Pokok Kehidupan adalah salah satu imej struktur yang paling meluas dalam sejarah mitos manusia yang direkodkan, dan penggiat tatu perlu tahu bahawa motif ini menggabungkan sekurang-kurangnya sedozen tradisi bebas yang mendahului bacaan "keluarga, akar, dan pertumbuhan" kontemporari selama beribu-ribu tahun. Imej ini membawa warisan serentak: rentas budaya axialah mundi yang didokumentasikan oleh Mircea Eliade (1958) dan Roger Cook (1974); Yggdrasil pokok dunia Norse dari Prose Edda (Snorri Sturluson, c. 1220); pokok suci Mesopotamia dari relief Assyria (c. 900 SM); dua pokok Eden Bible; gambar rajah Etz Chaim Kabbalistik Yahudi sebanyak sepuluh Sephirot (Gershom Scholem, 1974); Pokok Bodhi Buddha di Bodh Gaya; pokok ara kosmik Hindu Ashvattha; Crann Bethadh Celtic (reka bentuk simpul moden-kebangkitan, CONFIDENCE MIXED); pokok evolusi Charles Darwin 1837; dan Pohon Kehidupan. Membaca makna tatu pokok kehidupan memerlukan pengetahuan tentang aliran mana yang dimasuki oleh pemakai.

Apa maksud tatu pokok kehidupan?

Tatu pokok kehidupan paling kerap dibaca sebagai keluarga, akar, keturunan, pertumbuhan, dan saling hubungan generasi. Singkatan kontemporari ini, yang dominan dalam amalan tatu Barat sejak tahun 2000-an, menganggap dahan pokok sebagai keturunan, akarnya sebagai nenek moyang, dan batangnya sebagai masa kini yang hidup. Di bawah bacaan generik itu terdapat tradisi yang jauh lebih tua: rentas budaya axialah mundi menghubungkan dunia bawah, bumi, dan syurga; Yggdrasil Norse; gambar rajah Sephirot Kabbalah; Pokok Bodhi Buddha; dan pokok-pokok Eden Bible. Makna khusus bergantung pada komposisi dan tradisi asal reka bentuk itu.

Apakah pokok kehidupan Kabbalah?

Pokok kehidupan Kabbalah (Ibrani Etz Chaim, עץ חיים) ialah gambar rajah mistik Yahudi tertentu, bukan pokok literal. Ia memetakan sepuluh Sephirot (emanasi ilahi) yang dihubungkan oleh dua puluh dua laluan, disusun dalam tiga lajur menurun dari Keter (Mahkota) ke Malkhut (Kerajaan). Gershom Scholem mendokumentasikannya dalam Kabbalah (1974). Ia adalah skema kosmologi tentang bagaimana ilahi yang tak terhingga berkembang menjadi ciptaan, berbeza daripada mana-mana pokok botani.

Apa maksud tatu Yggdrasil Norse?

Tatu Yggdrasil merujuk kepada pokok dunia Norse yang menghubungkan sembilan alam kosmologi, digambarkan dalam Prose Edda (Snorri Sturluson, c. 1220) dan Poetic Edda. Odin menggantung dirinya padanya selama sembilan malam untuk memenangi rune. Sebagai ikonografi tatu, ia dibaca sebagai struktur kosmik, pengorbanan untuk kebijaksanaan, takdir, dan saling hubungan semua dunia, sering digambarkan dengan akar dan dahan yang merangkumi bumi, syurga, dan dunia bawah.

Apa maksud pokok kehidupan Celtic?

Pokok kehidupan Celtic (Ireland Crann Bethadh) menggambarkan pokok yang dahan dan akarnya melengkung menjadi bulatan yang bersambung, melambangkan keharmonian, keseimbangan, dan hubungan antara bumi dan langit. Peringatan penting: reka bentuk simpul "Pokok Kehidupan Celtic" yang popular dalam tatu kebanyakannya ialah reka bentuk kebangkitan moden (CONFIDENCE MIXED), bukan motif Celtic purba yang didokumentasikan secara ketat, walaupun pokok memang memegang status suci sebenar dalam budaya Celtic.

Apa maksud pokok Bodhi dalam tatu?

Pokok Bodhi (Ficus religiosa) ialah pokok ara suci di mana Siddhartha Gautama mencapai pencerahan di Bodh Gaya sekitar 500 SM, didokumentasikan oleh John S. Strong dalam Buddha: Biografi Singkat (Oneworld, 2001). Sebagai ikonografi tatu, ia dibaca sebagai kebangkitan, pencerahan, dan tempat realisasi Buddha. Ia membawa makna agama Buddha yang aktif dan memerlukan penjagaan yang sama seperti yang digunakan Atlas untuk semua motif suci.

Di mana saya patut letakkan tatu pokok kehidupan?

Penempatan biasa masing-masing membawa implikasi yang berbeza. tulang belakang dan belakang sesuai untuk komposisi menegak besar di mana akar, batang, dan kanopi boleh berjalan sepanjang paksi badan, menggemakan axialah mundi struktur. Ia lengan bawah dan lengan atas sesuai untuk komposisi Celtic-knotwork bulat sederhana atau komposisi pokok keluarga. dada sesuai untuk kepingan peringatan dan leluhur berhampiran hati. tulang rusuk dan sisi menampung kerja dahan cat air yang berselerak. Skala dan tradisi bersama-sama membentuk penempatan yang sesuai.

Aliran tatu pokok kehidupan

Pokok kehidupan memasuki ikonografi tatu moden melalui sejumlah besar aliran budaya yang bebas dan bertindih. Beberapa motif dalam keseluruhan perbendaharaan kata tatu menarik daripada begitu banyak tradisi sumber yang berbeza, dan pengukir tatu yang bekerja harus memahami bahawa satu imej pokok boleh membawa bacaan kosmologi Norse, diraja Mesopotamia, alkitabiah, mistik Yahudi, Buddha, Hindu, Mesir, Parsi, Cina, Mesoamerika, kebangkitan Celtic, saintifik Darwinian, Art Nouveau, dan genealogikal kontemporari bergantung pada komposisi dan tradisi yang diduduki oleh reka bentuk. Memahami aliran mana yang membekalkan makna mana membantu membongkar mengapa motif tunggal ini boleh bermakna begitu banyak perkara yang berbeza sekaligus.

Aliran 1: Paksi dunia rentas budaya dan pokok dunia

Fakta tunggal yang paling penting tentang pokok kehidupan ialah ia bukan ciptaan satu tradisi tetapi imej struktur yang berulang secara bebas di seluruh bilangan budaya manusia yang luar biasa. Ahli sejarah agama Mircea Eliade (1907 hingga 1986), dalam Corak dalam Perbandingan Agama (Sheed and Ward, 1958, asalnya diterbitkan dalam bahasa Perancis sebagai Traité d'hialahtoire des religions, Payot, 1949), meninjau pokok kosmik sebagai salah satu bentuk utama axialah mundi (Latin "paksi dunia"), tiang tengah atau struktur menegak yang menghubungkan tiga zon kosmik dunia bawah, bumi, dan syurga di seluruh mitologi dunia. Eliade menganggap pokok dunia sebagai simbol struktur kosmik, penjanaan semula, dan saluran komunikasi antara alam manusia dan ilahi yang hampir universal (KEYAKINAN: DIBUKTIKAN, monograf sarjana asas).

