Patasan ialah tradisi tatu wajah kaum Sediq dan Truku di pedalaman pergunungan Taiwan, yang dikongsi bentuk dan maknanya dengan kaum Atayal yang sangat berkaitan, yang memanggil amalan itu ptasan. Pigmen jelaga ditumbuk ke dalam kulit muka untuk menandakan kedewasaan penuh yang dicapai. Ia bukan hiasan. Tatu itu ialah kelayakan yang membolehkan seseorang berkahwin dan, dalam kosmologi gaga, undang-undang nenek moyang, diiktiraf oleh nenek moyang dan melintasi Hakaw Utux, jambatan roh pelangi, ke alam orang mati. Kelayakan diperoleh dan bersifat gender: bagi wanita, melalui penguasaan menenun; bagi lelaki, dengan membuktikan diri mereka sebagai pemburu dan pahlawan. Kerajaan kolonial Jepun melarang amalan itu pada tahun 1913, menguatkuasakan larangan itu melalui polis pergunungan, dan di beberapa daerah memaksa penyingkiran tatu sedia ada. Penandaan baharu secara berkesan terhenti, dan pemakai terakhir meninggal dunia sepanjang akhir 2010-an hingga 2022. Tradisi itu kini dalam kebangkitan semula pembinaan semula yang diketuai oleh keturunan pribumi Taiwan. Halaman ini adalah pendidikan budaya dan sejarah. Ia bukan idea tatu atau cara melakukannya, dan ia menjelaskan mengapa patasan menjadi milik kaum yang memilikinya.

Apa itu patasan?

Patasan, disebut ptasan atau patas di kalangan Atayal, ialah tradisi tatu wajah beberapa kaum pribumi di rangkaian pergunungan tengah Taiwan, terutamanya Sediq, Truku (Taroko), dan Atayal, dengan Saisiyat yang kerja wanita mereka secara historis dilakukan oleh pengamal Atayal. Ini adalah kaum berbahasa Austronesia, dan Taiwan ialah tanah air linguistik bagi keseluruhan keluarga Austronesia, yang meletakkan patasan di kalangan ungkapan paling awal yang tercatat bagi warisan tatu ketuk tangan Austronesia yang luas yang memanjang ke Cordillera Filipina, Borneo, Kepulauan Mentawai, dan Polinesia.

Amalan itu ialah kaedah ketuk tangan di mana pigmen jelaga dimasukkan ke dalam kulit muka. Ia bukan hiasan. Tanda wajah ialah tanda kedewasaan penuh yang dicapai, dan hanya orang yang memperolehnya boleh berkahwin dan, dalam kepercayaan kaum itu, melintasi ke alam nenek moyang selepas kematian. Akaun ini didokumentasikan dengan baik di seluruh etnografi era kolonial, rekod institusi Taiwan kontemporari, dan dokumentasi lapangan semasa.

Siapa yang secara tradisional memakai patasan?

Patasan dipakai oleh Sediq, Truku, dan Atayal, dan hak untuknya diperoleh bukannya diberikan semata-mata berdasarkan usia. Kelayakan berbeza mengikut gender. Seorang wanita memperoleh tatu pipi dan dahinya dengan menguasai tenunan, tminun, melengkapkan kain penuh pada alat tenun belakang, yang menunjukkan kemahiran dan kesabaran yang diperlukan untuk menguruskan pengeluaran tekstil rumah tangga. Seorang lelaki memperoleh tanda dahi dan dagunya dengan membuktikan dirinya dalam memburu dan mempertahankan komuniti mereka. Dalam kedua-dua kes, tatu itu ialah prasyarat untuk berkahwin, dan dalam kosmologi ini muka yang tidak bertatu difahami sebagai kehidupan yang belum selesai. Kelayakan berasaskan pencapaian gender ini dibuktikan dengan baik di seluruh sumber yang bertumpu.

Pencapaian kelayakan lelaki adalah perkara yang paling sering diratakan dalam akaun popular. Ia biasanya diringkaskan sebagai kejayaan dalam memburu kepala, mengambil sekurang-kurangnya satu kepala musuh. Ringkasan itu boleh dipertahankan sebagai bentuk kelayakan yang paling disebut, tetapi rekodnya bercampur: beberapa sejarah lisan dan akaun lapangan membingkai kelayakan lelaki dengan lebih luas sebagai kehebatan memburu, pertahanan ketenteraan, atau penjejakan dan kebolehan daya tahan, bukannya memerlukan tangkapan kepala musuh yang berjaya dalam setiap kes. Rumusan jujur ialah tanda lelaki mengumumkan kedua-dua kedewasaan dan keupayaan terbukti sebagai pemburu dan pelindung, dengan pemburuan kepala menjadi laluan yang paling menonjol tetapi tidak semestinya satu-satunya.

