Tengkorak gula, atau calavera de azúcar, ialah tengkorak Mexico yang dihiasi, berbunga, berwarna terang dari tradisi peringatan Día de los Muertos , berbeza daripada tengkorak memento mataui biasa dalam kanon tradisional Eropah dan Amerika. Asal usul fizikalnya ialah tengkorak seni gula acuan yang diletakkan di atas altar ofrenda ofrenda Skulls to the Living, Bread to the DeadTengkorak untuk yang Hidup, Roti untuk yang MatiCalavera Catrina Calavera Catrina ofrenda ofrenda Coco Coco Apa maksud tatu tengkorak gula?

Apa maksud tatu tengkorak gula?

Día de los Muertos Día de los Muertos calavera calavera Apa perbezaan antara tengkorak gula dan tatu tengkorak biasa?

Apa perbezaan antara tengkorak gula dan tatu tengkorak biasa?

memento mori memento matauicalavera de azúcarcalavera de azúcarDía de los Muertos Día de los Muertos Panduan Poket Tengkorak halaman Buku Panduan tengkorak Adakah tatu tengkorak gula adalah perampasan budaya?

Adakah tatu tengkorak gula adalah perampasan budaya?

Day of the Dead in the USADay Orang Mati di Amerika Syarikatcalavera calavera Día de los Muertos Día de los Muertos Apa maksud tengkorak gula dengan nama?

Apa maksud tengkorak gula dengan nama?

Día de los Muertos Día de los Muertos konvensi altar, di mana nama saudara yang telah meninggal ditulis dalam aising berwarna pada tengkorak gula yang diletakkan di atas ofrenda. Nama itu mengenal pasti orang tertentu yang diingati. Ini adalah komposisi tengkorak gula yang paling setia dari segi budaya, menandakan kematian ibu bapa, datuk nenek, anak, adik-beradik, pasangan, atau rakan rapat yang dihormati oleh pemakai setiap November.

Dari mana datangnya tengkorak gula?

Tengkorak gula ialah calavera de azúcar, sejenis kuih gula yang dibentuk untuk Día de los Muertos mezbah. Stanley Brandes (Tengkorak untuk yang Hidup, Roti untuk yang Mati, 2006) mengesan teknik seni gula ke Itali dan Sepanyol zaman kolonial alfeñique ukiran gula yang sampai ke New Spain pada abad ke-17 dan ke-18. Identiti visual yang dihias kemudiannya bergabung dengan ukiran calavera ukiran sekitar 1910 hingga 1913 dan popularisasi 1947 Diego Rivera.

Di mana saya perlu meletakkan tatu tengkorak gula?

Penempatan tengkorak gula mengikut simetri dan skala komposisi. Satu calavera yang dihias terletak dengan baik di lengan bawah, betis, atau bahu; tengkorak gula peringatan dengan jalur nama sesuai untuk lengan bawah dalaman atau dada; komposisi Catrina besar yang tepu warna menyokong paha, belakang, atau lengan penuh. Simetri hadapan tengkorak yang dihias berpasangan secara semula jadi dengan paksi badan yang berpusat. Bincangkan penempatan dan daftar peringatan dengan artis anda sebelum jarum menyentuh kulit.

Aliran tatu tengkorak gula

Tengkorak gula bukanlah satu motif tunggal tetapi pertemuan beberapa aliran budaya yang berbeza, dan komposisi tatu kontemporari menarik daripada kesemuanya secara serentak. Mengurai aliran mana yang membekalkan elemen mana adalah penting untuk membaca motif dengan jujur, kerana akaun popular meratakan sejarah yang benar-benar rumit menjadi satu ayat ("orang Aztec meraikan kematian, dan itu menjadi Hari Orang Mati") yang tidak disokong oleh kajian.

Halaman Panduan Poket ini menganggap tengkorak gula, calavera de azúcar, berbeza daripada memento mataui tengkorak biasa dan daripada komposisi tengkorak dan mawar Eropah. Pembaca yang berminat dengan tengkorak biasa (penggunaan ossuary zaman pertengahan, sejarah kilat tradisional Amerika, daftar tatu jenayah Rusia, konteks ritual kapala Tibet) dirujuk kepada halaman halaman Buku Panduan tengkorak. Pembaca yang berminat dengan gabungan kematian dan keindahan vanitas Eropah dan keturunan Grateful Dead dirujuk kepada halaman Panduan Poket tengkorak dan mawar, yang menganggap tengkorak wanita rangka bermahkota mawar Edmund Joseph Sullivan, Stanley Mouse, dan Alton Kelley sebagai tradisi ikonografi yang selari tetapi berasingan. Pembaca yang berminat secara khusus dengan wanita rangka bertopi bunga yang elegan dirujuk kepada Halaman Panduan Poket Catrina. Apa yang berikut di sini ialah Día de los Muertos tengkorak gula secara khusus: calavera yang dihias, berwarna-warni, berbunga, peringatan yang menghormati orang mati yang dinamakan.

Aliran yang dibincangkan di bawah ialah: Día de los Muertos pemerhatian itu sendiri; tradisi kematian Aztec dan Mexica pra-Columbus dan perdebatan akademik tentang sejauh mana festival moden adalah asli; asal usul kraf seni gula bagi calavera de azúcar; penghantaran Posada dan Rivera yang menetapkan tengkorak yang dihias ke dalam budaya visual kebangsaan Mexico; ofrenda konteks altar; keturunan tatu Chicano di East Los Angeles; Coco dan momok momen pengkomersialan; perbincangan rampasan; penggunaan peringatan yang kekal sebagai aplikasi yang paling berakar umbi secara budaya; dan gabungan umum serta konvensyen penempatan komposisi tatu kontemporari.

Aliran 1: Día de los Muertos, 1 dan 2 November

Día de los Muertos (Hari Orang Mati) ialah pemerhatian peringatan Mexico yang diadakan pada 1 dan 2 November setiap tahun, bersamaan dengan pesta Katolik Hari Semua Orang Kudus (1 November) dan Hari Semua Jiwa (2 November). Dalam amalan Mexico kontemporari yang paling biasa, 1 November (Día de los Inocentes atau Día de los Angelitos) menghormati kanak-kanak dan bayi yang telah meninggal dunia, dan 2 November (Día de los Muertos secara khusus) menghormati orang dewasa yang telah meninggal dunia. Pemerhatian ini berpusat pada kepercayaan bahawa roh orang mati kembali melawat orang yang masih hidup pada hari-hari ini, dan bahawa orang yang masih hidup bersedia untuk menerima mereka dengan ofrenda altar, cempasúchil marigold, pan de muerto (roti orang mati), makanan dan minuman kegemaran si mati, gambar, lilin, kertas picado (kertas berlubang), dan calavera de azúcar, tengkorak gula yang dihias.

Sauh akademik moden utama untuk Día de los Muertos sebagai amalan agama dan rakyat Mexico yang hidup ialah Stanley Brdanes, ahli antropologi University of California, Berkeley yang Tengkorak Kepada Yang Hidup, Roti Kepada Yang Mati: Hari Orang Mati di Mexico dan Di Luar (Blackwell Publishing, 2006) ialah rawatan etnografi bahasa Inggeris yang paling komprehensif tentang tradisi itu. Brandes membina monograf 2006 berdasarkan lebih sedekad kerja lapangan di Mexico tengah dan selatan serta artikel awalnya, termasuk "Sugar, Colonialism, and Death: On the Origins of Mexico's Day of the Dead" (Perbandingan Studies dalam Masyarakat dan Sejarah, jilid 39, nombor 2, April 1997) dan "The Day of the Dead, Halloween, and the Quest for Mexican National Identity" (Jurnal Cerita Rakyat Amerika, jilid 111, nombor 442, musim luruh 1998). Kerja Brandes dibincangkan secara terperinci dalam Aliran 2 di bawah kerana ia juga merupakan cabaran akademik utama kepada naratif kesinambungan Aztec yang popular.

Penanda utama kedua ialah karya Elizabeth Carmichael dan Chloë Sayer, yang Rangka di Hari Raya: The Day of the Dead in Mexico (British Museum Press, London, 1991) mengiringi pameran Museum of Mankind British Museum pada tempoh yang sama dan kekal sebagai dokumentasi dan rawatan visual standard bagi ofrenda tradisi, variasi serantau di seluruh negeri Mexico, dan budaya material ketaatan (tengkorak gula, bunga marigold, pan de muerto, bentuk altar serantau). Carmichael ialah seorang kurator di Museum of Mankind dan Sayer seorang pakar dalam seni rakyat dan tekstil Mexico; gabungan jilid mereka mendokumentasikan ketaatan di seluruh Oaxaca, Michoacán, Lembah Mexico, dan kawasan lain dengan fotografi lapangan yang luas.