Rawatan seni-sejarah yang paling berterusan bagi motif itu ialah Roger Cook, Pokok Life: Imej untuk Kosmos (Thames and Hudson, 1974, diterbitkan semula 1988), yang meninjau imej pokok-kosmik di seluruh tradisi Mesopotamia, alkitabiah, Kabbalistik, alkimia, Norse, dan yang lebih luas dan menganggap pokok itu sebagai imej berulang untuk struktur kosmos itu sendiri. Kajian Cook 1974, bersama tinjauan Eliade 1958, membekalkan rangka kerja perbandingan agama asas untuk memahami mengapa pokok kehidupan muncul, dalam bentuk yang serupa secara struktur, di seluruh budaya yang tidak mempunyai hubungan antara satu sama lain (KEYAKINAN: DIBUKTIKAN, monograf sarjana asas).

The axialah mundi muncul dalam bentuk yang sangat konsisten di seluruh sistem mitos dunia. Akar pokok mencapai ke dunia bawah orang mati dan kuasa chthonic; batangnya menduduki alam bumi orang yang hidup; dan dahannya menjangkau ke syurga tuhan-tuhan dan kuasa cakerawala. Pokok itu dengan itu berfungsi sebagai tulang belakang struktur kosmos dan sebagai saluran di mana syaman, tuhan, dan orang mati melakukan perjalanan antara dunia. Eliade mendokumentasikan struktur ini di seluruh kosmologi syaman Siberia (di mana pokok dunia didaki oleh syaman dalam pendakian ekstatik), di seluruh Yggdrasil Norse, di seluruh ceiba Mesoamerika, di seluruh pokok suci Mesopotamia, dan di seluruh inventori mitologi dunia yang lebih luas.

Berulangnya pokok dunia di seluruh budaya yang tidak bersambung adalah salah satu contoh standard dalam mitologi perbandingan sama ada arketipe rentas budaya sebenar (bacaan Jungian, selari dengan mandala) atau tindak balas yang menumpu kepada pengalaman manusia bersama tentang struktur kosmik menegak (bacaan strukturalis). Atlas tidak memutuskan antara rangka kerja tafsiran ini; fakta yang didokumentasikan ialah pokok dunia adalah salah satu struktur mitologi yang paling tersebar luas yang direkodkan, dan tatu pokok kehidupan dalam daftar terluasnya merujuk kepada perbendaharaan kata kosmologi rentas budaya ini.

Aliran 2: Yggdrasil Norse, pokok dunia

Pokok dunia bernama yang paling dikenali di peringkat antarabangsa ialah Yggdrasil, pokok abu yang amat besar dalam kosmologi Norse yang menghubungkan sembilan alam alam semesta Norse. Sumber utama ialah Prosa Edda daripada ahli sejarah dan penyair Iceland Snorri Sturluson (1179 hingga 1241), digubah kira-kira 1220, dan Edda puitis, koleksi puisi Old Norse tanpa nama yang dipelihara terutamanya dalam manuskrip Iceland abad ketiga belas Codex Regius, termasuk puisi kosmologi Völuspá ("Ramalan Peramal"). Buku panduan sarjana moden standard ialah John Lindow, Mitologi Norse: Panduan kepada Dewa, Heroes, Ritual, dan Kepercayaan (Oxford University Press, 2001), yang meninjau Yggdrasil dan perbendaharaan kata kosmologi Norse yang lebih luas (KEYAKINAN: DIBUKTIKAN, sumber utama ditambah buku panduan moden standard).

Dalam Gylfaginning Prose Edda, Snorri menggambarkan Yggdrasil sebagai pokok terbesar dan terbaik daripada semua pokok, pokok abu yang dahannya tersebar ke seluruh dunia dan menjangkau ke atas syurga. Pokok itu mempunyai tiga akar: satu menjangkau ke telaga Urðr (Telaga Urd), di mana tuhan-tuhan mengadakan majlis harian mereka dan di mana tiga Norns (Urðr, Verðandi, dan Skuld, tokoh penenun nasib) menjaga pokok itu; satu menjangkau ke telaga Mímir, mata air kebijaksanaan; dan satu menjangkau ke Hvergelmir, mata air di Niflheim di mana naga Níðhöggr mengunyah akar dari bawah. Seekor helang duduk di dahan, seekor tupai bernama Ratatoskr berlari naik turun batang membawa hinaan antara helang dan naga, dan empat rusa meragut dedaunan. Pokok itu dengan itu adalah ekosistem kosmik yang didiami, bukan sekadar rajah struktur.

Nama Yggdrasil secara konvensional ditafsirkan sebagai "kuda Odin" (Yggr menjadi nama Odin, drasil bermaksud "kuda" atau "kuda",), sebuah kenning yang merujuk kepada mitos Yggdrasil utama: dalam puisi Poetic Edda Hávamál ("Kata-kata Yang Tertinggi"), Odin menggambarkan dirinya tergantung di pokok yang ditiup angin selama sembilan malam, dilukai oleh lembingnya sendiri, dikorbankan kepada dirinya sendiri, untuk memenangi pengetahuan tentang rune. "Kuda tiang gantung" ialah kenning Old Norse standard untuk pokok tiang gantung, dan pengorbanan diri Odin di Yggdrasil adalah salah satu mitos utama pemerolehan kebijaksanaan Norse. Bacaan "tiang gantung tempat Odin menunggang" menambat pokok itu sebagai tapak pengorbanan diri tuhan tertinggi untuk kebijaksanaan.

Sembilan alam yang dihubungkan oleh Yggdrasil termasuk Asgard (alam tuhan-tuhan Æsir), Midgard (alam manusia, "lingkungan tengah"), Jötunheimr (alam gergasi), Niflheim (alam ais primordial dan orang mati), Muspelheim (alam api primordial), Vanaheimr (alam tuhan-tuhan Vanir), Álfheimr (alam pari-pari cahaya), Svartálfaheimr atau Niðavellir (alam kerdil dan pari-pari gelap), dan Helheim (alam orang mati yang tidak dihormati). Penomboran yang tepat berbeza-beza di seluruh sumber dan di seluruh pembinaan semula moden, dan Atlas menyatakan bahawa penomboran "sembilan alam" yang kemas yang popular dalam budaya kontemporari sebahagiannya adalah sistematisasi moden bahan sumber yang agak tidak konsisten (KEYAKINAN: CAMPURAN pada penomboran sembilan alam yang tepat; pokok-sebagai-paksi-kosmik struktur DIBUKTIKAN).

Sebagai ikonografi tatu, komposisi Yggdrasil adalah salah satu daftar pokok kehidupan yang paling popular di pasaran Barat kontemporari, terutamanya dalam estetika tatu kebangkitan Norse dan Viking yang lebih luas yang berkembang pesat sepanjang tahun 2010-an dan 2020-an. Komposisi tipikal menggambarkan pokok dengan akar dan dahan yang tersebar menonjol, selalunya dengan sembilan alam atau dengan elemen rune, kadang-kadang dengan helang, naga Níðhöggr di akar, atau lembing Odin. Tatu Yggdrasil dibaca sebagai struktur kosmik, nasib, pengorbanan untuk kebijaksanaan, dan saling hubungan semua dunia. Atlas menyatakan kebimbangan konteks budaya yang lebih luas bahawa ikonografi Norse telah diambil oleh pergerakan nasionalis kulit putih; pokok kehidupan adalah antara simbol Norse yang paling sedikit dibebani oleh persatuan ini (berbanding, contohnya, rune tertentu), tetapi pengukir tatu yang bekerja harus sedar tentang konteks sekeliling.

