Sarang labah-labah ialah motif yang berbeza daripada makhluk labah-labah, dengan bacaan Amerika utama berakar dalam subkultur penjara abad kedua puluh: sarang siku mengkodkan masa yang telah dijalani, satu cincin setiap tahun, penempatan dan bacaan kanonik yang didokumentasikan di seluruh persekitaran penjara AS sejak awal hingga pertengahan abad kedua puluh dan dikaji dalam Badan Prasasti (Duke University Press, 2000). Tradisi berasingan subkultur Jenayah Rusia yang didokumentasikan dalam tiga jilid Danzig Baldaev Ensiklopedia Tatu Jenayah Rusia (FUEL Publishing, 2003 hingga 2008) mengkodkan penempatan sarangnya sendiri dalam Vorovskoy Mir. Pangkalan Data Simbol Kebencian Anti-Defamation League dan dokumentasi Southern Poverty Law Center juga merekodkan penggunaan sarang (paling kerap siku) yang berkod oleh supremasi kulit putih dan skinhead yang perlu diketahui oleh pengukir tatu, walaupun ADL sendiri menekankan simbol itu membawa pelbagai makna dan dipakai oleh ramai orang yang bukan ekstremis. Di luar konteks penjara dan geng yang berkod itu, sarang itu juga muncul dalam sazuka tradisional Amerika Bowery melalui Charlie Wagner, Cap Coleman, dan Norman "Sailor Jerry" Collins (1911 hingga 1973) sebagai elemen hiasan, dalam subkultur punk dan gothic dari tahun 1970-an dan seterusnya, dan dalam komposisi mandala blackwork dotwork kontemporari.

Apakah maksud sazuka sarang labah-labah?

Makna tatu sarang labah-labah dibekalkan oleh penempatannya dan tradisi yang mana reka bentuk itu berasal. Sarang siku dalam subbudaya penjara Amerika mengkodkan masa yang telah dijalani, dengan gelang sarang kadang-kadang berpadanan dengan tahun pemenjaraan. Penempatan sarang Jenayah Rusia yang didokumentasikan dalam arkib Danzig Baldaev mengkodkan makna subbudaya mereka sendiri dalam tradisi penjara Vorovskoy Mir. Anti-Defamation League mendokumentasikan penggunaan khusus oleh geng penjara supremasi kulit putih terhadap sarang siku yang mengkodkan isyarat perkauman dalam formasi Aryan Brotherhood tertentu dan yang berkaitan. Di luar konteks penjara dan geng yang dikodkan itu, sarang dibaca sebagai estetika gothic atau punk hiasan, sebagai elemen kilat Bowery tradisional Amerika, atau sebagai komposisi dotwork blackwork kontemporari. Bacaan paling penting bagi sarang labah-labah ialah di mana pada badan ia duduk, kerana penempatan, lebih daripada mana-mana pembolehubah lain, mendorong bacaan yang dikodkan.

Apakah maksud sazuka sarang labah-labah pada siku?

Sarang labah-labah siku ialah penempatan kanonik yang dikodkan untuk masa penjara yang dijalani dalam subbudaya penjara Amerika, didokumentasikan sejak awal hingga pertengahan abad kedua puluh. Bacaan tradisional ialah gelang sarang berpadanan dengan tahun pemenjaraan, dengan satu gelang ditambah setiap tahun yang dijalani, walaupun korespondensi gelang ketat setiap tahun berbeza mengikut rantau dan institusi. Motif ini adalah salah satu motif penjara Amerika asas bersama-sama dengan titisan air mata, jam tanpa tangan, dan penanda hukuman berangka, seperti yang didokumentasikan dalam Badan Prasasti (Duke University Press, 2000). Bacaan berkod yang berasingan dan lebih khusus, didokumentasikan dalam Hate Symbols Database Anti-Defamation League dan dalam kesusasteraan Southern Poverty Law Center, mengaitkan sarang siku kepada isyarat geng penjara supremasi kulit putih dalam formasi Aryan Brotherhood tertentu dan yang berkaitan, di mana reka bentuk itu boleh mengkodkan makna perkauman termasuk tindakan ganas yang dilakukan terhadap orang kulit berwarna. Kebanyakan pemakai sarang siku tidak menggunakan daftar berkod perkauman, tetapi penggunaan berkod wujud dalam rekod sejarah yang didokumentasikan dan pengukir tatu yang bekerja harus mengetahuinya.

Dari mana datangnya sazuka sarang labah-labah?

Motif sarang labah-labah memasuki ikonografi tatu Amerika terutamanya melalui subbudaya penjara abad kedua puluh. Motif itu berkembang secara asli di dalam persekitaran penjara AS dari kira-kira awal abad kedua puluh dan seterusnya, bersama-sama dengan titisan air mata, jam tanpa tangan, dan penanda hukuman berangka yang didokumentasikan sebagai perbendaharaan kata penjara Amerika asas dalam Badan Prasasti (Duke University Press, 2000). Tradisi Jenayah Rusia Vorovskoy Mir yang didokumentasikan dalam Ensiklopedia Tatu Jenayah Rusia (FUEL Publishing, 2003 hingga 2008) membekalkan perbendaharaan kata sarang berkod penjara yang selari dan berbeza yang dibangunkan di dalam institusi penjara era Soviet. Kanon kilat Bowery tradisional Amerika yang distabilkan oleh Charlie Wagner, Cap Coleman, dan Sailor Jerry Collins antara kira-kira 1900 dan 1950 menggunakan sarang sekali-sekala sebagai elemen latar belakang hiasan dan bukannya sebagai motif berkod. Subbudaya punk dan gothic menyerap sarang dari akhir 1970-an dan seterusnya sebagai tanda visual yang berbeza daripada daftar penjara. Pengamal blackwork kontemporari sejak 1990-an telah menghasilkan sarang dalam komposisi dotwork dan mandala.

Apakah maksud sazuka sarang labah-labah pada leher?

Sarang labah-labah leher membawa berat sosial daripada persatuan penjara Amerika yang lebih luas dan merupakan antara penempatan yang paling kelihatan, yang menjadikannya sosial yang sukar dalam konteks pekerjaan dan awam. Dalam sesetengah subbudaya penjara Amerika, sarang leher mengkodkan sejarah institusi tertentu; dalam yang lain ia dibaca sebagai pengisytiharan kelihatan identiti pasca-penjara. Dalam subbudaya punk dan gothic dari 1970-an dan seterusnya, sarang leher dibaca sebagai penanda estetika dan subbudaya yang disengajakan yang berbeza daripada penggunaan berkod penjara. Penempatan kontemporari termasuk komposisi sarang leher dalam daftar punk, gothic, dan blackwork yang sengaja hiasan dan bukannya berkod. Pengukir tatu yang bekerja harus bertanya kepada pelanggan tentang niat dan membincangkan akibat sosial penempatan yang sangat kelihatan sebelum menggunakan sebarang sarang leher.

Adakah sazuka sarang labah-labah bersifat perkauman atau berkod?