Apa makna patasan?

Patasan membawa beberapa makna yang bertindih sekaligus bukannya satu makna. Pertama, ia adalah kelayakan penguasaan: bukti nyata bahawa seseorang memiliki kemahiran yang bergantung kepada komuniti, menenun untuk wanita dan memburu serta pertahanan untuk lelaki. Kedua, ia adalah tanda kepatuhan kepada gaga, juga disebut Gaya, badan undang-undang nenek moyang, adat, dan pantang larang yang mengawal kehidupan Sediq, Truku, dan Atayal dan menentukan siapa yang berhak ditatu. Ketiga, dan yang paling penting, ia adalah pasport ke alam akhirat. Dalam kepercayaan kaum itu, roh nenek moyang akan mencari tanda wajah untuk mengenali kaum mereka sendiri, dan hanya yang bertatu boleh melintasi Hakaw Utux, jambatan roh pelangi, ke alam orang mati nenek moyang. Ketiga-tiga makna ini, penguasaan, kepatuhan kepada gaga, dan pengiktirafan akhirat, membentuk teras tradisi yang didokumentasikan.

Mengapa patasan dilarang?

Kerajaan Kolonial Jepun di Taiwan melarang tatu wajah pada tahun 1913 sebagai sebahagian daripada dasar asimilasi, menggambarkannya sebagai amalan barbar. Taiwan berada di bawah pemerintahan Jepun pada tahun 1895, dan dari awal 1910-an negeri kolonial bergerak ke pentadbiran langsung dataran tinggi melalui rantaian stesen polis pergunungan di sepanjang garisan yang dijaga. Tiga corak penindasan didokumentasikan: larangan langsung tatu baharu, dengan tangkapan, denda, atau hukuman terhadap pengamal dan pelanggan yang melanggar; penyingkiran paksa tatu sedia ada di beberapa daerah; dan pengintensifan semasa perang semasa Perang Dunia Kedua, apabila lelaki dataran tinggi dikerahkan ke dalam tentera bantuan Jepun dan penyingkiran tatu wajah dilaporkan dipaksa ke atas mereka. Tarikh larangan 1913 dan rasional asimilasi disahkan di seluruh sumber sekunder yang bertumpu.

Dua perkara memerlukan kalibrasi yang jujur. Larangan itu tidak dinyatakan dalam kesusasteraan bahasa Inggeris yang boleh diakses kepada ordinan sumber primer tunggal yang dinamakan, dan penguatkuasaan tidak sekata secara geografi, jadi penandaan berterusan secara rahsia di kampung-kampung terpencil selama bertahun-tahun selepas itu. Dan atribusi popular larangan itu kepada pegawai bernama tertentu tidak disokong oleh sumber yang disemak dan digugurkan di sini: Gabenor Jeneral Sakuma Samata mengetuai kempen ketenteraan 1914 terhadap Truku dan cedera parah di dalamnya, tetapi rekod yang disemak tidak mengaitkan larangan tatu kepadanya secara peribadi. Larangan tatu paling baik difahami sebagai alat program asimilasi kolonial yang lebih luas berbanding tindakan seorang tokoh bernama tunggal.

Larangan itu juga merupakan salah satu rungutan yang dinamakan di sebalik Insiden Wushe 1930, pemberontakan pribumi besar terakhir dalam tempoh kolonial Jepun, yang diketuai oleh ketua Sediq Tgdaya, Mona Rudao. Pemberontakan itu mempunyai banyak sebab, termasuk buruh paksa, penyalahgunaan polis, dan sekatan memburu dan senjata api, dengan larangan budaya di antaranya. Membaca Insiden Wushe sebagai terutamanya mengenai tatu akan melebih-lebihkan kes itu, dan bingkai itu dikendalikan di sini sebagai tindihan kontemporari yang diperkuat filem berbanding berat sejarah yang didokumentasikan.

Siapa pemakai patasan terakhir?