Aliran 3: Pokok suci Mesopotamia

Tradisi pokok kehidupan visual yang paling lama didokumentasikan secara meluas ialah pokok suci Mesopotamia, motif pokok yang distilasi yang muncul di seluruh seni Assyria, Babylonia, dan Timur Dekat purba yang lebih luas dari sekurang-kurangnya milenium ketiga SM dan mencapai bentuknya yang paling terkenal dalam pelepasan istana Neo-Assyria abad kesembilan SM. Rujukan moden standard ialah Jeremy Black dan Anthony Green, Dewa, Demons dan Simbol Ancient Mesopotamia: Dictionary Bergambar (British Museum Press, 1992), dan tafsiran sarjana utama makna motif itu ialah Simo Parpola, "Pokok Assyria Life: Menelusuri Origins Monoteisme Yahudi dan Falsafah Greek" (Jurnal Berhampiran Eastern Studies, Jilid 52, Bilangan 3, 1993) (KEYAKINAN: DIBUKTIKAN pada ikonografi; CAMPURAN pada tesis tafsiran khusus Parpola, yang dipertikaikan di kalangan ahli Assyriologi).

Bentuk kanonik pokok suci Assyria muncul pada pelepasan dinding alabaster Istana Barat Laut di Nimrud (Kalhu purba), dibina di bawah Raja Ashurnasirpal II (memerintah 883 hingga 859 SM), dengan panel utama kini disimpan di Muzium British, Muzium Seni Metropolitan, dan koleksi utama lain. Pelepasan menggambarkan pokok yang distilasi, batang tengah dengan rangkaian dahan bersambung atau daun palmette yang disusun dalam kekisi simetri, diapit oleh genii bersayap (Akkadian apkallu, tokoh bijak pelindung, kadang-kadang berkepala helang) yang memegang objek berbentuk kon dan baldi, nampaknya dalam tindakan menjaga atau menyerbuki pokok itu. Raja sendiri kadang-kadang muncul mengapit pokok itu, dan cakera matahari bersayap sering melayang di atasnya.

Makna tepat pokok suci Assyria dipertikaikan. Motif itu jelas membawa persatuan diraja, kosmik, dan kesuburan, dan pokok itu secara meluas ditafsirkan sebagai simbol kosmos yang teratur, pemerintahan diraja ilahi, dan kelimpahan yang dijamin oleh raja untuk pemerintahannya. Tesis berpengaruh Simo Parpola tahun 1993 menafsirkan pokok itu sebagai pendahulu kepada rajah Sephirot Kabbalistik dan sebagai skema nod-dan-laluan atribut ilahi, tetapi tuntutan keturunan khusus ini ditentang di kalangan ahli Assyriologi, dan Atlas menandainya sebagai hipotesis tafsiran tunggal berbanding konsensus sarjana (KEYAKINAN: DITENTANG pada tesis pendahulu Sephirot Parpola secara khusus). Apa yang tidak dipertikaikan ialah pokok suci Mesopotamia adalah tradisi visual tertua yang didokumentasikan secara meluas bagi pokok sebagai imej kosmik suci, mendahului bentuk Norse, alkitabiah, dan Kabbalistik selama lebih daripada satu milenium.

Pokok suci Mesopotamia jarang sebagai motif tatu kontemporari yang berdiri sendiri tetapi muncul dalam estetika kebangkitan Timur Dekat purba dan Assyria yang lebih luas dan membekalkan konteks sejarah penting untuk bentuk alkitabiah dan Kabbalistik yang sebahagiannya berasal dari sfera budaya Timur Dekat purba yang sama.

Aliran 4: Pokok-pokok Bible di Eden dan Wahyu

Tradisi alkitabiah mengandungi dua pokok suci yang berbeza, dan penggabungan kedua-duanya adalah salah satu kesilapan paling biasa dalam wacana pokok kehidupan popular. Sumber utama ialah Kitab Kejadian, bab 2 dan 3, dalam kisah Taman Eden, di mana dua pokok bernama berdiri di tengah-tengah taman: Pohon Kehidupan (Ibrani Etz HaChayim, עץ החיים) dan Pokok Pengetahuan Baik dan Jahat (Ibrani Etz HaDaat Tov vaRa, עץ הדעת טוב ורע). Kedua-dua pokok ini berbeza, dan perbezaannya adalah penting dari segi doktrin dan naratif (KEYAKINAN: DIBUKTIKAN, sumber skripural utama).

Dalam naratif Kejadian, Tuhan menempatkan Adam di taman dengan kebenaran untuk makan dari setiap pokok kecuali Pokok Pengetahuan Baik dan Jahat. Ular memujuk Hawa, dan kemudian Adam, untuk makan dari Pokok Pengetahuan yang terlarang, dan akibat daripada pelanggaran ini adalah pengusiran dari Eden. Pentingnya, Kejadian 3:22 hingga 24 merekodkan bahawa Tuhan mengusir manusia dari taman secara khusus untuk menghalang akses kepada Pohon Kehidupan: "supaya dia tidak menghulurkan tangannya, dan mengambil juga dari pokok kehidupan, dan makan, dan hidup selama-lamanya." Kedua-dua pokok itu dengan itu membawa makna yang berbeza: Pokok Pengetahuan adalah pokok Kejatuhan dan budi bicara moral yang diperoleh melalui pelanggaran; Pokok Kehidupan adalah pokok keabadian, akses yang dihalang selepas Kejatuhan dan dijaga oleh kerub dengan pedang yang menyala.

Pokok Kehidupan muncul semula di penghujung Alkitab Kristian, dalam Kitab Wahyu, bab 22, dalam penglihatan Yerusalem Baru: "Di tengah-tengah jalanannya, dan di kedua-dua belah sungai, terdapat pokok kehidupan, yang menghasilkan dua belas jenis buah ... dan daun-daun pokok itu adalah untuk penyembuhan bangsa-bangsa" (Wahyu 22:2). Pokok Kehidupan dengan itu membingkai keseluruhan naratif alkitabiah, muncul di taman pertama Kejadian dan kota syurga yang dipulihkan dalam Wahyu, dan teologi Kristian secara tradisional membaca kedua-dua kemunculan itu sebagai membingkai kisah kejatuhan dan penebusan.

Sebagai ikonografi tatu, pokok kehidupan alkitabiah muncul dalam daftar Kristian dan Yahudi-Kristian yang lebih luas, kadang-kadang digambarkan dengan ular (merujuk kepada naratif Eden), kadang-kadang dengan pedang kerub yang menyala, kadang-kadang dengan buah (merujuk kepada kedua-dua buah terlarang dan dua belas buah dalam Wahyu). Bingkai yang jujur untuk kerja tatu ialah pemakai harus tahu sama ada mereka merujuk kepada Pokok Kehidupan (keabadian, syurga, kehidupan ilahi) atau Pokok Pengetahuan (Kejatuhan, budi bicara moral, pelanggaran), kerana kedua-dua pokok membawa nilai teologi yang bertentangan dan penggabungan mengaburkan makna.

