Labah-labah adalah salah satu motif pelbagai budaya yang paling berlapis dalam ikonografi tatu Barat, mengambil daripada penipu Afrika Barat Ashanti dan lebih luas Akan Anansi (tokoh tradisi lisan Ghana yang dibawa ke dalam cerita rakyat Caribbean dan Afrika Amerika melalui perdagangan hamba Atlantik dan pertama kali direkodkan dalam cetakan oleh pengumpul pada akhir abad kesembilan belas dan awal abad kedua puluh); mitos Yunani tentang Arachne, penenun fana yang dihukum oleh Athena dan diubah menjadi labah-labah, dikanonkan dalam Ovid's Metamorfosis Buku VI (c. 8 CE); penipu Lakota Iktomi dan tokoh pencipta Hopi Kokyangwuti ("Nenek Labah-labah"), kedua-duanya adalah tokoh tradisi lisan hidup yang suci; labah-labah tradisional Amerika bergaris tebal yang distabilkan antara kira-kira 1900 dan 1950 di kedai-kedai Charlie Wagner di Chatham Square, Cap Coleman di Norfolk, Paul Rogers, Bert Grimm di St. Louis dan di Long Beach Pike, dan Natauman "Sailatau Jerry" Colldalams (1911 hingga 1973) di Hotel Street, Honolulu; penempatan subkultur penjara berkod yang didokumentasikan dalam Danzig Baldaev's Ensiklopedia Tatu Jenayah Rusia (FUEL Publishing, 2003 hingga 2008); dan abad kedua puluh Latrodectus pembacaan femme fatale "janda hitam" yang dibawa melalui fiksyen pulp Amerika dan filem noir.

Apakah maksud tatu labah-labah?

Tatu labah-labah paling biasa dibaca sebagai simbol berlapis kesabaran, kraf, nasib, dan bahaya, dengan bacaan khusus dibekalkan oleh tradisi pilihan pemakai. Labah-labah Anansi Afrika Barat menandakan kepintaran penipu, keturunan bercerita, dan identiti diaspora Atlantik Hitam. Labah-labah Yunani Arachne menandakan tenunan, kraf, kos kebanggaan di hadapan tuhan, dan rujukan sastera Barat kanonik. Labah-labah Iktomi Lakota menandakan kebijaksanaan penipu suci dalam tradisi lisan peribumi Plains (penjagaan konteks budaya terpakai). Nenek Labah-labah Hopi menandakan ikonografi tokoh pencipta suci (penjagaan konteks budaya terpakai). Labah-labah garis luar tebal tradisional Amerika dibaca sebagai kesediaan pemangsa dan daftar "bahaya" maritim yang berfungsi, sering digandingkan dengan jaring, belati, atau tengkorak. Janda hitam Latrodectus labah-labah dengan jam pasir merah dibaca sebagai femme fatale abad kedua puluh dan tokoh kecantikan berbisa. Bacaan dibekalkan oleh tradisi pilihan dan elemen yang menyertai komposisi.

Apakah maksud tatu labah-labah janda hitam?

Tatu labah-labah janda hitam, digambarkan sebagai arachnid bertubuh hitam berkilat dengan tanda jam pasir merah diagnostik di bahagian bawah abdomen, menandakan arketaip femme fatale abad kedua puluh: tokoh kecantikan berbisa yang membawa persatuan bahaya menggoda, kelangsungan hidup balu, dan kuasa feminin pemangsa. Genus Latrodectus adalah signifikan secara perubatan (gigitan menghasilkan latrodectism pada manusia), dan spesies Latrodectus mactans (janda hitam selatan) adalah salah satu labah-labah berbisa yang paling dikenali dalam budaya popular Amerika Utara. Bacaan janda hitam meningkat dalam fiksyen pulp Amerika dan filem noir dari tahun 1930-an hingga 1950-an, digunakan pada tokoh termasuk arketaip akhbar "Black Widow Murderess" literal, dan merentasi perbendaharaan kata visual femme fatale yang lebih luas. Komposisi ini adalah kanonik dalam daftar neo-tradisional dan realisme kontemporari dan kekal sebagai salah satu varian labah-labah yang paling diminta dalam pengeluaran aktif di kedai-kedai Amerika.

Dari mana datangnya tatu labah-labah?

Labah-labah memasuki ikonografi tatu Barat melalui pelbagai aliran yang bersatu. Tradisi Ashanti Afrika Barat dan tradisi Akan yang lebih luas dari Ghana membekalkan Anansi, labah-labah penipu yang dibawa sebagai tradisi lisan hidup ke Caribbean dan Selatan Amerika melalui perdagangan hamba Atlantik, bertahan dalam cerita rakyat Haiti, Jamaica, dan Afrika Amerika dan pertama kali direkodkan dalam cetakan oleh pengumpul pada akhir abad kesembilan belas dan awal abad kedua puluh. Tradisi mitologi Yunani membekalkan Arachne, penenun fana yang dihukum oleh Athena dan diubah menjadi labah-labah, dikanonkan dalam Metamorfosis Ovid Buku VI (c. 8 CE). Tradisi lisan peribumi Plains (Iktomi Lakota) dan tradisi Pueblo (Nenek Labah-labah Hopi) membekalkan lapisan penipu suci dan tokoh pencipta dalam budaya visual Amerika peribumi. Tradisi Greco-Roman Moirai (dan Parcae Romawi) membekalkan ikonografi benang-nasib. Tradisi Bowery flash Amerika menstabilkan labah-labah garis luar tebal yang dikenali oleh kebanyakan orang Amerika moden antara kira-kira 1900 dan 1950 melalui Charlie Wagner, Cap Coleman, Paul Rogers, Bert Grimm, dan Sailor Jerry Collins. Tradisi pulp-dan-noir abad kedua puluh membekalkan daftar femme fatale janda hitam.

Apakah maksud tatu labah-labah dengan pisau?

Labah-labah yang digandingkan dengan pisau atau belati dibaca sebagai komposisi pemangsa-dan-pertahanan dalam perbendaharaan kata tradisional Amerika, duduk di samping gandingan skorpion-dan-belati, ular-dan-belati, dan tengkorak-dan-belati kanonik yang distabilkan dalam tempoh Bowery antara kira-kira 1900 dan 1950. Labah-labah menandakan pemangsa semula jadi; pisau menandakan tindak balas pertahanan manusia, daftar "bahaya" maritim yang berfungsi, atau dalam beberapa bacaan kontemporari tokoh pengkhianatan-dan-balas dendam yang turun dari perbendaharaan kata belati tradisional Amerika yang lebih luas. Gandingan ini kekal dalam pengeluaran aktif di kedai tradisional Amerika dan merentasi daftar garis halus chicano dan kerja hitam kontemporari. Komposisi ini biasanya digambarkan dengan belati melintasi badan labah-labah secara mendatar, dengan labah-labah bertenggek di atas bilah, atau dengan labah-labah turun pada benang di atas belati.

Apakah maksud tatu tarantula?

Tatu tarantula, digambarkan sebagai labah-labah bertubuh berbulu besar dari keluarga Theraphosidae (termasuk Brachypelma smithimerah-lutut Mexico, Theraphosa blondipemakan burung Goliath, dan Grammostola roseamawar Chile), dibaca berbeza daripada janda hitam yang lebih kecil atau labah-labah tradisional Amerika generik. Tarantula membawa persatuan kelangsungan hidup gurun (spesies tarantula Sonoran dan Chihuahuan dari Barat Daya Amerika dan Mexico Utara), eksotisme tropika, dan subkultur penjaga-dan-pengumpul yang muncul pada akhir abad kedua puluh di sekitar penternakan invertebrata. Dalam tradisi rakyat Mexico, tarantula dikaitkan dengan persekitaran gurun di samping alacrán skorpion dan merentasi kerja garis halus chicano dalam perbendaharaan kata serantau Mexico Utara yang lebih luas. Kerja tarantula realisme kontemporari menggambarkan spesies dengan ketepatan fotografi termasuk jalur kaki diagnostik, corak rambut urticating, dan pewarnaan abdomen khusus spesies.

Di mana saya perlu meletakkan tatu labah-labah?

Penempatan biasa masing-masing membawa pelbagai pertukaran visual, tradisional, dan jangka hayat. Labah-labah tangan dan jari, sering digambarkan turun pada benang di antara ibu jari dan jari telunjuk, sangat kelihatan dan membawa isyarat sosial kontemporari yang berat (sesetengah majikan dan sistem imigresen menandakan tatu tangan secara berbeza daripada penempatan lain). Labah-labah siku, sering digambarkan di tengah-tengah komposisi siku sarang labah-labah, adalah penempatan kanonik tradisional Amerika dan subkultur penjara (lihat panduan poket sarang labah-labah untuk konteks penjara berkod sarang siku). Lengan bawah dan bisep menampung kerja labah-labah kendiri dan gandingan labah-labah-dan-sarang kanonik. Dada dan belakang menampung komposisi janda hitam realisme yang lebih besar dan kerja gaya Anansi penuh. Labah-labah leher dan belakang telinga sangat kelihatan dan memerlukan kesedaran konteks budaya memandangkan perbendaharaan kata penjara sarang labah-labah yang lebih luas. Labah-labah bahu dan bilah bahu duduk dalam perbendaharaan kata penempatan tradisional Amerika yang lebih luas. Bincangkan penempatan dengan artis anda; siluet labah-labah yang tersendiri dan persatuan penjara dan geng berkod bagi penempatan labah-labah-dan-sarang tertentu memerlukan perbualan jujur sebelum mana-mana jarum menyentuh kulit.