Oleh kerana penandaan baharu secara berkesan terhenti selepas penindasan kolonial, populasi yang bertatu menua sebagai satu kohort tunggal sepanjang abad kedua puluh, dan menjelang akhir abad kedua puluh hanya segelintir pemakai tua yang tinggal. Bingkai mana-mana satu orang sebagai yang terakhir mesti dikalibrasi, kerana datuk nenek Sediq, Truku, dan Atayal tidak selalu dibezakan dengan jelas dalam akhbar, dan beberapa orang masing-masing dipanggil yang terakhir dalam laporan yang berbeza.

Antara wanita Atayal terakhir yang bertatu wajah ialah Iwan Kainu, lahir 1916 di Daerah Miaoli, yang meninggal dunia pada Januari 2018 pada usia 103 tahun, dan Lawa Piheg, lahir 1922, juga dari Miaoli, yang meninggal dunia pada 14 September 2019 pada usia 97 tahun. Kohort tatu wajah Atayalic yang lebih luas, termasuk Sediq dan Truku yang sangat berkaitan, secara berkesan berakhir dengan kematian Ipay Wilang, seorang datuk nenek Sediq dari Perbandaran Zhuoxi di Daerah Hualien, yang terpaksa menyingkirkan tatunya pada usia lima belas tahun, didaftarkan sebagai pemelihara kerajaan pada tahun 2016, dilawati oleh Presiden Tsai Ing-wen pada Februari 2021, dan meninggal dunia di rumah pada 18 Jun 2022. Rumusan yang boleh dipertahankan ialah datuk nenek ini adalah antara pemakai terakhir amalan yang transmisinya telah dipatahkan oleh penindasan kolonial seabad sebelumnya. Singkatan popular bahawa datuk nenek Sediq terakhir yang bertatu sepenuhnya meninggal dunia pada 2019 mengelirukan kematian wanita Atayal Lawa Piheg pada 2019 dengan kematian pemelihara Sediq Ipay Wilang pada 2022, dan diperbetulkan di sini.

Adakah mendapatkan tatu patasan itu satu perampasan?

Ya. Patasan ialah tradisi tertutup yang suci bagi kaum pribumi Taiwan tertentu, diperoleh dalam kosmologi pengiktirafan nenek moyang dan badan undang-undang nenek moyang, dan ditindas oleh negeri kolonial dalam ingatan hidup, dalam beberapa kes dikikis secara fizikal dari muka orang yang memakainya. Tanda-tanda itu bukan motif hiasan generik. Ia adalah kelayakan yang diperoleh untuk kedewasaan yang dicapai, dan kebangkitan semula kontemporari diketuai oleh keturunan Sediq, Truku, dan Atayal yang menuntut semula amalan yang hampir terhapus. Bagi seseorang di luar kaum ini untuk mengambil susun atur muka tertentu sebagai fesyen atau hiasan kosmetik bertentangan dengan makna tanda-tanda dan kerja kebangkitan semula pembinaan semula itu, dan ia mengulangi perataan yang dimulakan oleh larangan kolonial. Sikap hormat dari luar tradisi adalah untuk mempelajari sejarah, untuk menghormatinya, untuk memberi kredit kepada datuk nenek dan pengamal yang dinamakan, untuk menyokong institusi yang diketuai pribumi, dan untuk meninggalkan tanda-tanda itu kepada kaum yang memilikinya. Halaman ini oleh itu membentangkan patasan sebagai sejarah dan pendidikan, tidak pernah sebagai reka bentuk untuk diperoleh.

Kaum dan tanah air

Sediq, Truku, dan Atayal menduduki rangkaian pergunungan tengah Taiwan, dengan populasi timur di Hualien. Atayal ialah kumpulan yang lebih besar; Truku secara rasmi diiktiraf sebagai kaum pribumi Taiwan kedua belas pada 14 Januari 2004, dan Sediq sebagai yang keempat belas pada 23 April 2008, setelah dikelompokkan secara pentadbiran di bawah Atayal sepanjang tempoh kolonial Jepun dan era Republik China awal. Ketiga-tiga mereka sangat berkaitan, berkongsi teknik ketuk tangan, pigmen jelaga, logik kelayakan gender, dan kosmologi jambatan pelangi, sambil mengekalkan dialek yang berbeza dan konvensyen corak yang berbeza. Dokumentasi yang bertanggungjawab menghormati sempadan etnik tersebut dan bukannya menggabungkan kaum menjadi satu kategori Atayal generik.