Aliran 5: Etz Chaim Kabbalah Yahudi dan Sephirot

Kabbalah Yahudi Pohon Kehidupan (Ibrani Etz Chaim, עץ חיים) adalah rajah mistik tertentu, dan adalah penting untuk memahami bahawa ia bukan pokok literal tetapi skema kosmologi tentang bagaimana ilahi tak terhingga (Ein Sof) terungkai ke dalam dunia yang dicipta. Otoriti akademik moden utama ialah Gershom Scholem (1897 hingga 1982), sarjana asas mistik Yahudi, dalam Kabbalah (Keter Publishing, 1974) dan di seluruh korpusnya yang lebih luas termasuk Aliran Utama dalam Mistik Yahudi (Schocken, 1941). Rawatan moden utama yang boleh diakses bagi Sephirot dan teks asas Kabbalistik Zohar ialah Daniel C. Mat, Kabbalah Penting: Jantung Mistik Yahudi (HarperSanFrancisco, 1995) (KEYAKINAN: DIBUKTIKAN, monograf akademik asas).

Pokok Kehidupan Kabbalistik memetakan sepuluh Sephirot (Ibrani Sefirot, tunggal Sefirah, "emanasi" atau "penghitungan"), sepuluh atribut atau emanasi di mana ilahi tak terhingga mendedahkan dirinya dan terus mencipta kosmos. Sepuluh Sephirot adalah, dalam susunan menurun konvensional mereka: Keter (Mahkota), Chokhmah (Kebijaksanaan), Binah (Pemahaman), Chesed (Kasih Sayang, juga Gedulah), Gevurah (Keganasan, juga Din), Tiferet (Keindahan), Netzach (Keabadian atau Kemenangan), Hod (Kemegahan atau Kemuliaan), Yesod (Asas), dan Malkhut (Kerajaan, juga Shekhinah, kehadiran ilahi yang bersemayam). Sepuluh Sephirot dihubungkan oleh dua puluh dua laluan (bersamaan dengan dua puluh dua huruf abjad Ibrani) dan secara konvensional disusun dalam tiga lajur menegak: "Pilar Rahmat" kanan, "Pilar Keganasan" kiri, dan "Pilar Keseimbangan" tengah.

Rajah ini adalah skema visual pusat Kabbalah, tradisi mistik Yahudi yang disatukan di Provence dan Sepanyol zaman pertengahan (teks asas, Zohar, diterbitkan pada akhir abad ketiga belas di Sepanyol, secara tradisional dikaitkan dengan orang bijak abad kedua Shimon bar Yochai tetapi dikaitkan oleh kajian moden termasuk Scholem terutamanya kepada Moses de León, c. 1240 hingga 1305) dan dibangunkan lagi dalam Kabbalah Lurianik abad keenam belas oleh Isaac Luria (1534 hingga 1572) di Safed. Istilah Etz Chaim ("Pokok Kehidupan") menamakan kedua-dua rajah dan teks asas Lurianik yang disusun oleh murid Luria, Chaim Vital (1543 hingga 1620). Rajah Sephirot memetakan struktur emanasi ilahi, struktur jiwa manusia (difahami dalam Kabbalah sebagai mikrokosmos struktur ilahi), dan struktur kosmos.

Perkara penting untuk kerja tatu ialah Pokok Kehidupan Kabbalistik adalah rajah mistik tertentu, berbeza daripada pokok botani literal. Pemakai yang mahukan "pokok kehidupan Kabbalah" merujuk kepada skema nod-dan-laluan sepuluh Sephirot, bukan pokok dengan akar dan dahan. Kedua-duanya sering digabungkan dalam wacana tatu komersial, dan penggabungan itu menghasilkan kekeliruan. Rajah Kabbalah membawa makna agama aktif dalam amalan mistik Yahudi yang hidup, dan edaran komersialnya (terutamanya melalui fenomena Kabbalah selebriti akhir 1990-an dan 2000-an yang dikaitkan dengan Pusat Kabbalah) telah menghasilkan perbincangan yang ketara tentang penggunaan bahan mistik Yahudi yang terkeluar daripada konteks. Bingkai yang jujur ialah rajah Sephirot adalah ikonografi mistik Yahudi yang suci dan memerlukan penglibatan dengan tradisi sumbernya.

Aliran 6: Pokok Bodhi Buddha

The Pokok Bodhi (Sanskrit dan Pali bodhi, "kebangkitan" atau "pencerahan") ialah pokok ara suci (Ficus religiosa, pokok pipal atau peepul) di bawahnya Siddhartha Gautama, Buddha sejarah, mencapai pencerahan pada Bodh Gaya di Bihar masa kini, India, yang secara konvensional bertarikh sekitar 500 SM. Perlakuan ilmiah moden utama ialah John S. Kuat, Buddha: Biografi Singkat (Oneworld Publications, 2001), dan David Geary, Kelahiran Semula Bodh Gaya: Agama Buddha dan Pembentukan Tapak Warisan World (University of Washington Press, 2017), yang mendokumentasikan sejarah dan status moden tapak ziarah Bodh Gaya yang dipertandingkan (KEYAKINAN: DITERIMA, perlakuan ilmiah moden standard).

Dalam akaun Buddha tradisional, Siddhartha Gautama, setelah meninggalkan kemewahan istana dan pertapaan ekstrem, duduk bermeditasi di bawah pokok ara di Bodh Gaya dan bertekad untuk tidak bangun sehingga dia mencapai pencerahan. Sepanjang malam dia diserang oleh Mara (personifikasi kematian dan keinginan) serta tenteranya dan anak-anak perempuannya, menahan godaan dan serangan, dan pada waktu subuh mencapai kebangkitan sepenuhnya (bodhi), menjadi Buddha ("Yang Tercerahkan"). Pokok di mana ini berlaku menjadi Pokok Bodhi, dan Bodh Gaya menjadi tapak ziarah utama dunia Buddha.

Pokok Bodhi asal telah musnah dan ditanam semula beberapa kali sepanjang sejarahnya yang panjang; pokok yang kini berdiri di Kuil Mahabodhi di Bodh Gaya (Tapak Warisan Dunia UNESCO) difahamkan merupakan keturunan yang asal. Keratan pokok asal telah dibawa dengan terkenal ke Anuradhapura di Sri Lanka pada abad ketiga SM oleh Sanghamitta, anak perempuan maharaja Mauryan Ashoka, dan Jaya Sri Maha Bodhi di Anuradhapura, yang ditanam dari keratan itu, adalah salah satu pokok tertua yang didokumentasikan dijaga secara berterusan di dunia. Pokok Bodhi dengan itu menjadi salasilah keturunan literal pokok suci yang berasal dari pokok pencerahan Buddha.

Sebagai ikonografi tatu, Pokok Bodhi muncul dalam daftar Buddha yang lebih luas, sering digambarkan dengan daun pipal berbentuk hati yang tersendiri, kadang-kadang dengan patung Buddha duduk di bawahnya, kadang-kadang dengan vajrasana ("takhta berlian" yang menandakan tempat pencerahan di Bodh Gaya). Pokok Bodhi melambangkan kebangkitan, pencerahan, takhta realisasi, dan jalan Buddha. Ia membawa makna agama Buddha yang aktif dan memerlukan kepedulian yang sama "ketahui apa yang anda rujuk" seperti yang digunakan Atlas untuk semua motif agama yang aktif, termasuk kepedulian konteks budaya yang lebih luas mengenai ikonografi Buddha yang dibincangkan oleh Atlas pada halaman teratai dan mandala.