Aliran tatu labah-labah

Jalan labah-labah ke dalam ikonografi tatu Barat melalui pelbagai aliran yang bersatu. Memahami aliran mana yang membekalkan makna mana membantu membongkar mengapa motif arachnid tunggal boleh membawa kebijaksanaan penipu Afrika Barat, kraf mitologi Yunani, tokoh suci peribumi Plains dan Pueblo, ikonografi nasib-dan-tenunan Greco-Roman, kilat Bowery tradisional Amerika, imej pulp femme fatale abad kedua puluh, dan bacaan subkultur penjara berkod sekaligus.

Aliran 1: Anansi Afrika Barat (labah-labah penipu Akan)

Tradisi Anansi adalah lapisan Afrika Barat terdalam yang didokumentasikan dalam berat ikonografi labah-labah di dunia Atlantik. Anansi (juga disebut Ananse, Anancy, Aunt Nancy dalam beberapa transmisi Amerika) ialah labah-labah penipu dari Ashanti (Asante) dan tradisi Akan yang lebih luas di Ghana masa kini, didokumentasikan dalam tradisi lisan oleh pengumpul dari tempoh kolonial awal dan hampir pasti jauh lebih tua dalam tradisi ritual dan bercerita Akan pra-literasi. (Perkataan ananse ialah istilah Akan untuk "labah-labah," dan tokoh itu paling kerap dikaitkan secara khusus dengan Ashanti Ghana; orang berbahasa Akan juga meluas ke Côte d'Ivoire.) Anansi ialah tokoh penipu utama cerita rakyat Akan, labah-labah yang memperdaya makhluk yang lebih besar dan lebih kuat melalui kepintaran, penipuan, dan penggunaan sarangnya yang strategik; dalam kitaran yang paling terkenal dia menjadi penjaga semua cerita selepas menyelesaikan tugas mustahil yang ditetapkan oleh tuhan langit Nyame sebagai balasan untuk mereka (menangkap ular sawa, harimau bintang, tebuan, dan pari-pari), menjadikannya tokoh penaung penceritaan itu sendiri.

Tradisi Anansi dibawa melintasi Atlantik oleh orang Akan yang diperhambakan dan orang Afrika Barat lain semasa perdagangan hamba transatlantik (abad keenam belas hingga kesembilan belas CE) dan bertahan dalam budaya diaspora Caribbean dan Amerika di bawah keadaan keganasan budaya yang luar biasa. Di Jamaica tradisi itu menghasilkan cerita Anancy, didokumentasikan oleh pengumpul termasuk Walter Jekyll dalam Lagu dan Cerita Jamaica (1907) dan Louise Bennett-Coverley dalam kerja persembahan dan penerbitan Kreol Jamaica abad kedua puluhnya. Di Haiti penipu labah-labah bertahan dalam cerita rakyat Kreol Haiti. Di Selatan Amerika tokoh itu merentasi tradisi bercerita Afrika Amerika; sesetengah sarjana telah mengesan cerita "Aunt Nancy" dalam tradisi Gullah dan South Carolina Low Country ke kitaran Anansi Akan.

Dalam kerja tatu bacaan Anansi adalah kontemporari dan bukannya kanonik tempoh: tokoh itu tidak muncul dalam kilat Bowery tradisional Amerika yang didokumentasikan oleh Wagner, Coleman, Rogers, Grimm, atau Sailor Jerry. Tradisi Anansi memasuki perbendaharaan kata tatu kontemporari melalui renaissance budaya visual diaspora Hitam pasca-1970-an dan melalui penebusan kontemporari yang lebih luas terhadap ikonografi Afrika Barat dan Atlantik Hitam dalam kerja tatu. Komposisi gaya Anansi hari ini menggambarkan labah-labah dalam daftar grafik gaya Akan, kadang-kadang digandingkan dengan simbol Adinkra (sistem grafik Afrika Barat yang didokumentasikan dalam kerja berat emas dan tekstil Akan), kadang-kadang digandingkan dengan peribahasa atau nama asal Akan atau Caribbean. Tradisi ini terbuka dalam bingkai yang hormat dan memerlukan kesedaran konteks budaya yang sesuai untuk mana-mana motif diaspora Hitam.

Aliran 2: Arachne Yunani (Ovid Metamorphoses Buku VI)

Tradisi mitologi Yunani membekalkan sauh sastera Barat kanonik. Arachne ialah penenun fana asal Lydia (namanya membekalkan istilah saintifik moden Arachnida untuk kelas labah-labah) yang mencabar tuhan Athena kepada pertandingan menenun. Kisah itu dikanonkan dalam Ovid's Metamorfosis Buku VI (c. 8 CE), kompendium Latin utama mitologi Greco-Roman. Dalam narasi Ovid, Arachne menenun permadani yang menggambarkan ketidaksetiaan tuhan dan penyalahgunaan manusia; Athena, mendapati kerja itu sempurna secara teknikal tetapi subjeknya menghujat, memusnahkan permadani itu, memukul Arachne, dan menyaksikan penenun yang putus asa cuba menggantung dirinya. Athena kemudian mengubah Arachne menjadi labah-labah, menghukumnya dan keturunannya untuk menenun selama-lamanya.

Mitos Arachne membawa pelbagai bacaan: kos kesombongan manusia di hadapan kuasa ilahi; penguasaan teknikal artis-penenun; keganasan gender dalam pertemuan antara Athena dan Arachne; asal etimologi nama kelas saintifik moden (Arachnida); dan tradisi Greco-Roman yang lebih luas tentang hukuman metamorfik yang terdapat dalam kompendium Ovid. Mitos ini dirujuk di seluruh kanun sastera Barat, digambarkan dalam lukisan Zaman Pembaharuan dan Barok (terutamanya Diego Velázquez's Las Hildaneras atau The Spdalamners, c. 1657, sering dibaca sebagai meditasi tentang mitos Arachne), dan kekal sebagai rujukan sastera Barat utama untuk labah-labah sebagai figura kraf dan nasib.

Dalam kerja tatu, bacaan Arachne muncul dalam komposisi sastera-dan-mitologi kontemporari berbanding dengan kilat Bowery tradisional Amerika. Labah-labah bertema Arachne sering digandingkan dengan motif klasik (geleding, gelendong, benang, burung hantu Athena) atau dengan serpihan teks sastera daripada Ovid. Komposisi ini terletak dalam daftar tatu mitologi Yunani-Romawi yang lebih luas di samping Medusa, Minotaur, Siren, dan figura transformasi Ovidian yang lain.

Aliran 3: Iktomi Lakota (labah-labah penipu Orang Asli Dataran)

Tradisi lisan Lakota dan Dataran orang asli yang lebih luas membekalkan labah-labah penipu suci yang berbeza daripada Anansi Afrika Barat dan Arachne Yunani. Iktomi (diberikan pelbagai Inktomi, Iktomni, Ikto) ialah labah-labah penipu bagi Lakota rakyat Dataran Utara, didokumentasikan dalam tradisi lisan yang dikumpulkan oleh ahli etnografi termasuk James R. Walker dalam kerja Lakota Sun Dance dan tradisi lisannya dari Pine Ridge Reservation (c. 1896 hingga 1914, diterbitkan dalam Kepercayaan Lakota dan Ritual dan jilid berkaitan oleh University of Nebraska Press, 1980 dan seterusnya) dan dalam rekod antropologi abad kedua puluh yang lebih luas. Iktomi ialah anak kepada Inyan (Batu), salah satu makhluk pertama dalam kosmologi Lakota, dan berfungsi dalam tradisi lisan sebagai wira budaya pembawa kebijaksanaan dan figura penipu yang berhati-hati yang penipuannya mengajarkan pelajaran moral. Beliau kadang-kadang dikreditkan dengan menamakan haiwan, mengajar manusia kemahiran tertentu, dan (dalam beberapa versi) memperkenalkan bahasa.

