Mata ketiga adalah simbol suci tradisi Hindu dan Buddha, bukan motif mistik yang terapung bebas. Dalam Hinduisme, ia paling dikenali sebagai mata pada dahi Shiva, mata persepsi yang lebih tinggi dan kuasa pemusnah, dan sebagai Ajna chakra, yang keenam daripada chakra utama, terletak di antara kening, yang nama Sanskritnya bermaksud "perintah" atau "merasai." Dalam seni Buddha, ciri yang setara ialah urna, jambul rambut atau tanda berlingkar di antara kening patung Buddha, salah satu daripada tiga puluh dua tanda insan agung. Mata ketiga melambangkan penglihatan dalaman, intuisi, dan persepsi kebenaran di luar deria. Satu tradisi esoterik abad kesembilan belas, bermula dengan Theosophist H. P. Blavatsky, mengenal pasti mata ketiga dengan kelenjar pineal, satu kaitan yang diulang secara meluas dalam budaya kesihatan moden tetapi bukan sebahagian daripada ajaran Hindu atau Buddha klasik. Halaman ini bermula dengan rasa hormat terhadap tradisi sumber dan menganggap mata ketiga sebagai simbol suci yang hidup bukannya menu reka bentuk.

Apa maksud tatu mata ketiga?

Tatu mata ketiga paling kerap menandakan penglihatan dalaman, intuisi, pandangan rohani, dan persepsi kebenaran di luar penglihatan biasa. Maksud tersebut datang terus daripada tradisi sumber simbol itu: dalam Hinduisme mata ketiga ialah mata persepsi yang lebih tinggi yang dikaitkan dengan Shiva dan dengan chakra Ajna, dan dalam ikonografi Buddha, urna pada patung Buddha menandakan kebijaksanaan yang sempurna yang melihat sifat sebenar kewujudan. Pemakai kontemporari sering menambah bacaan yang lebih luas tentang kebangkitan, pencerahan, atau "melihat dengan jelas." Bingkai yang jujur ialah ini bukan idea mistik generik; ia tergolong dalam tradisi agama tertentu yang hidup, dan simbol itu membawa beban tersebut sama ada pemakai berniat atau tidak.

Dari mana asal simbol mata ketiga?

Mata ketiga ialah konsep tradisi Hindu dan Buddha dari Asia Selatan dan Timur. Dalam Hinduisme, ia paling ketara sebagai mata pada dahi Shiva dan, dalam pemikiran yogik dan tantrik, sebagai chakra Ajna, chakra utama keenam yang terletak di antara kening. Dalam Buddhisme, ciri ikonografi yang paling hampir ialah urna, tanda di antara kening patung Buddha yang dikira antara tiga puluh dua tanda fizikal insan agung. Pengenalan Barat tentang mata ketiga dengan kelenjar pineal adalah perkembangan yang berasingan dan jauh lebih kemudian, dikesan kepada gerakan Theosophical abad kesembilan belas dan bukannya sumber Asia klasik.

Apa maksud mata ketiga Shiva?

Mata ketiga Shiva ialah mata persepsi yang lebih tinggi dan kuasa pemusnah, transformatif. Mitos Hindu yang didokumentasikan menyatakan bahawa apabila dewa nafsu, Kamadeva, mengganggu meditasi Shiva dengan melepaskan panah nafsu, Shiva membuka mata ketiganya dan membakar Kamadeva menjadi abu dengan apinya, satu episod yang dikenali sebagai Kama Dahanam, pembakaran nafsu. Oleh itu, mata itu dibaca sebagai kuasa yang memusnahkan ilusi dan gangguan serta penglihatan yang lebih tinggi yang melihat kebenaran mutlak. Mata ketiga ialah salah satu atribut ikonografi standard Shiva, bersama-sama dengan trishula, damaru, bulan sabit, dan ular, yang dibincangkan secara terperinci di halaman Shiva halaman.

Apa itu chakra Ajna?

