Burung Pipit dalam Sejarah Tatu

Burung pipit ialah motif flash Bowery tradisional Amerika yang kanonik, sering dikelirukan dengan layang-layang tetapi berbeza secara ikonografi: dalam tradisi kerja, burung pipit ialah burung rumah, layang-layang ialah burung pelayaran. Asas dokumentasinya yang paling mendalam ialah Bible. Injil Matius 10:29-31, dalam terjemahan King James, bertanya "Bukankah dua ekor burung pipit dijual dengan satu duit? ... Kamu lebih berharga daripada banyak burung pipit." Asas klasik kedua berjalan melalui Catullus, Carmina 2 dan 3 (sekitar 60 SM), elegi untuk haiwan peliharaan Lesbia pejalan kaki yang menjadikan burung pipit sebagai lambang cinta intim dan kesedihan. Burung pipit tradisional Amerika bergaris tebal distabilkan antara kira-kira tahun 1900 hingga 1950 oleh Charlie Wagner di Chatham Square, Cap Coleman di Norfolk, Paul Rogers, Bert Grimm di Long Beach Pike, dan Norman "Sailor Jerry" Collins di Honolulu. Perolehan Muzium Pelaut pada tahun 1936 terhadap kilat Norfolk Coleman adalah rujukan institusi paling awal yang didokumentasikan, dan selepas 2003 Lanun Caribbean francais menghasilkan lonjakan paling baru.

Apa maksud tatu burung pipit?

Tatu burung pipit paling kerap bermaksud nilai yang rendah hati, pemeliharaan ilahi, kesetiaan kepada rumah, dan cinta intim, berdasarkan sejarah ikonografi Kristian, klasik, dan kelas pekerja yang berlapis. Bacaan alkitabiah, berlabuh dalam Matius 10:29-31 (Tuhan menjaga makhluk terkecil, dan pemakainya "lebih berharga daripada banyak burung pipit"), membekalkan bingkai pemeliharaan ilahi dan nilai yang rendah hati. Bacaan klasik, berlabuh dalam Catullus Carmina 2 dan 3 (sekitar 60 SM), membekalkan daftar cinta intim dan kesedihan. Tradisi kelas pekerja Inggeris "burung pipit Cockney" membekalkan bacaan kesetiaan kepada tempat. Dalam kanon Bowery tradisional Amerika, burung pipit adalah "burung rumah," berbeza daripada bacaan "burung pelayaran" burung layang-layang, dan selalunya dipasangkan dengan mawar, sepanduk nama, atau digambarkan sebagai komposisi kanonik dua burung pipit di tulang selangka.

Apa perbezaan antara tatu burung pipit dan layang-layang?

Burung pipit dan burung layang-layang adalah burung yang berbeza secara biologi, dan dalam kanon kilat tradisional Amerika, mereka juga berbeza secara ikonografi, walaupun siluetnya cukup serupa sehingga ramai pelanggan kontemporari (dan beberapa pengukir tatu kontemporari) mengelirukan mereka. Burung pipit adalah burung penyanyi kecil yang memakan biji-bijian dari keluarga Passeridae, dengan paruh kon yang kuat untuk makan biji-bijian, warna coklat-dan-krim, ekor pendek yang bulat, dan sayap yang bulat; burung layang-layang adalah pemakan serangga udara dari keluarga Hirundinidae, dengan sayap runcing yang ramping dibina untuk penerbangan berterusan, ekor yang bercabang dalam, dan bulu biru-dan-merah logam. Dalam cerita rakyat perdagangan, burung pipit sering dipanggil "burung rumah" (bacaan alkitabiah Matius 10:29-31 dan tradisi burung pipit Cockney Inggeris membekalkan rasa kesetiaan kepada tempat) dan burung layang-layang "burung pelayaran"; bacaan batu nautika burung layang-layang, sering diulang sebagai satu burung layang-layang setiap 5,000 batu belayar, adalah cerita rakyat perdagangan pelaut yang disebut secara meluas tetapi tidak didokumentasikan sebagai kod tetap, dan perpecahan burung pipit berbanding burung layang-layang paling baik dianggap sebagai konvensyen kerja daripada peraturan ketat. Ekor bercabang dan dada merah adalah perbezaan visual utama; minta artis anda untuk menggambarkan burung dengan betul mengikut spesies yang anda maksudkan. Lihat halaman Panduan Poket Swallow untuk bahagian burung layang-layang dalam perbezaan ini.

Dari mana datangnya tatu burung pipit?

Burung pipit memasuki ikonografi tatu Barat melalui beberapa aliran yang bersatu. Aliran Kristian alkitabiah (Matius 10:29-31, "Bukankah dua burung pipit dijual dengan harga satu duit? ... Kamu lebih berharga daripada banyak burung pipit") membekalkan bacaan pemeliharaan ilahi dan nilai yang rendah hati yang didokumentasikan dalam ikonografi Kristian Barat selama hampir dua milenium. Aliran Yunani dan Rom klasik (burung pipit Sappho dari Aphrodite dalam fragmen 1, sekitar 600 SM; elegi Catullus untuk burung pipit Lesbia dalam Carmina 2 dan 3, sekitar 60 SM) membekalkan daftar cinta intim dan kesedihan. Tradisi kelas pekerja Inggeris ("burung pipit Cockney" sebagai panggilan sayang; budaya burung sentimental dan rakyat British) membekalkan daftar kesetiaan kepada tempat. Tradisi kilat Bowery tradisional Amerika menstabilkan burung pipit bergaris tebal yang dikenali oleh kebanyakan orang Amerika moden antara kira-kira tahun 1900 dan 1950 melalui Charlie Wagner, Cap Coleman, Paul Rogers, Bert Grimm, dan Sailor Jerry Collins. Lanun Caribbean francais menghasilkan kebangkitan budaya pop selepas 2003 yang berlabuh pada watak Kapten Jack Sparrow.

Apa maksud tatu burung pipit Pirates of the Caribbean (Jack Sparrow)?

Tatu burung pipit Pirates of the Caribbean merujuk kepada Kapten Jack Sparrow, lanun fiksyen yang dilakonkan oleh Johnny Depp di seluruh Lanun Caribbean francais filem yang dibuka dengan Lanun Caribbean: Kutukan Mutiara Black pada tahun 2003 (Walt Disney Pictures). Watak itu membawa burung pipit kecil terbang di atas matahari terbenam di lengan bawah kanannya dalam filem, dan reka bentuk itu memasuki perbendaharaan kata kilat tatu kontemporari selepas kejayaan komersial francais itu. Hardy Marks Publications dan pemilik kedai di seluruh Amerika Syarikat dan Eropah melaporkan lonjakan yang didokumentasikan selepas 2003 dalam permintaan kilat burung pipit, terutamanya komposisi lengan bawah Jack Sparrow dengan latar belakang matahari dan air. Bacaannya secara terbuka budaya pop; wataknya adalah fiksyen, tiada budaya yang dirompak, dan pemakainya dengan jujur menamakan rujukan filem. Komposisi itu sering memasangkan burung pipit dengan elemen kompas dan tengkorak francais untuk pelanggan yang mencari rujukan francais yang lebih lengkap.

Apa maksud tatu burung pipit dan mawar?

Pasangan burung pipit-dan-mawar dibaca sebagai cinta-di-rumah atau dedikasi sentimental, berbeza daripada komposisi burung layang-layang-dan-mawar kembali-kepada-orang-yang-dikasihi. Burung pipit menandakan rumah, nilai yang rendah hati, dan orang yang dikasihi dalam kehidupan seharian pemakai (berdasarkan bacaan alkitabiah Matius 10:29-31 dan tradisi elegi Catullan klasik); mawar menandakan cinta dan keindahan. Pasangan itu berasal dari tradisi panel kekasih Bowery yang sama yang menghasilkan komposisi burung layang-layang-dan-mawar serta sauh-dan-mawar dan muncul di seluruh kilat Charlie Wagner Chatham Square, helaian Cap Coleman Norfolk, dan kilat Sailor Jerry Hotel Street dari tahun 1900-an dan seterusnya. Selalunya dipasangkan dengan sepanduk nama yang menamakan orang yang dikasihi, komposisi itu menjadikan bacaan rumah burung pipit spesifik: orang ini adalah rumah yang dihormati oleh pemakai. Lihat halaman halaman Rose Pocket Guide untuk bahagian mawar dalam sejarah padanan.

Di mana patut saya letakkan tatu burung pipit?