Kerangka ghaib ialah gaga, undang-undang adat yang menstruktur perkahwinan, wilayah memburu, kewajipan ritual, dan perintah moral di sekitar penandaan, dan rakan sejawatannya yang rohani, utux, kelas roh nenek moyang dan lain-lain yang pengiktirafan dan penghakiman mereka adalah pusat kepada alam akhirat. Dalam kerangka ini muka yang bertatu bukanlah pilihan peribadi tetapi keperluan sosial dan kosmologi. Atlas mengendalikan akaun asal kaum itu sendiri, termasuk tradisi lisan yang mengesan tatu wajah kepada cerita penciptaan, sebagai naratif emik kaum itu, bukan sebagai penjelasan sejarah-kausal.

Untuk sejarah institusi yang lebih panjang bagi kaum-kaum ini dan kronologi larangan dan kebangkitan semula yang dikalibrasi, lihat entri tradisi Atlas pada Tato Wajah Atayal: Ptasan, yang menambat halaman ini.

Sistem makna, ditimbang dengan jujur

Apa yang didokumentasikan dengan kukuh. Kelayakan berasaskan pencapaian gender, penguasaan menenun untuk wanita dan memburu serta pertahanan untuk lelaki, dengan tatu sebagai prasyarat untuk perkahwinan dan laluan akhirat, ialah teras yang didokumentasikan. Corak wanita menggabungkan jalur dahi dengan tatu pipi lebar yang memanjang dari sudut mulut merentasi pipi; corak lelaki ialah bar dahi dan blok dagu. Hanya muka yang bertatu diiktiraf oleh nenek moyang di ambang Hakaw Utux. Kepatuhan kepada gaga, peranan pengamal wanita kanan, dan pengasingan ritual di sekelilingnya semuanya dibuktikan dengan baik.

Di mana sumber bercampur atau dipertikaikan. Pencapaian kelayakan lelaki sebagai tangkapan kepala yang berjaya adalah yang paling disebut tetapi bukan satu-satunya bingkai yang didokumentasikan; beberapa sejarah lisan menggambarkan penjejakan, pertahanan, atau penjejakan yang lebih luas. Perintah 1913 yang tepat tidak dinyatakan dalam sumber primer yang dinamakan dalam kesusasteraan bahasa Inggeris yang boleh diakses, dan penguatkuasaan tidak sekata. Membaca elemen grafik tertentu, seperti bar dahi, sebagai gambaran literal jambatan pelangi adalah tindihan tafsiran kontemporari berbanding gloss pra-kolonial yang didokumentasikan.

Apa yang menjadi milik tradisi lisan dan cerita rakyat. Asal usul tatu wajah dalam mitos penciptaan ialah akaun kaum itu sendiri dan dibentangkan sedemikian. Atribusi popular larangan 1913 kepada Gabenor Jeneral Sakuma Samata, dan dakwaan bahawa datuk nenek Sediq terakhir yang bertatu sepenuhnya meninggal dunia pada 2019, tidak disokong oleh rekod yang disemak dan diperbetulkan di atas.

Bagaimana patasan diaplikasikan

Pengamal ialah wanita kanan yang berkedudukan tinggi, yang biasanya mewarisi amalan itu daripada ibu mereka dan memegang peranan ritual yang diiktiraf. Alat utama didokumentasikan dalam etnografi kolonial Jepun: alat jarum beberapa jarum yang diletakkan berjajar dalam pemegang kecil, asalnya hujungnya berduri sitrus dan kemudiannya jarum besi; tukul kayu yang digunakan untuk memukul alat dan menumbuk mata ke dalam kulit; pengikis rotan bengkok untuk membersihkan medan darah; dan pigmen jelaga, jelaga resin pain yang terbakar atau kaya resin, yang meninggalkan tanda biru-hitam kekal. Reka bentuk itu mula-mula distensil pada muka dengan benang yang direndam jelaga, kemudian ditumbuk dengan memukul alat jarum dengan tukul. Prosedur itu menyakitkan dan berlarutan, satu usaha berbilang hari untuk corak wanita penuh, dan dikelilingi oleh pantang larang makanan dan pengasingan ritual. Teknik ketuk tangan dan pigmen jelaga dibuktikan dengan baik di seluruh rekod etnografi.

Konvensyen reka bentuk Sediq dan Truku didokumentasikan sebagai berbeza antara satu sama lain secara terperinci sambil dekat dalam struktur: lelaki dengan jalur dagu menegak dan satu bar dahi mendatar, wanita dengan beberapa jalur dahi mendatar dan jalur pipi selari atau bersilang yang diletakkan secara simetri di kedua-dua pipi. Perincian ini menjadi milik kaum yang memilikinya dan direkodkan di sini sebagai sejarah, bukan sebagai templat untuk dihasilkan semula. Pembaca yang berminat dengan kaedah manual yang lebih luas boleh merujuk kepada halaman gaya tradisi ketuk tangan dengan amaran bahawa patasan ialah tradisi tertutup tertentu dan bukannya contoh untuk ditiru.