Variasi serantau dalam Día de los Muertos amalan adalah ketara dan didokumentasikan dalam kesusasteraan etnografi. Perayaan perkuburan diterangi lilin di Janitzio dan kawasan Tasik Pátzcuaro yang lebih luas di Michoacán, ofrenda altar Oaxaca, Hanal Pixán ketaatan Maya Yucatec, dan amalan Lembah Tengah Mexico berbeza dalam bentuk khusus mereka, konvensyen bunga dan makanan mereka, dan hubungan mereka dengan kalendar paroki Katolik tempatan. Imej popular dan pelancong Día de los Muertos menarik secara tidak proporsional daripada perayaan perkuburan Michoacán dan tradisi altar Oaxacan, dan tatu tengkorak gula kontemporari menarik secara tidak proporsional daripada calavera de azúcar tradisi seni gula Mexico tengah.

Apa yang menyatukan ketaatan di seluruh bentuk serantau ialah hubungan antara yang hidup dan yang mati. Octavio Paz, dalam El Laberinto de la Soledad (Labyrinth of Solitude, Cuadernos Americanos, Mexico City, 1950; terjemahan Inggeris Grove Press, 1961), terkenal mengkarakteristikkan hubungan Mexico dengan kematian sebagai keakraban dan bahkan keintiman, di mana kematian "diejek, dibelai, ditiduri, dan diraikan." Esei Paz ialah teks sastera dan falsafah berbanding teks etnografi, dan Brandes serta ahli antropologi lain telah memberi amaran terhadap memperlakukan generalisasi puitis Paz sebagai akaun literal amalan rakyat Mexico. Walau bagaimanapun, bingkai Paz membekalkan artikulasi yang paling dipetik tentang idea bahawa Día de los Muertos meraikan bukannya berkabung, dan tatu tengkorak gula kontemporari sangat bergantung pada bingkai itu.

(DISAHKAN: Tarikh 1 dan 2 November, persamaan All Saints dan All Souls, ofrenda budaya material, dan variasi serantau didokumentasikan dalam Brandes 2006, Carmichael dan Sayer 1991, dan kesusasteraan etnografi yang lebih luas. Karakteristik Octavio Paz ialah teks sastera 1950 yang didokumentasikan, diperlakukan di sini sebagai bingkai yang berpengaruh berbanding fakta etnografi.)

Aliran 2: Tradisi kematian Aztec pra-Columbus dan perdebatan ilmiah

Akaun popular tengkorak gula dan Día de los Muertos menjejaki tradisi secara langsung kepada tamadun Aztec (Mexica) di Lembah Tengah Mexico sebelum penaklukan Sepanyol dari 1519 hingga 1521. Akaun ini menyatakan bahawa festival moden ialah kelangsungan kuno kultus kematian peribumi yang tidak terputus, yang dikristiankan secara ringan oleh Sepanyol tetapi pada dasarnya Aztec pada terasnya. Akaun itu tersebar luas dalam media popular, kesusasteraan pelancongan, dan pemasaran festival sama ada di dalam Mexico dan antarabangsa. Ia juga, dalam bentuknya yang kuat, dipertikaikan oleh kesarjanaan moden utama, dan rawatan jujur tatu tengkorak gula memerlukan penjelasan kedua-dua tradisi kematian peribumi yang benar-benar wujud dan perdebatan sarjana tentang sejauh mana festival moden sebenarnya berasal daripadanya.

Tradisi kematian Aztec adalah nyata dan didokumentasikan dengan baik. Mexica mengenali pelbagai destinasi akhirat yang ditentukan oleh cara kematian berbanding kelakuan dalam hidup. Yang paling disebut ialah Mictlan, dunia bawah, tahap terendah orang mati, diperintah oleh dewa kematian Mictlantecuhtli (Tuan Kematian) dan Mictecacihuatl (Puan Kematian). Roh mereka yang mati kematian biasa melakukan perjalanan ke Mictlan selama empat tahun melalui sembilan peringkat, dibantu oleh persembahan yang disediakan oleh orang yang masih hidup. Mereka yang mati dalam pertempuran, semasa bersalin, atau melalui pengorbanan sebaliknya pergi ke syurga suria atau destinasi lain. Penanda utama sarjana untuk kosmologi kematian Mexica ialah David Carrasco, Kota Pengorbanan: Empayar Aztec dan Peranan Keganasan dalam Tamadun (Beacon Press, 1999), dan Eduardo Matos Moctezuma, ahli arkeologi yang mengarahkan penggalian Templo Mayor di Mexico City dan yang Kuil Besar Aztec: Khazanah Tenochtitlan (diterjemahkan oleh Doris Heyden, Thames and Hudson, 1988) mendokumentasikan budaya material agama Mexica termasuk ikonografi kematiannya.

Tengkorak menduduki tempat sentral dalam budaya material agama Mexica. tzompantli, rak tengkorak, mempamerkan tengkorak mangsa korban pada tiang mendatar di kawasan upacara Tenochtitlan. Penggalian Templo Mayor yang diarahkan oleh Matos Moctezuma dari tahun 1978 dan seterusnya, dan penggalian Huei Tzompantli kemudian yang diumumkan oleh Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) Mexico pada tahun 2010-an dan 2020-an, menemui semula sisa fizikal rak tengkorak ini, mengesahkan akaun dokumentari para penulis kronik Sepanyol awal termasuk Bernardino de Sahagún (Histatauia General de las Cosas de Nueva España, Codex Florentine, disusun sekitar 1545 hingga 1590). Seni Mexica menggambarkan tengkorak dalam batu, seramik, dan ilustrasi kodex, dan tengkorak adalah elemen stabil ikonografi Mictlantecuhtli, Mictecacihuatl, dan kompleks dewa kematian yang lebih luas.

Perdebatan sebenar bukanlah sama ada orang Aztec mempunyai tradisi kematian yang rumit (mereka ada) tetapi sama ada Día de los Muertos, dan khususnya tengkorak gula yang dihias, turun secara langsung dan berterusan daripadanya. Stanley Brdanes adalah cabaran akademik utama kepada naratif kesinambungan Aztec yang kuat. Dalam "Sugar, Colonialism, and Death" (1997) dan "The Day of the Dead, Halloween, and the Quest for Mexican National Identity" (1998), dan dalam sintesis Tengkorak untuk yang Hidup, Roti untuk yang Mati (2006), Brandes berpendapat bahawa perayaan moden dalam bentuknya yang dikenali adalah sebahagian besarnya ciptaan Katolik kolonial dan pasca-kolonial berbanding kelangsungan Aztec tulen. Perkara utamanya adalah dokumentari dan kronologi. Perayaan ini disambut pada tarikh Hari Semua Orang Kudus dan Hari Semua Jiwa Katolik pada 1 dan 2 November, bukan pada tarikh dalam kalendar Aztec. Tengkorak gula itu sendiri bergantung pada gula dan teknik arca gula Eropah yang tidak wujud di Mexico pra-penaklukan (dirujuk dalam Aliran 3 di bawah). ofrenda tradisi altar mempunyai persamaan yang jelas dalam amalan Hari Semua Jiwa Katolik Sepanyol dan Eropah yang lebih luas. Dan rekod sejarah bentuk moden perayaan itu, hujah Brandes, jauh lebih cetek daripada yang tersirat oleh naratif kesinambungan Aztec, dengan banyak elemen ikoniknya kini hanya boleh didokumentasikan dari abad ke-19 dan ke-20.

Brandes menempatkan naratif kesinambungan Aztec yang kuat dalam projek Mexico abad ke-20 untuk membina identiti nasional yang berakar pada masa lalu orang asli yang dimuliakan. Selepas Revolusi Mexico dari tahun 1910 hingga 1920, negara Mexico pasca-revolusi, pelukis muralnya (Rivera, Orozco, Siqueiros), intelektualnya, dan institusi budayanya mempromosikan indigenismo, sambutan warisan orang asli Mexico sebagai asas identiti nasional. Día de los Muertos adalah, dalam akaun Brandes, dibingkai semula dalam tempoh ini sebagai lambang identiti Mexico asli yang sahih, elemen Katolik dan kolonialnya dikurangkan penekanannya dan akar Aztec (nyata tetapi sebahagian) yang diperbesarkan. Promosi perayaan itu sebagai penanda keunikan nasional, berbanding dengan pencerobohan Halloween Amerika, didokumentasikan dalam Jurnal Cerita Rakyat Amerika artikel Brandes tahun 1998 secara khusus.