Tatu sarang labah-labah tidak secara kategori perkauman, tetapi penggunaan berkod khusus dalam geng penjara supremasi kulit putih Amerika tertentu didokumentasikan dalam Hate Symbols Database Anti-Defamation League dan dalam kesusasteraan Southern Poverty Law Center. Dalam daftar berkod itu, sarang (siku menjadi penempatan yang paling kerap disebut) boleh mengkodkan makna perkauman termasuk tindakan ganas yang dilakukan terhadap orang kulit berwarna, dengan gelang sarang menjejaki tindakan tersebut; Aryan Brotherhood adalah antara formasi yang dinamakan dalam kesusasteraan yang lebih luas. ADL sendiri membingkai sarang labah-labah sebagai simbol yang mesti dibaca dalam konteks, kerana ia membawa pelbagai makna dan dipakai oleh ramai orang yang bukan pelampau, jadi bacaan perkauman adalah penggunaan berkod yang didokumentasikan dan bukannya sifat tetap reka bentuk. Penggunaan berkod ini diiktiraf dalam kesusasteraan penguatkuasaan undang-undang, ilmiah, dan pemantauan hak sivil. bukan penggunaan perkauman berkod itu. Banyak sarang siku mengkodkan masa penjara yang dijalani dalam tradisi penjara Amerika bukan perkauman yang lebih luas. Banyak tatu sarang adalah kepingan punk, gothic, blackwork, atau Amerika tradisional hiasan tanpa persatuan penjara atau perkauman. Bacaan jujur ialah penggunaan berkod perkauman wujud dalam rekod sejarah yang didokumentasikan bersama-sama dengan bacaan penjara bukan perkauman yang lebih luas dan daftar hiasan yang lebih luas, dan pengukir tatu yang bekerja harus tahu cukup untuk membezakan daftar dan bertanya kepada pelanggan tentang niat sebelum menggunakan sarang siku khususnya.

Di manakah patut saya letakkan sazuka sarang labah-labah?

Pilihan penempatan untuk sarang labah-labah membawa berat sosial yang luar biasa tinggi kerana persatuan penjara berkod bagi penempatan tertentu. Sarang siku secara khusus mengkodkan masa penjara yang dijalani dalam subbudaya penjara Amerika dan mengkodkan isyarat perkauman dalam konteks geng supremasi kulit putih tertentu yang didokumentasikan; pemakai yang tidak dipenjarakan harus tahu apa yang dikodkan oleh penempatan itu sebelum memilihnya. Sarang leher adalah antara penempatan yang paling kelihatan dan membawa berat sosial yang berkaitan dalam konteks pekerjaan dan awam. Sarang tangan membawa berat yang sama kelihatan tinggi. Lengan bawah, bisep, betis, dan paha menampung komposisi sarang hiasan tanpa persatuan berkod khusus siku. Belakang, dada, dan bahu menampung kepingan sarang mandala hitam yang lebih besar. Sarang gothic, punk, dan blackwork hiasan kontemporari terbuka di kebanyakan penempatan di luar siku; penempatan siku adalah satu-satunya kedudukan yang membawa persatuan berkod yang tidak dapat dielakkan dalam tradisi Amerika. Bincangkan keputusan penempatan dengan artis anda; sarang labah-labah adalah salah satu daripada beberapa motif di mana penempatan, lebih daripada reka bentuk, membekalkan bacaan dominan.

Aliran sazuka sarang labah-labah

Laluan sarang labah-labah ke dalam ikonografi tatu Barat melalui beberapa aliran yang berbeza. Memahami aliran mana yang membekalkan bacaan mana adalah penting untuk membaca mana-mana reka bentuk sarang labah-labah tertentu dalam konteks, kerana penempatan penjara berkod dan penempatan estetika hiasan berasal dari tradisi yang berbeza dan membawa berat sosial yang berbeza.

Aliran 1: Subkultur penjara Amerika (daftar berkod kanonik)

Aliran dominan dan paling baik didokumentasikan bagi sarang labah-labah dalam ikonografi tatu Amerika ialah subbudaya penjara AS abad kedua puluh. Dalam persekitaran penjara Amerika dari awal hingga pertengahan abad kedua puluh, sarang labah-labah berkembang sebagai salah satu daripada segelintir motif penjara asli bersama-sama dengan titisan air mata, jam tanpa tangan, dan penanda hukuman berangka. Bacaan penjara kanonik ialah pemenjaraan, dengan sarang siku secara khusus mengkodkan masa yang dijalani: dalam corak tradisional, satu gelang sarang ditambah setiap tahun hukuman, dengan reka bentuk dibina merentasi beberapa sesi apabila masa terkumpul. Bacaan varian dalam tradisi penjara Amerika yang lebih luas termasuk "menjalani hukuman berat", "terperangkap dalam jaringan sistem", dan pengisytiharan umum identiti pasca-penjara yang dibawa keluar dari institusi dan ke atas badan pemakai yang dibebaskan.

Dokumentasi ilmiah utama ialah Margo DeMello's Badan Inskripsi: Sejarah Budaya Komuniti Tatu Moden (Duke University Press, 2000), rawatan ilmiah moden asas budaya tatu Amerika termasuk keturunan penjaranya. Rawatan DeMello menempatkan sarang labah-labah bersama titisan air mata, jam tanpa tangan, dan penanda berangka sebagai perbendaharaan kata penjara Amerika kanonik, berbeza daripada tetapi selari dengan sistem Rusia Vorovskoy Mir dan tradisi Chicano pinto tradisi.

Sarang labah-labah penjara ialah penanda berkod, bukan motif hiasan dalam tradisi penjara itu sendiri. Menggunakan imej penjara berkod pada badan di luar subbudaya penjara, sekurang-kurangnya, mengelirukan secara fakta, dan dalam tradisi tatu penjara yang lebih luas itu sendiri ia membawa akibat sosial dan fizikal jika pemakai tidak dapat menyokong tuntutan itu. Penempatan siku ialah penempatan berkod kanonik; bacaan kanonik ialah masa yang dijalani. Pengukir tatu yang bekerja harus tahu cukup untuk membezakan komposisi sarang hiasan (gothic, punk, blackwork, atau Amerika tradisional) daripada sarang siku dengan bacaan berkod penjara dan harus bertanya kepada pelanggan tentang niat.

Peralatan improvisasi tatu penjara Amerika menghasilkan daftar visual yang tersendiri. Alat buatan tangan satu jarum (jarum jahit yang dilekatkan pada pensel atau berus gigi, dililit pada motor tali gitar, dengan pigmen yang diimprovisasi daripada jelaga, pigmen pen mata bola, atau plastik cair) menghasilkan estetika satu jarum garis halus yang berbeza daripada kerja kedai profesional garis tebal pada tempoh yang sama. Sarang penjara biasanya dihasilkan dalam daftar satu jarum ini: garis nipis, bayangan titik dan stippling, geometri tidak teratur mencerminkan keadaan kerja aplikasi penjara. Daftar visual ini adalah salah satu tandatangan yang didokumentasikan bagi tradisi penjara Amerika dan membantu membezakan sarang yang benar-benar digunakan di penjara daripada pengeluaran semula profesional kontemporari.

Aliran 2: Sazuka Jenayah Rusia (Vorovskoy Mir)

Dalam subbudaya penjara era Soviet dan pasca-Soviet Rusia yang didokumentasikan dalam Danzig Baldaev's tiga jilid Ensiklopedia Tatu Jenayah Rusia (FUEL Publishing, 2003 hingga 2008), sarang labah-labah berfungsi sebagai penanda berkod dengan penempatan dan makna yang berbeza daripada tradisi penjara Amerika. Arkib Baldaev, yang diambil daripada lebih tiga puluh tahun kerjanya sebagai pengawal penjara dan ahli etnografer yang mendokumentasikan orang Rusia yang dipenjarakan, merekodkan penempatan sarang labah-labah tertentu dalam perbendaharaan kata berkod Vorovskoy Mir ("Dunia Pencuri"). Penempatan sebelah kanan dan sebelah kiri mengkodkan makna yang berbeza dalam sistem, dan makna tepat beralih dengan elemen yang mengiringi dan status jenayah pemakai yang didokumentasikan. Arkib Baldaev ialah rekod dokumentari utama perbendaharaan kata berkod Jenayah Rusia dan kekal sebagai sumber berwibawa untuk membaca penempatan sarang Vorovskoy Mir tertentu.