Penempatan biasa masing-masing membawa pertukaran visual dan sejarah yang berbeza. Lokasi tradisional Amerika kanonik ialah komposisi dua burung pipit di tulang selangka, dengan burung-burung diletakkan secara simetri di bawah tulang selangka dalam pose cermin terbang ke arah satu sama lain atau terbang keluar; penempatan itu adalah analog burung pipit kepada komposisi dada dua burung layang-layang kanonik tetapi membawa bacaan yang berbeza (burung pipit sebagai rumah atau pasangan setia berbanding burung layang-layang sebagai penanda batu nautika). Lengan bawah dan bisep menampung komposisi burung pipit tunggal yang dipasangkan dengan mawar, sepanduk nama, salib, atau ranting zaitun. Penempatan burung pipit tunggal di dada menandakan daftar intim atau peringatan. Burung pipit di tangan dan jari sangat kelihatan tetapi pudar lebih cepat di kawasan badan tersebut. Bahu dan belakang atas menampung komposisi francais Jack Sparrow yang lebih besar dengan elemen matahari, air, dan francais. Bincangkan penempatan dengan artis anda; ia mempunyai implikasi teknikal dan gaya di luar estetika.

Aliran tatu burung pipit

Jalan burung pipit ke dalam ikonografi tatu moden melalui beberapa aliran yang bersatu. Memahami aliran mana yang membekalkan makna mana membantu membongkar mengapa motif burung tunggal boleh membawa berat pemeliharaan ilahi alkitabiah, cinta intim klasik dan kesedihan, kesetiaan kelas pekerja Inggeris kepada tempat, penapisan kilat Bowery tradisional Amerika, dan rujukan budaya pop selepas 2003 Lanun Caribbean sekaligus.

Aliran 1: Burung pipit Kristian Bible (Matius 10:29-31)

Sauh terdalam yang didokumentasikan bagi berat simbolik burung pipit dalam ikonografi Barat ialah Injil Matius, bab 10, ayat 29 hingga 31, di mana Yesus berucap kepada para murid mengenai persoalan pemeliharaan dan nilai. Versi King James berbunyi: "Bukankah dua burung pipit dijual dengan harga satu duit? dan seekor daripadanya tidak akan jatuh ke tanah tanpa Bapa kamu. Tetapi rambut di kepalamu semuanya terhitung. Janganlah kamu takut, kamu lebih berharga daripada banyak burung pipit." Ayat selari dalam Lukas 12:6-7 menggantikan lima burung pipit dengan dua duit, tetapi substansinya teologi adalah sama: burung pipit adalah burung yang paling kecil dan paling tidak berharga yang boleh dijual di Palestin abad pertama, dan pemeliharaan ilahi meluas walaupun kepada kejatuhan burung pipit.

Ayat itu membekalkan dua bacaan yang saling berkaitan yang akan membawa burung pipit melalui hampir dua ribu tahun ikonografi Kristian Barat. Yang pertama ialah bacaan pemeliharaan ilahi: tiada apa yang berlaku, bukan walaupun kematian seekor burung pipit, di luar kesedaran Bapa. Yang kedua ialah bacaan nilai yang rendah hati: pemakai lebih berharga daripada burung pipit, tetapi burung pipit itu sendiri tidak tanpa nilai; yang kecil dan yang kelihatan tidak penting adalah tepat objek perhatian ilahi. Burung pipit menjadi lambang perhatian Tuhan terhadap yang terendah dan yang paling hina.

Bacaan itu didokumentasikan dalam bestiari abad pertengahan, dalam lambang devosi era Reformasi (burung pipit muncul dalam Pilihan LambangGeoffrey Whitney, 1586, dan di seluruh tradisi buku lambang Eropah Utara yang berlanjut melalui Emblematum LiberAndrea Alciato yang asas, 1531), dan dalam cetakan devosi popular Protestan dan Katolik dari abad ke-17 hingga ke-19. Tradisi himne Anglikan dan Methodist membawa bacaan itu ke abad ke-19 dan awal abad ke-20; Civilla D. Martin (1866 hingga 1948) dan Charles H. Gabriel (1856 hingga 1932) menggubah himne "His Eye Is on the Sparrow" pada tahun 1905, secara langsung memetik Matius 10:29-31, dan himne itu menjadi salah satu karya gospel Amerika yang paling banyak dipersembahkan pada abad ke-20 selepas Ethel Waters (1896 hingga 1977) menamakan autobiografinya pada tahun 1951 Matanya Terhadap Burung Pipit dan merakam lagu itu dalam pelbagai persembahan gospel. Edaran himne dalam tradisi gereja Black Amerika dan Protestan putih kedua-duanya mengukuhkan burung pipit sebagai lambang sentimental dan devosi yang berfungsi dalam budaya Amerika abad ke-20, pada tempoh yang sama apabila kilat Bowery tradisional Amerika sedang distabilkan.

Bacaan alkitabiah adalah lapisan yang membekalkan "pemeliharaan ilahi," "nilai yang rendah hati," dan "dijaga oleh Tuhan" kepada hampir setiap tatu burung pipit Barat kemudian, sama ada pemakai secara sedar mengetahui sumber Matius atau tidak. Apabila penggunaan kelas pekerja tatu profesional dipercepatkan pada tahun 1880-an dan 1890-an melalui kedai Martin Hildebrandt di Lower Manhattan dan kedai Samuel O'Reilly di 11 Chatham Square, burung pipit alkitabiah sudah menjadi elemen tetap perbendaharaan kata visual Kristian Amerika, hadir dalam ilustrasi sekolah Ahad, dalam imej pengebumian, dan dalam cetakan sentimental popular.

Aliran 2: Tradisi burung pipit Yunani dan Romawi klasik

Aliran klasik kedua berjalan selari dengan aliran Kristian alkitabiah dan membekalkan daftar cinta intim dan kesedihan dalam ikonografi burung pipit. Sauh Yunani utama ialah Sappho dari Lesbos (sekitar 630 hingga sekitar 570 SM), yang "Himne kepada Aphrodite" yang masih ada (fragmen 1) menggambarkan Aphrodite turun dari syurga dalam kereta kuda yang ditarik oleh burung pipit. Imej itu adalah antara persatuan puitis burung pipit yang paling awal didokumentasikan dengan dewi cinta dalam tradisi Barat, dan ia menetapkan burung pipit dalam budaya visual Yunani klasik sebagai burung Aphrodite, suci kepada kultusnya dan lambang perasaan erotik dan ghairah. Burung pipit muncul dalam daftar ini di seluruh patung terakota Yunani Hellenistik, dalam lukisan dinding Rom di Pompeii dan Herculaneum (yang kemusnahannya oleh Vesuvius bertarikh 24 Ogos, 79 M), dan dalam komposisi mozek Rom kemudian.

Sauh sastera klasik yang paling dibangunkan ialah Catullus (Gaius Valerius Catullus, sekitar 84 hingga sekitar 54 SM), penyair lirik Latin yang masih ada Carmina termasuk dua puisi yang ditujukan kepada burung pipit kesayangan kekasihnya Lesbia. Carmina 2 (sekitar 60 SM) ditujukan terus kepada burung pipit ("Passer, deliciae meae puellae," diterjemahkan sebagai "Burung Pipit, kegembiraan gadis saya"), dan Carmina 3 ialah elegi untuk kematian burung pipit ("Lugete, o Veneres Cupidinesque," diterjemahkan sebagai "Ratapi, wahai Venus dan Cupid"). Kedua-dua puisi itu adalah antara puisi lirik pendek yang paling diraikan dalam korpus Latin dan sauh klasik utama untuk burung pipit sebagai lambang cinta intim dan kesedihan kecil atas kehilangannya. Edaran puisi itu melalui pembelajaran Latin Eropah Zaman Renaissance dan pasca-moden (Catullus ditemui semula di Verona sekitar 1300 M dan dicetak di Venice pada 1472 oleh Vindelinus de Spira) menetapkan burung pipit Catullan sebagai rujukan sastera kanonik untuk burung itu sebagai lambang cinta intim.

Bacaan klasik membekalkan daftar yang tidak dibawa oleh bacaan alkitabiah: burung pipit sebagai burung perasaan ghairah intim, kesedihan peribadi kecil, haiwan peliharaan kekasih. Tradisi sastera Eropah Zaman Renaissance dan pasca-Renaissance membawa burung pipit Catullan hingga abad ke-19; John Skelton (sekitar 1463 hingga 1529) menulis elegi panjang "Philip Sparrow" secara langsung meniru Catullus, dan kiasan itu berulang dalam puisi Renaissance Inggeris dan abad ke-17 devosi dan percintaan. Menjelang masa penggunaan kelas pekerja tatu profesional bermula pada akhir abad ke-19, burung pipit Catullan adalah elemen tetap budaya sastera dan devosi Inggeris, hadir bersama burung pipit alkitabiah sebagai lapisan selari berat simbolik burung itu.

Aliran 3: Tradisi "Cockney sparrow" kelas pekerja Inggeris

Aliran ketiga yang khusus untuk konteks kelas pekerja British dan Anglophone membekalkan bacaan kesetiaan kepada tempat burung pipit. Burung pipit Cockney, burung pipit rumah kecil berwarna coklat (Passer domesticus) yang bersarang di atap dan mencari makan di sekitar jalan-jalan London, pintu masuk, dan gerai pasar, menjadi lambang berulang watak kelas pekerja East End London dalam budaya popular Inggeris abad ke-19 dan awal abad ke-20. Istilah "burung pipit" memasuki slanga Cockney sebagai panggilan sayang untuk orang yang kecil atau terdedah, terutamanya kanak-kanak, dan kesetiaan burung itu kepada kawasan kejiranan yang tetap (burung pipit adalah sedenteri dan bukannya migrasi, berbeza dengan burung layang-layang) mengukuhkan bacaan kesetiaan kepada tempat.