Penindasan dan kelangsungan hidup

Larangan 1913 ialah salah satu contoh yang paling didokumentasikan secara pentadbiran di mana negeri kolonial menindas tradisi tatu pribumi, menggabungkan larangan bertarikh, seni bina penguatkuasaan polis pergunungan, penyingkiran paksa di beberapa daerah, dan program dokumentasi etnografi selari oleh ahli antropologi kolonial yang sama yang merekodkan amalan itu semasa ia dihapuskan. Oleh kerana tatu baharu secara berkesan terhenti, populasi yang bertatu menua sebagai satu kohort tunggal, dan tradisi itu keluar daripada transmisi berterusan. Insiden Wushe 1930, di mana larangan budaya adalah antara rungutan yang dinamakan, berdiri sebagai ungkapan paling tajam penentangan pribumi terhadap program asimilasi itu, walaupun ia didorong oleh banyak sebab dan tidak boleh dikurangkan kepada persoalan tatu sahaja.

Kebangkitan

Kebangkitan semula kontemporari adalah pembinaan semula dan bukannya penyerahan berterusan. Amalan yang didokumentasikan secara berkesan berakhir selepas larangan dan pengintensifan semasa perang, meninggalkan jurang kira-kira tujuh puluh hingga sembilan puluh lima tahun antara kohort terakhir yang menerima patasan semasa muda dan aplikasi baharu yang pertama dilaporkan secara meluas. Sejak 2008, apabila seorang wanita Atayal dan suaminya menerima reka bentuk wajah tradisional dalam acara yang dipaparkan secara awam, satu siri program budaya dan pendidikan serta inisiatif Majlis Orang Asli Taiwan telah mengambil revitalisasi, dan pada tahun 2009 kerajaan Daerah Hualien menyenaraikan tatu wajah Atayal, Sediq, dan Truku sebagai warisan budaya tak ketara. Kebanyakan kerja kontemporari, di mana ia berlaku, dibina semula daripada gambar tempoh, rekod etnografi kolonial, dan keterangan datuk nenek dan bukannya diturunkan daripada pengamal hidup dalam keturunan asal. Sesetengah pemakai menggunakan solekan atau cara boleh balik lain sebagai lencana dekolonisasi dan pemulihan etnik. Filem 2011 Warriors of the Rainbow: Seediq Bale, diarahkan oleh Wei Te-sheng dan difilemkan dalam bahasa Sediq, membawa tradisi dan kosmologinya kepada penonton yang lebih luas dan kekal sebagai kenderaan utama untuk pengiktirafan kontemporarinya.

Kepentingan dalam rekod Austronesia yang lebih luas

Oleh kerana Taiwan adalah tanah air linguistik bagi keluarga Austronesia, korpus Sediq, Truku, dan Atayal adalah sauh perbandingan kritikal untuk sejarah mendalam tatu Austronesia. Teknologi yang dikongsi, satu alat berbilang jarum yang diketuk dengan tukul untuk menanam jelaga ke dalam kulit, dan fungsi sosial yang dikongsi sebagai sijil dewasa yang diperoleh, menghubungkan patasan kepada batok Filipina di Cordillera, tradisi Borneo, titi Mentawai, dan tatau Polinesia. Pasangan gender bagi pencapaian seni mempertahankan diri atau memburu untuk lelaki dengan penguasaan menenun untuk wanita adalah salah satu contoh yang paling lengkap didokumentasikan dalam rekod global sistem tatu muka yang berfungsi sebagai sijil dewasa dwi-laluan. Logik Hakaw Utux, bahawa hanya muka yang ditatu dikenali oleh nenek moyang, meletakkan patasan dalam corak yang lebih luas yang dikongsi dengan tradisi pengiktirafan alam akhirat yang lain, termasuk Ainu sinuye dari utara jiran. Sebagai kes penindasan kolonial, larangan bertarikh dan dikuatkuasakan pada tahun 1913 adalah perbandingan yang berguna untuk arka penindasan-dan-kebangkitan Cordillera dan circumpolar.