Penting untuk menyatakan perdebatan dengan adil. Brandes tidak mendakwa perayaan itu tidak mempunyai kandungan asli; gabungan sinkretik amalan kematian asli Mexico dengan pemerhatian Hari Semua Jiwa Katolik yang diimport adalah nyata, dan watak Mexico khusus perayaan itu (humornya, keakrabannya dengan kematian, kegembiraan visualnya) menarik daripada kepekaan budaya Mexico yang benar-benar termasuk elemen asli. Cendekiawan lain, termasuk Hugo Nutini dalam Todos Santos di Luar Bandar Tlaxcala: Analisis Sinkret, Ekspresif dan Simbolik tentang Pemujaan Orang Mati (Princeton University Press, 1988), dan ahli sejarah Mexico Elsa Malvido, telah mengkaji sinkretisme dengan penekanan yang berbeza-beza. Apa yang disepakati oleh kajian adalah penolakan dakwaan mudah bahawa perayaan moden adalah kelangsungan Aztec yang langsung, hampir tanpa gangguan. Pembingkaian jujur untuk tatu tengkorak gula ialah motif itu terletak di pertemuan ikonografi kematian Aztec yang tulen dan perayaan Katolik yang sebahagian besarnya kolonial, dan bahawa cerita popular "Aztec purba" mempermudah sejarah yang didokumentasikan dan menarik.

(CAMPURAN kepada DIBANTAL: Kewujudan tradisi kematian Aztec yang rumit, tzompantli, dan kosmologi Mictlan DIBUKTIKAN melalui dokumentasi abad ke-16 Sahagún dan arkeologi Templo Mayor. Dakwaan kuat bahawa Día de los Muertos moden dan tengkorak gula adalah kelangsungan Aztec langsung DIBANTAL, dengan Brandes 1997, 1998, dan 2006 membekalkan cabaran akademik utama dan menempatkan sebahagian besar bentuk moden perayaan itu dalam amalan Katolik kolonial dan indigenismo.)

Aliran 3: Kraf tengkorak gula, calavera de azúcar

Objek fizikal di tengah-tengah motif ini ialah calavera de azúcar, tengkorak gula acuan yang dibuat untuk Día de los Muertos altar. Memahami asal usul krafnya adalah penting, kerana sejarah bahan tengkorak gula adalah bukti terkuat dalam hujah Stanley Brandes bahawa festival ini sebahagian besarnya bersifat kolonial dan bukannya asli Aztec.

Tengkorak gula diperbuat daripada alfeñique, pes gula yang berasal dari Eropah. Tengkorak dihasilkan dengan menekan campuran gula panas ke dalam acuan (secara tradisinya acuan tanah liat), membiarkannya mengeras, dan kemudian menghiasinya dengan aising berwarna, kerajang, manik, dan perhiasan lain. Hiasan adalah sumber identiti visual motif: corak bunga berpusar di seluruh tempurung kepala, aising berwarna di sekeliling soket mata, hati dan bunga di pipi, dan yang paling penting, nama orang yang telah meninggal dunia ditulis dengan aising di dahi. Tengkorak diletakkan di atas ofrenda altar sebagai persembahan kepada si mati yang kembali, dan dalam penggunaan peringatan yang paling langsung, tengkorak membawa nama saudara mara si mati yang tertentu yang ia peringati. Tengkorak gula yang lebih besar dan lebih rumit, dan angka gula yang berkaitan (anak domba gula, keranda gula, haiwan gula), dihasilkan untuk dijual di pasaran di seluruh Mexico tengah pada minggu-minggu sebelum 1 November.

Stanley Brdanes"Gula, Kolonialisme, dan Kematian: Mengenai Asal-usul Hari Kematian Mexico" (Perbandingan Studies dalam Masyarakat dan Sejarah, 1997) adalah rawatan ilmiah utama mengenai asal usul kraf tengkorak gula dan implikasinya. Brandes mendokumentasikan bahawa alfeñique dan tradisi arca gula Eropah yang lebih luas (pembentukan pes gula menjadi bentuk hiasan dan figuratif) sampai ke New Spain melalui penghantaran teknik konfeksi Eropah, dan khususnya Itali dan Sepanyol, pada abad ke-17 dan ke-18. Gula itu sendiri adalah tanaman kolonial yang diperkenalkan, ditanam di estet di Caribbean dan di Mexico pesisir menggunakan buruh paksa dan hamba; ekonomi gula yang menjadikan calavera de azúcar mungkin adalah ciptaan zaman kolonial. Pembentukan gula menjadi tengkorak untuk peringatan Semua Jiwa adalah, dalam akaun Brandes, adaptasi Mexico kolonial terhadap teknik arca gula Eropah kepada kalendar peringatan Katolik, bukan amalan Indigenous pra-penaklukan.

Tradisi arca gula hiasan yang dijejaki oleh Brandes mempunyai akar Eropah dalam trionfi dan kehalusan yang rumit dari istana Eropah lewat zaman pertengahan dan Renaissance, di mana gula dibentuk menjadi angka, seni bina, dan adegan alegori untuk jamuan. Tradisi konfeksi Itali dan Sepanyol membawa teknik ini, dan perintah agama yang mengendalikan misi Mexico kolonial (termasuk biara yang menjadi pusat pengeluaran konfeksi) menyampaikan kemahiran kerja gula ke New Spain. Adaptasi khusus teknik ini kepada pengeluaran tengkorak untuk altar Semua Jiwa adalah inovasi kolonial Mexico yang menghasilkan calavera de azúcar.

Sejarah kraf ini penting untuk motif tatu kerana dua sebab. Pertama, ia mendasarkan watak tengkorak gula yang dihiasi, berwarna-warni, dan berbunga pada objek bahan tertentu dan bukannya pada "estetika Mexico" yang samar-samar. Corak berpusar, bunga, soket mata berwarna, dan nama dahi bukanlah pilihan hiasan yang sewenang-wenangnya; ia meniru hiasan konfeksi gula sebenar yang diletakkan di atas altar. Kedua, ia menekankan fungsi peringatan. Tengkorak gula adalah persembahan untuk orang mati tertentu yang kembali, dan bentuk tatu yang paling setia membawa kekhususan peringatan yang sama, paling langsung melalui dahi yang dinamakan.

(DISAHKAN: Komposisi pes gula alfeñique , teknik pembentukan, konvensyen hiasan, dan penggunaan peringatan nama dahi didokumentasikan dalam Brandes 1997 dan 2006 serta dalam Carmichael dan Sayer 1991. Penghantaran arca gula Itali dan Sepanyol kolonial ke New Spain pada abad ke-17 dan ke-18 adalah hujah yang didokumentasikan dalam Brandes 1997.)

Aliran 4: José Guadalupe Posada, La Calavera Catrina, dan Diego Rivera

Penghantaran tengkorak berhias dari konfeksi altar ke ikon visual nasional Mexico melalui dua artis: pencetak José Guadalupe Posada dan pelukis mural Diego Rivera. Aliran ini dibincangkan dengan lebih mendalam di halaman Halaman Panduan Poket Catrina dan diringkaskan di sini untuk konteks tengkorak gula.

José Guadalupe Posada (1852, Aguascalientes, Mexico, hingga 20 Januari 1913, Mexico City) ialah pencetak Mexico paling berpengaruh pada akhir Porfiriato. Bekerja terutamanya untuk penerbit Mexico City yang popular, Antonio Vanegas Arroyo, dari tahun 1880-an hingga kematiannya pada tahun 1913, Posada menghasilkan beribu-ribu ukiran relif dan etsa zink untuk risalah, helaian lagu, dan calavera risalah sastera yang dijual dengan murah kepada penonton bandar massa. Antara banyak calavera (tengkorak) angka, yang paling terkenal ialah La Calavera Catrina (asalnya bertajuk La Calavera Garbancera), etsa zink yang dihasilkan sekitar tahun 1910 hingga 1913 yang menggambarkan rangka wanita berpakaian elegan memakai topi gaya Eropah yang besar yang dihiasi dengan bunga dan bulu burung unta.

Sasaran satira asal La Calavera Garbancera didokumentasikan. garbancera ialah istilah untuk orang Mexico berketurunan asli yang mengamalkan pakaian, tingkah laku, dan tuntutan Eropah sambil menafikan warisan asli mereka, terutamanya golongan pendaki sosial pada akhir Porfiriato yang bercita-cita untuk gaya bangsawan Perancis. Tengkorak berbunga Posada mengejek aspirasi ini: di bawah pakaian Eropah yang dipinjam, imej itu menegaskan, setiap orang Mexico adalah tengkorak kosong yang sama, dan kematian adalah perata semua tuntutan sosial. Imej itu dengan itu adalah satira politik, bukan ikon peringatan atau perayaan dalam bentuk asalnya.