Konvensyen itu muncul dalam lagu popular Inggeris, bahan dewan muzik, dan fiksyen sentimental dari akhir abad ke-19. Burung itu diraikan sebagai burung rakyat yang tidak megah, penduduk London yang ceria yang bertahan dalam asap dan kesesakan East End perindustrian, lambang ketabahan dan daya tahan orang yang bekerja. "Burung pipit Cockney" berbeza dengan burung layang-layang, burung migrasi yang romannya ialah perjalanannya; romansa burung pipit adalah tepat penolakannya untuk pergi. Ia tinggal. Ia bersarang di atap yang sama. Ia kembali ke pintu yang sama. Ia adalah burung kejiranan, burung rumah.

Penggunaan tatu profesional oleh kelas pekerja British melalui kedai Sutherland Macdonald di Jermyn Street pada tahun 1880-an dan pengembangan seterusnya di pelabuhan tentera laut British membawa perbendaharaan kata burung pipit Cockney ke kilat tatu Inggeris pada tahun 1890-an dan 1900-an. Penghantaran ke tradisi Bowery Amerika berjalan melalui pelanggan kelas pekerja selari di kedai New York dan Norfolk, di mana pelaut British, pekerja imigran Inggeris, dan budaya popular yang dipengaruhi Inggeris mengedarkan bacaan kesetiaan kepada tempat burung pipit bersama-sama dengan bacaan alkitabiah dan klasik. Menjelang awal abad ke-20, burung pipit tradisional Amerika membawa ketiga-tiga aliran sebagai gabungan: burung pipit alkitabiah tentang pemeliharaan ilahi (Matius 10:29-31), burung pipit Catullan tentang cinta intim (Carmina 2 dan 3), dan burung pipit Cockney melambangkan kesetiaan kepada rumah dan kejiranan.

Aliran 4: Penstabilan Bowery tradisional Amerika (1900 hingga 1950)

Versi burung pipit yang dikenali kebanyakan rakyat Amerika moden telah distabilkan oleh pengamal tradisional Amerika yang bekerja di antara kira-kira tahun 1900 hingga 1950. Garisan hitam tebal, palet warna tepu yang terhad (badan perang, perut krim, aksen merah atau jingga pada dada, kadang-kadang paruh kuning atau daun hijau dalam komposisi bunga berpasangan), postur bertenggek atau terbang yang piawai, dan perkadaran yang dioptimumkan untuk penempatan dada, lengan bawah, tangan, atau bisep: ini adalah tanda teknikal burung pipit tradisional Amerika, dan ia tidak wujud dalam bentuk yang distabilkan sebelum zaman Bowery.

Burung pipit tradisional Amerika sering serupa secara visual dengan burung layang-layang tradisional Amerika, dan kedua-dua motif ini kadang-kadang boleh ditukar ganti dalam output kilat kerja (seorang pengukir tatu yang diminta 'burung kecil' mungkin menghasilkan kedua-dua bentuk, dan helaian kilat untuk pelanggan di beberapa kedai Bowery menyertakan kedua-dua komposisi pada helaian yang sama tanpa pemisahan yang ketat). Tetapi tradisi kerja cenderung membezakan kedua-duanya: burung pipit sebagai burung rumah dan burung layang-layang sebagai burung pelayaran. Seorang pelaut yang meminta komposisi dada dua burung batu-jarak pelayaran menginginkan burung layang-layang (bacaan jarak, sering disebut sebagai satu burung layang-layang setiap 5,000 batu nautika, adalah cerita rakyat perdagangan yang sering diulang dan bukannya kod tetap yang didokumentasikan); orang yang bekerja meminta komposisi dua burung rumah-dan-devosi menginginkan burung pipit (mengambil bacaan alkitabiah dan Catullan tentang nilai intim dan rumah). Perbezaan ini adalah konvensyen lebih daripada peraturan ketat, dan helaian kilat zaman itu tidak selalu memisahkan kedua-dua bentuk dengan ketat.

Charlie Wagner (lahir Karl Eduard Joseph Wiegner, 1875 hingga 1953) mengendalikan kedainya di Chatham Square dari kira-kira tahun 1904 (berpindah ke sana selepas kematian Samuel O'Reilly pada April 1909) sehingga kematiannya pada tahun 1953, membawa tradisi Bowery ke hadapan selama hampir setengah abad. Kilat burung kecil, burung pipit dan burung layang-layang di antaranya, adalah sebahagian daripada perbendaharaan kata luas yang dibawa oleh kedai dan perniagaan bekalan beliau. Springfield Daily Republican pada 7 Februari 1933 (Utusan Khas dari New York City) melaporkan bahawa tiga perempat daripada pengukir tatu yang bekerja di pelabuhan-pelabuhan besar negara itu telah berlatih di bawah "Prof" Wagner di kedainya di Chatham Square, dan bahawa dua puluh ribu pelaut memakai reka bentuk helang terbentang hasil karyanya; akhbar zaman itu merekodkan ini sebagai ukuran kehebatannya dan bukannya kiraan yang diaudit, dan output kilat Wagner yang didokumentasikan (perbendaharaan kata helang, sauh, belati, hati, dan mawarnya) telah diedarkan secara nasional melalui perniagaan bekalan 208 Bowery.

Cap Coleman (August Bernard Coleman, 15 Oktober 1884 hingga 20 Oktober 1973) menubuhkan kedainya di Norfolk, Virginia sekitar tahun 1918 dan beroperasi di sana selama beberapa dekad berikutnya. Status Norfolk sebagai pelabuhan utama Tentera Laut AS meletakkan Coleman di persimpangan geografi budaya pelaut dan tradisi studio Amerika komersial yang baru muncul. Perbendaharaan kata Coleman yang didokumentasikan merekodkan sauh, helang, hati, burung layang-layang, harimau kumbang, dan gadis hula; kilatnya telah diperoleh oleh Muzium Pelaut di Newport News, Virginia, pada tahun 1936, koleksi studio tatu Amerika yang didokumentasikan paling awal dan sauh dokumentari utama untuk tarikh perbendaharaan kata burung kecil Norfolk yang lebih luas di mana burung pipit berada.

Paul Rogers (Franklin Paul Rogers, 1905 hingga 1990), yang berlatih di bawah Coleman di Norfolk antara 1945 dan 1950 sebelum bekerja terutamanya dari Salisbury, North Carolina, membawa perbendaharaan kata Norfolk ke hadapan hingga pertengahan abad ke-20 dan kemudiannya mengasaskan bersama syarikat bekalan tatu Spaulding dan Rogers, yang peralatan dan kilasannya membentuk tatu studio di seluruh Amerika Utara selama beberapa dekad. Namanya kemudiannya dibawa (secara anumerta, dari 1993) oleh Pusat Penyelidikan Tatu Paul Rogers di Winston-Salem, North Carolina, yang menyimpan koleksi utama arkib Tatu kilat tradisional Amerika dari Wagner, Coleman, Rogers, Grimm, dan Sailor Jerry, output burung kecil burung pipit dan burung layang-layang di antaranya.

Bert Grimm (lahir Edward Cecil Reardon, 1900 hingga 1985; butiran biografinya mempunyai tahap keyakinan CAMPURAN) mengendalikan kedai utamanya di St. Louis di 716 North Broadway dari tahun 1928 dan mengambil alih kedai Long Beach Pike di 22 South Chestnut Place sama ada pada tahun 1952 atau 1954 (tahun itu benar-benar dipertandingkan dalam sumber yang masih ada), mengendalikannya sehingga dia menjualnya kepada pelatihnya Bob Shaw pada tahun 1969. Kedai Pike Grimm adalah salah satu studio tradisional Amerika yang paling didokumentasikan pada pertengahan abad dan nod utama dalam pengedaran nasional perbendaharaan kata kilat burung kecil, termasuk komposisi dua burung pipit di tulang selangka, pasangan burung pipit dan mawar, dedikasi burung pipit dan sepanduk, komposisi Kristian burung pipit dan salib, dan komposisi heraldik burung pipit dan anak panah.

Norman "Sailor Jerry" Collins (lahir Norman Keith Collins, 14 Januari 1911, hingga 12 Jun 1973) mengendalikan kedai Hotel Street dan 1033 Smith Street di Chinatown Honolulu dari pertengahan hingga akhir 1930-an sehingga kematiannya. Pelanggan Collins sebahagian besarnya adalah kakitangan Tentera Laut AS dan Merchant Marine yang melalui Pearl Harbor, terutamanya semasa dan selepas Perang Dunia Kedua. Burung layang-layang adalah motif burung kecil pelaut yang didokumentasikan dalam arkibnya (rekod kilatnya paling ketara membawa gadis hula, bintang nautika, burung layang-layang, pin-up, naga, helang, dan flora Hawaii); bentuk burung pipit, dibezakan oleh ekor pendek bulat dan paruh makan biji yang tebal dari ekor bercabang burung layang-layang, kadang-kadang muncul secara bergantian dengan burung layang-layang dalam kilat burung kecil yang masih ada, dengan burung pipit membawa bacaan rumah-dan-devosi dan burung layang-layang bacaan jarak pelaut. Arkib Hotel Street diterbitkan dalam Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise dan Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), disunting oleh Don Ed Hardy.