Sarang Jenayah Rusia ialah sistem yang berbeza daripada sarang siku penjara Amerika. Kedua-dua tradisi berkembang secara bebas dalam institusi penjara negara masing-masing dan mengkodkan makna yang berbeza. Pengukir tatu yang bekerja yang diminta untuk menggunakan sarang Jenayah Rusia pada seseorang di luar subbudaya harus tahu bahawa aplikasi itu sekurang-kurangnya mengelirukan secara fakta dan dalam tradisi Vorovskoy Mir itu sendiri boleh membawa akibat jika pemakai tidak dapat menyokong tuntutan itu. Penjagaan konteks budaya selari dengan corak yang lebih luas yang dibincangkan dalam halaman Panduan Poket Tengkorak dan halaman kala jengking Pocket Guide untuk penempatan Jenayah Rusia berkod lain.

Aliran 3: Penggunaan berkod supremasi kulit putih (Aryan Brotherhood dan formasi bersebelahan)

Penggunaan berkod khusus sarang labah-labah dalam konteks penjara dan skinhead Amerika didokumentasikan dalam Pangkalan Data Simbol Kebencian Anti-Defamation League dan dalam Pusat Undang-undang Kemiskinan Selatan kesusasteraan mengenai simbol kebencian dalam persekitaran penjara. Dalam daftar berkod itu sarang (siku menjadi penempatan yang paling kerap disebut) boleh mengkodkan tindakan ganas yang dilakukan terhadap orang kulit berwarna, dengan gelang sarang menjejaki tindakan tersebut; Aryan Brotherhood adalah antara formasi yang dinamakan dalam kesusasteraan yang lebih luas. ADL sendiri membingkai sarang labah-labah sebagai simbol yang mesti dibaca dalam konteks, kerana ia membawa pelbagai makna dan dipakai oleh ramai orang yang bukan pelampau, jadi bacaan perkauman adalah penggunaan berkod yang didokumentasikan dan bukannya sifat tetap reka bentuk. Penggunaan berkod ini diiktiraf dalam kesusasteraan penguatkuasaan undang-undang, ilmiah, dan pemantauan hak sivil.

Pembingkaian memerlukan penamaan yang jujur pada dua perkara secara serentak. Pertama: penggunaan berkod perkauman siku yang didokumentasikan wujud dalam rekod sejarah institusi. Anti-Defamation League dan Southern Poverty Law Center, kedua-dua organisasi dengan kepakaran yang mantap dalam menjejaki simbol kebencian dan ikonografi kumpulan kebencian, mendokumentasikan penggunaan berkod khusus sarang siku dalam formasi penjara supremasi kulit putih tertentu. Pengukir tatu yang bekerja harus tahu tentang penggunaan berkod ini kerana dokumentasi wujud, kerana permintaan pelanggan untuk sarang siku boleh membawa daftar berkod, dan kerana corak isyarat geng adalah nyata dan penting dalam kalangan populasi yang dipenjarakan.

Kedua: kebanyakan tatu sarang labah-labah siku adalah bukan penggunaan perkauman berkod itu. Banyak sarang siku mengkodkan masa penjara yang dijalani dalam tradisi penjara Amerika bukan perkauman yang lebih luas yang dibincangkan di atas. Ramai adalah kepingan hiasan yang digunakan tanpa sebarang sambungan penjara. Penggunaan perkauman berkod ialah aplikasi subbudaya khusus dalam formasi tertentu, bukan sifat umum sarang siku sebagai motif. Pengukir tatu yang bekerja tidak seharusnya menganggap sebarang sarang siku individu adalah berkod perkauman, dan tidak seharusnya enggan menggunakan sarang siku atas andaian itu sahaja. Amalan jujur adalah untuk mengetahui bahawa penggunaan berkod wujud dalam rekod yang didokumentasikan, untuk bertanya kepada pelanggan tentang niat sebelum menggunakan sebarang sarang siku, dan untuk terus terang tentang berat sosial penempatan dan daftar berkod yang sesetengah subbudaya tertentu melekat padanya.

Inilah jenis kejujuran konteks budaya yang dianggap asas oleh Tattoo History Atlas. Penggunaan perkauman berkod sarang siku adalah sebahagian daripada rekod sejarah motif yang didokumentasikan, dan halaman rujukan ilmiah yang mengelak daripadanya akan mengelak dan bukannya boleh dipercayai. Pembingkaian jujur menamakan penggunaan berkod yang didokumentasikan, menamakan had dokumentasi itu (ia adalah aplikasi subbudaya khusus, bukan sifat umum motif), dan melengkapkan pengukir tatu yang bekerja dengan konteks yang diperlukan untuk mengadakan perbualan jujur dengan pelanggan.

Aliran 4: Sazuka tradisional Amerika Bowery (elemen hiasan)

Kanon kilat Bowery tradisional Amerika yang distabilkan antara kira-kira 1900 dan 1950 menggunakan sarang labah-labah sekali-sekala sebagai elemen hiasan dan bukannya sebagai motif penjara berkod. Sarang dalam daftar ini biasanya merupakan peranti latar belakang atau bingkai untuk motif lain (labah-labah yang tergantung dari sarang, tengkorak dalam komposisi sudut bersarang, sepanduk nama yang dilalui melalui corak sarang) dan bukannya subjek bebas dengan sendirinya. Helaian kilat tempoh daripada pengamal tradisional Amerika utama mendokumentasikan peranan hiasan sekunder sarang dalam perbendaharaan kata Bowery yang lebih luas.

Charlie Wagner (lahir Wiegner, 1875 hingga 1953) mengendalikan kedai Chatham Square dari kira-kira 1904 hingga kematiannya pada 1953, mewarisi tradisi Bowery melalui persatuannya dengan Samuel O'Reilly. Output kilat Wagner termasuk elemen sarang dalam komposisi yang lebih luas, diedarkan secara nasional melalui kilang bekalan 208 Bowerynya. Cap Coleman (October Bernard Coleman, 15 Oktober 1884 hingga 20 Oktober 1973) menubuhkan kedainya di Norfolk, Virginia sekitar 1918 dan menghasilkan kilat yang merentasi ke dalam kanon tradisional Amerika yang lebih luas. Kilat Coleman diperoleh oleh Muzium Pelaut di Newport News, Virginia, pada tahun 1936, koleksi kilat tatu Amerika yang didokumentasikan paling awal. Bert Grimm mengendalikan kedai di St. Louis (dari 1928) dan di Long Beach Pike (dari awal 1950-an hingga 1969), dan Norman "Sailor Jerry" Collins (1911 hingga 1973) mengendalikan kedai Hotel Streetnya di Honolulu dari pertengahan hingga akhir 1930-an hingga kematiannya pada 12 Jun 1973. Dalam arkib ini sarang muncul sebagai elemen komposisi hiasan, berbeza daripada penggunaan penjara berkodnya yang berkembang secara selari dalam sistem penjara AS.

Sarang hiasan tradisional Amerika ialah perbendaharaan kata komersial terbuka. Ia tidak menggunakan daftar berkod penjara, perbendaharaan kata Jenayah Rusia, atau konteks geng supremasi kulit putih. Pengukir tatu yang bekerja boleh menghasilkan komposisi sarang tradisional Amerika dalam daftar Bowery kanonik tanpa reka bentuk membawa sebarang makna berkod yang dibincangkan di atas, dengan syarat penempatan itu bukan siku (yang membawa daftar berkod tanpa mengira rawatan gaya) dan komposisinya adalah hiasan dan bukannya bingkai penjara.

Aliran 5: Subkultur Punk dan gothic (1970-an dan seterusnya)

Subkultur punk dari pertengahan 1970-an ke atas menyerap sarang labah-labah sebagai tanda visual yang berbeza daripada daftar penjara. Sarang labah-labah punk dan gothic dibaca sebagai penanda estetika dan subbudaya yang disengajakan: pengisytiharan penentangan terhadap norma visual arus perdana, penerimaan kosa kata visual gothic Halloween-dan-perkuburan, penjajaran dengan estetika gelap dan hiasan yang merentasi fesyen punk, rock gothic, dan formasi subbudaya yang bersebelahan. Penempatan biasa dalam daftar punk dan gothic termasuk leher, lengan bawah, tangan, dan siku, dengan sarang labah-labah siku dalam konteks ini berfungsi sebagai penanda estetika subbudaya yang disengajakan yang bertindih secara visual dengan penggunaan berkod penjara tetapi dibaca secara berbeza dalam konteks subbudaya.