Chakra Ajna ialah chakra keenam daripada chakra utama dalam pemikiran yogik dan tantrik Hindu, terletak di tengah dahi di antara kening. Nama Sanskritnya, Ajna, secara konvensional diterjemahkan sebagai "perintah" atau "merasai." Dalam sistem chakra, ia dikaitkan dengan intuisi, pandangan, dan hubungan antara minda individu dan realiti tertinggi, dan ia sangat berkait dengan suku kata Om sebagai bunyi benihnya. Chakra Ajna ialah sumber paling langsung bahasa "chakra mata ketiga" moden yang digunakan dalam amalan yoga dan meditasi. Seperti semua bahan chakra, Atlas melaporkan ajaran tradisional untuk konteks dan tidak menegaskan tuntutan pembangunan peribadi yang dilekatkan padanya oleh sumber kesihatan komersial.

Adakah tatu mata ketiga merupakan perampasan budaya?

Ia bergantung pada hubungan pemakai dengan tradisi, kesedaran di sebalik pilihan, dan penempatannya. Mata ketiga ialah imej suci agama yang hidup, dan kedudukan yang jujur adalah sama seperti yang digunakan oleh Atlas pada halaman Shiva, Om, yang Jepun,sicanje Croatia Buddha: pemakai yang menganggap mata ketiga sebagai estetika "kerohanian" atau "kebangkitan" generik, terpisah daripada tradisi Hindu dan Buddha, mengambil bahagian dalam perampasan estetika kesihatan yang lebih luas yang telah dibangkitkan oleh pengamal tradisi tersebut sebagai kebimbangan yang substantif. Pemakai yang memahami simbol itu sebagai sebahagian daripada perbendaharaan kata agama yang hidup, yang boleh bercakap tentang apa itu, dan yang menghormati sensitiviti penempatan yang mengawal imej Hindu dan Buddha yang suci berada dalam kedudukan yang berbeza secara bermakna. Halaman ini tidak mengadili mana-mana kes individu; ia menyatakan kebimbangan dengan jujur.

Di mana saya perlu meletakkan tatu mata ketiga?

Kerana mata ketiga tergolong dalam perbendaharaan kata Hindu dan Buddha yang suci, titik penempatan terpenting ialah sensitiviti dan bukannya estetika. Dalam logik budaya Hindu, badan menurun dalam kesucian dari kepala ke kaki, dan imej suci yang diletakkan pada atau berhampiran kaki, buku lali, betis, atau kaki bawah secara meluas dianggap tidak sopan. Ini adalah konvensyen kesucian menurun yang sama yang mengawal halaman Shiva, Buddha, Ganesha, dan Om . Kebimbangan paling tajam apabila mata ketiga digambarkan sebagai sebahagian daripada imej dewa atau Buddha penuh. Mata ketiga geometrik atau simbolik yang berdiri sendiri dibaca dengan sedikit lebih banyak kelonggaran dalam amalan kontemporari, tetapi konvensyen kesucian menurun masih berlaku. Bincangkan sebarang penempatan dengan artis anda, dan anggap penempatan bahagian bawah badan sebagai yang paling mungkin menimbulkan rasa tidak senang.

Mata ketiga dalam Hinduisme

Mata ketiga dalam Hinduisme paling baik difahami melalui dua bentuk yang berkaitan: mata Shiva dan chakra Ajna pemikiran yogik.

Mata pada dahi Shiva ialah mata ketiga Hindu yang paling dikenali. Ia didokumentasikan dalam rawatan rujukan standard Shiva sebagai mata persepsi yang lebih tinggi dan kuasa pemusnah, transformatifnya. Episod mitologi kanonik ialah Kama Dahanam: Kamadeva, dewa nafsu, melepaskan panah untuk mengganggu meditasi Shiva, dan Shiva membuka mata ketiganya dan mengurangkan Kamadeva menjadi abu dengan apinya. Kisah itu dibaca sebagai pemusnahan gangguan dan ilusi demi fokus rohani, dan ia menetapkan mata ketiga sebagai organ persepsi yang melihat melangkaui permukaan perkara kepada kebenaran mutlak. Mata ketiga terletak dalam ikonografi padat Shiva di samping atributnya yang lain, dan halaman Shiva merawat set penuh.