Menjelang tahun 1950, burung pipit tradisional Amerika telah distabilkan menjadi satu set kecil komposisi kanonik: burung pipit tunggal biasa; komposisi rumah-dan-devosi dua burung pipit di tulang selangka; komposisi cinta-di-rumah burung pipit-dan-mawar; dedikasi burung pipit-dan-sepanduk nama; komposisi Kristian burung pipit-dan-salib (mengambil dari Matius 10:29-31); komposisi keamanan burung pipit-dan-dahan zaitun; dan komposisi heraldik burung pipit memegang sepanduk.

Aliran 5: Pirates of the Caribbean / Jack Sparrow (2003 dan seterusnya)

Aliran terbaru dan kebangkitan motif burung pipit yang paling ketara pada akhir abad ke-20 dan awal abad ke-21 muncul dari Lanun Caribbean Pirates of the Caribbean: The Curse of the Black Pearl Lanun Caribbean: Kutukan Mutiara Black Johnny Depp Johnny Depp Dead Man's ChestAt World's End, 2006; On Stranger Tides, 2007; Dead Men Tell No Tales, 2011; Tatu burung pipit watak itu memasuki perbendaharaan kata kilat tatu kontemporari hampir serta-merta selepas keluaran 2003. Hardy Marks Publications menyatakan lonjakan pasca-2003 dalam permintaan kilat burung pipit dalam liputan penerbitan perdagangan tentang trend kilat Amerika kontemporari, terutamanya komposisi lengan bawah Jack Sparrow dengan latar belakang matahari-dan-air. Pemilik kedai di seluruh Amerika Syarikat, Kanada, United Kingdom, dan Australia melaporkan corak yang sama: peningkatan permintaan tatu burung pipit yang didokumentasikan dan berterusan daripada demografi peminat Disney dan Depp dari tahun 2003 dan seterusnya, dengan puncak selepas setiap keluaran francais baharu., 2017).

Bacaan itu benar-benar budaya pop. Watak Kapten Jack Sparrow adalah fiksyen, tiada budaya yang dirompak dengan merujuk kepada reka bentuk itu, dan pemakai secara terbuka menamakan rujukan filem. Berat ikonografi komposisi itu dipinjam daripada keturunan burung pipit tradisional Amerika yang lebih lama (motif burung kecil turun melalui Wagner, Coleman, dan Sailor Jerry ke dalam perdagangan kontemporari), tetapi rujukan segera ialah filem 2003 dan sekuelnya. Seorang pengukir tatu yang bekerja harus bertanya kepada pelanggan sama ada niatnya adalah rujukan francais (dalam kes itu komposisi biasanya termasuk latar belakang matahari-terbenam-dan-air dan mungkin berpasangan dengan elemen kompas-dan-tengkorak francais) atau bacaan burung pipit tradisional yang lebih luas (dalam kes itu komposisi mengambil dari perbendaharaan kata pasangan Wagner-Coleman-Sailor Jerry kanonik).

Aliran 6: Daftar sentimental dan peringatan (tradisi rakyat Eropah zaman pertengahan)

Aliran 6: Daftar peringatan dan sentimental (tradisi rakyat Eropah zaman pertengahan)

Bacaan itu didokumentasikan dalam korpus cerita rakyat Eropah dan dalam koleksi cerita rakyat abad ke-19 termasuk

Kinder- und Hausmärchen Kinder- und Hausmärchen Komposisi untuk burung pipit peringatan biasanya mengambil dari kanon tradisional Amerika (burung pipit tunggal kecil, sering dipasangkan dengan sepanduk nama yang mengandungi nama dan tarikh orang yang telah meninggal dunia) tetapi menambah daftar peringatan melalui penempatan (selalunya dada, sternum, atau di atas hati), pilihan warna (selalunya coklat dan kelabu pudar dan bukannya palet tradisional Amerika yang lebih terang), atau penambahan elemen peringatan eksplisit kecil (tarikh, salib, tasbih). Bacaan itu terbuka dan peribadi; hubungan khusus pemakai dengan orang yang telah meninggal dunia memberikan beratnya.

Aliran 7: Realisme kontemporari dan blackwork

Kerja burung pipit fotorealistik menggunakan mesin putar berkelajuan tinggi moden dan pigmen ultra-halus untuk menghasilkan burung pipit yang kelihatan seperti gambar spesifik spesies, selalunya dengan ketepatan anatomi sehingga ke bulu coklat-dan-krim berjalur Burung Pipit Rumah ( Passer domesticusPasser domesticusPengamal blackwork kontemporari

menggunakan mesin putar berkelajuan tinggi moden dan pigmen ultra-halus untuk menghasilkan tengkorak yang kelihatan seperti gambar anatomi, sering dipasangkan dengan imej asap, elemen biomekanikal, atau komposisi surealis. Kesetiaan teknikal adalah intinya; tengkorak realisme mendokumentasikan anatomi rangka dan bukannya melambangkan kematian secara abstrak seperti tradisional Amerika. Kedua-dua mod ini wujud bersama dalam pasaran tatu kontemporari dengan mod tradisional Amerika, neo-tradisional, dan budaya pop Jack Sparrow yang berterusan. Pelanggan yang sama mungkin mempunyai burung pipit realisme di bahu dan burung pipit tradisional Amerika kecil di tangan; pilihan tidak perlu disatukan. Semua mod kontemporari berasal dari burung pipit tradisional Amerika yang distabilkan antara 1900 dan 1950, walaupun rawatan permukaannya kelihatan tidak seperti itu.

Burung pipit dalam tradisional Amerika

Beberapa varian komposisi didokumentasikan di seluruh tempoh tradisional Amerika dan kekal dalam pengeluaran aktif di kebanyakan kedai tradisional Amerika. Burung pipit tunggal biasa adalah versi paling mudah, sering digunakan sebagai kepingan lengan bawah atau tangan kecil.

Komposisi dua burung pipit di tulang selangka adalah kepingan dada burung pipit tradisional Amerika yang kanonik dan analog burung pipit kepada komposisi batu-jarak pelayaran dua burung layang-layang yang kanonik. Kedua-dua burung itu diletakkan secara simetri di bawah tulang selangka, biasanya imej cermin antara satu sama lain, dalam pose terbang-menuju-satu-sama-lain atau terbang-keluar; penempatan itu adalah analog burung pipit kepada dada dua burung layang-layang yang kanonik tetapi membawa bacaan rumah-dan-devosi dan bukannya bacaan jarak-batu pelayaran. Burung pipit dengan sepanduk menambah skrol mendatar di sepanjang badan burung atau di bawahnya, biasanya mengandungi nama atau moto. Burung pipit dengan mawar memasangkan burung itu dengan bunga kanonik tradisional Amerika dalam komposisi cinta-di-rumah. Burung pipit dengan salib memasangkan burung itu dengan lambang Kristian dalam komposisi Matius 10:29-31 yang eksplisit. Burung pipit dengan dahan zaitun merujuk kepada tradisi ikonografi keamanan-dan-tadbir urus yang lebih luas dan berpasangan secara semula jadi dengan bacaan alkitabiah. Burung pipit dengan anak panah mengambil dari daftar heraldik Mohor Besar Amerika Syarikat (helang dengan anak panah di satu cakar dan dahan zaitun di cakar yang lain) diterjemahkan kepada burung pipit yang lebih kecil. Burung pipit memegang sepanduk menunjukkan burung itu membawa skrol di paruhnya, biasanya mengandungi nama atau moto pendek. Apa yang menjadikan burung pipit tradisional Amerika berbeza ialah set tindak balas teknikal yang sama yang membezakan motif tradisional Amerika yang lain: kerataan warna yang disengajakan, ketebalan garisan, kebolehbacaan berskala, ketahanan terhadap berdekad-dekad matahari dan cuaca. Burung pipit pada lengan bawah orang yang bekerja pada tahun 1942 kelihatan sama pada tahun 2026 kerana reka bentuk itu dioptimumkan untuk ketahanan itu dari awal. Palet coklat-dan-krim dibina untuk kejelasan dari seberang bilik dan untuk penuaan yang baik pada badan kelas pekerja dalam cahaya kelas pekerja.