Tradisi Iktomi dimiliki oleh komuniti orang asli Lakota dan Dataran yang lebih luas (Dakota, Nakota, dan orang-orang bersebelahan). Ia adalah tradisi lisan hidup suci, bukan perbendaharaan kata motif komersial terbuka. Adaptasi hiasan ikonografi Iktomi oleh pemakai bukan Lakota memerlukan perhatian konteks budaya yang paling teliti daripada mana-mana kategori gaya labah-labah. Bacaan ini selari dengan perhatian konteks budaya yang lebih luas yang dikenakan pada bahan suci orang asli Dataran (topi perang, pakaian upacara, ikonografi tarian matahari) dan pada penangkap mimpi (objek upacara Ojibwe yang kadang-kadang tersalah dikelompokkan dengan imej Iktomi). Pemakai bukan orang asli yang mendekati figura Iktomi harus melibatkan ikonografi dengan kerendahan hati yang sesuai dan, jika boleh, dengan perundingan dengan ahli komuniti Lakota; figura itu bukanlah labah-labah hiasan generik.

Aliran 4: Nenek Labah-labah Hopi (Kokyangwuti)

Tradisi Hopi membekalkan bacaan figura pencipta suci yang berbeza daripada penipu Lakota Iktomi. Kokyangwuti (juga diberikan Kokyangwuhti, Spider Grandmother, Spider Woman) ialah figura pencipta suci dalam Hopi tradisi lisan dan kosmologi Pueblo yang lebih luas, didokumentasikan dalam rekod etnografi termasuk Frank Hamilton Cushdalamgkerja Pueblo pada tahun 1880-an, H. R. Vothrekod misi Hopi Mennonite (c. 1893 hingga 1902), dan korpus antropologi abad kedua puluh yang lebih luas yang diterbitkan melalui Bureau of American Ethnology dan institusi penggantinya. Dalam kosmologi Hopi, Kokyangwuti ialah salah satu figura pencipta asas, yang dikaitkan dengan kemunculan orang ke dunia sekarang, dengan menenun dan kraf, dengan penyembuhan, dan dengan sistem klan Hopi matrilineal yang lebih luas. Figura berkaitan muncul di seluruh tradisi orang asli Pueblo dan Barat Daya yang lain (Navajo Spider Woman / Na'ashjé'íí Asdzáá; kognat Pueblo Zuni dan Keresan).

Seperti Iktomi Lakota, ikonografi Hopi Kokyangwuti ialah bahan agama hidup suci, bukan perbendaharaan kata motif komersial terbuka. Figura itu ialah salah satu figura pencipta asas tradisi agama orang asli yang berterusan, dan adaptasi hiasan oleh pemakai bukan Hopi memerlukan perhatian konteks budaya yang paling teliti. Bacaan ini selari dengan perhatian konteks budaya yang lebih luas yang dikenakan pada bahan suci Pueblo (figura Kachina, ruang upacara kiva, tradisi lukisan pasir). Pemakai bukan orang asli yang mendekati figura Spider Grandmother harus melibatkan ikonografi dengan kerendahan hati yang sesuai dan, jika boleh, dengan perundingan dengan ahli komuniti Hopi.

Aliran 5: Benang Mediterranean dan Greco-Roman (Moirai dan Parcae)

Tradisi Yunani-Romawi yang selari membaca labah-labah sebagai pemintal benang nasib, mengambil daripada perbendaharaan kata mitologi Mediterranean yang lebih luas tentang dewi tenunan. Moirai (Yunani: Klotho si pemintal, Lachesis si penentu, Atropos si pemotong) dan kognat Romawi mereka Parcae (Nona, Decima, Morta) ialah dewi nasib Yunani-Romawi, masing-masing mentadbir fasa kehidupan manusia dan benangnya. Benang itu tidak selalu dipintal secara literal oleh labah-labah dalam sumber klasik, tetapi penggabungan ikonografi labah-labah, sarang, dan pemintalan nasib manusia meresap dalam tradisi rakyat Mediterranean dan ke dalam alegori abad pertengahan dan Renaissance Eropah kemudian.

Tradisi Mesir menambah daftar yang bersebelahan: Neith (juga diberikan Net, Nit), dewi tenunan, memburu, dan perang Mesir yang didokumentasikan dari zaman Predinastik hingga urutan dinasti, kadang-kadang dikaitkan secara ikonografi dengan pemintalan dan tenunan kosmos, dan tradisi pengebumian Mesir kadang-kadang menggandingkan Neith dengan simbolisme labah-labah dalam bahan zaman akhir dan Yunani-Romawi. Tradisi dewi tenunan Mediterranean tidak menghasilkan ikonografi tatu labah-labah yang stabil dalam kanon tradisional Amerika, tetapi ia membekalkan lapisan sastera-dan-simbolik yang mendalam yang kadang-kadang dibangkitkan oleh komposisi labah-labah sastera, okultisme, dan esoterik kontemporari.

Aliran 6: Kilat tradisional Amerika Bowery (1900 dan seterusnya)

Labah-labah tradisional Amerika bergaris tebal dihasilkan sebagai sebahagian daripada perbendaharaan kata kilat Bowery yang lebih luas antara kira-kira 1900 dan 1950, walaupun labah-labah kurang kanonik berbanding kala jengking dalam keturunan Wagner-Coleman-Rogers-Grimm-Sailor Jerry yang didokumentasikan. Tanda tangan teknikal selari dengan proses penstabilan mawar, sauh, layang-layang, belati, tengkorak, dan kala jengking: garis luar hitam tebal, palet tepu tinggi terhad, perkadaran piawai yang dioptimumkan untuk penempatan tangan, lengan bawah, atau lengan atas, dan sejumlah kecil varian komposisi kanonik yang boleh dihasilkan semula di seluruh negara.

Charlie Wagner (lahir Wiegner, 1875 hingga 1953) mengendalikan kedai Chatham Square dari kira-kira 1904 hingga kematiannya pada 1953, mewarisi tradisi Bowery melalui persatuannya dengan Samuel O'Reilly (pemegang paten mesin tatu elektrik, Paten AS 464,801, 8 Disember 1891). Wagner menghasilkan kilat labah-labah dalam perbendaharaan kata tradisional Amerika yang lebih luas; komposisi labah-labah-dan-sarang muncul dalam beberapa kilat zaman Chatham Square, walaupun kurang menonjol daripada kanon mawar, helang, sauh, dan pin-up. Sprdalamgfield Daily Republican bertarikh 7 Februari 1933 (Utusan Khas dari New York City) melaporkan bahawa tiga perempat daripada pengukir tatu yang bekerja di pelabuhan-pelabuhan utama dunia telah berlatih di bawah Wagner di kedai Chatham Squarenya, dan bahawa dua puluh ribu pelaut memakai reka bentuk helang terbentang ciptaannya; akhbar zaman itu merekodkan ini sebagai ukuran ketonjolan yang menjadikan kedainya sebagai nod penghantaran utama perbendaharaan kata ikonografi tradisional Amerika.

Cap Coleman (August Bernard Coleman, 15 Oktober 1884 hingga 20 Oktober 1973) menubuhkan kedainya di Norfolk, Virginia sekitar tahun 1918. Status Norfolk sebagai pelabuhan utama Tentera Laut AS meletakkan Coleman di persimpangan budaya pelaut dan tradisi studio komersial Amerika yang baru muncul. Kilat Coleman diperoleh oleh Muzium Pelaut di Newport News, Virginia, pada tahun 1936, koleksi institusi kilat tatu Amerika yang didokumentasikan paling awal. Sama ada labah-labah secara khusus muncul dalam pegangan 1936 didokumentasikan dalam pegangan Tattoo Archive yang lebih luas dan bukannya sempit dalam perolehan 1936; labah-labah dan sarang labah-labah muncul dalam bahan arkib Coleman yang bersebelahan.

Paul Rogers (Franklin Paul Rogers), pelajar utama Coleman, meneruskan perbendaharaan kata Norfolk dan mengasaskan bersama syarikat bekalan tatu Spaulding dan Rogers. Pusat Penyelidikan Tatu Paul Rogers (Tattoo Archive, Winston-Salem) memegang koleksi utama helaian kilat zaman itu termasuk reka bentuk labah-labah di samping kanon tradisional Amerika yang lebih luas. Bert Grimm mengendalikan kedai di St. Louis (dari 1928) dan di Long Beach Pike (dari awal 1950-an hingga 1969), menghasilkan kilat labah-labah dan sarang labah-labah yang diedarkan secara nasional melalui katalog bekalan Spaulding dan Rogers dan menjadi titik rujukan untuk kerja tradisional Amerika pertengahan abad.

Natauman "Sailatau Jerry" Colldalams (1911 hingga 1973) mengendalikan kedai Hotel Streetnya di Honolulu dari pertengahan hingga akhir 1930-an hingga kematiannya pada 12 Jun 1973, melayani kakitangan Tentera Laut AS dan Merchant Marine yang melalui Pearl Harbor. Sailor Jerry kadang-kadang menghasilkan kilat labah-labah dalam perbendaharaan kata Hotel Street yang lebih luas, walaupun labah-labah kurang kanonik berbanding sauh, layang-layang, gadis hula, belati, dan mawarnya. Arkib kilat Hotel Street diterbitkan dalam Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise dan Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), disunting oleh Don Ed Hardy, dan jenama Sailor Jerry (produk minuman William Grant dan Sons sejak 2008) terus melesenkan reka bentuk kilat Collins untuk pemasaran.