Tindihan visual antara sarang labah-labah siku punk dan sarang labah-labah siku penjara adalah nyata dan penting. Pemakai punk atau gothic yang menggunakan sarang labah-labah siku pada tahun 1980-an, 1990-an, 2000-an, atau hari ini secara visual mengguna pakai motif yang bacaan kanon Amerika ialah masa penjara yang dilalui, dan akibat sosial daripada tindihan visual itu adalah untuk dilalui oleh pemakai. Pengukir yang bekerja diminta untuk menggunakan sarang labah-labah siku dalam daftar punk atau gothic harus membincangkan bacaan berkod penjara dengan pelanggan dan memastikan pilihan penempatan dibuat dengan kesedaran tentang tindihan itu. Leher, lengan bawah, tangan, dan penempatan estetika punk lain tidak membawa bacaan berkod khusus yang sama seperti siku.

Sarang labah-labah punk dan gothic kontemporari digunakan secara meluas di kebanyakan kedai yang berfungsi di Amerika Syarikat dan Eropah dan merupakan salah satu kenderaan utama yang mana sarang labah-labah telah bergerak keluar daripada daftar kerjaranya yang khusus ke dalam budaya visual popular yang lebih luas. Garis keturunan merentasi adegan punk lewat 1970-an hingga 1980-an, subbudaya goth tahun 1980-an dan 1990-an, budaya estetika alternatif yang lebih luas pada tahun 2000-an dan 2010-an, dan daftar blackwork dan gothic kontemporari yang aktif dihasilkan hari ini.

Aliran 6: Blackwork dan dotwork kontemporari (web bersepadu mandala)

Pengamal blackwork kontemporari sejak 1990-an telah menggambarkan sarang labah-labah sebagai lambang grafik dalam komposisi yang lebih besar: komposisi sarang labah-labah bersepadu mandala di mana geometri jejari sarang dimasukkan ke dalam tindihan geometri suci (Bunga Kehidupan, Kubus Metatron, Vesica Piscis), komposisi sarang dotwork tulen dengan kecerunan stippling, komposisi sarang pengurangan geometri di mana sarang digambarkan sebagai rajah jejari kompas dan protraktor yang tepat, dan komposisi blackwork hiasan yang menganggap sarang sebagai corak hiasan dan bukannya subjek berkod atau representasi.

Sarang labah-labah blackwork ialah abstraksi. Ia merujuk kepada motif bersejarah tanpa cuba membangkitkan daftar kerjar, geng, atau pelaut yang berkod. Bacaannya meditatif dan hiasan dan bukannya berkod. Garis keturunan merentasi pengamal blackwork Eropah dari 1990-an (tokoh termasuk Xed LeHead dan Curly di Into You London, Tomas Tomas di Holy Mountain, dan pengamal hiliran di seluruh adegan blackwork Eropah dan Amerika), melalui kebangkitan mandala dotwork pada tahun 2000-an dan 2010-an, dan ke dalam daftar blackwork geometri kontemporari yang aktif dihasilkan di kedai khusus di seluruh dunia. Sarang labah-labah blackwork kontemporari pada penempatan bukan siku (belakang, dada, bahu, lengan, betis, paha) ialah kosa kata hiasan terbuka; penempatan siku, walaupun dalam daftar blackwork, membawa bacaan berkod yang didokumentasikan dan memerlukan perbualan yang sama tentang niat dan penempatan seperti mana-mana sarang labah-labah siku.

Aliran 7: Hiasan Halloween dan gothic

Sarang labah-labah ialah salah satu lambang hiasan Halloween dan gothic kanonik dalam budaya visual popular Barat yang lebih luas, bersama-sama dengan jack-o-lantern, kelawar, rangka, dan siluet rumah berhantu. Sarang labah-labah Halloween-dan-gothic meresap ke dalam kerja tatu sebagai daftar bermusim, hiasan, atau estetik: komposisi ahli sihir-dan-sarang, komposisi rumah berhantu-dan-sarang, komposisi kelawar-dan-sarang, labah-labah-dan-sarang dalam mod Halloween. Daftar ini adalah hiasan dan estetik dan bukannya berkod dan merupakan kosa kata komersial terbuka di kebanyakan kedai yang berfungsi. Daftar Halloween biasanya menggambarkan sarang labah-labah dalam garis luar hitam pepejal, kadang-kadang dengan gayaisasi yang disengajakan (sarang kartun, geometri yang sengaja tidak sekata, bayang-bayang dramatik yang dibesar-besarkan) yang membezakannya daripada mandala blackwork yang tepat atau sarang tradisional Amerika garis luar tebal.

Aliran 8: Charlotte's Web dan rujukan sastera (kurang biasa)

Sebilangan kecil tetapi didokumentasikan sarang labah-labah dalam kerja tatu kontemporari menarik daripada E. B. Whitenovel kanak-kanak 1952 Web Charlotte, di mana labah-labah Charlotte menenun mesej ke dalam sarangnya untuk menyelamatkan babi Wilbur ("SOME PIG," "TERRIFIC," "RADIANT," "HUMBLE"). Daftar sastera biasanya menggambarkan sarang labah-labah dengan salah satu perkataan tersebut ditenun ke dalamnya, menandakan hubungan pemakai dengan buku itu, dengan haiwan peliharaan atau anak kegemaran yang dikaitkan dengan buku itu, atau dengan tema persahabatan dan kepedulian yang lebih luas dalam naratif White. Komposisi ini kurang biasa daripada daftar penjara, punk, blackwork, atau Halloween tetapi didokumentasikan dalam kerja tatu kontemporari sebagai rujukan sastera bermakna peribadi yang berbeza daripada mana-mana bacaan kerjar atau geng yang berkod.

Sarang labah-labah dalam tradisional Amerika

Sarang labah-labah tradisional Amerika ialah daftar hiasan yang didokumentasikan dalam kanon flash Bowery antara kira-kira 1900 dan 1950. Tanda teknikalnya selari dengan kosa kata tradisional Amerika yang lebih luas: garis luar hitam tebal, palet terhad (biasanya hitam pepejal dengan bayangan kelabu sekali-sekala atau satu warna aksen), sarang labah-labah digambarkan sebagai komposisi jejari dengan tiga hingga enam gelang cincin sepusat dan enam hingga lapan jejari jejari, sering dipasangkan dengan labah-labah, tengkorak, sepanduk nama, atau motif tradisional Amerika kanonik lain. Sarang labah-labah tradisional Amerika biasanya merupakan peranti latar belakang atau bingkai dan bukannya subjek yang berdiri sendiri; komposisi labah-labah-di-atas-sarang, tengkorak-di-dalam-sudut-bersarang, dan sepanduk-dilalui-melalui-sarang didokumentasikan dalam arkib flash Wagner, Coleman, Grimm, dan Sailor Jerry.

Sarang labah-labah tradisional Amerika garis luar tebal berbeza daripada kedua-dua sarang penjara yang digunakan satu jarum (yang menggunakan stippling garis halus dan geometri tidak teratur) dan daripada sarang mandala blackwork dotwork kontemporari (yang menggunakan komposisi jejari kompas-dan-protraktor yang tepat dengan bayangan stippling). Daftar khas sarang labah-labah Bowery ialah set tindak balas teknikal yang sama yang membezakan motif tradisional Amerika yang lain: kerataan warna yang disengajakan, ketebalan garis luar, kebolehbacaan berskala besar, ketahanan di bawah berdekad-dekad matahari dan cuaca. Sarang labah-labah tradisional Amerika pada bahu pelaut pada tahun 1942 kelihatan sama pada tahun 2026 kerana reka bentuk itu dioptimumkan untuk ketahanan itu dari awal.