Burung pipit dalam neo-tradisional

Burung pipit neo-tradisional sering muncul dalam komposisi yang melibatkan dedikasi sepanduk-dan-nama, susunan bunga berpasangan (biasanya dengan mawar atau sejambak kecil), dan integrasi titik latar belakang atau aksen filigree. Komposisi itu lebih ilustratif daripada pendahulunya warna rata tradisional Amerika dan biasanya dibina untuk penempatan yang ditempah khas dan bukannya daripada helaian kilat generik. Burung pipit neo-tradisional tahun 2000-an dan 2010-an membentuk imej burung itu dalam budaya tatu kontemporari secara ketara, dan pengedaran era Instagram kerja burung pipit neo-tradisional membawa reka bentuk itu ke dalam daftar estetik kontemporari yang lebih luas, sambil mengekalkan berat ikonografi sejarah dalam pilihan pemakai untuk menugaskan motif itu sama sekali.

Burung pipit dalam realisme kontemporari

Passer domesticusPasser domesticusBurung pipit realisme mendokumentasikan ketepatan ornitologi dan bukannya membawa beban lambang ikonografi tradisional Amerika. Selalunya dipasangkan dengan lukisan tumbuhan yang tepat secara botani (bertenggek di atas rasuk barn, mencari makan di atas kepala bijirin, bersarang di atas bumbung), burung pipit realisme adalah mod kontemporari untuk pelanggan yang mahukan burung itu sebagai imej representasi dan bukannya sebagai lambang simbolik. Komposisi itu biasanya mengintegrasikan burung pipit ke dalam adegan persekitaran tertentu, dengan elemen sekeliling membawa berat naratif sebanyak burung itu sendiri.

Burung pipit dalam blackwork kontemporari

Burung pipit blackwork adalah abstraksi. Ia merujuk kepada burung pipit tradisional Amerika bersejarah tanpa cuba kelihatan seperti itu, dan pilihan reka bentuk sering didorong oleh komitmen estetik blackwork pemakai yang lebih luas dan bukannya oleh keinginan untuk membangkitkan bacaan Bowery tradisional Amerika yang spesifik. Komposisi itu dibaca sebagai lambang grafik dalam daftar visual blackwork kontemporari dan duduk secara semula jadi dalam lengan atau kepingan belakang blackwork yang lebih besar yang mengintegrasikan burung pipit ke dalam perbendaharaan kata corak yang lebih luas.

Komposisi kanonik "dua burung pipit di tulang selangka"

Komposisi dua burung pipit di tulang selangka ialah kepingan dada burung pipit tradisional Amerika yang kanonik dan analog burung pipit kepada komposisi batu-jarak pelayaran dua burung layang-layang yang kanonik. Kedua-dua burung itu diletakkan secara simetri di bawah tulang selangka, biasanya imej cermin antara satu sama lain, dalam pose terbang-menuju-satu-sama-lain atau terbang-keluar; penempatan itu menandakan rumah, devosi berpasangan, ikatan adik-beradik atau keluarga, atau komitmen kembar bergantung pada niat pemakai dan elemen yang menyertainya.

Berat ikonografi komposisi itu berjalan melalui bacaan selari yang dibawa oleh burung pipit dalam tradisi kerja. Mengambil dari bacaan Matius 10:29-31 alkitabiah ("Bukankah dua ekor burung pipit dijual dengan harga sekeping duit syiling?", ayat yang secara eksplisit menyebut dua ekor burung pipit bersama-sama), komposisi itu boleh dibaca sebagai meditasi tentang tadbir urus ilahi dan tentang nilai perkara kecil dan yang kelihatan tidak penting. Mengambil dari tradisi elegi Catullan (puisi Lesbia memasangkan burung pipit dengan perasaan cinta intim), komposisi itu boleh dibaca sebagai cinta atau devosi berpasangan. Mengambil dari tradisi burung pipit Cockney tentang kesetiaan kepada tempat, komposisi itu boleh dibaca sebagai komitmen kepada rumah atau komuniti. Mengambil dari tradisi sentimental dan peringatan yang lebih luas, komposisi itu boleh dibaca sebagai pasangan peringatan (dua burung pipit untuk dua orang tersayang yang telah meninggal dunia, atau satu burung pipit untuk yang telah meninggal dunia dan satu untuk pemakai yang masih hidup).

Komposisi itu muncul di seluruh kilat Charlie Wagner Chatham Square, helaian Cap Coleman Norfolk, kilat Bert Grimm Long Beach Pike, dan output Sailor Jerry Hotel Street dari tahun 1900-an dan seterusnya, dan didokumentasikan dalam pemerolehan Coleman 1936 di Mariners' Museum. Penempatan itu kadang-kadang dikelirukan secara visual dengan dada dua burung layang-layang yang kanonik, dan perbezaan tradisi kerja antara bentuk burung pipit (ekor pendek bulat, badan tebal, warna coklat-dan-krim) dan bentuk burung layang-layang (ekor bercabang, badan langsing, warna biru-dan-jingga) penting di sini. Seorang pengukir tatu yang dilatih dalam keturunan tradisional Amerika boleh menggambarkan spesies yang dipilih dengan betul; pelanggan yang meminta komposisi itu harus jelas tentang burung mana yang dimaksudkan.

Pasangan burung pipit dan maksudnya

Burung pipit paling kerap muncul sebagai sebahagian daripada komposisi pelbagai elemen. Setiap pasangan biasa membawa bacaannya sendiri.

Burung pipit + mawar:

Cinta-di-rumah atau dedikasi sentimental, berbeza daripada komposisi burung layang-layang-dan-mawar kembali-kepada-orang-tersayang. Burung pipit menandakan rumah, nilai yang rendah hati, dan orang yang dikasihi dalam kehidupan seharian pemakai; mawar menandakan cinta dan keindahan. Pasangan itu berasal dari tradisi panel kekasih Bowery yang menghasilkan komposisi burung layang-layang-dan-mawar serta sauh-dan-mawar dan muncul di seluruh kilat Wagner, Coleman, Grimm, dan Sailor Jerry dari tahun 1900-an dan seterusnya. Selalunya dipasangkan dengan sepanduk nama yang menamakan orang yang dikasihi. Lihat halaman Panduan Poket Mawar halaman Rose Pocket Guide untuk bahagian mawar dalam sejarah padanan.

Burung Pipit + reben nama: Komposisi dedikasi atau peringatan langsung. Orang yang dinamakan dihormati, selalunya orang tersayang yang kehadiran hariannya dibangkitkan oleh bacaan rumah burung pipit (untuk bacaan dedikasi) atau orang tersayang yang telah meninggal dunia yang ingatannya dibawa oleh pemakai (untuk bacaan peringatan). Format reben berasal dari tradisi panel kekasih Bowery dan distabilkan oleh kedai Wagner di Chatham Square pada tahun 1900-an. Komposisi ini masih dihasilkan secara aktif di kebanyakan kedai tradisional Amerika.

Burung Pipit + hati: Cinta dan rumah. Burung pipit menandakan rumah dan nilai intim; hati menandakan teras afektif. Selalunya digandingkan dengan kerja reben yang menamakan orang tertentu. Komposisi ini berasal dari tradisi sentimental Victoria dan panel kekasih Bowery yang sama yang menghasilkan komposisi hati-dan-sauh dan hati-dan-mawar. Lihat halaman Panduan Poket Hati untuk sejarah sisi hati pasangan.

Burung Pipit + salib (komposisi Kristian): Komposisi Matius 10:29-31 yang eksplisit. Burung pipit menandakan pemeliharaan ilahi dan nilai yang rendah hati (berdasarkan bacaan alkitabiah); salib secara eksplisit menandakan iman Kristian. Pasangan ini menjadikan sauh alkitabiah kelihatan dan sering ditugaskan oleh pelanggan dengan amalan Kristian yang aktif. Komposisi ini muncul dalam kilat tradisional Amerika era Bowery dan dalam kerja kontemporari dan kekal sebagai standard yang didokumentasikan di kebanyakan kedai tradisional Amerika dengan pelanggan tradisi Kristian.

Burung Pipit + panah: Komposisi yang dipengaruhi oleh heraldik berdasarkan Mohor Besar Amerika Syarikat (helang dengan panah di satu cakar dan ranting zaitun di cakar yang lain) diterjemahkan kepada burung pipit yang lebih kecil. Dibaca sebagai komposisi patriotik, pelindung, atau ketenteraan bergantung pada niat. Kurang kanonik berbanding pasangan burung pipit-mawar atau burung pipit-reben tetapi varian yang didokumentasikan.

Burung Pipit + ranting zaitun: Komposisi kedamaian-dan-pemeliharaan yang berakar dari tradisi ikonografi Kristian dan klasik yang lebih luas. Ranting zaitun adalah lambang kedamaian alkitabiah (dari naratif Nuh dalam Kejadian 8:11, merpati kembali ke bahtera dengan daun zaitun) dan lambang kedamaian dan muhibah Yunani-Romawi klasik; menggandingkannya dengan burung pipit menghubungkan bacaan pemeliharaan alkitabiah dengan ikonografi kedamaian yang lebih luas. Komposisi ini didokumentasikan dalam kilat tradisional Amerika pertengahan abad ke-20 dan kekal dalam pengeluaran kontemporari.