Aliran 7: Pokok sycamore suci Mesir

Agama Mesir purba merangkumi pokok sycamore suci (Mesir nehet, iaitu pokok ara sycamore Ficus sycomorus) yang dikaitkan dengan beberapa dewi dan ikonografi kelahiran semula serta pemakanan orang mati. Rujukan moden standard ialah Richard H. Wilkinson, Membaca Egyptian Art: Panduan Hieroglif untuk Ancient Egyptian Painting dan Sculpture (Thames and Hudson, 1992), dan korpus Wilkinson yang lebih luas mengenai simbolisme Mesir (KEYAKINAN: DIBUKTIKAN, rujukan moden standard).

Pohon sycamore suci Mesir terutamanya dikaitkan dengan dewi Hathor (dalam aspeknya sebagai "Puan Sycamore", Nebet-nehet), dan juga dengan dewi Nut dan Isis. Seni pengebumian Mesir sering menggambarkan figura dewi pokok, iaitu dewi wanita yang muncul dari atau bergabung dengan pokok sycamore, yang menawarkan makanan dan air kepada si mati dan kepada roh (ba-burung) orang mati. Motif ini muncul di seluruh lukisan makam dan di dinding makam Zaman Kerajaan Baru, yang menggambarkan dewi pokok menyediakan makanan yang menyuburkan si mati di alam akhirat. Pokok ara itu dengan itu berfungsi sebagai pokok kehidupan dalam pengertian Mesir yang khusus untuk menyokong dan menjana semula orang mati, dan tradisi pokok ara kembar tertentu menempatkan pokok-pokok itu di ufuk timur di mana dewa matahari Ra melintas setiap subuh.

Pokok ara suci Mesir jarang ditemui sebagai motif tatu kontemporari yang berdiri sendiri tetapi muncul dalam estetika kebangkitan Mesir yang lebih luas dan membekalkan bukti lanjut tentang keluasan rentas budaya imej pokok kehidupan yang didokumentasikan oleh Eliade dan Cook.

Aliran 8: Pokok kehidupan Celtic (Crann Bethadh) dan peringatan kebangkitan moden

The Pokok kehidupan Celtic (Ireland Crann Bethadh) ialah salah satu reka bentuk tatu pokok kehidupan kontemporari yang paling popular, dan ia memerlukan pembingkaian keyakinan yang paling berhati-hati bagi mana-mana aliran di halaman ini. Reka bentuk tatu popular itu menggambarkan pokok yang dahannya menjangkau ke atas dan akarnya menjunam ke bawah, dengan dahan dan akar melengkung untuk bersambung menjadi bulatan lengkap, semuanya direka dalam simpul Celtic yang bersulam. Rujukan akademik utama mengenai tradisi keagamaan Celtic tulen ialah Miranda Hijau, Dictionary Mitos dan Lagenda Celtic (Thames and Hudson, 1992), dan korpus Green yang lebih luas mengenai agama dan simbolisme Celtic (KEYAKINAN: DISAHKAN mengenai penghormatan pokok Celtic tulen; CAMPURAN mengenai reka bentuk "Pokok Kehidupan Celtic" simpul bulat khusus yang popular dalam tatu).

Pembingkaian yang jujur mempunyai dua bahagian. Pertama, fakta purba yang tulen: pokok mempunyai status suci sebenar dalam budaya Celtic. Miranda Green dan sarjana lain mendokumentasikan penghormatan Celtic terhadap pokok suci dan hutan suci ( nemeton), kepentingan spesies pokok tertentu (pokok oak, dikaitkan oleh penulis klasik dengan Druid; hempedu, pokok suci di tengah-tengah wilayah puak), dan peranan pokok yang lebih luas dalam agama Celtic. Perkataan Ireland hempedu menamakan pokok suci, dan penebangan pokok hempedu puak lawan adalah tindakan perang yang serius. Pokok sebagai paksi suci benar-benar dibuktikan dalam sfera budaya Celtic.

Kedua, peringatan kebangkitan moden: reka bentuk simpul bulat "Pokok Kehidupan Celtic" popular dalam kerja tatu dan barang kemas kontemporari sebahagian besarnya adalah reka bentuk kebangkitan moden, bukan motif Celtic purba yang didokumentasikan secara ketat. Estetika simpul bersulam itu sendiri berasal dari seni Insular awal abad pertengahan yang tulen (Kitab Kells, c. 800 M; Kitab Durrow; Kitab Injil Lindisfarne), tetapi komposisi tertentu pokok dengan dahan-dan-akar-membentuk-bulatan, yang dipasarkan dan ditatu sebagai "Pokok Kehidupan Celtic," pada dasarnya adalah produk industri reka bentuk kebangkitan Celtic abad kedua puluh dan kedua puluh satu berbanding motif yang diambil terus daripada seni Celtic purba atau awal abad pertengahan. Atlas menandakan ini sebagai KEYAKINAN CAMPURAN: penghormatan pokok Celtic adalah tulen dan purba; reka bentuk simpul bulat khusus adalah sebahagian besarnya moden (KEYAKINAN: CAMPURAN mengenai keaslian reka bentuk, DISAHKAN mengenai tradisi penghormatan pokok Celtic yang lebih luas).

Peringatan ini penting untuk amalan tatu yang jujur. Pemakai yang menginginkan "Pokok Kehidupan Celtic" memilih reka bentuk moden yang cantik dan bermakna dalam tradisi simpul yang tulen; itu sepenuhnya sah. Satu-satunya kebimbangan Atlas ialah ketepatan tuntutan sejarah: reka bentuk itu tidak seharusnya dipersembahkan sebagai simbol Celtic purba yang diwarisi secara langsung apabila ia terutamanya komposisi kebangkitan moden. Pembingkaian yang jujur ialah reka bentuk itu adalah Celtic kebangkitan moden, mengambil inspirasi daripada tradisi simpul yang tulen dan penghormatan pokok Celtic yang tulen, berbanding artifak purba yang didokumentasikan.

Aliran 9: Gaokerena Parsi dan Zoroastrian

Kosmologi Zoroastrian, tradisi keagamaan Parsi purba, termasuk pokok kehidupan suci yang dipanggil Gaokerena (juga Gokard), pokok haoma putih yang tumbuh di laut kosmik Vourukasha dan yang buahnya menganugerahkan keabadian. Rujukan akademik moden standard ialah Mary Boyce, Zoroastrian: Kepercayaan dan Amalan Agama Mereka (Routledge and Kegan Paul, 1979), dan karya Boyce yang lebih luas dalam pelbagai jilid A History Zoroastrianisme (Brill, 1975 dan seterusnya) (KEYAKINAN: DISAHKAN, monograf akademik asas).

Dalam kosmologi Zoroastrian, Gaokerena haoma putih adalah pokok segala penyembuhan dan sumber amrita-seperti minuman keabadian yang akan diberikan pada pembaharuan akhir dunia (the Frashokereti). Ia tumbuh di tengah lautan kosmik, dilindungi daripada serangan roh jahat Angra Mainyu (Ahriman), yang menghantar cicak atau katak untuk menyerangnya. Tumbuhan haoma itu sendiri merupakan bahan ritual tulen dalam amalan Zoroastrian (dan amalan Indo-Iran terdahulu), selari dengan soma Veda, dan gambaran pokok suci Gaokerena mencerminkan tradisi tumbuhan suci Indo-Iran yang lebih luas. Gaokerena dengan itu membekalkan nod Parsi bagi perbendaharaan kata pokok-kehidupan rentas budaya, selari dengan Ashvattha dan Kalpavriksha Hindu yang dikongsinya keturunan Indo-Iran.