Saujana Inggeris utama awal untuk pengaruh Posada ialah Anita Brenner's Berhala Di Sebalik Altar: Seni Mexico Moden dan Akar Budayanya (Payson and Clarke, New York, 1929; cetakan semula Dover, 2002), yang memperkenalkan Posada kepada audiens seni Anglophone dan membingkainya sebagai akar seni popular gerakan muralis Mexico. Penamaan semula angka itu sebagai "La Catrina" ( catrín ialah seorang dandy, orang yang berpakaian bagus) dan peningkatannya kepada ikon utama Día de los Muertos adalah hasil kerja abad ke-20 berbanding Posada sendiri.

Diego Rivera (1886 hingga 1957) menjadikan La Catrina arus perdana. Dalam muralnya pada tahun 1947 Sueño de una Tarde Dominical en la Alameda Central (Dream petang Sunday di Pusat Alameda), dilukis untuk Hotel del Prado di Mexico City, Rivera meletakkan Catrina berjubah lengkap di tengah komposisi, berpegangan tangan dengan potret diri Rivera semasa kecil dan dengan Posada sendiri, yang berdiri di sisinya yang lain. Rivera memberikan angka itu badan penuhnya yang kini standard, bulu boa (rujukan ular), dan kedudukan pusatnya dalam ikonografi kebangsaan Mexico. Catrina 1947 Rivera, lebih daripada ukiran satira asal Posada, yang menetapkan rangka bermahkota bunga, berhias elegan sebagai imej utama Día de los Muertos, dan dari sana ke dalam perbendaharaan kata visual popular dan tatu yang lebih luas.

Hubungan antara Catrina dan tatu tengkorak gula adalah penumpuan berbanding identiti. Catrina ialah angka penuh, seorang wanita rangka; tengkorak gula ialah tengkorak yang dihias. Tetapi kepekaan hiasan kedua-duanya telah bergabung dalam amalan tatu kontemporari, jadi tatu "tengkorak gula" selalunya menggabungkan bunga, topi berbulu, dan hiasan elegan yang berasal dari Catrina, dan tatu "Catrina" selalunya menggabungkan hiasan muka gaya tengkorak gula. Kedua-dua motif saling mengukuhkan, dan satira politik ringkas asal Posada garbancera hampir sepenuhnya telah digantikan dalam bacaan popular oleh daftar peringatan dan perayaan.

(DIPERAKUI: Tarikh Posada, kerjanya untuk Vanegas Arroyo, dan tajuk asal La Calavera Garbancera didokumentasikan dalam kajian Posada dan dalam Brenner 1929. Makna satira garbancera didokumentasikan. Sueño de una Tarde Dominical en la Alameda Central 1947 Rivera dan penempatannya Catrina didokumentasikan dalam kajian Rivera dan dalam mural itu sendiri, kini disimpan di Museo Mural Diego Rivera di Mexico City selepas gempa bumi 1985 merosakkan Hotel del Prado.)

Aliran 5: Tradisi altar ofrenda

Tengkorak gula tidak wujud secara terpencil; ia adalah satu elemen ofrenda, altar rumah atau perkuburan yang dibina untuk mengalu-alukan orang mati yang kembali semasa Día de los Muertos. Memahami konteks ofrenda adalah penting kepada tatu tengkorak gula, kerana komposisi tatu itu sering menggabungkan elemen ofrenda lain (marigold, lilin, kertas picado, gambar) dan kerana ofrenda membekalkan logik peringatan yang mengukuhkan penggunaan tatu yang paling setia.

The ofrenda didokumentasikan secara terperinci dalam Elizabeth Carmichael dan Chloë Sayer's Rangka di Hari Raya (British Museum Press, 1991), dalam Brandes 2006, dan dalam literatur etnografi yang lebih luas. Elemen standard termasuk:

The cempasúchil marigold (Tagetes erecta), bunga oren yang bau dan warnanya dipercayai membimbing roh yang kembali ke altar. Laluan kelopak marigold kadang-kadang diletakkan dari tanah perkuburan atau jalan ke altar rumah. Marigold adalah bunga yang paling ciri khas Día de los Muertos dan sentiasa muncul dalam komposisi tatu tengkorak gula, di mana bunga oren berlapisnya yang tersendiri adalah penanda yang jelas bahawa tengkorak itu adalah calavera de azúcar dan bukannya tengkorak dan mawar Eropah.

The gambar si mati, diletakkan di tengah atau atas altar, mengenal pasti orang tertentu yang dihormati oleh ofrenda . Makanan dan minuman yang dinikmati oleh si mati semasa hidup, diletakkan untuk roh yang kembali untuk dimakan intisarinya. pan de muerto, roti manis yang sering dibentuk dengan hiasan seperti tulang. Lilin, yang cahayanya membimbing roh. Papel picado, kertas tisu berlubang dalam warna-warna terang, sering dipotong dengan reka bentuk rangka dan bunga, digantung di atas altar. Garam dan air untuk perjalanan roh. Copal kemeyan. Dan calavera de azúcar, tengkorak gula, sering membawa nama si mati.

The ofrendaLogiknya ialah penerimaan dan layanan. Orang yang masih hidup tidak meratapi orang mati di mezbah seperti menjadi tuan rumah mereka, meletakkan apa yang jiwa yang kembali akan inginkan, menerangi jalan, dan mengalu-alukan orang yang dinamakan semula untuk lawatan tahunan yang singkat. Logik inilah yang membezakan Día de los Muertos daftar peringatan dari daftar perkabungan Eropah, dan itulah yang dibawa oleh tatu tengkorak gula yang paling berasaskan budaya: bukan kesedihan kerana kehilangan tetapi hubungan yang berterusan dan diperbaharui setiap tahun dengan orang mati yang dihormati.

The ofrenda tradisi mempunyai persamaan yang jelas dalam bahasa Sepanyol dan amalan Seluruh Jiwa Katolik Eropah yang lebih luas (menziarahi kubur, mempersembahkan makanan dan doa untuk orang mati), dan persamaan ini adalah sebahagian daripada hujah Brandes untuk watak Katolik yang sebahagian besarnya di festival itu. Penghuraian Mexico khusus tentang ofrenda (skalanya, keceriaan visualnya, laluan marigoldnya, tengkorak gulanya) ialah sumbangan Mexico sinkretik yang dilapisi ke atas asas Catholic All Souls.

Aliran 6: Warisan Budaya Tidak Ketara UNESCO, 2008

Pada tahun 2008 Día de los Muertos telah ditulis pada Senarai Perwakilan UNESCO Warisan Budaya Tak Ketara Kemanusiaan, di bawah sebutan "perayaan Orang Asli yang didedikasikan untuk orang mati." Prasasti itu, yang dibina di atas pengisytiharan awal 2003, mengiktiraf festival itu sebagai warisan budaya hidup Mexico yang patut dijaga.

Pengiktirafan UNESCO penting untuk tatu tengkorak gula dalam dua cara. Pertama, ia ditubuhkan secara rasmi Día de los Muertos sebagai tradisi warisan budaya yang diiktiraf dengan identiti Mexico dan Orang Asli tertentu, yang mengukuhkan kes bahawa calavera adalah tradisi peringatan yang bermakna dan bukannya motif hiasan generik. Kedua, pembingkaian UNESCO menekankan watak Orang Asli festival itu, yang berada dalam beberapa ketegangan dengan biasiswa Brandes yang mendokumentasikan unsur-unsur Katolik yang sangat kolonial festival itu; penamaan UNESCO mencerminkan abad ke-20 indigenismo pembingkaian yang dianalisis oleh Brandes dan bukannya sejarah yang didokumenkan yang lebih rumit. Layanan yang jujur ​​menyatakan kedua-duanya bahawa perayaan itu adalah warisan yang diiktiraf dan bahawa pembingkaian "Perayaan Orang Asli" memudahkan sejarah sinkretik.

(DISAHKAN: Inskripsi UNESCO 2008 tentang Día de los Muertos pada Senarai Perwakilan Warisan Budaya Tak Ketara Kemanusiaan adalah sebutan yang didokumenkan. Ketegangan antara pembingkaian "Pesta Orang Asli" dan biasiswa Brandes adalah masalah tafsiran yang dinyatakan di sini untuk layanan yang jujur.)