Komposisi dada dua burung pipit (pasangan / adik beradik / komposisi cinta): Potongan dada rumah-dan-devosi tradisional Amerika yang kanonik, dengan dua burung pipit diletakkan secara simetri di bawah tulang selangka, biasanya imej cermin antara satu sama lain. Berat ikonografi komposisi berjalan melalui "dua burung pipit" alkitabiah Matius 10:29-31, tradisi devosi berpasangan Catullan, dan konvensyen burung berpasangan sentimental yang lebih luas. Dibincangkan secara terperinci di atas; penempatan kanonik menandakan rumah, devosi berpasangan, ikatan adik beradik atau keluarga, atau komitmen kembar bergantung pada niat pemakai.

Burung Pipit memegang reben: Burung itu membawa skrol di paruhnya, biasanya membawa nama, moto pendek, tarikh, atau penanda unit. Komposisi ini adalah varian tradisional Amerika yang stabil yang berasal dari tradisi heraldik reben-dan-lambang yang lebih luas. Versi reben di paruh adalah pilihan komposisi kanonik; beberapa varian menunjukkan reben dipegang di cakar burung pipit.

Burung Pipit + kompas-dan-tengkorak Pirates of the Caribbean (komposisi khusus Captain Jack Sparrow): Keseluruhan Lanun Caribbean dengan burung pipit kecil terbang di atas matahari terbenam (komposisi lengan bawah Jack Sparrow kanonik dari filem Sumpahan Mutiara Hitam 2003) kadang-kadang digandingkan dengan elemen kompas-dan-tengkorak francais (kompas Black Pearl; bendera tengkorak dan tulang bersilang). Komposisi ini secara terbuka bersifat budaya pop dan pemakai dengan jujur menamakan rujukan filem. Dibincangkan secara terperinci di bahagian Petikan Utama di atas.

Burung Pipit dalam sangkar (komposisi kebebasan / tawanan): Varian kontemporari tertentu di mana burung pipit ditunjukkan sama ada di dalam sangkar (menandakan tawanan, kerinduan, atau pemenjaraan), bertenggek di pintu terbuka sangkar kosong (menandakan pelarian atau pembebasan), atau terbang bebas dari sangkar dengan sangkar digambarkan terbuka di bawah (menandakan pembebasan). Komposisi ini berakar dari tradisi sastera dan visual Barat yang lebih luas tentang burung dalam sangkar sebagai lambang semangat yang terhad, berlabuh dalam karya termasuk autobiografi Maya Angelou 1969 Saya Tahu Mengapa Burung Sangkar Bernyanyi (tajuk diambil dari puisi Paul Laurence Dunbar 1899 "Sympathy") dan tradisi lagu romantis dan rakyat abad ke-19 dan ke-20 yang lebih luas. Bacaan ini khusus untuk cerita pemakai; pengukir tatu yang bekerja harus bertanya tentang niat sebelum mengaplikasikan komposisi.

Apabila pelanggan bertanya tentang padanan yang tidak disenaraikan di sini, peraturannya sama seperti mana-mana motif komposit: setiap elemen membawa maknanya sendiri, dan bacaan gabungan ialah perbualan di antara mereka. Seorang artis tatu yang bekerja boleh membincangkan perbualan itu sebelum mana-mana jarum menyentuh kulit.

Warna burung pipit dan maksudnya

Pilihan warna dalam komposisi burung pipit beroperasi dalam palet tradisional Amerika dan keturunannya. Pewarnaan semula jadi burung pipit (belakang dan sayap coklat, perut krim atau putih, bulu berjalur, mahkota kastanye dan bib hitam pada Pipit Rumah jantan yang membiak) membekalkan palet yang lebih malap daripada skema biru-merah-putih burung layang-layang, dan tradisi kerja telah memperhalusi satu set kecil konvensyen warna sepanjang sejarah burung yang didokumentasikan.

Badan coklat dengan perut krim (burung Pipit Rumah yang realistik Passer domesticus palet): Standard naturalistik. Dibaca sebagai burung pipit tradisional Amerika yang bekerja dalam bentuk yang paling didokumentasikan, setia kepada spesies sebenar dan kepada output kilat kanonik Wagner, Coleman, dan Sailor Jerry. Coklat biasanya ton tanah yang hangat, kadang-kadang dengan jalur yang lebih gelap di belakang; perut digambarkan dalam krim atau putih dengan bayangan halus.

Garis luar tebal tradisional Amerika dengan aksen merah-biru: Konvensyen kilat Bowery. Badan coklat naturalistik dikekalkan, tetapi aksen merah dan biru ditambah pada dada, jalur ekor, atau elemen bunga atau reben berpasangan. Komposisi dibaca sebagai burung pipit tradisional Amerika kanonik dalam bentuknya yang paling stabil, dioptimumkan untuk kejelasan sepanjang dekad dan untuk penuaan yang baik pada badan kelas pekerja.

Varian blackwork hitam: Pilihan blackwork kontemporari. Burung pipit digambarkan sebagai siluet hitam pekat, sebagai garis halus yang diisi dengan bayangan titik, atau sebagai sebahagian daripada komposisi geometri yang lebih besar. Dibaca sebagai daftar yang paling abstrak atau grafik dan bersepadu ke dalam komposisi blackwork yang lebih luas.

Varian putih seperti merpati peringatan: Varian peringatan tertentu di mana burung pipit digambarkan dalam warna putih atau kelabu yang sangat pucat, sering digandingkan dengan reben nama yang membawa nama dan tarikh si mati. Bacaan ini meminjam dari daftar peringatan Kristian tradisional merpati sambil mengekalkan berat ikonografi khusus burung pipit (bacaan alkitabiah Matius 10:29-31 tentang pemeliharaan ilahi ke atas yang kecil). Kurang biasa daripada varian realistik coklat-dan-krim tetapi pilihan peringatan kontemporari yang didokumentasikan.

Pewarnaan khusus spesies naturalistik (pilihan realisme): Fotorealisme. Bulu padan dengan spesies burung pipit tertentu (Pipit Rumah Passer domesticus; Pipit Nyanyian Melospiza melodia; Pipit Putih Leher Zonotrichia albicollis; Pipit Pokok Spizella arborea), sering dipilih atas sebab peribadi atau biografi (spesies asli di rantau pemakai; spesies yang ditemui oleh pemakai di tempat yang bermakna; spesies yang telah dikaji atau dikerjakan oleh pemakai).

Palet neo-tradisional yang diperluas: Sepuluh hingga dua belas warna di mana tradisional Amerika menggunakan empat atau lima. Palet yang diperluas membolehkan bayangan dimensi pada bulu, rendering cahaya-dan-bayangan permukaan sayap, dan integrasi kombinasi warna yang tidak realistik (burung pipit berbadan pelangi, burung pipit ungu-dan-emas, skema warna yang tidak mempunyai rujukan naturalistik). Komposisi lebih ilustratif daripada pendahulu warna rata tradisional Amerika.

Konteks budaya

Tatu burung pipit tidak membawa kebimbangan pencemaran budaya yang ketara. Garis keturunannya yang utama adalah Barat, melalui tradisi Kristian alkitabiah (Matius 10:29-31, perbendaharaan kata ikonografi Kristian Barat yang lebih luas), tradisi sastera Yunani dan Romawi klasik (burung pipit Aphrodite Sappho, Carmina 2 dan 3 Catullus), tradisi burung pipit Cockney kelas pekerja Inggeris, stabilisasi tradisional Amerika Bowery (1900 hingga 1950), dan kebangkitan budaya pop Lanun Caribbean selepas 2003. Dalam tradisi tersebut, burung pipit telah menjadi reka bentuk komersial, terbuka, dan dikongsi secara meluas, bukan yang suci atau terhad. Orang bukan Barat yang mendapatkan tatu burung pipit tidak mencemarkan; pengukir tatu yang bekerja yang mengaplikasikan burung pipit tidak menuntut kuasa suci.

Tiga konteks khusus memerlukan penamaan ringkas.

Bacaan Kristian alkitabiah Matius 10:29-31 terbuka dalam tradisi Kristian yang lebih luas. Orang bukan Kristian yang menugaskan tatu burung pipit tidak mencemarkan; ikonografinya adalah warisan budaya Barat yang biasa. Orang Kristian yang menugaskan komposisi burung pipit-dan-salib eksplisit dengan rujukan sedar kepada Matius 10:29-31 menjadikan bacaan alkitabiah kelihatan, yang merupakan bacaan sejarah yang paling berlabuh bagi reka bentuk itu. Kedua-dua pilihan adalah terbuka; tradisi kerja tidak menyekat lapisan alkitabiah.

Bacaan klasik Catullan adalah tradisi sastera Barat yang terbuka. Rujukan Carmina 2 dan 3 Catullus adalah sauh sastera klasik yang tersedia untuk mana-mana pemakai yang celik huruf. Komposisi ini tidak membangkitkan sebarang tradisi yang terhad atau suci; burung pipit Catullan adalah sebahagian daripada warisan sastera Barat yang lebih luas yang dibawa oleh tatu burung pipit.