Gaokerena jarang ditemui sebagai motif tatu kontemporari yang berdiri sendiri tetapi muncul dalam daftar warisan Parsi dan Zoroastrian yang lebih luas dan membekalkan konteks penting untuk akar Indo-Iran bagi imej pokok-kehidupan.

Aliran 10: Fusang Cina dan pokok pic abadi

Mitologi Cina termasuk beberapa pokok suci, yang utama daripadanya ialah Fusang (扶桑), pokok mulberi mitos di hujung timur dunia tempat matahari terbit, dan pokok pic abadi Ratu Ibu Barat (Xiwangmu), yang picnya menganugerahkan keabadian. Rujukan moden standard ialah Anne Birrell, Mitologi Chinese: Satu Pengenalan (Johns Hopkins University Press, 1993) (KEYAKINAN: DIBUKTIKAN, rujukan moden standard).

Pokok Fusang, yang didokumentasikan dalam teks Cina awal termasuk Shanhaijing (Klasik Pergunungan dan Laut, disusun sepanjang tempoh Negara Berperang hingga Han), tumbuh di laut timur dan dikaitkan dengan terbitnya sepuluh matahari mitos Cina (di mana pemanah Yi menembak jatuh sembilan, meninggalkan satu matahari). pic abadi (pantoo) Ratu Ibu Barat tumbuh di tamannya di pergunungan Kunlun dan matang hanya sekali setiap beberapa ribu tahun; memakannya menganugerahkan keabadian, dan pic menjadi tumpuan dalam novel Cina klasik Perjalanan ke Barat (di mana Raja Monyet menyerbu taman pic). Tradisi pokok suci Cina dengan itu membekalkan kedua-dua daftar pokok dunia kosmik (Fusang) dan daftar buah keabadian (pic), kedua-duanya muncul dalam perbendaharaan kata pokok-kehidupan Asia Timur yang lebih luas.

Pokok-pokok suci Cina jarang ditemui sebagai motif tatu tersendiri yang eksplisit di pasaran Barat tetapi muncul dalam daftar mitologi Cina dan lukisan dakwat yang lebih luas, terutamanya pic abadi dalam komposisi umur panjang.

Aliran 11: Ashvattha Hindu dan Kalpavriksha

Kosmologi Hindu termasuk dua bentuk pokok-kehidupan utama: Ashvattha (Sanskrit aśvattha), ara suci Ficus religiosa, spesies yang sama seperti Pokok Bodhi Buddha), digambarkan sebagai pokok dunia terbalik kosmik, dan Kalpavriksha (Sanskrit kalpavṛkṣa), pokok ilahi yang mengabulkan hajat. Kajian saintifik moden standard ialah Klaus K. Klostermaier, Tinjauan Agama Hindu (edisi ketiga, State University of New York Press, 2007) (KEYAKINAN: DIBUKTIKAN, kajian saintifik moden standard).

Petikan pokok dunia Hindu yang paling terkenal terdapat dalam Bhagavad Gita, bab 15, ayat 1 hingga 3, yang menggambarkan Ashvattha kosmik sebagai pokok terbalik dengan akarnya di atas (dalam ilahi, dalam Brahman) dan dahannya di bawah (dalam dunia nyata): "Mereka bercakap tentang pokok Ashvattha yang tidak boleh rosak, dengan akar di atas dan dahan di bawah, yang daunnya ialah himne Veda." Imej pokok terbalik, akar di syurga dan dahan menjangkau ke dunia manifestasi, adalah salah satu varian imej pokok dunia yang paling menarik dan membalikkan orientasi biasa (ia juga muncul dalam Katha Upanishad). Gita mengajar pencari untuk menebang pokok jerat dunia ini dengan kapak ketidakmelekatan, menjadikan Ashvattha sebagai imej keseluruhan kosmos bersyarat yang dilalui oleh jiwa yang dibebaskan.

The Kalpavriksha ialah pokok kosmik Hindu (dan Jain dan Buddha) yang mengabulkan hajat, dikatakan muncul daripada pengadukan lautan kosmik ( Samudra Manthana) bersama khazanah ilahi lain, dan untuk mengurniakan apa sahaja yang diminta daripadanya. Kalpavriksha terletak di syurga tuhan Indra dan merupakan salah satu khazanah ilahi tuhan-tuhan. Daftar pokok pengabul hajat membekalkan nilai kelimpahan-dan-berkat bagi perbendaharaan kata pokok-kehidupan Hindu, selari dengan persatuan kesuburan pokok suci Mesopotamia.

Sebagai ikonografi tatu, bentuk pokok-kehidupan Hindu muncul dalam daftar warisan Hindu dan yoga yang lebih luas, kadang-kadang digambarkan sebagai Ashvattha terbalik (komposisi yang tersendiri dan tidak biasa), kadang-kadang dalam perbendaharaan kata ara suci dan Bodhi yang dikongsinya dengan Buddhisme. Bentuk Hindu membawa makna agama yang aktif dan memerlukan kesedaran tradisi sumber yang sama seperti yang digunakan Atlas untuk ikonografi Hindu pada halaman teratai dan mandala.

Aliran 12: Pokok dunia Mesoamerika (Wacah Chan)

Kosmologi Mesoamerika, terutamanya tradisi Maya, termasuk pokok dunia (Maya Wacah Chan, "langit terangkat," dan Yaxche yang berkaitan, ceiba besar) yang berfungsi sebagai axialah mundi menghubungkan dunia bawah (Xibalba), alam dunia, dan syurga. Rawatan saintifik moden utama ialah Linda Schele dan Mary Ellen Miller, The Blood of Kings: Dinasti dan Ritual dalam Seni Maya (Kimbell Art Museum / George Braziller, 1986), kajian moden asas ikonografi dan pemerintahan Maya (KEYAKINAN: DIBUKTIKAN, monograf saintifik asas).

Dalam kosmologi Maya, pokok dunia paling kerap ialah ceiba (pokok kapas sutera besar, Ceiba pentdanra, pokok suci Maya), yang akarnya mencapai ke dunia bawah, batangnya menduduki alam dunia, dan dahannya menjangkau ke tiga belas syurga. Pokok dunia digambarkan pada monumen termasuk penutup sarkofagus terkenal Raja K'inich Janaab' Pakal di Palenque (abad ketujuh Masihi), yang menggambarkan raja pada saat kematian turun ke dunia bawah dengan pokok dunia menjulang di atasnya. Pokok dunia Maya dikaitkan dengan peranan raja sebagai paksi yang menghubungkan zon kosmik, dan empat arah kardinal masing-masing mempunyai pokok dunia berwarna sendiri, dengan pokok hijau tengah pada paksi kosmik. Ceiba kekal sebagai pokok suci dan dilindungi di sebahagian besar Mesoamerika hingga kini.

Sebagai ikonografi tatu, pokok dunia Mesoamerika muncul dalam daftar warisan Maya, Aztec, dan Mesoamerika yang lebih luas, terutamanya dalam kerja tatu warisan Chicano dan Mexico yang merujuk kepada kosmologi pra-Columbus. Atlas menyatakan penjagaan konteks budaya yang lebih luas yang diperlukan untuk ikonografi Orang Asli Amerika, selari dengan bingkaiannya pada halaman mandala mengenai roda ubat.