Chakra Ajna ialah mata ketiga seperti yang digambarkan oleh tradisi yogik dan tantrik. Ajna ialah chakra keenam daripada chakra utama, terletak di tengah dahi di antara kening, dan nama Sanskritnya secara konvensional diterjemahkan sebagai "perintah" atau "merasai." Dalam model chakra, ia adalah tempat duduk intuisi dan pandangan serta titik di mana kesedaran individu berhubung dengan realiti yang lebih besar. Chakra Ajna sangat dikaitkan dengan suku kata Om , dan "chakra mata ketiga" amalan yoga dan meditasi moden turun terus daripadanya. Atlas melaporkan ajaran tradisional untuk konteks yang jujur; ia tidak menegaskan tuntutan transformasi peribadi dan "penyeimbangan chakra" yang dilekatkan oleh sumber kesihatan komersial kepadanya, yang bersandarkan sumber yang tipis.

Benang yang dikongsi merentasi kedua-dua bentuk adalah bahawa mata ketiga adalah organ penglihatan dalaman. Ia bukan mata anatomi literal dalam ajaran Hindu klasik tetapi fakulti persepsi yang melihat apa yang tidak dapat dilihat oleh dua mata fizikal: kebenaran, ketuhanan, dan realiti di sebalik penampilan.

Mata ketiga dalam Buddhisme

Ikonografi Buddha tidak menggunakan frasa "mata ketiga" dalam pengertian Hindu, tetapi ia mempunyai ciri yang serupa: urna. Urna ialah tanda di antara kening patung Buddha, digambarkan dalam tradisi sebagai gumpalan rambut putih yang lembut, dan sering digambarkan dalam seni sebagai lingkaran, titik, atau bulatan kecil yang terangkat. Ia adalah salah satu daripada tiga puluh dua tanda fizikal makhluk agung, lakshanas, yang membezakan seorang Buddha atau raja universal.

Makna yang didokumentasikan bagi urna ialah persepsi kebenaran. Kanon Pali menggambarkan gumpalan rambut putih di antara kening sebagai hasil karma kebajikan masa lalu, dan tradisi ikonografi membacanya sebagai tanda kebijaksanaan Buddha yang sempurna dan keupayaannya untuk melihat sifat sebenar kewujudan. Perbezaan yang kadang-kadang dibuat antara bentuk Hindu dan Buddha adalah mendidik: di mana mata ketiga Hindu sering dikaitkan dengan hubungan rohani dengan ketuhanan dan dengan kuasa pemusnah, urna Buddha dikaitkan dengan persepsi kosmos yang benar dan dengan pahala yang terkumpul. Kedua-duanya, bagaimanapun, menunjuk ke arah yang sama, ke arah penglihatan yang mengatasi penglihatan biasa.

Oleh kerana urna adalah ciri penting dalam imej suci Buddha, kebimbangan konteks budaya yang berlaku pada motif Buddha juga berlaku di sini. Mata ketiga yang digambarkan sebagai sebahagian daripada patung Buddha adalah sebahagian daripada imej yang sesetengah negara majoriti Buddha anggap serius dari segi undang-undang dan budaya, seperti yang didokumentasikan pada halaman Buddha .

Mata ketiga dan kelenjar pineal

Banyak minat kontemporari dalam mata ketiga datang dari idea esoterik Barat: bahawa mata ketiga bersesuaian dengan kelenjar pineal, struktur endokrin kecil berhampiran pusat otak. Identifikasi ini diulang secara meluas dalam budaya kesihatan moden, new-age, dan psikedelik, dan ia berbaloi untuk tepat mengenai sejarahnya, kerana akaun popular sering salah.

Ahli falsafah Perancis René Descartes menulis dalam risalahnya tahun 1649 Keghairahan Jiwa bahawa kelenjar pineal adalah "tempat utama jiwa" dan tempat di mana fikiran terbentuk, dengan alasan bahawa ia adalah satu bahagian otak yang dia dapati tidak berganda. Ini adalah tuntutan yang didokumentasikan dan sering disebut. Tetapi Descartes tidak menghubungkan kelenjar pineal dengan mata ketiga; minatnya adalah tempat jiwa, bukan simbolisme suci Asia. Tuntutan popular bahawa Descartes menghubungkan kelenjar pineal dengan mata ketiga menggabungkan dua idea yang berasingan dan tidak disokong.