Sarang labah-labah tradisional Amerika ialah kosa kata komersial terbuka di kebanyakan kedai yang berfungsi. Di luar penempatan siku (yang membawa daftar kerjar berkod tanpa mengira rawatan gaya), komposisi sarang garis luar tebal digunakan secara bebas sebagai elemen komposisi hiasan di seluruh pasangan dan penempatan kanonik.

Sarang labah-labah dalam estetika punk dan gothic

Sarang labah-labah punk dan gothic berasal daripada kosa kata visual subbudaya punk dan gothic yang lebih luas yang muncul dari pertengahan 1970-an ke atas. Daftar visual secara sengaja menentang daftar tradisional Amerika garis luar tebal: geometri tidak teratur, ketidaksamaan yang disengajakan, kekasaran garis yang disengajakan, kadang-kadang digambarkan dalam estetika cucuk dan picit yang secara visual bertindih dengan daftar satu jarum penjara tanpa membangkitkan bacaan berkod penjara. Sarang labah-labah punk dan gothic biasanya digunakan pada leher, tangan, lengan bawah, siku (dengan peringatan tindihan sosial yang dibincangkan di atas), atau dada dalam komposisi yang menandakan identiti subbudaya punk, gothic, anarcho, atau alternatif.

Sarang labah-labah punk dan gothic dipasangkan dengan kosa kata visual subbudaya yang lebih luas: tengkorak, kelawar, salib (selalunya songsang atau bergaya), pentagram, tulisan gothic, simbol anarkis, logo kumpulan, dan imej Halloween-gothic yang lebih luas. Komposisi dibaca sebagai penanda subbudaya dan bukannya rujukan kerjar atau geng yang berkod. Pengukir yang bekerja dalam daftar punk dan gothic biasanya bekerja dalam estetika cucuk dan picit atau satu jarum yang membezakan reka bentuk secara visual daripada kedua-dua daftar Bowery garis luar tebal dan daftar mandala blackwork yang tepat.

Sarang labah-labah dalam blackwork dan dotwork kontemporari

Sarang labah-labah blackwork kontemporari ialah daftar geometri tepat yang telah mendominasi komposisi sarang bukan berkod sejak 1990-an. Sarang labah-labah blackwork biasanya digambarkan dengan ketepatan kompas-dan-protraktor: gelang cincin sepusat yang tepat, jejari jejari yang tepat, perkadaran geometri yang tepat, sering diintegrasikan ke dalam komposisi mandala yang lebih besar di mana geometri jejari sarang ditenun melalui tindihan geometri suci. Bunga Kehidupan, Kubus Metatron, Vesica Piscis, dan corak geometri yang lebih luas sering muncul bersama sarang labah-labah blackwork, menghasilkan komposisi yang dibaca sebagai meditatif atau hiasan dan bukannya berkod.

Daftar dotwork menambah bayangan kecerunan stippling pada kerja garis geometri, menghasilkan sarang labah-labah dengan kesan kecerunan bercahaya dari hitam pekat di perimeter kepada jarak titik yang lebih ringan di tengah, atau dengan bayangan terpilih yang menekankan gelang cincin atau jejari tertentu. Sarang labah-labah dotwork biasanya digunakan pada belakang, dada, bahu, lengan, betis, atau paha, di mana komposisi skala yang lebih besar boleh digambarkan dengan ketepatan penuh dan di mana penempatan tidak membawa daftar siku yang berkod. Pengamal blackwork kontemporari termasuk tokoh dari garis keturunan blackwork geometri Eropah (Xed LeHead dan Curly di Into You London, Tomas Tomas di Holy Mountain) dan daftar blackwork geometri Amerika dan Eropah yang lebih luas yang aktif dihasilkan hari ini.

Sarang labah-labah dalam garis halus Chicano

Sebahagian daripada tradisi garis halus chicano yang didokumentasikan yang muncul dari Good Time Charlie's Tattooland di East Los Angeles dari 1975 menggabungkan sarang labah-labah sebagai komposisi satu jarum garis halus. Sarang labah-labah garis halus chicano digambarkan dalam gaya realistik satu jarum yang lebih luas yang berasal daripada amalan Pinto penjara California melalui institusionalisasi Good Time Charlie's, dengan sarang labah-labah kadang-kadang muncul dalam komposisi tasbih-dan-mawar, Virgen de Guadalupe komposisi, atau placa kerja sepanduk huruf. Sarang labah-labah garis halus chicano terletak pada tindihan visual antara daftar satu jarum penjara (dari mana teknik garis halus chicano berasal) dan daftar kedai profesional (di mana teknik itu diinstitusikan). Pengukir yang bekerja dalam tradisi garis halus chicano biasanya membincangkan bacaan berkod penjara bagi penempatan siku dengan pelanggan, memandangkan kesedaran khusus garis keturunan tentang kosa kata berkod kerjar.

Pasangan sarang labah-labah dan maksudnya

Sarang labah-labah muncul sama ada sebagai motif berdiri sendiri atau sebagai sebahagian daripada komposisi berbilang elemen. Setiap pasangan biasa membawa bacaannya sendiri.

Sarang + labah-labah: Komposisi pasangan kanonik. Labah-labah duduk di dalam sarang dalam susunan pemangsa-dan-perangkap; bacaannya menggabungkan persatuan tradisional labah-labah (kesabaran, menenun, nasib, bahaya) dengan persatuan tradisional sarang (perangkap, masa, struktur). Lihat halaman Panduan Poket labah-labah untuk bahagian sejarah pasangan sarang labah-labah. Komposisi ini ialah pasangan sarang hiasan yang paling biasa dan terbuka merentasi hampir semua daftar gaya daripada tradisional Amerika melalui punk-gothic hingga blackwork kontemporari.

Sarang + tengkorak: Daftar Halloween dan gothic. Tengkorak menandakan kematian; sarang labah-labah menandakan kosa kata visual gothic yang lebih luas tentang ruang berhantu, tempat terbiar, dan berlalunya masa ke atas kematian. Komposisi ini didokumentasikan dalam flash Bowery tradisional Amerika, karya dotwork blackwork kontemporari, dan daftar hiasan Halloween-dan-gothic yang lebih luas. Lihat halaman Panduan Poket Tengkorak untuk sisi pasangan tengkorak.

Sarang + mawar: Komposisi sarang-bunga di mana sarang membingkai atau menembusi kuntum mawar. Bacaannya menggabungkan persatuan sentimental, romantis, atau berkabung tradisional mawar dengan persatuan struktural atau gothic sarang. Komposisi ini muncul dalam daftar punk-gothic (di mana mawar menandakan daftar gothic romantis), dalam kerja garis halus chicano (di mana mawar ialah bunga pasangan kanonik), dan dalam blackwork kontemporari (di mana mawar ialah elemen geometri atau dotwork).

Sarang + penangkap mimpi: Komposisi rentas budaya yang memerlukan penjagaan konteks budaya khusus. Penangkap mimpi ialah objek rohani asli Amerika, asalnya Ojibwe, dengan penggunaan suci dan perlindungan yang didokumentasikan dalam tradisi peribumi tertentu. Memasangkan sarang labah-labah dengan penangkap mimpi (penangkap mimpi secara visual menyerupai sarang labah-labah) merentasi wilayah adaptasi hiasan bahan suci peribumi. Pemakai bukan peribumi yang menggunakan komposisi sarang-dan-penangkap mimpi harus tahu apa yang dirujuk oleh penangkap mimpi dan melibatkan kesedaran konteks budaya yang sesuai untuk ikonografi peribumi. Komposisi ini tidak secara kategori menindas (penangkap mimpi hiasan diedarkan secara meluas dalam budaya komersial bukan peribumi) tetapi memerlukan penjagaan yang sama seperti yang diperlukan oleh motif lain yang berasal dari peribumi dalam kerja tatu kontemporari.

