapisan yang menghubungkan kepada leluhur dewa kematian Mesoamerika yang dipertandingkan.

Santa Muerte + motif devosi Katolik Mexico lain: Dalam tradisi garis halus Chicano, Santa Muerte kadang-kadang muncul bersama Perawan Guadalupe, Hati Kudus, tasbih, atau calavera Hari Orang Mati dalam komposisi devosi yang lebih besar. Kerana Santa Muerte dikutuk oleh Gereja institusi manakala Perawan Guadalupe dan Hati Kudus adalah devosi yang diluluskan pusat, pasangan Santa Muerte dengan imej Katolik yang diluluskan mencerminkan watak sinkretik dan heterodox devosi rakyat, yang sering diamalkan oleh penganut bersama, bukannya sebaliknya, Katolik ortodoks.

Konteks budaya: bilakah tatu Santa Muerte melintasi ke penyesuaian

Santa Muerte adalah salah satu motif yang membawa kebimbangan konteks budaya dan agama yang serius, dan fakta utamanya ialah ini: Santa Muerte ialah devosi agama yang hidup dengan anggaran sepuluh hingga dua belas juta pengikut, bukan hiasan rangka gothic generik (R. Andrew Chesnut, Berbakti kepada Kematian, Oxford University Press, 2012). Dia ialah orang kudus rakyat di tengah-tengah salah satu gerakan agama baru yang paling pesat berkembang di Amerika, dan tatabahasa visual rangka berjubah, sabit, glob, dan jubah berwarna adalah ikonografi iman aktif yang diamalkan oleh berjuta-juta orang, kebanyakan mereka miskin dan terpinggir.

Kebimbangan penyesuaian adalah khusus. Bukan penganut yang mendapatkan tatu Santa Muerte sebagai pilihan estetik "rangka sejuk" atau gothic generik, memperlakukan sosok itu sebagai boleh ditukar ganti dengan Grim Reaper duniawi atau tengkorak tradisional Amerika, meratakan sosok devosi hidup yang serius menjadi hiasan. Ini adalah kategori kebimbangan yang sama yang dibangkitkan oleh halaman halaman Buku Panduan tengkorak untuk kapala Buddha Tibet dan calavera Hari Orang Mati Mexico: imej agama atau budaya tertentu yang digunakan oleh orang di luar tradisi tanpa pemahaman atau pengiktirafan tentang maksudnya. Santa Muerte berbeza daripada kapala kerana devosinya adalah heterodox, transgresif, dan secara eksplisit dikutuk oleh Gereja institusi yang muncul daripadanya, yang sedikit merumitkan pembingkaian, tetapi inti persoalannya kekal: dia adalah fokus devosi sebenar oleh orang sebenar, dan memperlakukannya sebagai imej gothic generik menghapuskan itu.

Pada masa yang sama, pembingkaian yang bertanggungjawab mengelakkan kenyataan berlebihan. Santa Muerte bukanlah tradisi tertutup atau inisiasi seperti sistem Tatu Jenayah Rusia; devosinya terbuka, awam, dan secara aktif menginjil, dan kultus itu sendiri mengalu-alukan penganut baru dari semua latar belakang. Oleh itu, kebimbangan lebih kepada rasa hormat dan pemahaman daripada larangan terhadap orang luar: seseorang yang tertarik kepada Santa Muerte yang memahami bahawa dia adalah orang kudus rakyat yang serius, yang mendekati imej dengan rasa hormat yang terhutang kepada sosok devosi aktif, dan yang tidak memperlakukannya sebagai hiasan gothic yang boleh ditukar ganti berada dalam kedudukan yang sangat berbeza daripada seseorang yang memilih "wanita rangka yang menakutkan" tanpa kesedaran bahawa dia adalah imej agama kepada berjuta-juta orang. Amalan yang jujur, untuk pemakai dan artis tatu, adalah untuk mengetahui devosi siapa yang anda kerjakan. Artis tatu yang bekerja harus dapat membezakan komposisi devosi Santa Muerte daripada rangka generik, harus memahami sistem kod warna dan atribut yang dipegang, dan harus berbual dengan pelanggan tentang sama ada karya itu adalah imej devosi atau pilihan estetik, dan tentang apa sebenarnya maksud sosok itu kepada berjuta-juta orang yang menghormatinya.