Identifikasi sebenar mata ketiga dengan kelenjar pineal adalah perkembangan abad kesembilan belas, dikesan kepada Theosophist H. P. Blavatsky, yang dalam Doktrin Rahsia (1888) dan tulisan berkaitan menggambarkan kelenjar pineal sebagai sisa atrofi mata ketiga yang pernah aktif dari peringkat evolusi manusia sebelumnya. Dari Theosophy, hubungan kelenjar pineal-mata ketiga beralih ke budaya new-age dan esoterik abad kedua puluh, di mana ia kekal sebagai kepercayaan umum. Atlas menganggap identifikasi kelenjar pineal sebagai tradisi esoterik moden yang didokumentasikan, bukan sebagai sebahagian daripada ajaran Hindu atau Buddha klasik dan bukan sebagai fakta saintifik. Pemakai yang tertarik dengan bacaan kelenjar pineal harus tahu bahawa ia adalah lapisan Barat berusia kira-kira satu setengah abad, bukan sumber Asia purba.

Mata ketiga dan Mata Kebijaksanaan adalah dua perkara berbeza

Kekeliruan biasa yang perlu dijelaskan secara langsung: mata ketiga dan mata yang melihat segalanya, secara rasmi Mata Kebajikan, adalah simbol yang berbeza dengan sejarah yang berbeza, walaupun kedua-duanya kadang-kadang digambarkan sebagai mata di dalam atau di atas segi tiga.

Mata ketiga adalah simbol dharmik Timur tentang penglihatan dalaman dan persepsi yang lebih tinggi, tergolong dalam tradisi Hindu dan Buddha dan terletak di dahi dewa atau patung yang bermeditasi. Mata Kebajikan adalah lambang Kristian Barat dan Pencerahan tentang pandangan Tuhan yang berjaga-jaga dan murah hati, dengan garis keturunan yang didokumentasikan melalui seni devosi akhir Renaissance dan ke bahagian belakang Meterai Agung Amerika Syarikat, yang dibincangkan sepenuhnya di halaman mata yang melihat segalanya . Sesetengah laman penyenaraian moden menganggap kedua-duanya boleh ditukar ganti; penggabungan itu dipertikaikan dan, berdasarkan bukti, salah. Komposisi segi tiga-dan-mata pada bil dolar Amerika Syarikat adalah Mata Kebajikan, bukan mata ketiga Hindu atau Buddha. Tradisi mata pelindung yang berasingan, mata jahat atau nazar, adalah berbeza daripada kedua-duanya. Jika komposisi segi tiga-mata adalah apa yang dikehendaki oleh pemakai, halaman yang relevan ialah mata yang melihat segalanya, bukan yang ini.

Komposisi dan gaya mata ketiga

Apabila mata ketiga muncul dalam kerja tatu, ia berlaku dalam beberapa bentuk yang dikenali, masing-masing membawa bacaan sendiri dan tahap sensitiviti budayanya sendiri.

Mata pada dahi Shiva atau patung dewa: Bentuk yang paling suci secara langsung. Ini adalah ikonografi Shiva dan ia membawa beban penuh dan sensitiviti penempatan penuh imej dewa. Dibincangkan pada halaman Shiva.

Urna pada patung Buddha: Bentuk Buddha, penting kepada imej Buddha suci dan membawa sensitiviti budaya dan, di sesetengah negara, undang-undang halaman Buddha .

Mata berdiri sendiri di antara kening (terbuka secara menegak atau mendatar): Satu gambaran simbolik kebangkitan psikik atau penglihatan dalaman, terpisah daripada imej dewa penuh. Bentuk kontemporari yang paling biasa dan yang dibaca dengan julat yang paling luas, walaupun sumber dharmik masih berlaku.

Mata di dalam segi tiga, teratai, atau mandala: Satu gambaran geometri suci yang menekankan persatuan tradisional chakra Ajna. Selalunya dilaksanakan dalam gaya kerja hitam, kerja titik, atau hiasan , sering kali bersama Jepun,, mandala, atau Om. Berhati-hati diperlukan di sini terhadap penggabungan dengan mata yang melihat segalanya, yang merupakan simbol berbeza dalam bingkai yang kelihatan serupa.

Dalam amalan kontemporari, bentuk berdiri sendiri dan geometri suci mendominasi, dan ia paling kerap digambarkan dalam kerja garis halus dan geometri berbanding warna rata yang tebal dari kilat Barat yang lebih lama. Mata ketiga bukanlah motif repertoir kilat Amerika klasik; ia memasuki kerja tatu Barat melalui minat yang lebih luas pada abad kedua puluh dan kedua puluh satu dalam kerohanian Asia dan geometri suci berbanding melalui tradisi Bowery atau Hotel Street.