Aliran 7: Garis keturunan tatu tengkorak gula Chicano, East Los Angeles

Kemasukan tengkorak gula ke dalam tatu profesional Amerika dijalankan terutamanya melalui tradisi hitam dan kelabu jarum tunggal Mexico-Amerika Chicano garis halus di Los Angeles Timur, keturunan yang sama yang membawa tasbih, Perawan Guadalupe, dan perbendaharaan kata ibadah Katolik yang lebih luas ke dalam kanun tatu Amerika. Aliran ini dirawat dalam bentuk yang lebih luas pada halaman Panduan Poket tasbih dan pada Panduan Poket tengkorak dan mawar; di sini ia dirawat khusus untuk calavera.

Pusat institusi tradisi ialah Good Time Charlie's Tattooldan, ditubuhkan pada 1975 di Whittier Boulevard di East Los Angeles oleh Charlie Cartwright (dilahirkan di Pasadena, Texas, 1940; seorang ahli tatu tusuk tangan yang diajar sendiri di Wichita, Kansas dari kira-kira 1955 sebelum kerjaya profesional Pantai Baratnya) dan Jack Rudy (lahir Los Angeles, 25 Februari 1954; meninggal dunia pada 26 Januari 2025), studio profesional Amerika pertama yang komited secara eksplisit untuk kerja hitam dan kelabu garis halus jarum tunggal, berlabuh di tulang belakang komersial Chicano di LA Timur yang bersejarah. Perbendaharaan kata motif yang diperhalusi di kedai itu adalah kebaktian Katolik Mexico, dan Día de los Muertos calavera duduk dalam perbendaharaan kata itu bersama Perawan Guadalupe, Hati Kudus, dan tasbih.

Teknik itu sendiri berasal dari tradisi Pinto penjara California, didokumenkan dalam Alan Govenar"Konteks Pembolehubah Tatu Chicano" (dalam Tanda Tamadun, disunting oleh Arnold Rubin, UCLA Museum of Cultural History, 1988) dan dalam Margo DeMello's Badan Inskripsi: Sejarah Budaya Komuniti Tatu Moden (Duke University Press, 2000). Teknik sapuan hitam-kelabu satu jarum, yang dibangunkan dengan mesin improvisasi dan dakwat India dalam sistem penjara dan tahanan juvana California, amat sesuai untuk menghasilkan calavera dengan dimensi fotografi, elemen hiasan individu (lingkaran bunga, perhiasan soket mata, bunga pipi) dihasilkan dalam perincian gradien halus berbanding warna tebal rata kilat tradisional Amerika.

Salasilah bermula dari Cartwright dan Rudy melalui Freddy Negrete (lahir di East Los Angeles, 6 Julai 1956), diambil bekerja di Good Time Charlie's pada 1977 sebagai, menurut ceritanya sendiri, artis tatu profesional Chicano pertama. Memoir Negrete Senyum Sekarang, Menangis Kemudian: Senjata, Geng dan Tatu. Kehidupan Saya dalam Hitam dan Kelabu (Seven Stories Press, 2016, bersama Steve Jones; kata pengantar oleh Luis Rodriguez) mendokumentasikan perbendaharaan motif Katolik Mexico Chicano di East LA dan Día de los Muertos dan hubungannya dengan identiti budaya Chicano. Tema "senyum sekarang, tangis kemudian" dalam tajuknya, diambil daripada topeng komedi dan tragedi yang digandingkan dalam kanon tatu Chicano, adalah meditasi tentang hubungan antara kegembiraan dan kesedihan, kehidupan dan kematian, yang Día de los Muertos calavera nyatakan.

Mark Mahoney Mark Mahoney (lahir di Boston, 1959), pakar garis halus Katolik Ireland-Amerika yang Shamrock Social Clubnya, diasaskan di Sunset Boulevard di West Hollywood pada 2002, menginstitusikan kerja hitam-kelabu selebriti yang membawa garis halus Chicano calavera ke dalam budaya visual arus perdana Amerika. Freddy Negrete telah bertatu bersama Mahoney di Shamrock Social Club sejak awal 2000-an.

Makna budaya calavera dalam salasilah Chicano ini adalah khusus dan penting. Bagi pemakai Mexico-Amerika, tengkorak gula bukanlah motif hiasan generik tetapi penanda identiti budaya Mexico, hubungan dengan tradisi Día de los Muertos yang diamalkan oleh keluarga mereka, dan kenderaan peringatan untuk menghormati saudara mara yang telah meninggal dunia dalam tradisi itu. Tatu tengkorak gula dalam daftar Chicano terletak pada persimpangan identiti budaya dan peringatan peribadi, dan dari penggunaan yang berakar budaya inilah tatu tengkorak gula popular yang lebih luas berasal.

(DISAHKAN: Pengasasan Good Time Charlie's 1975, pengasas Cartwright dan Rudy, pengambilan Negrete 1977 dan memoirnya, dan Shamrock Social Club Mahoney didokumentasikan dalam Govenar 1988, DeMello 2000, dan Negrete 2016. Makna budaya dalam daftar Chicano didokumentasikan dalam Negrete 2016 dan kajian tatu Chicano yang lebih luas.)

Aliran 8: Self Help Graphics dan kebangkitan Día de los Muertos East LA

Satu aliran selari dan mengukuhkan di East Los Angeles ialah kebangkitan institusi amalan Día de los Muertos dalam gerakan budaya Chicano, berpusat di Grafik dan Seni Bantu Diri, pusat seni komuniti East Los Angeles yang diasaskan pada 1970 (diperbadankan 1973) oleh Sister Karen Boccalero, seorang biarawati Franciscan dan pencetak, bersama artis kelahiran Mexico Carlos Bueno dan Antonio Ibañez.

Self Help Graphics mengadakan apa yang didokumentasikan secara meluas sebagai salah satu sambutan awam Día de los Muertos terancang pertama di Amerika Syarikat pada 1972, dan acara tahunannya Día de los Muertos menjadi institusi asas gerakan budaya Chicano dalam menuntut semula tradisi itu. Bengkel cetakan skrin pusat itu menghasilkan imej Día de los Muertos , termasuk cetakan calavera dan Catrina, yang diedarkan melalui komuniti Chicano East LA dan membantu menetapkan perbendaharaan visual amalan Día de los Muertos Amerika. Artis Chicano yang dikaitkan dengan Self Help Graphics menganggap calavera sebagai penegasan sengaja identiti budaya Amerika-Mexico, menentang tekanan asimilasi dan menentang Halloween Anglo-Amerika yang dominan.

Kebangkitan institusi ini adalah konteks penting untuk tatu tengkorak gula kerana ia mendokumentasikan fungsi calaverasebagai penanda penuntutan semula budaya Chicano dalam komuniti East Los Angeles yang sama dan dekad yang sama yang menghasilkan salasilah tatu garis halus Good Time Charlie's. Tatu tengkorak gula dalam daftar Chicano-nya mengambil daripada tradisi peringatan keluarga dan penegasan identiti budaya institusi ini.

Aliran 9: Coco, Spectre, dan detik pengkomersialan

Tengkorak gula dan Día de los Muertos mengalami lonjakan budaya arus perdana yang dramatik pada tahun 2010-an, didorong oleh dua detik filem utama dan dibayangi oleh kontroversi cap dagangan korporat. Pengkomersialan ini adalah latar belakang segera kepada perbincangan perampasan kontemporari dan mesti dikendalikan dengan jujur.

Filem Pixar dan Walt Disney Animation Coco (diarahkan oleh Lee Unkrich dan Adrian Molina, dikeluarkan 2017) adalah detik budaya arus perdana terbesar untuk Día de los Muertos dan tengkorak gula. Filem ini, yang berlatarkan semasa Día de los Muertos dan dibina di sekeliling ofrenda, bunga marigold, alam orang mati, dan logik peringatan mengingati nenek moyang yang telah meninggal dunia, adalah kejayaan komersial dan kritikal yang besar, memenangi Anugerah Akademi untuk Filem Animasi Terbaik, dan memperkenalkan tradisi itu kepada khalayak global yang luas. Pixar berunding dengan penasihat budaya Mexico semasa penerbitan, dan filem itu dikreditkan secara meluas dengan rawatan tradisi yang agak hormat dan dikaji dengan baik, terutamanya dalam tema utamanya bahawa orang mati hanya kekal selagi orang yang masih hidup mengingati mereka, yang rapat mengikut logik peringatan sebenar ofrenda.