Stereotaip narco menambah lapisan kedua kebimbangan budaya ke arah yang bertentangan. Seperti yang diperincikan dalam Aliran 6, membaca setiap tatu Santa Muerte sebagai penanda jenayah menghasilkan semula bingkai reduktif yang diperbetulkan oleh kajian dan yang telah digunakan untuk menstigmatkan dan bahkan mengkriminalkan berjuta-juta penganut biasa. Kedua-dua kesilapan, memperlakukan Santa Muerte sebagai hiasan generik dan memperlakukannya sebagai isyarat jenayah, meratakan devosi hidup yang kompleks; bacaan yang bertanggungjawab mengekalkan devosi dalam pandangan sebagai apa sebenarnya.

Pertumbuhan: salah satu gerakan agama terpantas berkembang di Amerika

Devosi Santa Muerte didokumentasikan sebagai salah satu gerakan agama baru yang paling pesat berkembang di Amerika, berkembang daripada hampir tidak kelihatan sebagai amalan rumah tangga tersembunyi pada akhir 1990-an kepada anggaran sepuluh hingga dua belas juta penganut dalam tempoh kira-kira dua dekad (R. Andrew Chesnut, Berbakti kepada Kematian, Oxford University Press, 2012, edisi kedua 2018; Kate Kingsbury dan R. Andrew Chesnut, berterusan). Pertumbuhan tertumpu di Mexico tetapi meluas ke seluruh Amerika Tengah dan ke Amerika Syarikat, terutamanya dalam komuniti diaspora Mexico dan Amerika Tengah, dan kuil devosi, botanica, dan barisan produk telah berleluasa di seluruh Barat Daya Amerika Syarikat dan seterusnya.

Skala pertumbuhan adalah sebahagian daripada apa yang menjadikan kebimbangan penyesuaian dan stereotaip penting. Ini bukanlah rasa ingin tahu pinggiran atau peninggalan sejarah; ia adalah fenomena agama utama, aktif, dan berkembang yang mempengaruhi berjuta-juta orang pada masa kini, setanding dalam trajektori pertumbuhannya dengan gerakan Pentakosta dan karismatik yang paling dinamik pada tempoh yang sama. Chesnut (2012) membingkai devosi itu sebagai inovasi agama akar umbi yang tulen yang telah memenuhi keperluan yang tidak dipenuhi oleh Gereja institusi untuk populasi terpinggir, dan yang telah berbuat demikian dengan kelajuan yang luar biasa. Bagi tradisi tatu, akibatnya ialah komposisi Santa Muerte semakin biasa dan semakin kelihatan, kedua-duanya dalam komuniti Mexico dan Mexico-Amerika devosi di mana ia membawa makna agama yang serius dan, semakin, dalam pasaran tatu komersial yang lebih luas di mana kebimbangan penyesuaian adalah paling akut. Kehadiran tatu sosok itu berkemungkinan akan terus berkembang seiring dengan devosi asas. [KEYAKINAN: DIBUKTIKAN pada ciri pertumbuhan pesat; anggaran jumlah penganut adalah SUMBER TUNGGAL kepada Chesnut dan dibentangkan sebagai anggaran.]

Di manakah saya perlu meletakkan tatu Santa Muerte? (perincian penempatan)

Penempatan Santa Muerte yang biasa masing-masing membawa visual, devosi, dan teknikal yang berbeza. dada dan belakang atas adalah penempatan kanonik untuk Santa Muerte devosi berfigur penuh yang serius, menampung sosok berdiri berjubah pada skala yang diperlukan untuk menggambarkan sabit, glob, atribut yang dipegang, dan bunga ros, lilin, atau sepanduk oracion di sekelilingnya; penempatan dada, diletakkan di atas hati, menandakan devosi yang intim dan peribadi. lengan bawah menampung komposisi sosok berdiri tunggal pada skala yang lebih kecil dan dibaca sebagai paparan yang disengajakan. lengan atas dan bisep menampung sosok itu sebagai pusat komposisi lengan devosi yang lebih besar, sering bersama bunga ros, lilin, dan motif devosi Katolik Mexico yang lain. betis dan paha menampung kerja berfigur penuh yang lebih besar dengan komposisi sekitar yang luas. Kerana warna jubah dan atribut yang dipegang membawa makna devosi khusus, perbualan reka bentuk harus bermula dengan petisyen yang dimaksudkan (perlindungan, cinta, kemakmuran, keadilan, kebijaksanaan) dan warna serta atribut yang sepadan, bukan dengan penempatan sahaja. Bincangkan penempatan dan kandungan devosi bersama artis anda; perincian ikonografi khusus sosok Santa Muerte dibaca secara berbeza pada skala yang berbeza, dan komposisi berfigur penuh memerlukan ruang untuk membawa atributnya dengan jelas.