Menjelang tahun 1950, labah-labah tradisional Amerika telah stabil menjadi sejumlah kecil komposisi kanonik: labah-labah di atas sarang (dengan labah-labah berpusat pada hab sarang), labah-labah turun menggunakan benang (seringkali kepingan tangan atau jari kecil), labah-labah dan tengkorak (memento mori tradisional Amerika), labah-labah dan belati (predator-dan-pertahanan), dan black widow dengan jam pasir merah (lintasan femme fatale daripada fiksyen pulp).

Aliran 7: Makna berkod subbudaya penjara (Amerika dan Rusia)

Dalam subbudaya penjara era Soviet dan pasca-Soviet Rusia ( Vatauovskoy Mir, "Dunia Pencuri") yang didokumentasikan dalam Danzig Baldaev's tiga jilid Ensiklopedia Tatu Jenayah Rusia (FUEL Publishing, 2003 hingga 2008) dan dalam Arkady Bronnikovgambar pengenalan MVD (rekod fotografi yang lebih boleh dipercayai, diterbitkan oleh FUEL sebagai Fail Polis Tatu Penjenayah Rusia), labah-labah dalam sarang berfungsi sebagai penanda berkod dan bukannya motif hiasan. Dalam bacaan Rusia yang didokumentasikan, labah-labah dalam sarang (diletakkan di dada atau bahu) menandakan pemenjaraan berulang, dan arah labah-labah berbanding sarang (memanjat atau turun) membawa makna lanjut dalam beberapa pengesahan. Tahap keyakinan di sini ialah CAMPURAN: lukisan Baldaev ialah sumber etnografi yang dipertandingkan, dan hanya kira-kira separuh daripada reka bentuk di seluruh jilid FUEL membawa petunjuk yang boleh dipercayai tentang asal usul populasi penjenayah sebenar (mengikut kritikan sumber Sarah J. Young, UCL, 2017), jadi bacaan orientasi khusus harus disebut sebagai disahkan-tetapi-dipertandingkan dan bukannya kod tetap. Penempatan sarang labah-labah yang berkaitan rapat (terutamanya sarang siku dalam tradisi Amerika yang berasingan) membawa makna berkodnya sendiri yang dibincangkan secara terperinci pada panduan poket sarang labah-labah.

Dalam beberapa subbudaya penjara Amerika, labah-labah dan sarang labah-labah membawa bacaan berkod yang serupa, sering menandakan tempoh hukuman (sarang di siku sebagai penanda "menjalani hukuman" atau "terperangkap dalam sistem") atau gabungan institusi. Perbendaharaan kata labah-labah penjara Amerika kurang didokumentasikan secara menyeluruh berbanding arkib Vorovskoy Mir Rusia tetapi muncul dalam literatur sosiologi yang lebih luas mengenai budaya tatu penjara Amerika.

Labah-labah penjara ialah penanda berkod, bukan motif hiasan. Sistem ini sengaja legap kepada orang luar, dan membaca labah-labah penjara Rusia atau Amerika dengan betul memerlukan kebiasaan dengan perbendaharaan kata berkod yang lebih luas. Menggunakan imej penjara berkod pada badan di luar subbudaya adalah, sekurang-kurangnya, mengelirukan secara fakta, dan dalam tradisi Vorovskoy Mir itu sendiri ia membawa akibat sosial dan fizikal jika pemakai tidak dapat menyokong dakwaan itu. Pengukir yang bekerja harus tahu cukup untuk membezakan labah-labah tradisional Amerika hiasan daripada penempatan penjara berkod dan untuk bertanya kepada pelanggan tentang niat.

Aliran 8: Janda hitam dan spesies tertentu (Latrodectus, femme fatale abad kedua puluh)

Genus Latrodectus (labah-labah janda, termasuk janda hitam selatan L. mactans, janda hitam barat L. hesperus, janda hitam utara L. variolus, janda hitam Eropah L. tredecimguttatus, dan redback Australia L. hasselti) membekalkan daftar budaya pop abad kedua puluh yang berbeza. Kepentingan perubatan janda hitam (latrodectism, sindrom yang dihasilkan oleh gigitan, melibatkan sakit otot yang teruk, berpeluh, dan gangguan autonomi dan jarang tetapi kadang-kadang membawa maut pada populasi yang terdedah), digabungkan dengan tanda visual diagnostik (badan hitam berkilat, jam pasir merah di bahagian bawah perut pada betina), menjadikan spesies ini sebagai tokoh lambang dalam fiksyen pulp Amerika dan filem noir dari tahun 1930-an hingga 1950-an.

"Janda hitam" menjadi singkatan akhbar dan fiksyen untuk arketipe feminin pemangsa, digunakan untuk tokoh termasuk arketipe akhbar janda pembunuh suami, femme fatale noir filem termasuk Black Janda (1954) dan kanon noir yang lebih luas, dan superheroine buku komik Black Janda (Natasha Romanova, diperkenalkan dalam Tales Suspens No. 52, April 1964, Marvel Comics). Komposisi itu merentasi kerja tatu pada pertengahan abad kedua puluh, menjadi kanonik dalam perbendaharaan kata neo-tradisional tahun 1990-an dan 2000-an, dan kekal sebagai salah satu varian labah-labah yang paling diminta dalam pengeluaran aktif. Tatu janda hitam biasanya digambarkan dengan labah-labah dalam pandangan dorsal tiga suku, dengan jam pasir merah kelihatan pada perut (kebebasan anatomi, kerana tanda itu berada di bahagian bawah ventral pada labah-labah hidup), dan sering dipasangkan dengan sepanduk nama, mawar, atau sarang.

Aliran 9: Neo-tradisional kontemporari, realisme, dan blackwork

Tiga mod kontemporari telah membentuk motif labah-labah sejak tahun 1990-an. Kerja realisme kontemporari menggambarkan spesies labah-labah tertentu (janda hitam Latrodectus mactans, pencari coklat Loxosceles reclusa, labah-labah serigala Hogna caroldalamensis, tarantula dari keluarga Theraphosidae, labah-labah pelompat dari keluarga Salticidae) dengan ketepatan fotorealistik termasuk perincian anatomi chelicerae, pedipalps, lapan mata dalam susunan khusus spesies, dan corak perut. Blackwork kontemporari mengurangkan labah-labah kepada komposisi geometri, garisan, atau mandala bersepadu, sering berpusat dalam kepingan geometri suci radial atau digambarkan dengan lapan kaki labah-labah selari dengan tindanan Bunga Kehidupan atau Kiub Metatron. Neo-tradisional mengekalkan garis luar tebal tradisional Amerika tetapi meluaskan palet kepada sepuluh atau dua belas warna dengan bayangan dimensional pada badan dan kaki labah-labah.

Ketiga-tiga mod berasal dari labah-labah tradisional Amerika yang distabilkan antara tahun 1900 dan 1950, walaupun rawatan permukaan kelihatan tidak seperti itu.

Labah-labah dalam tradisional Amerika

Labah-labah tradisional Amerika ialah versi kanonik dalam keturunan tatu Amerika abad kedua puluh, dan kebanyakan kerja labah-labah kontemporari berasal daripadanya secara langsung walaupun rawatan permukaan beralih ke arah neo-tradisional, realisme, atau daftar garisan halus chicano. Spesifikasi teknikal adalah stabil di seluruh keturunan Wagner, Coleman, Rogers, Grimm, dan Sailor Jerry: garis luar hitam tebal, palet terhad (biasanya hitam untuk badan dan garis luar, kadang-kadang aksen merah untuk jam pasir janda hitam, kadang-kadang titik kuning atau emas di tengah badan), labah-labah digambarkan dari atas dalam postur lapan kaki heraldik dengan kaki tersusun sama rata, perkadaran standard dioptimumkan untuk penempatan tangan, lengan bawah, atau bisep.

Beberapa varian komposisi didokumentasikan sepanjang tempoh tradisional Amerika dan kekal dalam pengeluaran aktif di kebanyakan kedai tradisional Amerika. Labah-labah berdiri sendiri di atas sarang ialah versi kanonik, dengan labah-labah berpusat pada sarang radial dan sarang memanjang keluar untuk mengisi kawasan penempatan. Labah-labah turun pada benang (sering kepingan tangan kecil, dengan labah-labah tergantung dari garisan halus di atas lekukan ibu jari dan jari telunjuk) ialah varian kepingan kecil tradisional Amerika yang biasa. Janda hitam dengan jam pasir merah menambah elemen khusus spesies Latrodectus kepada labah-labah berdiri sendiri. Labah-labah dan tengkorak menambah daftar memento mori kepada lambang pemangsa, sering digambarkan dengan labah-labah bertenggek di atas atau merangkak melintasi tempurung kepala. Labah-labah dan belati memasangkan labah-labah dengan senjata tradisional Amerika kanonik dalam komposisi pemangsa dan pertahanan. Labah-labah dan mawar memasangkan labah-labah dengan bunga tradisional Amerika kanonik dalam persilangan neo-tradisional kontemporari.