Konteks budaya dan perampasan

Mata ketiga adalah imej suci aktif agama yang hidup, dan pembingkaian konteks budaya mempunyai tiga bahagian.

Mata ketiga adalah simbol keagamaan, bukan estetika mistik generik. Ia tergolong dalam Hinduisme dan Buddhisme, dan makna terasnya, penglihatan dalaman, persepsi yang lebih tinggi, dan melihat kebenaran, adalah teologi berbanding hiasan. Menganggapnya sebagai lambang "kebangkitan" atau "kerohanian" yang terapung bebas, terpisah daripada tradisi yang memberikannya makna, meratakan perbendaharaan kata devosi yang hidup menjadi motif. Amalan yang jujur adalah untuk mengetahui bahawa simbol itu tergolong dalam tradisi tertentu dan kepada orang tertentu yang baginya ia suci. Ini adalah pembingkaian yang sama yang digunakan oleh Atlas pada Shiva, Om, yang Jepun,, yang mandalasicanje Croatia Buddha.

. Sensitiviti penempatan adalah kebimbangan praktikal yang paling tajam. Dalam logik budaya Hindu, imej suci yang diletakkan di atas atau berhampiran kaki atau badan bahagian bawah secara meluas dianggap tidak sopan, dan kebimbangan meningkat apabila mata ketiga adalah sebahagian daripada imej dewa atau Buddha. Ini adalah konvensyen kesucian menurun yang didokumentasikan pada halaman Shiva, Buddha, Ganesha, dan Om. Pemakai yang menghormati konvensyen itu berada dalam kedudukan yang berbeza secara bermakna daripada seseorang yang mengabaikannya.

Bacaan kesihatan kelenjar pineal dan "chakra mata ketiga" adalah lapisan Barat moden. Ia nyata dan meluas, dan Atlas mendokumentasikannya, tetapi ia bukan ajaran purba, dan ia tidak sepatutnya disalah anggap sebagai itu. Penglibatan yang hormat dengan mata ketiga bermula dengan sumber Hindu dan Buddha, bukan dengan tafsiran semula Theosophical abad kesembilan belas atau perbendaharaan kata kesihatan kontemporari yang dibina di atasnya.

Atlas tidak berpendirian bahawa bukan Hindu dan bukan Buddha tidak boleh memakai mata ketiga. Ia berpendirian bahawa simbol itu adalah imej suci agama yang hidup, bahawa perataan estetika kesihatan simbol-simbol ini adalah kebimbangan substantif yang dibangkitkan oleh ahli tradisi tersebut, dan bahawa pembaca yang hormat melibatkan simbol itu dengan kesedaran itu dan menghormati konvensyen penempatan.

Cara memikirkan tentang mendapatkan tatu mata ketiga

Jika anda sedang mempertimbangkan tatu mata ketiga, tiga soalan pembingkaian yang berguna:

  1. Tradisi manakah yang anda rujuk? Mata ketiga Hindu pada Shiva dan Ajna chakra, urna Buddha pada Buddha dan kelenjar pineal moden atau bacaan kesihatan "mata ketiga chakra" adalah perkara berbeza dengan sejarah berbeza. Mengetahui mana satu yang anda maksudkan adalah titik permulaan, dan ia membentuk kedua-dua komposisi dan rasa hormat yang patut diterima oleh imej tersebut.
  1. Adakah anda pasti anda tidak bermaksud mata yang melihat segalanya? Jika imej dalam fikiran anda ialah mata di dalam segi tiga berseri, lambang dolar, itu adalah mata yang melihat segalanya, simbol Kristian Barat dan Pencerahan, bukan mata ketiga Timur. Kedua-duanya sering dikelirukan. Baca kedua-dua halaman sebelum membuat keputusan.
  1. Adakah anda telah mengambil kira sensitiviti penempatan? Kerana mata ketiga tergolong dalam perbendaharaan kata Hindu dan Buddha yang suci, konvensyen kesucian menurun terpakai, dan penempatan bahagian bawah badan membawa ketersinggungan yang paling tajam, terutamanya untuk imej dewa atau Buddha. Ini adalah pertimbangan sebenar, bukan keutamaan estetik.