The Coco walau bagaimanapun, tidak dapat dipisahkan daripada kontroversi sebelumnya. Pada 2013, menjelang pembangunan filem, The Walt Disney Company memfailkan permohonan cap dagangan untuk frasa "Día de los Muertos" merentasi pelbagai kategori barangan, jelas untuk melindungi penjenamaan filem yang dirancang. Permohonan itu mencetuskan reaksi segera dan sengit daripada komuniti dan pengulas Mexico dan Mexico-Amerika, yang membantah syarikat cuba memperdagangkan nama tradisi budaya dan agama berusia berabad-abad. Kartunis Chicano Lalo Alcaraz menghasilkan imej satira yang diedarkan secara meluas tentang "Muerto Mouse," figura seperti Mickey yang rangka, kapsyen untuk mengejek percubaan cap dagangan. Dalam beberapa hari Disney menarik balik permohonan cap dagangan. Episod itu didokumentasikan dalam liputan berita sezaman pada 2013 (termasuk Los Angeles Times, Penjaga, dan Associated Press). Terutama, Lalo Alcaraz kemudiannya dibawa sebagai perunding budaya untuk Coco, satu pusingan yang merupakan sebahagian daripada cerita pengkomersialan dan pembetulan yang didokumentasikan.

Filem James Bond momok (diarahkan oleh Sam Mendes, dikeluarkan 2015) menghasilkan kesan pengkomersialan yang berbeza dan mendedahkan. Filem ini dibuka dengan perarakan Día de los Muertos yang rumit melalui jalan-jalan di Mexico City, dengan patung rangka gergasi, kostum Catrina, dan orang ramai yang meriah. Pada masa penggambaran, Mexico City tidak mempunyai perarakan seperti itu; tontonan sinematik dicipta untuk filem itu. Dalam kes yang didokumentasikan di mana kehidupan meniru filem, pihak berkuasa Mexico City, bertindak balas terhadap perhatian antarabangsa yang dihasilkan oleh urutan momok dan kepada jangkaan pelancong, menganjurkan perarakan Día de los Muertos sebenar berskala besar pada 2016, tahun selepas tayangan filem itu, dan perarakan itu diteruskan setiap tahun sejak itu. momok-inspired parade didokumentasikan dalam liputan berita 2016 (termasuk BBC, Reuters, dan Associated Press) dan merupakan contoh mencolok tentang bagaimana komersialisasi tradisi antarabangsa telah membentuk semula tradisi itu sendiri di Mexico.

Kedua-dua momen filem ini, bersama-sama dengan episod tanda dagangan Disney 2013, mengubah tengkorak gula daripada motif peringatan terutamanya Mexico dan Chicano menjadi imej popular yang diedarkan secara global, dengan segala ketegangan penyesuaian yang dihasilkan oleh peredaran sedemikian.

(DISAHKAN: Coco 2017, kredit pengarahnya, dan Anugerah Akademi didokumentasikan. Permohonan tanda dagangan "Día de los Muertos" Disney 2013 dan penarikannya, respons "Muerto Mouse" Lalo Alcaraz, dan peranan perundingannya seterusnya didokumentasikan dalam liputan berita 2013 dan selepasnya. momok 2015 dan perarakan Mexico City 2016 seterusnya yang dicipta sebagai respons didokumentasikan dalam liputan berita 2015 dan 2016.)

Aliran 10: Perbincangan perampasan

Perbincangan penyesuaian ialah persoalan etika utama tatu tengkorak gula kontemporari, dan ia mesti dikendalikan secara langsung dan jujur ​​daripada sekadar disentuh. Kebimbangan utama, yang dibangkitkan oleh sarjana dan ahli komuniti Mexico dan Chicano, ialah calavera adalah tradisi peringatan suci, bukan hiasan seram atau Halloween generik, dan penggunaannya yang meluas oleh bukan Mexico tanpa makna peringatan merupakan penyesuaian.

Saujana utama sarjana ialah Regina Marchi's Day of the Dead in the USA: The Migration and Transformation of a Cultural Fenomena (Rutgers University Press, 2009; edisi kedua 2024). Marchi, seorang sarjana komunikasi dan media, mendokumentasikan penghijrahan Día de los Muertos daripada pemerhatian komuniti Mexico dan Chicano ke dalam budaya popular dan komersial Amerika yang lebih luas, dan menganalisis kedua-dua penghargaan rentas budaya yang tulen dan penyesuaian serta komodifikasi yang telah menyertainya. Kerja Marchi menjejaki bagaimana tradisi itu tersebar dari kebangkitan gerakan budaya Chicano pada tahun 1970-an (pemerhatian Self Help Graphics yang dibincangkan dalam Strim 8) ke dalam muzium, sekolah, peruncitan komersial, dan akhirnya ke dalam "musim seram" Amerika yang umum bersama-sama dengan Halloween, dan bagaimana penyebaran itu telah menghormati dan mendistorsi tradisi itu.

Kebimbangan penyesuaian khusus yang didokumentasikan dalam Marchi dan dalam ulasan sarjana dan komuniti Chicano yang lebih luas termasuk beberapa daftar yang berbeza. Yang pertama ialah konflasi Halloween: rawatan tengkorak gula dan solekan muka Catrina sebagai estetika generik yang menakutkan atau seram yang boleh ditukar ganti dengan kostum Halloween, yang membalikkan makna peringatan dan perayaan sebenar calavera (tengkorak gula tidak bertujuan untuk menakutkan; ia adalah peringatan yang penuh kasih sayang). Yang kedua ialah penggunaan komersial tanpa konteks: imej tengkorak gula pada barangan pasaran massa, fesyen, dan hiasan yang dihasilkan dan dijual tanpa sambungan kepada tradisi peringatan dan selalunya tanpa faedah ekonomi kepada komuniti Mexico yang memulakannya. Yang ketiga ialah trend solekan muka Catrina: pemakaian calavera solekan muka oleh bukan Mexico di festival, parti, dan Halloween, terutamanya apabila dipakai semata-mata sebagai estetika eksotik atau menarik tanpa penglibatan dengan makna peringatan.

Tatu tengkorak gula terletak dalam perbincangan ini. Kebimbangan bukanlah bukan Mexico tidak boleh memakai tatu tengkorak gula; ramai dalam komuniti Chicano dan Mexico mengalu-alukan penghargaan rentas budaya yang hormat, dan tradisi itu sendiri sentiasa sinkretik dan mudah menyerap. Kebimbangan adalah khusus kepada penggunaan hiasan, estetika Halloween, tanpa peringatan: tatu tengkorak gula yang dipilih kerana ia kelihatan keren dan menakutkan, tanpa kesedaran atau sambungan kepada Día de los Muertos tradisi peringatan, memperlakukan tradisi budaya dan agama yang bermakna sebagai perhiasan generik. Kedudukan yang jujur, yang dinyatakan dalam ulasan sarjana dan komuniti Chicano, ialah tatu tengkorak gula yang paling dihormati ialah peringatan (dibincangkan dalam Strim 11), bahawa penglibatan dengan makna tradisi adalah penting, dan bahawa penggunaan estetika seram yang semata-mata hiasan adalah yang menarik kritikan yang paling kuat dan paling sah.

Kedudukan pengamal yang jujur ​​mengikut daripada ini. Seorang artis tatu yang bekerja yang diminta tengkorak gula boleh mempunyai perbualan yang jujur ​​dengan pelanggan tentang Día de los Muertos tradisi, tentang sama ada karya itu bertujuan sebagai peringatan, dan tentang perbezaan antara calavera yang berakar umbi budaya dan tengkorak hiasan generik. Perbualan ini bukan pengawal pintu; ia adalah jenis literasi budaya yang sama yang sentiasa diamalkan oleh tradisi garis halus Chicano itu sendiri, dan ia menghasilkan tatu yang lebih baik dan lebih berakar umbi.

(DISAHKAN: Regina Marchi's Day Orang Mati di Amerika Syarikat (2009; 2024) ialah rawatan sarjana utama penghijrahan tradisi ke dalam budaya popular AS dan perbincangan penyesuaian yang menyertainya. Daftar penyesuaian khusus (konflasi Halloween, dekontekstualisasi komersial, trend solekan muka Catrina) didokumentasikan dalam Marchi dan merentasi ulasan sarjana dan komuniti Chicano yang lebih luas.)

Aliran 11: Penggunaan peringatan, daftar yang paling berakar budaya

Penggunaan tatu tengkorak gula yang paling berakar umbi budaya ialah peringatan: calavera menghormati orang tersayang yang telah meninggal dunia, paling langsung melalui nama orang yang meninggal dunia ditulis di dahi, sama seperti tengkorak gula pada ofrenda altar membawa nama orang mati yang diperingatinya. Penggunaan ini membawa logik peringatan Día de los Muertos terus ke badan, dan ia adalah daftar yang sentiasa dianggap utama oleh tradisi garis halus Chicano.