Apa yang menjadikan labah-labah tradisional Amerika berbeza ialah set tindak balas teknikal yang sama yang membezakan motif tradisional Amerika yang lain: kerataan warna yang disengajakan, ketebalan garis luar, kebolehbacaan berskala, ketahanan di bawah puluhan tahun cahaya matahari dan cuaca. Labah-labah pada tangan pelaut pada tahun 1942 kelihatan sama pada tahun 2026 kerana reka bentuk itu dioptimumkan untuk ketahanan itu dari awal.

Labah-labah dalam neo-tradisional

Labah-labah neo-tradisional meluaskan palet tradisional Amerika dan menambah bayangan dimensional sambil mengekalkan garis luar yang tebal. Janda hitam neo-tradisional ialah versi kanonik gaya ini: labah-labah digambarkan dengan bayangan badan hitam berkilat (menggunakan sorotan hitam, hitam biru, dan putih untuk permukaan reflektif kutikula), jam pasir merah diagnostik digambarkan dalam merah tepu dengan sorotan putih, kaki digambarkan dengan perincian anatomi bersegmen, sering dipasangkan dengan sarang bergaya yang digambarkan dalam garisan halus dan titik, mawar dengan kelopak merah tepu neo-tradisional, atau sepanduk nama. Labah-labah neo-tradisional adalah salah satu varian yang paling diminta dalam perbendaharaan kata kedai Amerika kontemporari dan mudah merentasi komposisi yang berkaitan dengan femme fatale, gothic, dan pin-up.

Labah-labah dalam kerja fotorealistik

Kerja labah-labah realisme kontemporari menggunakan mesin putar berkelajuan tinggi moden dan pigmen ultra-halus untuk menghasilkan labah-labah yang digambarkan dengan ketepatan fotografi. Subjek biasa termasuk janda hitam Latrodectus mactans dengan jam pasir diagnostik, pencari coklat Loxosceles reclusa dengan tanda biola pada sefalotoraks, labah-labah serigala dari keluarga Lycosidae, labah-labah pelompat dari keluarga Salticidae dengan mata menghadap ke hadapan yang besar, labah-labah orb dari keluarga Araneidae pada sarang hiperrealistik, dan tarantula dari keluarga Theraphosidae digambarkan dengan perincian rambut urtikaria dan jalur kaki khusus spesies. Labah-labah realisme mendokumentasikan labah-labah tertentu dan bukannya melambangkan motif abstrak, dan sering dipasangkan dengan gambaran tumbuhan yang tepat secara botani untuk habitat asli labah-labah. Tarantula lutut merah Mexico Brachypelma smithi dalam realisme adalah salah satu komposisi labah-labah realisme kontemporari yang paling dikenali.

Labah-labah dalam blackwork kontemporari

Pengamal blackwork kontemporari menggambarkan labah-labah sebagai lambang grafik dan bukannya perwakilan berwarna bagi labah-labah tertentu. Labah-labah blackwork mungkin merupakan siluet hitam pekat yang menekankan garis luar lapan kaki yang tersendiri, labah-labah garisan halus yang diisi dengan tessellation geometri, sebahagian daripada komposisi mandala yang lebih besar dengan labah-labah di tengah dikelilingi oleh tindanan geometri suci (Bunga Kehidupan, Kiub Metatron), atau komposisi bayangan titik dengan stippling gradien menggambarkan badan dan kaki labah-labah dalam stippling hitam tulen. Labah-labah blackwork adalah abstraksi; ia merujuk kepada motif bersejarah tanpa cuba kelihatan seperti labah-labah tertentu, dan bacaannya adalah meditatif dan abstrak dan bukannya pemangsa atau khusus spesies.

Labah-labah dalam garisan halus chicano

Labah-labah garisan halus chicano berasal dari tradisi hitam-kelabu jarum tunggal East Los Angeles. Sauh institusi ialah Good Time Charlie's Tattooldan, ditubuhkan pada 1975 di Whittier Boulevard di East Los Angeles oleh Charlie Cartwright dan Jack Rudy, disertai oleh Freddy Negrete pada tahun 1977 sebagai artis tatu profesional Chicano pertama yang mengenal pasti diri. Kedai itu ialah studio profesional Amerika pertama yang secara eksplisit komited kepada kerja hitam-kelabu garis halus jarum tunggal, dan lokasi pengasasannya di Whittier Boulevard, tulang belakang komersial yang bergema secara sejarah dalam komuniti Chicano East LA, sauh gaya dalam komuniti amalan tertentu.

Labah-labah garisan halus chicano digambarkan sepenuhnya dalam bayangan gradien hitam-kelabu tanpa warna, dengan badan digambarkan dalam palang silang halus untuk menunjukkan permukaan matte dan berkilat kutikula, kaki digambarkan secara individu dengan cahaya dan bayangan, dan sarang (jika ada) digambarkan dalam garisan jarum tunggal halus. Komposisi sering dipasangkan dengan manik tasbih, Virgen de Guadalupe, kaktus, huruf placa gaya Inggeris lama, atau sepanduk nama yang menamakan identiti serantau atau keluarga. Keturunan berjalan dari Cartwright dan Rudy di Good Time Charlie's melalui pengambilan Negrete pada tahun 1977, ke dalam tradisi garisan halus East Los Angeles yang lebih luas yang didokumentasikan dalam memoir Negrete Senyum Sekarang, Menangis Kemudian: Senjata, Geng dan Tatu (Seven Stories Press, 2016), dan berterusan melalui penghantaran komersial era hip-hop pasca-2000 Mister Cartoon dan melalui Mark Mahoney's Shamrock Social Club di Hollywood, diasaskan pada tahun 2002.

Pemasangan labah-labah dan apa yang mereka maksudkan

Labah-labah muncul kedua-duanya sebagai motif berdiri sendiri dan sebagai sebahagian daripada komposisi pelbagai elemen. Setiap pemasangan biasa membawa bacaannya sendiri.

Labah-labah + sarang: Pemasangan tradisional Amerika kanonik. Sarang membekalkan habitat semula jadi labah-labah dan medan ikonografi yang lebih luas di mana labah-labah beroperasi. Komposisi itu ialah varian tatu labah-labah yang paling biasa dalam pengeluaran aktif dan kekal sebagai imej mental lalai tatu labah-labah bagi kebanyakan penonton kontemporari. Sarang labah-labah membawa set bacaan berkodnya yang mendalam, terutamanya dalam subbudaya penjara Amerika dan Rusia, dibincangkan secara terperinci pada halaman panduan poket sarang labah-labah, kemasukan kritikal kepada halaman ini.

Labah-labah + tengkorak: Memento mori tradisional Amerika. Tengkorak menandakan kematian; labah-labah menandakan agen pereputan dan pemangsa yang mewarisi orang mati. Komposisi itu mengambil daripada perbendaharaan kata tengkorak dan pemasangan tradisional Amerika yang lebih luas yang dibincangkan dalam halaman Buku Panduan tengkorak. Sering digambarkan dengan labah-labah bertenggek di atas tempurung kepala atau turun dari dahi ke salah satu soket mata.

Labah-labah + mawar: Persilangan neo-tradisional dan kontemporari. Mawar menandakan cinta, keindahan, atau orang tersayang yang dinamakan (sering digandingkan dengan sepanduk nama yang menamakan orang itu); labah-labah menandakan bahaya yang hidup dalam keindahan. Gandingan ini sangat biasa dalam komposisi black widow, di mana jam pasir merah dari Latrodectus menyerupai merah kelopak mawar. Lihat halaman Panduan Poket mawar untuk bahagian mawar dalam sejarah padanan.

Labah-labah + belati: Komposisi pemangsa-dan-pertahanan. Labah-labah menandakan pemangsa semula jadi; belati menandakan tindak balas pertahanan manusia. Gandingan ini terletak bersebelahan dengan komposisi belati-dan-ular dan belati-dan-kala jengking tradisional Amerika yang lebih luas yang dibincangkan dalam rawatan Pocket Guide dagger. Sering digambarkan dengan belati melintasi badan labah-labah, dengan labah-labah bertenggek di atas bilah, atau dengan labah-labah turun pada benang di atas belati.

Labah-labah + mahkota: Komposisi neo-tradisional kontemporari. Mahkota menandakan diraja, penguasaan, atau kedaulatan diri; labah-labah menandakan pemangsa di puncak sarangnya. Gandingan ini dibaca sebagai komposisi "raja sarang" atau "ratu janda" dan muncul dalam kerja neo-tradisional dan chicano fine-line kontemporari, sering digandingkan dengan sepanduk nama.