Konteks budaya, kedaulatan, dan apropriasi

Patasan dimiliki oleh kaum Sediq, Truku, dan Atayal serta Saisiyat yang berkaitan, dan kuasa ke atasnya terletak pada mereka dan institusi budaya serta aktivis kebangkitan yang bekerja mengikut syarat mereka. Atlas merekodkan ini sebagai sejarah dan pendidikan. Ia tidak membentangkan patasan sebagai reka bentuk untuk disalin, tidak menyediakan panduan cara, dan tidak mendakwa mendedahkan pengetahuan terhad.

L Default yang jujur untuk sesiapa di luar tradisi adalah jelas. Tanda muka adalah sijil yang diperoleh bagi kedewasaan yang dicapai dalam kosmologi pengiktirafan nenek moyang, dan ia telah ditindas dan dalam sesetengah kes dikeluarkan secara fizikal dalam ingatan hidup. Menghasilkan semula mereka sebagai fesyen di luar tradisi bertentangan dengan kedua-dua makna mereka dan kerja kebangkitan rekonstruktif. Postur yang hormat adalah untuk mempelajari sejarah, untuk mengenali kekhususan subkumpulan di kalangan Sediq, Truku, Atayal, dan Saisiyat berbanding satu templat tunggal yang diratakan, untuk memuji para tetua bernama dan tradisi pengamal, dan untuk menyokong institusi yang dipimpin oleh Orang Asli. Foto era kolonial dan akhir hayat para tetua bertatu bernama layak mendapat penjagaan dan lesen yang sama.

Sumber

  • Majlis Orang Asli, Taiwan. Rekod puak Atayal, Sediq, dan Truku, cip.gov.tw. Rekod institusi Taiwan mengenai sejarah pengiktirafan dan konvensyen tatu.
  • Krutak, Lars. "Kehilangan Kepala Anda di kalangan Pemburu Kepala Bertatu Taiwan," dan Tradisi Tatu Asia: Ungkapan Identiti Purba dan Kontemporari. University of Hawai'i Press, 2024. Dokumentasi lapangan utama dalam bahasa Inggeris mengenai tradisi tersebut.
  • Taipei Times dan Focus Taiwan. Liputan kematian Iwan Kainu (2018), Lawa Piheg (14 September 2019), dan Ipay Wilang (18 Jun 2022), dan acara kebangkitan 2008. Akhbar Taiwan yang bereputasi.
  • Taiwan Everything. "Tatu Muka Terakhir?" (27 September 2022). Liputan sekunder mengesahkan larangan 1913, corak gender, dan pengenalpastian Ipay Wilang sebagai antara pembawa terakhir.
  • Silan, Wasiq, Chi-Chuan Chen, dan Tin-Yu Lai. "Decolonization of care through a wholistic way of living: Gaga from the Tayal in Taiwan." Aspek 7 (2022). Sauh kajian rakan sebaya akses terbuka untuk rangka kerja gaga, oleh seorang sarjana Tayal.
  • Kementerian Kebudayaan, Taiwan, moc.gov.tw. Rekod institusi mengenai pemelihara tatu muka dan kebangkitan.

Editorial

Diresaech dan ditulis oleh John J. Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas, berdasarkan simpanan Tattoo Archive (Winston-Salem) mengenai tatu muka Atayal, Sediq, Truku, dan Saisiyat, digunakan untuk membetulkan dua dakwaan yang dibawa dalam penyelidikan yang masuk: atribusi larangan 1913 kepada Gabenor Jeneral Sakuma Samata, yang tidak disokong oleh rekod yang disemak, dan dakwaan bahawa tetua Sediq terakhir yang ditatu sepenuhnya meninggal dunia pada 2019, yang mengelirukan kematian wanita Atayal Lawa Piheg pada 2019 dengan kematian pemelihara Sediq Ipay Wilang pada 2022. Halaman ini memperlakukan amalan Orang Asli yang suci dan hampir hilang, ditindas di bawah pemerintahan kolonial Jepun dan kini dalam kebangkitan rekonstruktif, sebagai sejarah yang hormat. Ia tidak membentangkan reka bentuk untuk disalin dan tidak mendakwa mendedahkan pengetahuan terhad. Kuasa terletak pada kaum Sediq, Truku, dan Atayal serta pembawa tradisi bernama. Halaman ini mencerminkan kanun semasa setakat Terakhir ditinjau tarikh di atas dan dimuat semula pada kitaran suku tahunan.

Menemui ralat atau mempunyai sumber untuk ditambah? Hantar ke Arkib. Kontribusi yang diterima mendapatkan Poin Pengalaman Arsip dan pengakuan nama (opsional).