Sarang + huruf: Rujukan sastera Charlotte's Web (perkataan yang ditenun ke dalam sarang selepas novel E. B. White 1952), komposisi sepanduk nama-dilalui-melalui-sarang (di mana sepanduk berjalan melalui atau di bawah sarang dengan nama atau tarikh peribadi), atau komposisi huruf-gothic-dan-sarang (di mana skrip Inggeris Lama gothic mengiringi sarang dalam daftar punk-gothic atau garis halus chicano). Huruf membekalkan kandungan naratif khusus; sarang membekalkan bingkai visual.

Sarang + belati: Komposisi yang kurang biasa yang menggabungkan persatuan sarang yang berstruktur atau kerjar dengan daftar pasangan tradisional belati. Komposisi ini muncul dalam daftar punk-gothic dan kadang-kadang dalam flash Bowery tradisional Amerika; bacaannya biasanya menggabungkan bacaan agen luka belati dengan bacaan perangkap sarang. Lihat halaman Buku Panduan belati untuk bahagian padanan belati.

Sarang + jam: Masa dan perangkap. Jam (sering jam tanpa tangan dalam daftar penjara Amerika) menandakan keabadian penahanan; sarang labah-labah menandakan keadaan terperangkap. Pasangan ini didokumentasikan dalam kosa kata penjara Amerika sebagai kenyataan kerjar berlapis dan muncul dalam kerja garis halus chicano dan kontemporari yang menarik daripada garis keturunan kerjar. Di luar daftar kerjar, komposisi sarang-dan-jam dibaca sebagai meditasi yang lebih luas tentang masa dan struktur.

Sarang + sepanduk nama: Sarang labah-labah dengan sepanduk dilalui melalui atau di bawahnya, membawa nama peribadi, tarikh, atau moto. Komposisi ini berasal daripada tradisi sepanduk panel kekasih Bowery yang lebih luas yang menghasilkan format mawar-dan-sepanduk dan hati-dan-sepanduk, digunakan pada sarang labah-labah sebagai elemen bingkai. Biasa dalam kerja garis halus chicano, kerja hiasan tradisional Amerika, dan daftar punk-gothic kontemporari.

Sarang di siku berdiri sendiri: Bacaan penempatan berkod penjara Amerika kanonik masa yang dilalui. Lihat blok konteks budaya di bawah.

Sarang di leher berdiri sendiri: Penempatan yang sangat kelihatan membawa berat sosial dalam konteks pekerjaan dan awam. Sarang leher dalam daftar punk dan gothic ialah penanda subbudaya yang disengajakan; sarang leher dalam beberapa konteks kerjar mengkodkan sejarah institusi tertentu. Lihat blok konteks budaya di bawah.

Apabila pelanggan bertanya tentang padanan yang tidak disenaraikan di sini, peraturannya sama seperti mana-mana motif komposit: setiap elemen membawa maknanya sendiri, dan bacaan gabungan ialah perbualan di antara mereka. Seorang artis tatu yang bekerja boleh membincangkan perbualan itu sebelum mana-mana jarum menyentuh kulit.

Warna sarang labah-labah dan maksudnya

Pilihan warna dalam komposisi sarang labah-labah secara luar biasa terhad oleh sejarah motif dan daftar gaya.

Sarang hitam (kanonik, majoriti besar): Piawaian merentasi hampir setiap daftar gaya. Sarang yang digunakan penjara Amerika, sarang Bowery tradisional Amerika, sarang punk dan gothic, sarang dotwork blackwork kontemporari, dan sarang hiasan Halloween semuanya digambarkan secara kanonik dalam hitam pepejal. Geometri struktur motif dibaca dengan paling jelas dalam kerja garis hitam tulen, dan daftar penjara dan gothic yang lebih luas kedua-duanya mengutamakan hitam sebagai warna kanonik. Dibina untuk kebolehbacaan merentasi berdekad-dekad dan untuk penjajaran visual dengan kosa kata visual gothic dan kerjar yang lebih luas.

Realisme kelabu-hitam: Daftar kontemporari yang menambah stippling dotwork atau bayangan kecerunan pada kerja garis hitam kanonik. Sarang kelabu-hitam dibaca sebagai gambaran motif asas yang lebih dimensional dan biasa dalam komposisi blackwork kontemporari di mana bayangan dotwork membekalkan kesan kecerunan visual.

Warna terang punk: Sebahagian daripada kerja sarang punk dan gothic menggunakan warna terang (hijau elektrik, merah jambu panas, ungu, biru neon) sebagai perbezaan estetik yang disengajakan daripada hitam kanonik. Sarang berwarna terang dibaca sebagai daftar estetika punk dan biasanya digunakan dalam komposisi yang menggabungkan sarang dengan elemen punk atau gothic berwarna terang lain (tengkorak dengan mata terang, mawar dengan kelopak terang, huruf dengan kontras terang). Sarang berwarna terang ialah varian yang didokumentasikan dalam daftar punk-gothic yang lebih luas dan kekal aktif dihasilkan di kedai yang bekerja dalam estetika khusus itu.

Sarang putih atau berwarna terang: Varian kontemporari yang jarang berlaku di mana sarang labah-labah digambarkan dalam kerja garis putih atau berwarna pucat, kadang-kadang berlatarkan hitam pepejal. Komposisi dibaca sebagai kontras visual terbalik dan kadang-kadang muncul dalam komposisi blackwork dan avant-garde kontemporari. Kurang kanonik daripada daftar hitam standard tetapi didokumentasikan dalam kerja kontemporari.

Konteks budaya

Tatu sarang labah-labah membawa berat konteks budaya yang luar biasa pekat kerana persatuan kerjar dan geng yang berkod bagi penempatan tertentu. Pembingkaian berikut adalah penting untuk aplikasi motif yang jujur.

Penempatan siku secara khusus mengkodkan masa penjara yang dilalui dalam banyak tradisi penjara Amerika. Sarang labah-labah siku ialah penempatan berkod kerjar Amerika kanonik, didokumentasikan sejak awal hingga pertengahan abad kedua puluh dan dikaji secara ilmiah dalam Badan Prasasti oleh Margo DeMello (Duke University Press, 2000). Bacaan tradisional ialah satu gelang cincin setiap tahun yang dilalui, dengan bacaan varian termasuk "menjalani hukuman berat" dan pengisytiharan umum identiti pasca-penjara. Pemakai siku yang tidak dipenjarakan secara visual mengguna pakai motif yang bacaan kanon Amerika ialah masa penjara yang dilalui, dan akibat sosial daripada penggunaan visual itu adalah untuk dilalui oleh pemakai. Pengukir yang bekerja yang diminta untuk menggunakan sarang labah-labah siku harus membincangkan bacaan berkod kerjar dengan pelanggan sebelum aplikasi dan memastikan pilihan penempatan dibuat dengan kesedaran tentang daftar berkod.

Sesetengah konteks penjara dan skinhead supremasi kulit putih menggunakan sarang labah-labah untuk mengkodkan makna perkauman, mengikut Pangkalan Data Simbol Kebencian Anti-Defamation League dan dokumentasi Southern Poverty Law Center. Dalam formasi penjara supremasi kulit putih (Aryan Brotherhood adalah antara yang dinamakan dalam literatur yang lebih luas) dan konteks skinhead dan geng perkauman yang bersebelahan, sarang labah-labah (paling kerap siku) boleh mengkodkan tindakan ganas yang dilakukan terhadap orang kulit berwarna, dengan gelang cincin menjejaki tindakan tersebut. Pembingkaian memerlukan pemegangan dua fakta secara serentak dan jujur. Pertama, penggunaan berkod perkauman yang didokumentasikan wujud dalam rekod institusi. Anti-Defamation League dan Southern Poverty Law Center, kedua-dua organisasi dengan kepakaran yang mantap dalam menjejaki simbol kebencian dan ikonografi kumpulan kebencian, mendokumentasikan penggunaan berkod. Kedua: kebanyakan tatu sarang labah-labah di siku adalah bukan penggunaan berkod perkauman, dan ADL sendiri menyatakan sarang labah-labah membawa pelbagai makna dan dipakai oleh ramai orang yang bukan ekstremis. Ramai yang mengkodkan masa penjara yang dijalani dalam tradisi penjara Amerika bukan perkauman yang lebih luas; ramai adalah karya hiasan tanpa sambungan penjara. Penggunaan berkod perkauman adalah aplikasi subbudaya tertentu dalam formasi tertentu, bukan sifat umum sarang labah-labah siku sebagai motif. Seorang pengukir tatu yang bekerja tidak sepatutnya menganggap mana-mana sarang labah-labah individu sebagai berkod perkauman tetapi harus mengetahui penggunaan berkod wujud dalam rekod yang didokumentasikan dan harus bertanya kepada pelanggan tentang niat sebelum menggunakan mana-mana sarang labah-labah siku.