Tatu tengkorak gula peringatan paling kerap menandakan kematian ibu bapa, datuk nenek, anak, adik-beradik, pasangan, atau rakan rapat yang dihormati oleh pemakai semasa pemerhatian November. Komposisi itu menghasilkan semula objek altar: tengkorak yang dihiasi, hiasan bunga dan warna, dan, yang kritikal, nama. Ia sering menggabungkan tarikh lahir dan kematian si mati, sepanduk nama, cempasúchil marigold, dan lilin. Ia sering digandingkan dengan potret si mati, dengan Virgin of Guadalupe, atau dengan imej devosi Katolik Mexico lain dalam daftar Chicano yang lebih luas.

Penggunaan peringatan ialah yang membezakan tatu tengkorak gula yang berakar umbi budaya daripada yang hiasan. Peringatan calavera menghormati saudara mara yang telah meninggal dunia yang dinamakan ialah lanjutan daripada amalan peringatan berusia berabad-abad, dorongan yang sama yang meletakkan tengkorak gula di atas altar, dibawa ke kulit supaya pemakai membawa orang mati yang dihormati bersama mereka sepanjang tahun. Ini ialah daftar yang diselaraskan oleh sarjana Chicano, tradisi pengamal, dan ulasan budaya yang lebih luas sebagai penggunaan motif yang paling dihormati dan paling bermakna.

Strim 12: Gandingan biasa dan persatuan Frida Kahlo

Tatu tengkorak gula kontemporari muncul dalam set gandingan yang stabil, setiap satu membawa elemen khusus daripada Día de los Muertos moden.

Tengkorak gula dan mawar. The calavera digandingkan dengan mawar adalah antara komposisi yang paling biasa. Gandingan itu harus dibezakan daripada tengkorak-dan-mawar Eropah vanitas komposisi yang dibincangkan pada Panduan Poket tengkorak dan mawar; dalam konteks tengkorak gula, mawar (dan selalunya marigold bersamanya) ialah ofrenda bunga, sebahagian daripada perbendaharaan kata altar yang dihiasi dan bukannya meditasi keindahan-dan-pembusukan memento mataui Eropah. Hiasan visual tengkorak gula itu sendiri, dengan gegelung bunganya, bercampur secara semula jadi dengan kelopak di sekelilingnya.

Tengkorak gula dan marigold. The cempasúchil marigold ialah elemen Día de los Muertos yang paling dikenal pasti, dan gandingannya dengan calavera ialah penanda paling jelas bahawa tatu tengkorak adalah khusus tengkorak gula dan bukannya tengkorak Eropah. Kelopak oren berlapis yang tersendiri dan persatuannya dengan membimbing jiwa yang kembali mengukuhkan komposisi itu dengan kukuh dalam ofrenda tradisi.

Tengkorak gula dan sepanduk nama. Sepanduk nama meniru konvensi nama dahi tengkorak gula altar dan merupakan komposisi peringatan kanonik (dibincangkan dalam Aliran 11). Sepanduk itu boleh membawa nama si mati, tarikh lahir dan kematian, atau frasa peringatan ringkas.

Tengkorak gula dan lilin. Lilin adalah ofrenda elemen, cahaya mereka membimbing roh yang kembali, dan pasangan mereka dengan calavera mengukuhkan konteks peringatan dan altar.

Tengkorak gula dan Frida Kahlo. Padanan yang jelas moden dalam estetika tatu kontemporari mengaitkan tengkorak gula dengan pelukis Mexico Frida Kahlo (1907 hingga 1954), yang wajahnya, kening bersatu, mahkota bunga, dan pakaian Tehuana sendiri telah menjadi lambang identiti Mexico dan kekuatan feminin yang tersebar luas. Persatuan Frida Kahlo sebahagian besarnya adalah padanan tatu dan budaya popular abad ke-21 berbanding dengan Día de los Muertos elemen; karya Kahlo sendiri banyak melibatkan kematian, badan, dan identiti Mexico, yang menjadikan padanan itu koheren secara tematik walaupun ia bukan sebahagian daripada calavera tradisi sejarah. Komposisi tengkorak gula Frida Kahlo sering menggambarkan wajah Kahlo dengan hiasan gaya tengkorak gula, menggabungkan kedua-dua lambang identiti Mexico ke dalam satu imej.

Tengkorak gula dan Catrina. Seperti yang dibincangkan dalam Aliran 4, kranium yang dihiasi tengkorak gula dan wanita rangka yang elegan dari Catrina telah bertemu dalam amalan tatu kontemporari, dan kedua-duanya sering digabungkan.

Aliran 13: Konvensyen penempatan

Penempatan tengkorak gula mengikut simetri, skala, dan daftar peringatan komposisi. calavera bersifat simetri hadapan, yang berpasangan secara semula jadi dengan paksi badan berpusat (tengah dada, hadapan atau belakang lengan bawah, tengah betis). Satu tengkorak gula yang dihias pada skala kecil hingga sederhana sesuai diletakkan pada lengan bawah, betis, bahu, atau lengan atas. Tengkorak gula peringatan dengan reben nama sesuai untuk lengan bawah dalaman (tempat yang boleh dilihat dan dibaca oleh pemakai), dada (tempat intim berhampiran jantung), atau panel peringatan khusus dalam karya yang lebih besar.

Komposisi besar yang tepu warna, terutamanya tengkorak gula yang bercampur Catrina dan ofrenda-komposisi kosa kata yang menggabungkan bunga marigold, lilin, dan kertas picadomenyokong paha, belakang, dan lengan penuh, di mana skala membenarkan butiran hiasan dibaca. Daftar hitam-dan-kelabu Chicano menampilkan tengkorak gula dalam cucian kelabu berperingkat yang dibaca dengan baik pada skala sederhana dan besar pada lengan bawah, dada, dan belakang.

Seperti mana-mana motif yang mempunyai pemberat budaya, perbualan penempatan dengan artis juga harus menjadi perbualan makna. Artis tatu yang bekerja yang mengaplikasikan tengkorak gula pada tahun 2026 boleh dan harus membincangkan Día de los Muertos tradisi, daftar peringatan, dan perbezaan antara yang berasaskan budaya calavera dan tengkorak hiasan generik sebelum jarum menyentuh kulit.

Tengkorak gula berbanding tengkorak biasa dan tengkorak-dan-mawar

Satu perbezaan paling penting yang dilukis oleh halaman Panduan Poket ini adalah antara tengkorak gula dan dua motif berkaitan yang dirawat pada halaman mereka sendiri. Perbezaan itu adalah ikonografi, budaya, dan etika, dan mendapatkannya dengan betul adalah asas untuk membaca mana-mana tatu tengkorak berhias.

The tengkorak biasa (dirawat pada halaman Buku Panduan tengkorak) ialah tempurung kepala kosong dari tradisi memento mataui tradisional Eropah dan Amerika. Ia digambarkan tanpa hiasan, dalam garis besar tradisional Amerika yang tebal atau dalam realisme hitam-dan-kelabu, dan ia membawa meditasi tentang kefanaan yang bermula dari zaman pertengahan Danse Macabre dan Belanda vanitas gaya hidup malap melalui kilat Bowery Charlie Wagner dan kilat Hotel Street Sailor Jerry Collins. Tengkorak biasa merenungkan kematian secara abstrak; ia adalah motif falsafah tentang hakikat kematian yang universal.

The tengkorak dan mawar (dirawat pada Panduan Poket tengkorak dan mawar) ialah pasangan kematian-dan-kecantikan Eropah, keturunan dari vanitas tradisi, yang ditetapkan secara visual oleh ilustrasi Rubaiyat Edmund Joseph Sullivan tahun 1913, dihantar melalui poster Grateful Dead Stanley Mouse dan Alton Kelley tahun 1966, dan dibawa oleh komuniti Deadhead serta kanun tradisional Amerika. Ia menggandingkan Rubaiyat ilustrasi, dihantar melalui poster Grateful Dead Stanley Mouse dan Alton Kelley tahun 1966, dan dibawa oleh komuniti Deadhead serta kanun tradisional Amerika. Ia menggandingkan memento mataui tengkorak dengan keindahan dan kelayuan mawar, meditasi bersatu tentang kematian dan keindahan hidup.

The tengkorak gula (halaman ini) ialah calavera de azúcar yang berwarna-warni dan berbunga dari tradisi peringatan Día de los Muertos Mexico. Ia bukan memento mataui meditasi tentang kematian secara abstrak; ia adalah peringatan untuk orang mati bernama tertentu, keturunan daripada konfeksi gula acuan yang diletakkan di atas ofrenda altar. Hiasannya (lingkaran bunga, soket mata berwarna, bunga pipi, nama dahi) bukanlah hiasan gothic tetapi replika objek peringatan sebenar. Daftarnya adalah perayaan dan bukannya suram, meraikan dan bukannya meratap, spesifik dan bukannya universal.