Labah-labah + sepanduk nama: Format sepanduk panel kekasih Bowery yang digunakan pada labah-labah. Selalunya dedikasi peringatan, dedikasi diri untuk pemakai, janda hitam dengan nama pasangan yang dinamakan, atau placa chicano fine-line yang menamakan identiti serantau atau keluarga. Komposisi ini berasal dari tradisi sepanduk Dataran Chatham era Wagner yang menghasilkan format mawar-dan-sepanduk dan hati-dan-sepanduk.

Labah-labah + kunci: Komposisi simbolik kontemporari. Kunci menandakan rahsia, akses, atau pembukaan pengetahuan tersembunyi; labah-labah menandakan penjaga ambang pintu yang sabar. Gandingan ini dibaca sebagai komposisi "penjaga rahsia" dan muncul dalam kerja neo-tradisional sastera, okultisme, dan kontemporari.

Labah-labah + bulan: Komposisi esoterik dan nokturnal. Bulan (sering digambarkan sebagai bulan sabit atau bulan penuh) menandakan daftar lunar, nokturnal, atau esoterik; digandingkan dengan labah-labah, komposisi ini menandakan pemangsaan nokturnal, tenunan lunar (sarang labah-labah dibaca sebagai mandala lunar), atau estetika mistik-dan-okultisme yang lebih luas. Biasa dalam daftar neo-tradisional dan blackwork kontemporari.

Labah-labah + penangkap mimpi: Penjagaan konteks budaya. Penangkap mimpi ialah Ojibwe objek upacara (yang asabikeshidalamh, "labah-labah" dalam Ojibwemowin) secara tradisinya dikaitkan dengan perlindungan kanak-kanak yang tidur, didokumentasikan dalam etnografi akhir abad kesembilan belas dan awal abad kedua puluh dan asalnya khusus untuk orang Ojibwe di kawasan Tasik Besar. Penyiaran imej penangkap mimpi pan-Indigenous dan komersial yang lebih luas sejak tahun 1960-an dan 1970-an telah menghasilkan perbendaharaan kata visual yang dikenali tetapi penuh dengan kontroversi budaya. Menggandingkan labah-labah dengan penangkap mimpi membangkitkan objek upacara Indigenous tertentu dan memerlukan kesedaran konteks budaya yang digunakan untuk bahan upacara Indigenous lain; pemakai bukan Indigenous harus mendekati ikonografi dengan kerendahan hati yang sesuai dan, jika boleh, dengan perundingan dengan ahli komuniti Ojibwe.

Warna labah-labah dan maksudnya Komposisi neo-tradisional dan botani kontemporari. Sarang digambarkan dengan bunga, daun, atau kerja sulur yang terperangkap atau tumbuh melalui benang, menghasilkan komposisi hibrid pemangsa-dan-taman. Gandingan ini dibaca sebagai meditasi kontemplatif tentang keindahan dan bahaya alam dan muncul di seluruh daftar neo-tradisional, realisme, dan blackwork kontemporari.

Apabila pelanggan bertanya tentang padanan yang tidak disenaraikan di sini, peraturannya sama seperti mana-mana motif komposit: setiap elemen membawa maknanya sendiri, dan bacaan gabungan ialah perbualan di antara mereka. Seorang artis tatu yang bekerja boleh membincangkan perbualan itu sebelum mana-mana jarum menyentuh kulit.

Warna labah-labah dan maksudnya

Pilihan warna dalam komposisi labah-labah beroperasi dalam palet tradisional Amerika dan keturunannya.

Labah-labah hitam (standard blackwork tradisional Amerika dan kontemporari): Versi kanonik. Dibaca sebagai lambang tradisional Amerika yang berfungsi dalam bentuknya yang paling stabil dan tahan lama, atau sebagai lambang grafik blackwork kontemporari yang abstrak. Dibina untuk kejelasan dari seberang bilik dan untuk penuaan yang baik selama beberapa dekad. Pilihan warna yang paling biasa di hampir setiap daftar gaya.

Janda hitam dengan jam pasir merah: Komposisi kanonik neo-tradisional spesifik spesies. Badan hitam berkilat dengan tanda jam pasir merah diagnostik, kadang-kadang digandingkan dengan sorotan putih pada kutikula untuk menunjukkan permukaan reflektif labah-labah. Varian labah-labah yang paling diminta dalam pengeluaran kedai Amerika kontemporari.

Tarantula coklat dalam realisme: Pilihan realisme kontemporari untuk keluarga Theraphosidae. Spektrum warna penuh untuk menggambarkan spesies tarantula tertentu dengan ketepatan teknikal: lutut merah Mexico Brachypelma smithi dengan jalur kaki merah diagnostik; mawar Chile Grammostola rosea dengan warna badan merah jambu-mawar; pemakan burung Goliath Theraphosa blondi dengan warna coklat-dan-hitam pekat.

Labah-labah eksotik hijau atau biru: Pilihan warna yang kurang biasa, kadang-kadang membangkitkan spesies tropika eksotik (labah-labah melompat hijau Mopsus mataumon dari Australia; tarantula biru dari genus Poecilotheria di Asia Selatan) atau kadang-kadang pilihan warna bergaya tanpa rujukan spesies tertentu.

Labah-labah realisme kontemporari pelbagai warna: Spektrum warna penuh untuk menggambarkan spesies labah-labah tertentu dengan ketepatan fotografi. Subjek biasa termasuk labah-labah melompat dari keluarga Salticidae (yang corak abdomennya yang berkilauan termasuk hijau, biru, merah, dan warna metalik), labah-labah merak Maratus volans dari Australia (yang corak paparan jantan adalah salah satu tanda unik arachnid yang paling berwarna-warni di alam semula jadi), dan labah-labah serigala dari keluarga Lycosidae yang digambarkan dengan ketepatan anatomi.

Pendekatan satu warna blackwork: Blackwork kontemporari menghapuskan warna sepenuhnya. Labah-labah digambarkan dalam dakwat hitam tulen, dengan badan dan kaki digambarkan dalam garisan silang halus, titik, atau siluet pepejal. Dibaca sebagai lambang grafik berbanding imej representasi.

Konteks budaya

Tatu labah-labah membawa pelbagai daftar konteks budaya yang berbeza, masing-masing memerlukan kesedaran yang berbeza. Labah-labah tradisional Amerika generik, janda hitam neo-tradisional, labah-labah chicano fine-line, dan labah-labah mandala blackwork kontemporari adalah motif terbuka dalam tradisi kerja masing-masing. Beberapa konteks khusus memerlukan penamaan eksplisit.

Iktomi Lakota dan Nenek Labah-labah Hopi (Kokyangwuti) adalah tokoh hidup suci dalam tradisi agama dan lisan Indigenous yang berterusan. Iktomi dimiliki oleh orang Lakota dan komuniti Indigenous Dataran yang lebih luas; Kokyangwuti dimiliki oleh orang Hopi dan komuniti Indigenous Pueblo dan Barat Daya yang lebih luas. Adaptasi hiasan ikonografi Iktomi atau Nenek Labah-labah yang eksplisit oleh pemakai bukan Indigenous memerlukan perhatian konteks budaya yang paling teliti daripada mana-mana kategori gaya labah-labah. Komposisi bukanlah hiasan generik; ia membangkitkan bahan agama hidup yang suci. Penjagaan konteks budaya selari dengan rawatan bahan suci Indigenous Dataran dan Pueblo yang lebih luas (topi perang, patung Kachina, ruang kiva, tradisi lukisan pasir) dan penangkap mimpi (objek upacara Ojibwe yang kadang-kadang tersalah dikelompokkan dengan ikonografi Iktomi). Pemakai bukan Indigenous yang mendekati tokoh-tokoh ini harus mendekati ikonografi dengan kerendahan hati yang sesuai dan, jika boleh, dengan perundingan dengan ahli komuniti.

Tradisi Anansi Afrika Barat adalah terbuka dalam bingkai yang hormat. Anansi ialah labah-labah penipu dari tradisi Ashanti dan Dataran Akan Ghana, dihantar merentasi Atlantik melalui perdagangan hamba dan bertahan dalam cerita rakyat Caribbean dan Afrika Amerika. Tradisi ini masih hidup dan terus dituntut oleh komuniti diaspora Hitam; pemakai bukan Hitam yang mendekati tokoh Anansi harus mendekati ikonografi dengan kesedaran yang sama seperti yang digunakan untuk motif Atlantik Hitam yang lain. Komposisi ini terbuka dalam erti kata bahawa tradisi penceritaan Anansi telah lama menjadi warisan budaya yang diterbitkan, dipersembahkan, dan dikongsi secara meluas, tetapi bingkai itu penting; tokoh itu bukanlah labah-labah generik.

Arachne Yunani adalah perbendaharaan kata komersial terbuka sebagai rujukan sastera klasik Barat. Mitos Ovidian adalah sastera Barat kanonik, telah digambarkan merentasi dua ribu tahun budaya visual Eropah, dan membekalkan asal etimologi nama saintifik moden Arachnida. Komposisi labah-labah bertema Arachne duduk dalam daftar tatu mitologi Greco-Roman yang lebih luas dan tidak memerlukan penjagaan konteks budaya di luar kesedaran sastera umum yang digunakan untuk mana-mana rujukan klasik.