Penempatan kod sarang labah-labah Jenayah Rusia menurut tiga jilid Danzig Baldaev Ensiklopedia Tatu Jenayah Rusia (FUEL Publishing, 2003 hingga 2008) mengkodkan makna khusus dalam subbudaya penjara Vorovskoy Mir. Penempatan sebelah kanan dan sebelah kiri mengkodkan bacaan yang berbeza dalam sistem; bacaan tepat bergeser dengan elemen yang menyertainya dan status jenayah pemakai yang didokumentasikan. Pemakai bukan Vorovskoy-Mir harus mengelakkan penempatan penjara berkod; menggunakan imejan Jenayah Rusia yang berkod pada badan di luar subbudaya adalah, sekurang-kurangnya, mengelirukan secara fakta, dan dalam tradisi Vorovskoy Mir itu sendiri ia boleh membawa akibat jika pemakai tidak dapat menyokong tuntutan itu.

Sarang labah-labah hiasan generik (terutama gotik, estetika punk, blackwork, dan penempatan bukan siku) adalah terbuka. Sarang labah-labah hiasan Bowery tradisional Amerika, sarang labah-labah punk dan gotik, sarang labah-labah dotwork blackwork kontemporari, sarang labah-labah hiasan Halloween, rujukan sastera Charlotte's Web, dan sarang labah-labah hiasan kontemporari yang lebih luas pada penempatan bukan siku semuanya adalah perbendaharaan kata komersial terbuka dalam tradisi tatu Barat yang lebih luas. Daftar berkod penjara, geng, dan Vorovskoy Mir adalah khusus untuk penempatan dan konteks tertentu; daftar hiasan yang lebih luas digunakan secara meluas di kebanyakan kedai yang bekerja di Amerika Syarikat, Mexico, dan Eropah.

Oleh itu, amalan jujur untuk sarang labah-labah adalah luar biasa dalam perbendaharaan kata motif tatu yang lebih luas: penempatan, lebih daripada reka bentuk, mendorong berat konteks budaya. Seorang pengukir tatu yang bekerja boleh membincangkan keputusan penempatan secara terbuka dengan pelanggan, menamakan daftar berkod yang didokumentasikan (masa penjara yang dijalani, penggunaan berkod geng supremasi kulit putih, penggunaan berkod Vorovskoy Mir) di mana ia berlaku, dan membantu pelanggan membuat keputusan penempatan dengan kesedaran penuh tentang berat sosial yang dibawa oleh kedudukan tertentu.

Sambungan tatu sarang labah-labah terkenal

  • Dokumentasi penjara Amerika dalam Margo DeMello Badan Prasasti (Duke University Press, 2000) adalah rawatan ilmiah moden utama sarang labah-labah penjara Amerika bersama-sama dengan titisan air mata, jam tanpa tangan, dan penanda hukuman berangka. Rawatan DeMello menempatkan sarang labah-labah sebagai salah satu motif penjara Amerika yang paling asas dan kekal sebagai rujukan akademik yang berwibawa untuk bacaan berkod penjara kanonik.
  • Danzig Baldaev Ensiklopedia Tatu Jenayah Rusia (FUEL Publishing, 2003 hingga 2008), arkib fotografi dan etnografi tiga jilid subbudaya penjara Soviet dan pasca-Soviet Rusia, mendokumentasikan penempatan sarang labah-labah Vorovskoy Mir yang berkod berbeza daripada sistem penjara Amerika. Arkib Baldaev adalah rekod dokumentari utama perbendaharaan kata Jenayah Rusia yang berkod.
  • Pangkalan Data Simbol Kebencian Anti-Defamation League (rujukan institusi dalam talian) mendokumentasikan penggunaan berkod supremasi kulit putih sarang labah-labah siku dalam Aryan Brotherhood dan formasi yang bersebelahan. Pangkalan data ADL adalah rujukan pemantauan hak sivil utama untuk simbol kebencian dalam konteks penjara dan geng.
  • Pusat Undang-undang Kemiskinan Selatan dokumentasi mengenai simbol kebencian dalam persekitaran penjara menyediakan dokumentasi institusi selari mengenai penggunaan berkod supremasi kulit putih sarang labah-labah siku. Rujukan SPLC berfungsi bersama pangkalan data ADL sebagai dokumentasi pemantauan hak sivil utama untuk daftar berkod geng.
  • Helaian kilat Sailor Jerry termasuk elemen sarang labah-labah hiasan sekali-sekala dalam komposisi Bowery yang lebih luas; sarang labah-labah muncul di seluruh arkib kilat Hotel Street yang diterbitkan dalam Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise dan Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), disunting oleh Don Ed Hardy sebagai elemen hiasan dan bukannya motif penjara berkod. Jenama Sailor Jerry (produk minuman William Grant and Sons sejak 2008) terus melesenkan Norman Collinsuntuk pemasaran.
  • Kedai Charlie Wagner di Chatham Square menghasilkan kilat sarang labah-labah sekali-sekala dalam perbendaharaan kata Bowery yang lebih luas dari kira-kira 1904 hingga kematian Wagner pada tahun 1953. Kilang bekalan Wagner di 208 Bowery mengedarkan kilat yang dilukis oleh Wagner ke seluruh negara, termasuk elemen sarang labah-labah hiasan dalam komposisi yang lebih besar.
  • Kilat Norfolk Cap Coleman, diperoleh oleh Muzium Pelaut di Newport News, Virginia, pada tahun 1936 (koleksi institusi pertama yang didokumentasikan bagi kilat tatu Amerika), termasuk elemen sarang labah-labah hiasan dalam komposisi yang lebih luas. Sama ada kilat sarang labah-labah berdiri sendiri tertentu muncul dalam pemerolehan 1936 atau dalam bahan arkib Coleman yang bersebelahan didokumentasikan dalam pegangan arkib Tatu yang lebih luas.
  • menggunakan mesin putar berkelajuan tinggi moden dan pigmen ultra-halus untuk menghasilkan tengkorak yang kelihatan seperti gambar anatomi, sering dipasangkan dengan imej asap, elemen biomekanikal, atau komposisi surealis. Kesetiaan teknikal adalah intinya; tengkorak realisme mendokumentasikan anatomi rangka dan bukannya melambangkan kematian secara abstrak seperti tradisional Amerika. termasuk keturunan blackwork geometri Eropah (Xed LeHead, Curly, dan pengamal hiliran di Into You London; Tomas Tomas di Holy Mountain; daftar blackwork benua dan Amerika yang lebih luas) telah menghasilkan komposisi sarang labah-labah dotwork dan mandala yang meluas sejak 1990-an, mewujudkan sarang labah-labah blackwork kontemporari sebagai daftar bukan berkod utama motif tersebut dalam pengeluaran aktif.