Cara berfikir tentang mendapatkan tatu Santa Muerte

Jika anda sedang mempertimbangkan tatu Santa Muerte, beberapa soalan pembingkaian yang berguna:

  1. Adakah ini imej devosi atau pilihan estetik? Santa Muerte ialah orang kudus rakyat yang hidup yang dihormati oleh berjuta-juta orang, bukan rangka gothic generik. Tentukan dengan jujur sama ada anda memasuki tradisi devosi, menggunakan warisan budaya dan keluarga, atau memilih sosok itu atas sebab estetik, dan fahami apa maksud sosok itu kepada berjuta-juta orang yang menghormatinya sebelum perbualan reka bentuk bermula.
  1. Apakah petisyen dan warna? Warna jubah menyandikan petisyen devosi khusus: putih untuk perlindungan dan pembersihan, merah untuk cinta, emas untuk kemakmuran, hitam untuk perlindungan dan kerja yang lebih gelap, hijau untuk keadilan dan hal undang-undang, biru untuk kebijaksanaan. Jika karya itu adalah devosi, warna adalah pilihan yang bermakna. Jika ia dipaparkan dalam hitam-kelabu monokrom, pengekodan warna mungkin perlu dibawa melalui elemen lain.
  1. Atribut apa? Sabit, glob, timbangan, burung hantu, dan jam pasir masing-masing membawa makna. Komposisi devosi yang lengkap memilih atribut yang sepadan dengan petisyen, dan bacaan yang lengkap memberi perhatian kepada kedua-dua warna jubah dan atribut.
  1. Tradisi apa dan artis apa? Daftar tatu Santa Muerte yang dominan ialah tradisi garis halus hitam-kelabu Chicano East Los Angeles, yang berasal dari amalan Pinto penjara California melalui Good Time Charlie's Tattooland dan membawa warisan komuniti khusus pengamal bernama. Jika konteks devosi dan budaya penting kepada anda, cari artis tatu yang terlatih dalam tradisi itu yang memahami sosok itu sebagai imej agama berbanding hiasan rangka generik.
  1. Fahami stereotaip narco dan tolaknya. Tatu Santa Muerte bukanlah penanda jenayah; majoriti besar penganut adalah orang biasa yang terpinggir, dan bingkai "orang kudus narco" adalah gangguan media yang diperbetulkan oleh kajian. Memakai sosok itu tidak menandakan gabungan jenayah, dan membacanya seperti itu menghasilkan semula stereotaip yang telah digunakan untuk menstigmatkan berjuta-juta penganut.

Seorang artis tatu yang bekerja dalam tradisi yang relevan boleh mengadakan perbualan jujur dengan anda tentang semua ini. Santa Muerte ialah sosok devosi yang serius, dan amalan yang bertanggungjawab memperlakukannya dengan rasa hormat yang terhutang kepada mana-mana imej agama aktif.

  • Tengkorak dalam Sejarah Tatu. Motif tengkorak dan rangka yang lebih luas dan pelbagai tradisinya, termasuk calavera Hari Orang Mati Mexico yang kadang-kadang dipasangkan atau dikelirukan dengan Santa Muerte.
  • Hati Suci dalam Sejarah Tatu. Devosi Sagrado Corazon Katolik Mexico yang diluluskan yang sering diamalkan oleh penganut Santa Muerte, dan tradisi garis halus Chicano East Los Angeles yang membawa kedua-duanya ke dalam tatu Amerika.
  • Sejarah Agaman dalam Tatui. Motif devosi Katolik selari dalam tradisi garis halus Chicano.
  • Tatui Penjara Mexico dan Amerika Tengah. Daftar devosi penjara di mana Santa Muerte adalah motif teras.
  • Tatu Chicano Hitam-Kelabu. Tradisi yang lebih luas yang menjadi milik Santa Muerte garis halus Chicano.
  • Good Time Charlie's Tattooldan. Asal usul East Los Angeles bagi tradisi garis halus Chicano.
  • Freddy Negrete. Artis tatu profesional Chicano pertama yang mengisytiharkan diri; daftar devosi garis halus Chicano.
  • Jack Rudy. Pengamal utama gaya garis halus Chicano.
  • Mark Mahoney. Simpul penghantaran selebriti Shamrock Social Club bagi tradisi garis halus Chicano.