Labah-labah generik tradisional Amerika adalah motif Barat komersial yang sepenuhnya terbuka. Labah-labah tradisional Amerika Wagner-Coleman-Rogers-Grimm-Sailor Jerry, janda hitam neo-tradisional kontemporari, labah-labah chicano fine-line, labah-labah mandala blackwork kontemporari, dan labah-labah spesifik spesies realisme kontemporari semuanya adalah reka bentuk terbuka dan dikongsi secara meluas dalam tradisi masing-masing.

Penempatan kod perkauman Rusia ialah penanda berkod dalam subbudaya penjara Vorovskoy Mir yang didokumentasikan dalam Ensiklopedia Tatu Jenayah RusiaDanzig Baldaev. Penempatan, orientasi (naik atau turun), dan elemen yang menyertainya mengkod maklumat khusus tentang status pemakai. Pemakai bukan Vorovskoy-Mir harus mengelakkan penempatan penjara berkod. Menggunakan imej Perkauman Rusia yang berkod pada badan di luar subbudaya adalah salah secara fakta dan, dalam subbudaya itu sendiri, membawa akibat sosial dan fizikal. Perbendaharaan kata penjara sarang labah-labah yang berkaitan rapat dibincangkan di panduan poket sarang labah-labah.

Sambungan tatu labah-labah terkenal

  • Helaian kilat Sailor Jerry kadang-kadang termasuk reka bentuk labah-labah di samping perbendaharaan kata tradisional Amerika yang lebih luas, walaupun labah-labah kurang kanonik berbanding sauh, layang-layang, gadis hula, belati, dan mawarnya. Komposisi ini muncul dalam arkib kilat Hotel Street yang diterbitkan dalam Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise dan Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), disunting oleh Don Ed Hardy. Jenama Sailor Jerry (produk minuman William Grant and Sons sejak 2008) terus melesenkan Natauman Colldalamsuntuk pemasaran.
  • Kedai Charlie Wagner di Chatham Square menghasilkan kilat labah-labah dalam perbendaharaan kata Bowery yang lebih luas dari kira-kira tahun 1904 hingga kematian Wagner pada tahun 1953. Kilang bekalan Wagner di 228 Bowery mengedarkan kilat rekaan Wagner ke seluruh negara, dan Sprdalamgfield Daily Republican bertarikh 7 Februari 1933 (Utusan Khas dari New York City) melaporkan bahawa tiga perempat daripada pengukir tatu yang bekerja di pelabuhan-pelabuhan utama dunia telah berlatih di bawah Wagner di kedainya di Chatham Square, dan bahawa dua puluh ribu pelaut memakai rekaan helang terbentang ciptaannya, satu ukuran keutamaan yang menjadikan kedainya sebagai nod penghantaran utama kanon tradisional Amerika.
  • Kilat Norfolk Cap Coleman, diperoleh oleh Muzium Pelaut di Newport News, Virginia, pada tahun 1936, adalah koleksi institusi pertama yang didokumentasikan bagi kilat tatu Amerika. Sama ada labah-labah muncul secara khusus dalam perolehan 1936 atau dalam bahan arkib Coleman yang bersebelahan didokumentasikan dalam simpanan Arkib Tatu yang lebih luas dan bukannya secara sempit dalam perolehan 1936.
  • Paul Rogers membawa perbendaharaan kata Norfolk ke hadapan melalui bekalan tatu Spaulding dan Rogers. Pusat Penyelidikan Tatu Paul Rogers (Arkib Tatu, Winston-Salem) menyimpan koleksi utama kilat labah-labah zaman itu bersama-sama dengan kanon tradisional Amerika yang lebih luas daripada Wagner, Coleman, Rogers, Grimm, dan Sailor Jerry.
  • Kedai Bert Grimm di Long Beach Pike di 22 S. Chestnut Place (dibeli pada tahun 1952 atau 1954, tahun yang benar-benar dipertikaikan, dan dijual kepada Bob Shaw pada tahun 1969) menghasilkan kilat labah-labah dan sarang labah-labah yang diedarkan ke seluruh negara melalui rangkaian bekalan zaman itu seperti Spaulding dan Rogers. Kedai utama Grimm yang terdahulu di St. Louis di 716 N. Broadway, yang ditubuhkan pada tahun 1928, menambat penghantaran Midwestern bagi perbendaharaan kata labah-labah Bowery.
  • Good Time Charlie's Tattooldan di East Los Angeles, diasaskan pada 1975 oleh Charlie Cartwright dan Jack Rudy, adalah titik sifar institusi bagi komposisi labah-labah garis halus chicano. Freddy Negrete (diupah 1977) ialah pengamal Chicano generasi pertama utama, didokumentasikan dalam memoirnya Senyum Sekarang, Menangis Kemudian (Seven Statauies Press, 2016).
  • Shamrock Social Club Mark Mahoney di Hollywood (diasaskan 2002) menghasilkan kerja labah-labah hitam-kelabu garis halus yang diaplikasikan kepada pelanggan selebriti. Keturunan Mahoney berjalan melalui tradisi chicano East Los Angeles.
  • Penempatan kod perkauman Rusia didokumentasikan dalam Danzig Baldaev's tiga jilid Ensiklopedia Tatu Jenayah Rusia (FUEL Publishing, 2003 hingga 2008), rekod utama subbudaya tatu penjara Vorovskoy Mir era Soviet dan pasca-Soviet.

Cara memikirkan tentang mendapatkan tatu labah-labah

Jika anda sedang mempertimbangkan tatu labah-labah, empat soalan pembingkaian yang berguna:

  1. Adakah anda merujuk kepada Iktomi Lakota, Nenek Labah-labah Hopi (Kokyangwuti), tradisi diaspora Anansi Afrika Barat, rujukan sastera klasik Arachne Yunani, kanon kilat Bowery tradisional Amerika, atau daftar kontemporari? Iktomi Lakota dan Nenek Labah-labah Hopi adalah tokoh Indigenous suci dan memerlukan perhatian konteks budaya yang paling teliti. Tradisi Anansi Afrika Barat terbuka dalam bingkai diaspora Hitam yang hormat. Bacaan Arachne Yunani adalah perbendaharaan kata sastera klasik yang terbuka. Labah-labah garis besar tradisional Amerika adalah warisan komersial abad kedua puluh yang terbuka. Daftar kontemporari (janda hitam neo-tradisional, spesies realisme tertentu, mandala hitam kontemporari) terbuka dalam konvensyen gaya masing-masing. Tentukan tradisi mana yang anda masuki sebelum perbualan reka bentuk bermula.
  1. Komposisi apa? Labah-labah tunggal adalah kenyataan yang berbeza daripada labah-labah di atas sarang (yang membawa perbendaharaan kata subbudaya penjara berkodnya sendiri yang dibincangkan di halaman sarang labah-labah), daripada janda hitam dengan jam pasir merah, daripada memento mori labah-labah dan tengkorak, daripada komposisi pemangsa labah-labah dan dagger, daripada persilangan neo-tradisional labah-labah dan mawar, daripada meditasi hitam mandala labah-labah. Pilihan komposisi sekurang-kurangnya sama pentingnya dengan pilihan untuk mendapatkan labah-labah sama sekali.
  1. Gaya apa? Labah-labah tradisional Amerika menua secara berbeza daripada labah-labah realisme; labah-labah garis halus chicano duduk secara berbeza pada badan daripada janda hitam neo-tradisional; labah-labah hitam dibaca sebagai lambang grafik dan bukannya imej pemangsa; komposisi Iktomi Lakota atau Nenek Labah-labah Hopi membangkitkan bahan keagamaan suci dan memerlukan penjagaan konteks budaya. Gaya adalah pilihan sebenar dengan implikasi teknikal, estetik, dan etika, bukan sekadar keutamaan permukaan. Ketahanan spesifik labah-labah tradisional Amerika (kerataan warna yang disengajakan, ketebalan garis besar, pengoptimuman untuk menua dengan baik selama beberapa dekad) adalah salah satu mata jualan utama reka bentuk; memilih realisme atau neo-tradisional menukar sebahagian daripada ketahanan itu untuk perincian permukaan.
  1. Artis apa? Labah-labah adalah motif yang dikenali dan kebanyakan pengukir tatu yang bekerja boleh menghasilkannya dalam beberapa daftar. Tetapi labah-labah yang dilakukan oleh pengamal yang dilatih dalam keturunan tradisional Amerika akan kelihatan berbeza daripada labah-labah yang sama yang dilakukan oleh pengamal yang dilatih dalam hitam-kelabu chicano, realisme kontemporari, hitam kontemporari, atau daftar gaya Indigenous. Jika tradisi tertentu penting kepada anda, cari pengukir tatu yang dilatih dalam tradisi itu. Keturunan adalah penting, terutamanya untuk daftar Iktomi Lakota dan Nenek Labah-labah Hopi di mana kesedaran konteks budaya dan, jika boleh, perundingan komuniti Indigenous membentuk komposisi.