Cara berfikir tentang mendapatkan tatu sarang labah-labah

Jika anda sedang mempertimbangkan tatu sarang labah-labah, empat soalan pembingkaian yang berguna:

  1. Adakah anda menggunakan tradisi masa penjara yang dijalani, daftar berkod supremasi kulit putih (amaran: ini didokumentasikan sebagai simbol kebencian dalam beberapa konteks tertentu), estetika punk dan gotik, daftar mandala blackwork kontemporari, rujukan sastera Charlotte's Web, atau hiasan generik? Bacaan berkod penjara (penempatan siku, masa dijalani, satu cincin setiap tahun) berbeza daripada daftar berkod supremasi kulit putih (Aryan Brotherhood dan formasi yang bersebelahan, didokumentasikan dalam literatur ADL dan SPLC), yang berbeza daripada estetika punk-gotik (perbendaharaan kata visual yang sengaja menentang), yang berbeza daripada mandala blackwork kontemporari (komposisi dotwork geometri ketepatan), yang berbeza daripada rujukan sastera Charlotte's Web (perkataan yang ditenun ke dalam sarang), yang berbeza daripada kerja hiasan generik. Tentukan tradisi mana yang anda masuki sebelum perbualan reka bentuk bermula, dan ketahui bahawa daftar berkod wujud sama ada anda berniat untuk memanggilnya atau tidak.
  1. Penempatan apa? Sarang labah-labah adalah salah satu daripada beberapa motif di mana penempatan, lebih daripada reka bentuk, membekalkan bacaan dominan. Siku secara khusus mengkodkan daftar penjara dan geng tanpa mengira rawatan gaya. Leher membawa berat keterlihatan tinggi yang bersebelahan. Lengan bawah, bisep, betis, paha, belakang, dada, dan bahu menampung kerja hiasan tanpa bacaan berkod khusus siku. Keputusan penempatan adalah keputusan utama; rawatan gaya adalah sekunder.
  1. Komposisi apa? Sarang labah-labah yang berdiri sendiri adalah kenyataan yang berbeza daripada sarang labah-labah dengan labah-labah, daripada sarang labah-labah dengan tengkorak (Halloween atau gotik), daripada sarang labah-labah dengan mawar (gotik-romantik), daripada sarang labah-labah dengan sepanduk (dedikasi bernama), daripada sarang labah-labah dengan penangkap mimpi (komposisi rentas budaya yang memerlukan penjagaan konteks budaya), daripada sarang labah-labah dengan huruf Charlotte's Web (rujukan sastera), daripada sarang labah-labah dengan mandala (blackwork kontemporari). Pilihan komposisi membekalkan berat bacaan tambahan di atas keputusan penempatan.
  1. Artis apa? Sarang labah-labah adalah motif yang dikenali dan kebanyakan pengukir tatu yang bekerja boleh menghasilkannya dalam beberapa daftar. Tetapi sarang labah-labah yang dilakukan oleh pengamal yang dilatih dalam keturunan tradisional Amerika akan kelihatan berbeza daripada sarang labah-labah yang sama yang dilakukan oleh pengamal yang dilatih dalam dotwork blackwork kontemporari, dalam jarum tunggal punk-gotik, dalam garis halus chicano, atau dalam mana-mana daftar lain yang dibincangkan di atas. Keturunan itu penting, terutamanya memandangkan daftar berkod yang bergantung pada penempatan: seorang artis yang biasa dengan bacaan berkod yang didokumentasikan boleh membincangkan keputusan penempatan dengan kesedaran yang diperlukan untuk membuat cadangan yang jujur.

Seorang pengukir tatu yang bekerja boleh mengadakan perbualan jujur dengan anda tentang keempat-empatnya. Sarang labah-labah adalah salah satu motif yang paling bergantung pada penempatan dalam perdagangan yang bekerja, dengan daftar berkod yang didokumentasikan (penjara, geng, Vorovskoy Mir) melekat pada penempatan tertentu (terutamanya siku) yang memerlukan perbualan konteks budaya yang jujur. Tattoo History Atlas menganggap perbualan itu sebagai asas dan bukannya mengelak.

Sumber

  • DeMello, Margo. Badan Inskripsi: Sejarah Budaya Komuniti Tatu Moden. Duke University Press, 2000. Rawatan ilmiah moden utama komuniti tatu Amerika termasuk sarang labah-labah penjara bersama-sama dengan titisan air mata, jam tanpa tangan, dan penanda hukuman berangka. Rujukan asas untuk bacaan berkod penjara Amerika kanonik.
  • Hardy, Don Ed (ed.). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise dan Shine, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002. Edisi utama yang diterbitkan bagi arkib kilat Hotel Street, mendokumentasikan elemen sarang labah-labah hiasan sekali-sekala dalam perbendaharaan kata Bowery yang lebih luas.
  • Sdaners, Clinton R. Menyesuaikan Badan: Seni dan Budaya Tatu. Temple University Press, 1989; edisi semakan 2008. Konteks sosiologi untuk pakai motif tatu kelas pekerja termasuk perbendaharaan kata penjara dan subbudaya.
  • Parry, Albert. Tatu: Rahsia Seni Pelik Yang Diamalkan oleh Orang Asli Amerika Syarikat. Simon and Schuster, 1933; dicetak semula Dover, 1971. Dokumentasi berkala tentang amalan tatu kelas pekerja Amerika termasuk perbendaharaan kata karkas awal abad kedua puluh.
  • Baldaev, Danzig. Ensiklopedia Tatu Jenayah Rusia (tiga jilid). FUEL Publishing, 2003 hingga 2008. Dokumentasi utama tentang penempatan web penjara Rusia yang berkod dan perbendaharaan kata tatu Vorovskoy Mir yang lebih luas. Arkib fotografi dan etnografi yang diambil dari lebih tiga puluh tahun kerja Baldaev mendokumentasikan orang Rusia yang dipenjarakan.
  • Anti-Defamation League Hate Symbols Database (rujukan institusi dalam talian, https://www.adl.org/resources/hate-symbols). Dokumentasi penggunaan simbol kebencian berkod supremasi kulit putih bagi sarang labah-labah siku dalam Aryan Brotherhood dan formasi yang berdekatan. Rujukan utama pemantauan hak sivil untuk simbol kebencian dalam konteks karkas dan geng.
  • Dokumentasi Southern Poverty Law Center tentang simbol kebencian dalam persekitaran penjara (rujukan institusi dalam talian, https://www.splcenter.org). Dokumentasi institusi selari tentang penggunaan simbol kebencian berkod supremasi kulit putih bagi sarang siku. Dokumentasi utama pemantauan hak sivil bersama pangkalan data ADL.
  • Hardy, Don Ed (dengan Joel Selvin). Pakai Impian Anda: Kehidupan Saya dalam Tatu. Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013. Akaun orang pertama tentang tradisi Amerika pasca-1970-an dan salasilah subbudaya yang lebih luas.
  • Negrete, Freddy dan Steve Jones. Smile Now, Cry Later: Guns, Gangs dan Tatu. My Life dalam Black dan Kelabu. Seven Stories Press, 2016. Memoir tentang adegan East LA hitam-kelabu Chicano termasuk estetika jarum tunggal yang bertindih secara visual dengan sarang jarum tunggal karkas.
  • Tattoo Archive (Winston-Salem). Pegangan helaian kilat berkala termasuk komposisi Charlie Wagner, Cap Coleman, Paul Rogers, Bert Grimm, dan Sailor Jerry yang merangkumi elemen sarang hiasan dalam kanon tradisional Amerika yang lebih luas.
  • Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Pegangan kilat Coleman, diperoleh 1936. Perolehan institusi dokumentasi terawal bagi kilat tatu Amerika; rujukan asas untuk tempoh tradisional Amerika kanonik.

Editorial

Diresaech dan ditulis oleh John J. Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Halaman ini mencerminkan kanon saat ini per tanggal Terakhir ditinjau tarikh di atas dan dimuat semula pada kitaran suku tahunan.

Menemui ralat atau mempunyai sumber untuk ditambah? Hantar ke Arkib. Kontribusi yang diterima mendapatkan Poin Pengalaman Arsip dan pengakuan nama (opsional).