Seorang pengukir tatu yang berpengalaman boleh berbincang ketiga-tiganya sebelum jarum menyentuh kulit. Laluan yang paling hormat adalah dengan menganggap mata ketiga sebagai apa adanya: simbol suci tradisi hidup, dibawa dengan kesedaran tentang dari mana ia berasal dan apa ertinya kepada orang yang menganggapnya suci.

Sumber

  • Wikipedia, "Ajna" dan "Mata Ketiga." Rawatan ensiklopedik, dipetik mengenai Ajna chakra sebagai chakra utama keenam yang terletak di antara kening, dengan pengertian Sanskrit "perintah" atau "persepsi"; digunakan untuk struktur dengan perhatian kepada petikan sendiri.
  • Wikipedia, "Urna." Rawatan urna sebagai jambul rambut di antara kening angka Buddha, salah satu daripada tiga puluh dua tanda insan agung, dengan rujukan kepada Sutta Lakkhana (Digha Nikaya 30) Kanun Pali.
  • Encyclopaedia Britannica, "Shiva." Rujukan standard mengenai Shiva dan atribut ikonografinya, termasuk mata ketiga sebagai mata persepsi yang lebih tinggi dan kuasa pemusnah.
  • Isha Foundation (Sadhguru), "Mata Ketiga Shiva dan Simbolisme Tersembunyinya," dan sumber mitologi Hindu yang mengesahkan mengenai Kama Dahanam. Dokumentasi episod di mana Shiva membakar Kamadeva menjadi abu dengan mata ketiga.
  • Stanford Encyclopedia of Philosophy, "Descartes and the Pineal Gland," dan RenĂ© Descartes, Keghairahan Jiwa (1649). Dokumentasi bahawa Descartes memanggil kelenjar pineal "tempat utama jiwa," tanpa sebarang kaitan dengan mata ketiga.
  • Theosophy Wiki, "Third Eye," dan Blavatsky, H. P., Doktrin Rahsia (1888). Identifikasi Theosophical abad kesembilan belas mengenai mata ketiga dengan kelenjar pineal, yang dirawat di sini sebagai tradisi esoterik moden yang didokumentasikan dan bukannya ajaran Asia klasik.
  • Rujukan silang dalaman Tattoo History Atlas: Shiva, Buddha, Om, dan mata yang melihat segalanya halaman untuk konvensyen penempatan yang dikongsi dan perbezaan Mata Penglihatan Tuhan.

Nota keyakinan: Identiti dan lokasi Ajna chakra, pengertian Sanskrit "perintah" atau "persepsi," urna sebagai tanda insan agung Buddha, dan mata ketiga Shiva serta mitos Kama Dahanam didokumentasikan dengan baik di seluruh sumber di atas. Kaitan kelenjar pineal didokumentasikan sebagai perkembangan Theosophical abad kesembilan belas dan secara eksplisit bukan ajaran klasik; dakwaan popular bahawa Descartes mengaitkan kelenjar pineal dengan mata ketiga tidak disokong dan tidak dinyatakan di sini. Persamaan mata ketiga dengan Mata Penglihatan Tuhan dipertikaikan dan dianggap salah. Dakwaan pembangunan peribadi dan "penyeimbangan chakra" daripada sumber kesihatan komersial bergantung pada sumber yang tipis dan tidak dinyatakan.

Kekurangan untuk penyelidikan lanjut: kenyataan rasmi yang diterbitkan daripada pihak berkuasa agama Hindu atau Buddha secara khusus menangani imej mata ketiga atau urna yang ditatu, berbeza daripada panduan penempatan imej suci yang lebih luas.

Editorial

Diresaech dan ditulis oleh John J. Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Halaman ini mencerminkan kanon saat ini per tanggal Terakhir ditinjau tarikh di atas dan dikemas kini setiap suku tahun. Ia adalah halaman pendidikan yang penuh hormat dan sengaja bukan panduan reka bentuk.

Menemui ralat atau mempunyai sumber untuk ditambah? Hantar ke Arkib. Kontribusi yang diterima mendapatkan Poin Pengalaman Arsip dan pengakuan nama (opsional).