Seorang pengukir tatu yang bekerja boleh mengadakan perbualan jujur dengan anda tentang keempat-empatnya. Labah-labah adalah salah satu motif yang paling berlapis dalam perdagangan yang bekerja; corak teknikal untuk menjadikannya menua dengan baik didokumentasikan secara meluas di seluruh daftar tradisional Amerika, neo-tradisional, garis halus chicano, dan hitam kontemporari, dengan tradisi penceritaan Anansi Afrika Barat, mitos Arachne Yunani, tokoh suci Iktomi dan Nenek Labah-labah Hopi Indigenous Plains, dan imej pulpa janda hitam abad kedua puluh semuanya dibawa dalam berat ikonografi yang lebih luas yang kini dipegang oleh reka bentuk itu.

  • Natauman "Sailatau Jerry" Colldalams, Hotel Street Globalist. Pengamal pertengahan abad kedua puluh yang menghasilkan kilat labah-labah sekali-sekala di kedainya di Hotel Street, Honolulu, dari tahun 1930-an hingga 1973.
  • Charlie Wagner, Raja Artis Tatu Bowery. Kedai Chatham Square yang menghasilkan kilat labah-labah bersama perbendaharaan kata Bowery yang lebih luas dari tahun 1904 hingga 1953; tokoh penghantaran utama Bowery ke tradisional Amerika.
  • Cap Coleman (August Bernard Coleman). Pengamal Norfolk yang kilatnya yang lebih luas diperoleh oleh Muzium Pelaut pada tahun 1936, rekod institusi paling awal kilat tatu Amerika.
  • Paul Rogers (Frankldalam Paul Rogers). Pelajar utama Coleman; pengasas bersama Spaulding dan Rogers; nama saintifik bagi Pusat Penyelidikan Tatu Paul Rogers.
  • Bert Grimm. Varian labah-labah dan sarang labah-labah St. Louis dan Long Beach Pike; peredaran kebangsaan pertengahan abad bagi kanon tradisional Amerika melalui bekalan Spaulding dan Rogers.
  • Good Time Charlie's Tattooldan. Asal usul garis halus hitam-kelabu Chicano East LA dan sauh institusi bagi komposisi labah-labah chicano.
  • Freddy Negrete. Pengukir tatu profesional Chicano pertama yang mengaku diri; suara utama garis halus chicano dalam keturunan East LA.
  • Mark MahoneyShamrock Social Club Hollywood; nod penghantaran selebriti estetika garisan halus chicano.
  • Tatu Jenayah Rusia (Vorovskoy Mir). Arkib Danzig Baldaev dan penempatan labah-labah tatu penjara berkod.
  • Sarang Laba-laba dalam Sejarah Sazuka. Halaman rakan kongsi kritikal. Sarang adalah pasangan semula jadi labah-labah dan membawa set pembacaan subbudaya penjara berkodnya yang mendalam.
  • Scorpion dalam Sejarah Tatu. Halaman labah-labah pelbagai tradisi selari termasuk tradisional Amerika, chicano alacrán, dan perbendaharaan kata penjara Rusia.
  • Ular dalam Sejarah Tatu. Halaman motif pelbagai tradisi selari termasuk konteks silang Mesir, klasik, dan tradisional Amerika.
  • Gaya Tatu American Traditional. Keluarga gaya yang lebih luas di mana labah-labah tradisional Amerika kanonik tergolong.

Sumber

  • Arkib Tatu (Winston-Salem). Simpanan helaian kilat zaman itu termasuk reka bentuk labah-labah dan sarang labah-labah Charlie Wagner, Cap Coleman, Paul Rogers, Bert Grimm, dan Sailor Jerry dalam kanon tradisional Amerika yang lebih luas. Koleksi dokumentari utama untuk labah-labah tradisional Amerika.
  • Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Pegangan kilat Coleman, diperoleh 1936. Perolehan institusi terawal yang didokumentasikan bagi kilat tatu Amerika dan rujukan asas untuk tempoh tradisional Amerika.
  • Hardy, Don Ed (ed.). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise dan Shine, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002. Edisi terbitan utama arkib flash Hotel Street.
  • DeMello, Margo. Badan Inskripsi: Sejarah Budaya Komuniti Tatu Moden. Duke University Press, 2000. Rawatan ilmiah moden utama komuniti tatu Amerika dan perbendaharaan kata motif yang lebih luas di mana labah-labah duduk.
  • Hardy, Don Ed (dengan Joel Selvin). Pakai Impian Anda: Kehidupan Saya dalam Tatu. Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013. Akaun orang pertama tradisi Amerika pasca-1970-an dan sambungan garisan halus Chicano melalui Good Time Charlie's.
  • Sdaners, Cldalamton R. Menyesuaikan Badan: Seni dan Budaya Tatu. Temple University Press, 1989; edisi semakan 2008. Konteks sosiologi untuk penerimaan motif tatu kelas pekerja termasuk motif pelbagai budaya seperti labah-labah.
  • Parry, Albert. Tatu: Rahsia Seni Pelik Yang Diamalkan oleh Orang Asli Amerika Syarikat. Simon and Schuster, 1933; dicetak semula Dover, 1971. Dokumentasi tempoh amalan tatu kelas pekerja Amerika.
  • Sprdalamgfield Daily Republican (Springfield, Massachusetts), Mesej Khas dari New York City, 7 Februari 1933, halaman 3. Pengesahan akhbar tempoh mengenai keunggulan Charlie Wagner dan pengedaran kilat nasional.
  • Baldaev, Danzig. Ensiklopedia Tatu Jenayah Rusia (tiga jilid). FUEL Publishing, 2003 hingga 2008. Dokumentasi utama penempatan labah-labah dan sarang labah-labah penjara Rusia yang berkod dan perbendaharaan kata tatu Vorovskoy Mir yang lebih luas.
  • Negrete, Freddy dan Steve Jones. Smile Now, Cry Later: Guns, Gangs dan Tatu. My Life dalam Black dan Kelabu. Seven Stories Press, 2016. Kata pengantar oleh Luis Rodriguez. Memoir utama adegan East LA hitam-kelabu Chicano.
  • Ovid. Metamorfosis, Buku VI. c. 8 CE. Sumber sastera Barat kanonik untuk mitos Arachne. Terjemahan bahasa Inggeris domain awam tersedia secara meluas (Loeb Classical Library; edisi Penguin Classics diterjemahkan oleh A. D. Melville, 1986; edisi Oxford World's Classics diterjemahkan oleh A. D. Melville, 1986).
  • Jekyll, Walter. Lagu dan Cerita Jamaica: Cerita Annancy, Nyanyian Digging, Nada Dering dan Lagu Menari. David Nutt, 1907; cetakan semula Dover, 1966. Dokumentasi awal tradisi Anansi Caribbean.
  • Walker, James R. Kepercayaan Lakota dan Ritual. Disunting oleh Raymond J. DeMallie dan Elaine A. Jahner. University of Nebraska Press, 1980. Korpus antropologi utama mengenai tradisi lisan dan ritual Lakota termasuk kitaran Iktomi, diambil dari kerja Walker di Pine Ridge Reservation sekitar 1896 hingga 1914.
  • Black Elk, Nicholas, dan John G. Neihardt. Black Elk Bercakap. William Morrow, 1932; cetakan semula edisi University of Nebraska Press dan State University of New York Press. Tradisi lisan Lakota dan konteks rohani Indigenous Dataran yang lebih luas di mana Iktomi berada.
  • Mooney, James. Mitos Cherokee dan korpus Bureau of American Ethnology yang lebih luas. Smithsonian Institution, 1900 dan penerbitan seterusnya. Bahan tradisi lisan Peribumi Amerika perbandingan termasuk figura labah-labah merentasi pelbagai tradisi suku.
  • Voth, H. R. Tradisi Hopi. Field Columbian Museum, 1905. Dokumentasi etnografi awal tradisi lisan Hopi termasuk bahan Kokyangwuti (Nenek Labah-labah).
  • Cushdalamg, Frank Hamilton. Rakyat Zuni Tales dan kerja etnografi Pueblo yang lebih luas. G. P. Putnam's Sons, 1901. Bahan Pueblo perbandingan bersebelahan dengan tradisi Nenek Labah-labah Hopi.

Editatauial

Diresaech dan ditulis oleh John J. Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Halaman ini mencerminkan kanon saat ini per tanggal Terakhir ditinjau tarikh di atas dan dimuat semula pada kitaran suku tahunan.

Menemui ralat atau mempunyai sumber untuk ditambah? Hantar ke Arkib. Kontribusi yang diterima mendapatkan Poin Pengalaman Arsip dan pengakuan nama (opsional).