Aliran 13: Pokok kehidupan evolusi Darwin

Pokok kehidupan sekular dan saintifik yang sama sekali berbeza muncul pada abad kesembilan belas dengan Charles Darwin (1809 hingga 1882) dan teori evolusi melalui pemilihan semula jadi. Pada Julai 1837, dalam peribadinya Buku nota B (buku nota "Transmutasi Spesies", disimpan di Cambridge University Library), Darwin melakar rajah percabangan spesies yang berasal daripada nenek moyang bersama dan menulis di atasnya perkataan terkenal "Saya fikir." Lakaran ini adalah yang pertama diketahui pokok evolusi (pokok filogenetik), rajah percabangan keturunan dengan pengubahsuaian yang menjadi imej penyusunan utama biologi moden (KEYAKINAN: DIBUKTIKAN, sumber primer disimpan di Cambridge University Library).

Darwin mengembangkan imej pokok itu menjadi satu-satunya ilustrasi dalam Mengenai Asal-usul Spesies (John Murray, 1859), rajah percabangan dalam bab 4 ("Natural Selection"), dan kepada petikan penutup terkenal bab itu, di mana beliau menggambarkan "Pokok Kehidupan yang hebat yang memenuhi dengan dahan mati dan patahnya kerak bumi, dan menutupi permukaannya dengan percabangannya yang sentiasa bercabang dan indah." Bagi Darwin, pokok kehidupan bukanlah paksi kosmik atau rajah suci tetapi perwakilan perkaitan keturunan semua benda hidup: setiap spesies adalah ranting pada satu pokok keturunan yang bercabang, semua kehidupan disambungkan melalui nenek moyang bersama, dahan mewakili garis keturunan, percabangan mewakili peristiwa penspesiesan, dan dahan mati mewakili kepupusan.

Pokok kehidupan Darwinian adalah asas kepada filogenetik, sains perhubungan evolusi, dan rajah pokok kekal sebagai alat perwakilan utama biologi evolusi, kini diperluas ke dalam "pokok kehidupan" molekul yang dibina semula daripada data jujukan genetik. Sebagai ikonografi tatu, pokok kehidupan Darwinian membekalkan yang berbeza sekular dan saintifik daftar pokok-kehidupan, popular di kalangan saintis, ahli biologi, ahli naturalis, dan komuniti peminat sekular dan sains yang lebih luas sebagai lambang evolusi, keturunan bersama, saling hubungan semua hidupan, dan rasa kekitaan bukan agama kepada jaring kehidupan. Tatu pokok kehidupan Darwinian, selalunya digambarkan sebagai rajah percabangan filogenetik atau dengan lakaran "Saya fikir" Darwin, dibaca sebagai alternatif yang disengajakan kepada daftar pokok kehidupan keagamaan dan mitologi, mengukuhkan makna saling hubungan kehidupan yang sama dalam sains evolusi berbanding dalam kosmologi atau kitab suci.

Strim 14: Gustav Klimt dan pokok kehidupan Art Nouveau

Imej artistik moden yang paling berpengaruh bagi pokok kehidupan ialah Gustav Klimt's Pohon Kehidupan (Jerman Lebensbaum), motif utama Fries Stoclet (Jerman Stoclet-Fries), fries mozek yang direka oleh Klimt untuk ruang makan Palais Stoclet di Brussels, dilaksanakan dalam kartun dari 1905 hingga 1911 dan secara konvensional bertarikh sekitar 1909. Kartun tersebut disimpan di Muzium Seni Guna (MAK) di Vienna (KEYAKINAN: DIVERIFIKASI, atribusi seni-sejarah standard).

Klimt (1862 hingga 1918), tokoh utama Vienna Secession dan salah seorang artis utama pergerakan Art Nouveau (Jugendstil), menggambarkan pokok kehidupan sebagai komposisi daun emas yang berpusar, berpilin-pilin dengan dahan berlingkar yang berpintal menjadi pilinan hiasan yang rumit, dihuni dengan burung-burung yang distilasi dan dihiasi dalam gaya hiasan Klimt yang padat, rata, tepu emas "fasa emas" (tempoh yang sama seperti Ciuman, 1907 hingga 1908). Pokok Klimt tidak berlabuh pada mana-mana satu tradisi keagamaan; ia adalah komposisi hiasan-simbolik Art Nouveau yang secara longgar mengambil simbolisme pokok kehidupan rentas budaya yang lebih luas (sambungan bumi dan syurga, pilinan kehidupan) sambil berfungsi terutamanya sebagai karya agung reka bentuk hiasan.

Klimt Pohon Kehidupan telah menjadi salah satu imej pokok kehidupan artistik yang paling banyak dihasilkan semula dan paling banyak ditatu di dunia kontemporari, dan estetika Klimt yang tersendiri, dahan pilinan emas yang berpusar, telah membekalkan daftar hiasan yang dikenali untuk kerja tatu pokok kehidupan. Tatu pokok kehidupan gaya Klimt merujuk kepada tradisi hiasan Art Nouveau dan komposisi Klimt yang berpilin-pilin, berhias emas, dan dibaca sebagai kenyataan seni-sejarah dan estetika seperti kenyataan kosmologi.

Strim 15: Keluarga moden, akar, dan singkatan nenek moyang

Makna tatu pokok kehidupan kontemporari yang dominan bukanlah mana-mana tradisi di atas dalam bentuk spesifik mereka, tetapi singkatan moden generik untuk keluarga, akar, pertumbuhan, sambungan, nenek moyang, dan hubungan antara generasi. Daftar kontemporari ini, yang menjadi bacaan tatu Barat dominan sepanjang tahun 2000-an, 2010-an, dan 2020-an, menganggap pokok itu sebagai lambang semula jadi struktur keluarga: akar mewakili nenek moyang dan asal usul, batang pokok mewakili kehidupan semasa dan diri, dan dahan mewakili keturunan, pertumbuhan, dan masa depan. Pokok itu dengan itu memetakan struktur genetik keluarga merentasi generasi, dengan logik visual yang sama seperti "pokok keluarga" yang telah mengatur perwakilan genetik dalam budaya Barat sejak zaman pertengahan arbor consanguinitatialah (pokok rajah pertalian darah yang digunakan dalam undang-undang kanun dan genealogi).

Bacaan keluarga-dan-akar moden ini adalah makna yang paling biasa dibawa oleh pelanggan kontemporari kepada tatu pokok kehidupan. Komposisi itu sering diperibadikan: pokok yang akarnya mengeja atau menggabungkan nama keluarga; pokok dengan bilangan dahan atau burung tertentu yang mewakili anak-anak atau ahli keluarga; pokok dengan nama, tarikh, atau inisial yang dimasukkan ke dalam batang pokok atau akar; pokok yang dipasangkan dengan batu kelahiran, dengan hati, atau dengan sepanduk moto keluarga. Komposisi peringatan pokok kehidupan, di mana pokok itu memperingati nenek moyang atau ahli keluarga yang telah meninggal dunia (daun yang gugur atau burung yang terbang untuk setiap orang yang hilang adalah alat yang biasa), adalah salah satu daftar peringatan yang paling banyak ditatu dalam amalan kontemporari.