The Lanun Caribbean / Jack Sparrow adalah budaya pop yang terbuka. Watak Captain Jack Sparrow adalah fiksyen, tiada budaya yang dicemari oleh rujukan kepada reka bentuk, dan pemakai dengan jujur menamakan rujukan filem. Perbadanan Disney memiliki harta intelek francais dan persamaan watak, tetapi komposisi burung kecil-dengan-matahari yang lebih luas adalah perbendaharaan kata tradisional Amerika terbuka yang mendahului francais selama satu abad. Pengukir tatu yang bekerja boleh mengaplikasikan komposisi tanpa kebimbangan undang-undang atau budaya; pelanggan dengan jujur memasuki rujukan budaya pop.

Kebimbangan konteks budaya utama dengan tatu burung pipit bukanlah pencemaran tetapi kekhususan biologi dan ikonografi: burung pipit bukanlah burung layang-layang, dan tradisi kerja membezakan kedua-duanya walaupun budaya visual kontemporari mengelirukan mereka. Pelanggan yang meminta "burung layang-layang" yang kemudiannya diberi burung pipit (atau sebaliknya) diberi burung yang berbeza dengan bacaan sejarah yang berbeza. Amalan yang jujur adalah untuk bertanya burung mana yang dimaksudkan oleh pelanggan, untuk menggambarkan burung dengan betul mengikut spesies (ekor pendek bulat dan badan tegap untuk burung pipit; ekor bercabang dan badan langsing untuk burung layang-layang), dan untuk membincangkan berat ikonografi yang dibawa oleh setiap spesies sebelum mengaplikasikan komposisi. Melayan pelanggan dengan serius apabila mereka meminta satu burung dan bukan yang lain adalah sebahagian daripada kraf tradisi kerja.

Hubungan tatu burung pipit yang terkenal

Helaian kilat Sailor Jerry termasuk reka bentuk burung pipit di samping output burung layang-layang yang selari, kadang-kadang boleh ditukar ganti dalam kilat Hotel Street yang masih ada dan kadang-kadang berbeza. Komposisi ini muncul di seluruh arkib kilat Hotel Street yang diterbitkan dalam Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise dan Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), disunting oleh Don Ed Hardy. Jenama Sailor Jerry (produk minuman William Grant and Sons sejak 2008) terus melesenkan Norman Collinsreka bentuk burung kecil untuk pemasaran semangat.
Kedai Charlie Wagner di Chatham Square membawa perbendaharaan kata burung kecil Bowery yang luas, burung pipit dan layang-layang antaranya, dari kira-kira tahun 1904 hingga kematian Wagner pada tahun 1953. Springfield Daily Republican pada 7 Februari 1933 (Utusan Khas dari New York City) melaporkan bahawa tiga perempat daripada pengukir tatu yang bekerja di pelabuhan-pelabuhan besar negara itu telah berlatih di bawah Wagner di kedainya di Chatham Square, dan bahawa dua puluh ribu pelaut memakai reka bentuk helang terbentang ciptaannya, ukuran kehebatannya dalam akhbar pada zaman itu; reka bentuknya diedarkan secara nasional melalui perniagaan bekalan di 208 Bowery.
Kilat Norfolk Cap Coleman, diperoleh oleh Muzium Pelaut di Newport News, Virginia, pada 1936ialah koleksi institusi pertama yang didokumentasikan bagi reka bentuk tatu Amerika; perbendaharaan kata Coleman yang didokumentasikan merekodkan sauh, helang, hati, layang-layang, harimau kumbang, dan gadis hula, dan burung pipit kecil duduk dalam keluaran Norfolk yang lebih luas itu.
Paul Rogers (1905 hingga 1990) membawa perbendaharaan kata Norfolk ke hadapan melalui bekalan tatu Spaulding dan Rogers, yang helaian reka bentuk dan peralatannya diedarkan secara nasional selama beberapa dekad. Pusat Penyelidikan Tatu Paul Rogers (Arkib Tatu, Winston-Salem) menyimpan koleksi utama reka bentuk tradisional Amerika pada zaman itu daripada Wagner, Coleman, Rogers, Grimm, dan Sailor Jerry, termasuk keluaran burung pipit dan layang-layang kecil.
Kedai Bert Grimm di Long Beach Pike di 22 South Chestnut Place, diambil alih pada tahun 1952 atau 1954 (tahun itu dipertikaikan) dan dijual kepada Bob Shaw pada tahun 1969, merupakan nod penting untuk pengedaran perbendaharaan kata reka bentuk burung kecil pada pertengahan abad, termasuk komposisi dua burung pipit di atas tulang selangka. Kedai utama Grimm di St. Louis di 716 North Broadway, dari tahun 1928, menjadi sauh penghantaran perbendaharaan kata Bowery ke Barat Tengah. Perincian biografi Grimm mempunyai tahap keyakinan CAMPURAN.
Selepas tahun 2003 Lanun Caribbean kebangkitan burung pipit disokong oleh Johnny Deppwatak Kapten Jack Sparrow dan filem Lanun Caribbean: Kutukan Mutiara Black (Walt Disney Pictures, diarahkan oleh Gore Verbinski) menghasilkan peningkatan ketara dalam permintaan reka bentuk burung pipit dari tahun 2003 dan seterusnya di seluruh Amerika Syarikat, Kanada, United Kingdom, dan Australia. Hardy Marks Publications menyatakan corak dalam liputan penerbitan perdagangan mengenai trend reka bentuk Amerika kontemporari.
Lagu pujian Anglikan dan Methodist "His Eye Is on the Sparrow" (Civilla D. Martin dan Charles H. Gabriel, 1905) menyokong bacaan burung pipit Bible Matius 10:29-31 dalam budaya Kristian popular Amerika abad ke-20; Ethel Watersautobiografinya pada tahun 1951 Matanya Terhadap Burung Pipit dan rakaman gospelnya bagi lagu pujian itu menempatkan burung pipit sebagai lambang sentimental dan devosi yang berfungsi dalam budaya Amerika pertengahan abad ke-20, selari dengan penstabilan burung pipit Bowery tradisional Amerika.

Cara memikirkan tentang mendapatkan tatu burung pipit

Jika anda sedang mempertimbangkan tatu burung pipit, empat soalan pembingkaian yang berguna:

Tradisi manakah yang anda ingin rujuk? Bacaan burung pipit Bowery tradisional Amerika berbeza daripada bacaan Bible Kristian Matius 10:29-31, yang berbeza daripada bacaan cinta intim Catullan klasik, yang berbeza daripada rujukan francais Lanun Caribbean Jack Sparrow, yang berbeza daripada tafsiran realisme kontemporari atau blackwork. Tradisi-tradisi itu bertindih dan banyak komposisi boleh membawa beberapa tafsiran sekaligus, tetapi berat yang anda ingin bawa membentuk perbualan reka bentuk. Burung pipit tradisional Amerika kekal sebagai bacaan sejarah yang paling berakar umbi; bacaan Bible adalah lapisan terdalamnya; bacaan Catullan adalah sauh sastera klasiknya; bacaan Jack Sparrow adalah kebangkitan budaya pop kontemporarinya.

Komposisi apa? Seekor burung pipit tunggal adalah kenyataan yang berbeza daripada komposisi kanonik dua burung pipit di atas tulang selangka (yang menandakan rumah, devosi berpasangan, ikatan adik-beradik atau keluarga, atau komitmen kembar), daripada komposisi burung pipit dan mawar cinta di rumah, daripada dedikasi burung pipit dan sepanduk nama, daripada komposisi burung pipit dan salib Kristian, daripada komposisi heraldik burung pipit dan anak panah, daripada komposisi lengan bawah Jack Sparrow dengan latar belakang matahari dan air. Pilihan komposisi sekurang-kurangnya sepenting pilihan untuk mendapatkan burung pipit sama sekali.

Gaya apa? Burung pipit tradisional Amerika menua secara berbeza daripada burung pipit realisme; burung pipit neo-tradisional duduk secara berbeza pada badan berbanding burung pipit blackwork; komposisi francais Jack Sparrow biasanya memerlukan sama ada rawatan tradisional Amerika atau realisme kontemporari bergantung pada pilihan pemakai. Gaya adalah pilihan sebenar dengan implikasi teknikal dan estetik, bukan sekadar keutamaan permukaan. Ketahanan khusus burung pipit tradisional Amerika (kerataan warna yang disengajakan, ketegasan garis luar, pengoptimuman untuk menua dengan baik merentasi beberapa dekad pada badan kelas pekerja) adalah salah satu mata jualan utama reka bentuk itu; memilih realisme atau neo-tradisional menukar sebahagian daripada ketahanan itu untuk perincian permukaan.