Sumber

  • Chesnut, R. Andrew. Berbakti kepada Kematian: Santa Muerte, Saint Skeleton. Oxford University Press, 2012; edisi kedua 2018. Rawatan ilmiah muktamad kultus Santa Muerte dan pihak berkuasa akademik utama bagi sosok itu; mendokumentasikan perdebatan asal usul, sistem devosi kod warna, demografi komuniti penganut, pembetulan bingkai narco-saint reduktif, devosi LGBTQ+ dan penjara, atribut ikonografi, dan pertumbuhan pesat kultus.
  • Roush, Laura. Santa Muerte, Perlindungan dan Desamparo: Pemandangan dari Altar Mexico City. Dalam Kajian Penyelidikan American Latin, Jilid 49, isu khas, 2014. Kajian etnografi tentang altar Tepito dan kerangka desamparo (pengabaian, ketidakpastian) rayuan pemujaan tersebut.
  • Kingsbury, Kate. Kematian ialah Women Women: Santa Muerte, Orang Suci Rakyat dan Pengikut Wanitanya. Dalam Jurnal Antarabangsa Agama American Latin, 2021. Dokumentasi tentang keutamaan wanita dan komuniti LGBTQ+ dalam pemujaan tersebut.
  • Kingsbury, Kate, dan R. Andrew Chesnut. Pelbagai artikel kolaboratif dan dokumentasi berterusan yang berteraskan kajian dan awam tentang pemujaan Santa Muerte, 2018 dan seterusnya, termasuk kajian tentang perluasan kultus dan pembetulan stereotaip popular.
  • Griffith, James S. Orang Suci Rakyat di Borderlands: Mangsa, Penyamun dan Penyembuh. Rio Nuevo Publishers, 2003. Dokumentasi utama tentang Jesus Malverde dan orang suci rakyat perbatasan yang lain; sumber penting untuk membezakan Malverde daripada Santa Muerte.
  • Perdigon Castaneda, J. Katia. La Santa Muerte: Protectora de los Hombres. Instituto Nacional de Antropologia e Historia (INAH), 2008. Kajian antropologi Mexico tentang pemujaan tersebut.
  • Liputan BBC News dan Catholic News Agency, Mei 2013. Laporan tentang kecaman Kardinal Gianfranco Ravasi terhadap pemujaan Santa Muerte sebagai "penghinaan" bagi pihak Majlis Pontifikal Kebudayaan.
  • Liputan berita kontemporari, Mac 2009. Laporan tentang pemusnahan kira-kira empat puluh kuil Santa Muerte tepi jalan oleh tentera Mexico berhampiran sempadan Amerika Syarikat di Nuevo Laredo dan Tijuana.
  • FBI Law Enforcement Bulletin, "Santa Muerte: Pembunuhan yang Diinspirasikan dan Ritualistik." Kerangka institusi penguatkuasaan undang-undang terhadap kultus; berguna untuk konteks persatuan narco yang didokumentasikan, untuk dibaca bersama pembetulan Chesnut terhadap kerangka yang mereduksi.
  • Rekod koleksi DEA Museum, "Patung La Santa Muerte" dan "Patung Jesus Malverde." Dokumentasi koleksi institusi tentang ikonografi kedua-dua figura rakyat tersebut.
  • Negrete, Freddy, dan Steve Jones. Smile Now, Cry Later: Guns, Gangs dan Tatu. My Life dalam Black dan Kelabu. Seven Stories Press, 2016. Memoir utama tentang adegan hitam-dan-kelabu Chicano di East Los Angeles dan perbendaharaan kata pemujaan Katolik Mexico.
  • DeMello, Margo. Badan Inskripsi: Sejarah Budaya Komuniti Tatu Moden. Duke University Press, 2000. Konteks tentang penghantaran perbendaharaan kata motif pemujaan ke dalam tatu Amerika.
  • Arkib Tatu (Winston-Salem), simpanan tatu penjara Mexico dan Amerika Tengah (peringkat keyakinan CAMPURAN). Mendokumentasikan peranan Santa Muerte dalam daftar pemujaan penjara Mexico dan Amerika Tengah, perbezaan Malverde, dan peringatan tentang kerangka narco serta kristalisasi kultus kontemporari yang baru-baru ini.

Editorial

Diresaech dan ditulis oleh John J. Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Halaman ini mencerminkan kanon saat ini per tanggal Terakhir ditinjau di atas dan dikemas kini setiap suku tahun. Santa Muerte dianggap di sini sebagai pemujaan agama yang hidup dengan anggaran sepuluh hingga dua belas juta pengikut, mengikut kajian R. Andrew Chesnut, dan bukan sebagai hiasan gothic generik; halaman ini sengaja membetulkan kerangka media "saint narco" yang mereduksi selaras dengan kajian tersebut.

Menemui ralat atau mempunyai sumber untuk ditambah? Hantar ke Arkib. Kontribusi yang diterima mendapatkan Poin Pengalaman Arsip dan pengakuan nama (opsional).