Peraturan bacaan praktikal mengikut perbezaan ini. Tengkorak kosong adalah memento mataui. Tengkorak kosong dengan mawar adalah pasangan vanitas kematian-dan-kecantikan Eropah. Tengkorak yang dihiasi, berwarna-warni, berbunga, terutamanya yang mempunyai nama atau digandingkan dengan bunga marigold, adalah Día de los Muertos tengkorak gula, dan ia harus dibaca sebagai motif peringatan Mexico dengan segala berat budaya yang tersirat. Menggabungkan ketiga-tiganya meratakan tiga tradisi yang berbeza, dan penggabungan tengkorak gula dengan tengkorak seram generik adalah langkah yang dikenal pasti oleh perbincangan apropriasi (Stream 10) sebagai masalah utama.

Tengkorak gula dalam amalan kontemporari

Dalam amalan tatu kontemporari, tengkorak gula muncul dalam beberapa daftar gaya, setiap satunya menarik daripada elemen yang berbeza dalam sejarah motif tersebut.

The daftar Chicano hitam-putih adalah yang paling berakar sejarah, keturunan dari garis halus East Los Angeles Good Time Charlie's, Freddy Negrete, dan Mark Mahoney. Ia menggambarkan calavera dalam cucian kelabu bertingkat dengan perincian hiasan garis halus, lingkaran bunga dan hiasan digambarkan dengan dimensi fotografi, dan ia duduk dalam perbendaharaan kata devosi Katolik Mexico yang lebih luas (Virgin of Guadalupe, Sacred Heart, rosary, sepanduk nama). Dalam daftar ini, tengkorak gula paling kerap merupakan karya peringatan.

The register yang tepu warna menggambarkan tengkorak gula dalam palet terang penuh manisan gula sebenar: bunga marigold jingga, pusaran bunga merah jambu dan biru, soket mata berwarna, hati dan bunga di seluruh tempurung kepala. Daftar ini paling setia secara visual kepada objek altar yang dihiasi dan merupakan bentuk dominan dalam tatu tengkorak gula popular yang lebih luas.

The daftar neo-tradisional menggambarkan calavera dalam garis luar neo-tradisional yang tebal dengan palet warna yang diperluas tetapi masih agak bergaya, menggabungkan teknik tradisional Amerika dengan Día de los Muertos perbendaharaan kata hiasan. Daftar ini terletak di pertemuan tengkorak tradisional Amerika dan tengkorak gula Mexico dan merupakan satu tapak di mana percantuman yang dibincangkan di atas boleh berlaku jika artis dan pemakai tidak memberi perhatian kepada perbezaan.

The daftar realisme menggambarkan tengkorak gula dengan kesetiaan fotografi, hiasan digambarkan seolah-olah dilukis pada tengkorak sebenar, selalunya dalam warna penuh, mengambil daripada perbendaharaan kata teknikal realisme kontemporari yang berasal dari tradisi garisan halus Chicano.

Di semua daftar ini, tatu tengkorak gula yang paling berakar umbi secara budaya kekal sebagai peringatan: sebuah calavera yang dihiasi untuk menghormati orang yang telah meninggal dunia yang dinamakan secara khusus, membawa Día de los Muertos logik peringatan ke badan. Yang paling dikritik kekal sebagai yang hiasan semata-mata: tengkorak gula yang dipilih sebagai estetika seram generik tanpa kaitan dengan tradisi peringatan. Artis tatu yang bekerja dengan jujur mengemudi perbezaan ini dengan pelanggan, dan hasilnya adalah tatu yang lebih baik dan lebih berakar umbi.

Ringkasan keyakinan

whakapapa Tarikh 1 dan 2 November bagi Día de los Muertos dan kebetulannya dengan All Saints dan All Souls; ofrenda budaya material (cempasúchil, pan de muerto, lilin, papel picado, tengkorak gula); calavera de azúcar craft (pes gula alfeñique, acuan, hiasan, nama dahi); penghantaran arca gula Itali dan Sepanyol kolonial ke New Spain (Brandes 1997); tarikh Posada dan La Calavera Garbancera; Rivera pada tahun 1947 Sueño de una Tarde Dominical en la Alameda Central; inskripsi UNESCO 2008; penubuhan Good Time Charlie's 1975 dan keturunan garisan halus Chicano; Coco 2017 dan Anugerah Akademianya; penfailan tanda dagangan Disney 2013 dan penarikan balik serta respons Lalo Alcaraz; momok 2015 dan perarakan Mexico City 2016 berikutnya; dokumentasi Regina Marchi tentang penghijrahan tradisi ke Amerika Syarikat.

CAMPURAN kepada DIPERTIKAIKAN. Klaim kukuh bahawa moden Día de los Muertos dan tengkorak gula turun secara langsung dan berterusan daripada amalan Aztec pra-penaklukan. Tradisi kematian Aztec sendiri (Mictlan, Mictlantecuhtli dan Mictecacihuatl, tzompantli) DISAHKAN melalui dokumentasi Sahagún abad ke-16 dan arkeologi Templo Mayor, tetapi tuntutan kesinambungan DIPERTIKAIKAN, dengan Brandes (1997, 1998, 2006) membekalkan cabaran akademik utama dan menempatkan sebahagian besar bentuk festival moden dalam amalan Katolik kolonial dan indigenismo.

FOLKLORIK. Akaun satu ayat popular ("Aztec meraikan kematian, dan itu menjadi Day of the Dead") yang meratakan sejarah sinkretik yang didokumentasikan menjadi naratif kelangsungan hidup-Asli tulen.

Sumber pilihan

  • Anita Brenner, Berhala Di Sebalik Altar: Seni Mexico Moden dan Akar Budayanya (Payson and Clarke, New York, 1929; cetakan semula Dover, 2002).
  • Octavio Paz, El Laberinto de la Soledad (Cuadernos Americanos, Mexico City, 1950; terjemahan Inggeris Labyrinth of Solitude, Grove Press, 1961).
  • Eduardo Matos Moctezuma, Kuil Besar Aztec: Khazanah Tenochtitlan (diterjemahkan oleh Doris Heyden, Thames and Hudson, 1988).
  • Alan Govenar, "The Variable Context of Chicano Tattooing," dalam Tanda Tamadun, disunting oleh Arnold Rubin (UCLA Museum of Cultural History, 1988).
  • Hugo G. Nutini, Todos Santos di Luar Bandar Tlaxcala: Analisis Sinkret, Ekspresif dan Simbolik tentang Pemujaan Orang Mati (Princeton University Press, 1988).
  • Elizabeth Carmichael dan Chloë Sayer, Rangka di Hari Raya: The Day of the Dead in Mexico (British Museum Press, London, 1991).
  • Stanley Brandes, "Gula, Kolonialisme dan Kematian: Mengenai Origins Mexico Day Orang Mati," Perbandingan Studies dalam Masyarakat dan Sejarah, jilid 39, nombor 2 (April 1997).
  • Stanley Brandes, "Day Orang Mati, Halloween dan Quest untuk Identiti Kebangsaan Mexican," Jurnal Cerita Rakyat Amerika, jilid 111, nombor 442 (musim luruh 1998).
  • David Carrasco, Kota Pengorbanan: Empayar Aztec dan Peranan Keganasan dalam Tamadun (Beacon Press, 1999).
  • Margo DeMello, Badan Inskripsi: Sejarah Budaya Komuniti Tatu Moden (Duke University Press, 2000).
  • Stanley Brdanes, Tengkorak Kepada Yang Hidup, Roti Kepada Yang Mati: Hari Orang Mati di Mexico dan Di Luar (Penerbitan Blackwell, 2006).
  • Regina M. Marchi, Day of the Dead in the USA: The Migration and Transformation of a Cultural Fenomena (Rutgers University Press, 2009; edisi kedua 2024).
  • Freddy Negrete bersama Steve Jones, Senyum Sekarang, Menangis Kemudian: Senjata, Geng dan Tatu. Kehidupan Saya dalam Hitam dan Kelabu (Seven Statauies Press, 2016).
  • UNESCO, "Indigenous Festivity Dedicated to the Dead," Representative List of the Intangible Cultural Heritage of Humanity (disenaraikan 2008).
  • Tengkorak: yang biasa memento mataui tempurung kepala, motif umum yang mana tempurung kepala gula adalah varian Mexico yang tersendiri.
  • Tempurung Kepala dan Mawar: yang Eropah vanitas pasangan kematian-dan-kecantikan, berbeza daripada Día de los Muertos calavera.
  • Catrina: wanita rangka berbunga elegan daripada Posada dan Rivera.
  • Tasbih: motif devosi Katolik Mexico daripada keturunan garisan halus Chicano East Los Angeles yang sama.