Artis apa? Burung pipit adalah reka bentuk asas dan setiap pengukir tatu yang bekerja boleh melakukannya, tetapi perbezaan ikonografi dan biologi antara burung pipit dan layang-layang kadang-kadang tidak dihormati dalam amalan kontemporari. Burung pipit yang dibuat oleh pengamal yang dilatih dalam keturunan Bowery tradisional Amerika akan kelihatan berbeza daripada burung pipit yang sama yang dibuat oleh pengamal yang dilatih dalam realisme kontemporari, neo-tradisional, atau blackwork; dan spesies itu akan digambarkan dengan betul oleh pengamal yang mengetahui perbezaan tradisi kerja antara burung pipit (ekor pendek bulat, badan tegap) dan layang-layang (ekor bercabang, badan langsing). Jika tradisi atau spesies tertentu penting kepada anda, cari pengukir tatu yang dilatih dalam tradisi itu dan sahkan gambaran spesies sebelum jarum menyentuh kulit.

Seorang pengukir tatu yang bekerja boleh berbual jujur dengan anda tentang keempat-empatnya. Burung pipit adalah salah satu motif burung kecil yang paling halus dalam perdagangan kerja; corak teknikal untuk menjadikannya menua dengan baik didokumentasikan secara meluas dan diajar dengan baik, dengan lebih satu abad penyempurnaan tradisional Amerika dan dua ribu tahun berat sastera Bible dan klasik di sebalik bentuk itu.

Norman "Sailor Jerry" Collins, Hotel Street GlobalistPengamal pertengahan abad ke-20 yang menyempurnakan burung pipit tradisional Amerika kanonik bersama layang-layang selari di kedainya di Hotel Street, Honolulu, dari tahun 1930-an hingga 1973.
Charlie Wagner, Raja Artis Tatu BoweryKedai Chatham Square yang menghasilkan reka bentuk burung pipit bersama perbendaharaan kata burung kecil selari dari tahun 1904 hingga 1953; tokoh penghantaran utama Bowery ke tradisional Amerika.
Cap Coleman (August Bernard Coleman)Pengamal Norfolk yang reka bentuknya diperoleh oleh Mariners' Museum pada tahun 1936, rekod institusi pertama yang didokumentasikan bagi reka bentuk tatu Amerika, termasuk komposisi burung pipit.
Paul Rogers (Franklin Paul Rogers). Pelajar utama Coleman; pengasas bersama Spaulding dan Rogers; nama saintifik bagi Pusat Penyelidikan Tatu Paul Rogers.
Bert GrimmVariasi burung pipit St. Louis dan Long Beach Pike; pengedaran nasional burung pipit tradisional Amerika pada pertengahan abad melalui bekalan Spaulding dan Rogers.
Martin Hildebrandt, Akar BoweryKedai tatu profesional Amerika pertama, di mana perbendaharaan kata pelaut dan kelas pekerja burung kecil pertama kali muncul dalam reka bentuk Amerika yang didokumentasikan.
Samuel O'Reilly, PatenPaten mesin elektrik 8 Disember 1891 yang menjadikan kerja burung kecil berskala besar berdaya maju secara ekonomi.
Tradisi Tatu PelautTradisi maritim pasca-Cook yang lebih luas yang menghasilkan keturunan layang-layang selari dan perbendaharaan kata reka bentuk burung kecil yang berfungsi.
Burung Layang-layang dalam Sejarah TatuPautan silang kritikal: layang-layang adalah burung pelayaran dan burung pipit adalah burung rumah; siluetnya serupa tetapi bacaannya berbeza.
Sauh dalam Sejarah TatuMotif tradisional Amerika selari dan perbendaharaan kata pelaut yang bersebelahan dengan burung pipit.
Kupu-kupu dalam Sejarah TatuMotif elemen kecil selari dalam tradisi ikonografi Barat yang lebih luas.
Mawar dalam Sejarah TatuPasangan burung pipit dan mawar serta persilangan sentimental Victoria selari ke dalam reka bentuk Bowery.
Hati dalam Sejarah TatuPasangan burung pipit dan hati serta penstabilan motif tradisional Amerika selari.
Gaya Tatu American TraditionalKeluarga gaya yang lebih luas yang menjadi milik burung pipit kanonik.
Gaya Tatu Neo-TradisionalGerakan kebangkitan tahun 2000-an di mana burung pipit menerima pengembangan kontemporari.

Sumber

Arkib Tatu (Winston-Salem). Pegangan helaian reka bentuk tempoh termasuk reka bentuk burung pipit Charlie Wagner, Cap Coleman, Paul Rogers, Bert Grimm, dan Sailor Jerry bersama keluaran layang-layang selari. Koleksi dokumentari utama untuk burung pipit tradisional Amerika.
Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Pegangan reka bentuk Coleman, diperoleh pada tahun 1936. Perolehan institusi pertama yang didokumentasikan bagi reka bentuk tatu Amerika dan rujukan asas untuk burung pipit Amerika kanonik.
Hardy, Don Ed (ed.). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise dan Shine, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002. Edisi utama yang diterbitkan bagi arkib reka bentuk Hotel Street, termasuk reka bentuk burung kecil Sailor Jerry kanonik.
Hardy Marks Publications. Kilat Sailor Jerry yang dicetak semula dengan asal usul yang didokumentasikan; Masa Tatu majalah, jilid 1 hingga 5, 1982 hingga 1988, disunting oleh Don Ed Hardy. Termasuk liputan penerbitan perdagangan pasca-2003 tentang trend sazuka Amerika kontemporari termasuk kebangkitan francais Jack Sparrow.
Library of Congress, koleksi Detroit Publishing Co. Fotografi kad kabinet era Bowery yang mendokumentasikan komposisi sazuka burung kecil pada pelakon pertunjukan dan pelaut, 1880-an hingga 1910-an.
DeMello, Margo. Badan Inskripsi: Sejarah Budaya Komuniti Tatu Moden. Duke University Press, 2000. Rawatan ilmiah moden utama tradisi sazuka pelaut dan perbendaharaan kata motif sazuka kelas pekerja Barat yang lebih luas di mana burung pipit duduk di samping burung layang-layang yang selari.
Hardy, Don Ed (dengan Joel Selvin). Pakai Impian Anda: Kehidupan Saya dalam Tatu. Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013. Catatan orang pertama tentang tradisi Amerika pasca-1970-an dan hubungannya dengan keturunan burung kecil Bowery-Hotel Street.
Sanders, Clinton R. Menyesuaikan Badan: Seni dan Budaya Tatu. Temple University Press, 1989; edisi semakan 2008. Konteks sosiologi untuk penerimaan motif sazuka kelas pekerja termasuk burung pipit.
Parry, Albert. Tatu: Rahsia Seni Pelik Yang Diamalkan oleh Orang Asli Amerika Syarikat. Simon and Schuster, 1933; cetakan semula Dover, 1971. Dokumentasi tempoh amalan sazuka kelas pekerja Amerika termasuk liputan meluas kerja sazuka pelaut burung kecil.
Springfield Daily Republican (Springfield, Massachusetts), Mesej Khas dari New York City, 7 Februari 1933, halaman 3. Pengesahan akhbar tempoh mengenai keunggulan Charlie Wagner dan pengedaran kilat nasional.
Alkitab, Versi King James. Matius 10:29-31 ("Bukankah dua ekor burung pipit dijual dengan harga satu duit? dan seekor daripadanya tidak akan jatuh ke tanah tanpa kebenaran Bapamu. Tetapi rambut di kepalamu semuanya terhitung. Janganlah kamu takut, kamu lebih berharga daripada banyak burung pipit."); Lukas 12:6-7 selari. Penambat alkitabiah utama untuk burung pipit sebagai lambang pemeliharaan ilahi dan nilai yang rendah hati.
Catullus, Gaius Valerius. Carmina 2 ("Passer, deliciae meae puellae") dan 3 ("Lugete, o Veneres Cupidinesque"). c. 60 SM. Penambat sastera klasik utama untuk burung pipit sebagai lambang cinta intim dan kesedihan kecil atas kehilangannya. Terjemahan bahasa Inggeris domain awam tersedia secara meluas, termasuk oleh Sir Richard Burton dan Leonard C. Smithers (1894) dan edisi ilmiah kontemporari dari Loeb Classical Library dan Oxford University Press.- Martin, Civilla D. dan Charles H. Gabriel. "His Eye Is on the Sparrow," 1905. Nyanyian pujian Anglikan dan Methodist yang merujuk kepada Matius 10:29-31; direkodkan secara meluas pada abad ke-20 termasuk oleh Ethel Waters, yang autobiografinya pada tahun 1951 Matanya Terhadap Burung Pipit (Doubleday) membawa tajuk lagu itu.

Editorial

Diresaech dan ditulis oleh John J. Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Halaman ini mencerminkan kanon saat ini per tanggal Terakhir ditinjau tarikh di atas dan dimuat semula pada kitaran suku tahunan.

Menemui ralat atau mempunyai sumber untuk ditambah? Hantar ke Arkib. Kontribusi yang diterima mendapatkan Poin Pengalaman Arsip dan pengakuan nama (opsional).