Penggunaan genetik dan pokok keluarga menghubungkan daftar kontemporari kepada logik persatuan yang tulen dan kuno: pokok itu sentiasa menjadi imej semula jadi untuk keturunan, salasilah, dan struktur percabangan generasi, dan bacaan pokok keluarga moden dalam pengertian ini adalah kesinambungan rakyat daripada tradisi pokok kehidupan yang lebih luas berbanding ciptaan yang sama sekali baru. Tetapi tukang tatu yang bekerja harus sedar bahawa pelanggan kontemporari yang menginginkan "pokok kehidupan" untuk "keluarga dan akar" secara amnya tidak merujuk secara sedar kepada Yggdrasil, Sephirot, atau Pokok Bodhi; mereka menggunakan singkatan generik moden, dan perbualan reka bentuk harus menetapkan sama ada pelanggan ingin mendalami komposisi dengan mengambil daripada salah satu tradisi khusus atau ingin kekal dalam daftar keluarga-dan-akar generik (yang merupakan pilihan yang sah sepenuhnya).

Padanan pokok kehidupan dan maksudnya

Pokok kehidupan muncul dalam komposisi pelbagai elemen lebih kerap daripada sebagai pokok kosong. Padanan standard:

Pokok kehidupan + burung. Salah satu komposisi yang paling biasa, terutamanya dalam daftar keluarga kontemporari. Burung di dalam atau terbang dari dahan sering mewakili ahli keluarga, anak-anak, atau orang tersayang yang telah meninggal dunia (seekor burung yang terbang untuk setiap orang, kadang-kadang sekumpulan burung bertebaran dari kanopi). Komposisi burung-dan-pokok juga merujuk kepada pokok kosmik yang dihuni dari tradisi yang lebih tua (helang di dahan Yggdrasil; ba-burung yang diberi makan oleh dewi pokok ara Mesir; burung dalam dahan berpilin Klimt). Rujukan silang /maksud/telan dan /maksud/merpati.

Pokok kehidupan + akar membentuk perkataan atau nama. Daftar keluarga peribadi, di mana akar digambarkan untuk mengeja nama keluarga, perkataan yang bermakna, tarikh, atau moto. Komposisi ini mengukuhkan pokok itu dengan kukuh dalam bacaan nenek moyang-dan-keluarga moden dan merupakan salah satu komposisi pokok yang paling banyak ditatu.

Pokok kehidupan + nama keluarga atau inisial. Nama, inisial, atau tarikh yang dimasukkan ke dalam batang pokok, akar, atau sebagai buah atau daun. Komposisi genetik, sering digunakan untuk memetakan keluarga tertentu merentasi generasi.

Pokok kehidupan + bulan dan matahari. Komposisi dualiti kosmik, di mana matahari dan bulan muncul di dalam atau di atas dahan, selalunya dengan matahari di satu sisi dan bulan di sisi lain, merujuk kepada dualiti siang-dan-malam, lelaki-dan-wanita, atau bumi-dan-syurga. Komposisi ini mengambil daripada daftar kosmologi axialah mundi yang lebih luas dan popular dalam gaya simpul Celtic dan cat air.

Pokok kehidupan + bulatan simpul Celtic. Komposisi Celtic kebangkitan moden, dengan dahan dan akar melengkung ke dalam bulatan simpul yang bersambung. Salah satu komposisi pokok kehidupan kontemporari yang paling popular; Atlas menyatakan status kebangkitan moden reka bentuk khusus ini.

Pokok kehidupan + elemen Yggdrasil. Komposisi Norse, dengan pokok digambarkan bersama sembilan alam, elemen rune, helang dan naga, atau lembing Odin. Popular dalam estetika kebangkitan Norse dan Viking yang lebih luas.

Pokok kehidupan + rajah Sephirot. Komposisi Kabbalistik, di mana skema nod-dan-laluan sepuluh-Sephirot digambarkan (kadang-kadang ditindih pada pokok yang distilasi, kadang-kadang sebagai rajah tulen). Merujuk kepada tradisi mistik Yahudi yang aktif.

Pokok kehidupan + Buddha (Pokok Bodhi). Komposisi Buddha, dengan sosok Buddha duduk di bawah ara suci. Merujuk kepada tradisi agama Buddha yang aktif.

Pokok kehidupan + batu kelahiran atau permata. Komposisi peringatan keluarga, dengan batu berwarna (selalunya batu kelahiran) sebagai buah atau daun yang mewakili ahli keluarga. Popular dalam daftar peribadi kontemporari.

Pokok kehidupan + landskap atau akar-dan-air. Komposisi naturalistik, di mana pokok diletakkan dalam landskap, berhampiran air, atau dengan sistem akar yang diperincikan, menekankan aspek imej yang berakar, organik, dan menopang kehidupan.

Bahagian khusus gaya

Pokok kehidupan simpul Celtic

Pokok kehidupan simpul Celtic ialah gaya pokok kehidupan kontemporari yang paling popular, menggambarkan pokok dengan dahan dan akar simpul yang bersulam yang melengkung ke dalam bulatan bersambung. Gaya ini mengambil daripada tradisi simpul Insular awal abad pertengahan yang tulen (Book of Kells, Book of Durrow, Lindisfarne Gospels) tetapi komposisi pokok kehidupan bulat khusus sebahagian besarnya adalah reka bentuk kebangkitan moden (KEYAKINAN: CAMPURAN mengenai keaslian reka bentuk). Gaya ini sesuai untuk kerja hitam dan kerja garisan dan tahan lama pada skala sederhana; sulaman memerlukan tukang tatu yang selesa dengan pembinaan simpul. Entri Atlas mengenai Pat Fish (Tatu LuckyFish, Santa Barbara) mendokumentasikan salah seorang pakar Barat utama dalam kerja tatu Celtic dan simpul, sauh keturunan yang berguna untuk daftar simpul Celtic kontemporari.

Yggdrasil Norse dan kebangkitan Viking

Gaya Yggdrasil Norse menggambarkan pokok dunia dalam estetika kebangkitan Viking yang lebih luas, selalunya dengan akar dan dahan yang tersebar menonjol, sembilan alam, elemen rune, dan fauna pokok yang dihuni (helang, naga Níðhöggr, tupai Ratatoskr). Gaya ini lebih suka kerja hitam yang berat, kerja garisan gaya etsa, dan komposisi grafik yang berani. Gaya ini berkembang pesat sepanjang tahun 2010-an dan 2020-an bersama-sama dengan populariti yang lebih luas media Norse dan Viking; Atlas menyatakan kebimbangan konteks budaya sekeliling mengenai perampasan simbol Norse oleh gerakan pelampau, di mana pokok kehidupan adalah antara yang paling kurang terbeban.

Pokok kehidupan cat air

Pokok kehidupan cat air kontemporari menggunakan warna lembut, bercampur, seperti cat (sapuan longgar, percikan warna, titisan, dan tepi yang sengaja tidak terhad) untuk menggambarkan pokok dalam daftar seperti lukisan. Gaya ini muncul sebagai amalan kontemporari yang diiktiraf sepanjang tahun 2010-an dan popular untuk daftar keluarga-dan-akar, selalunya dengan daun berwarna, burung, atau matahari-dan-bulan. Peringatan standard cat air Atlas terpakai: ketahanan gaya ini diperdebatkan, dan sapuan tidak terhad dengan tepi lembut umumnya memerlukan pelaksanaan teknikal yang lebih teliti dan mungkin tidak tahan lama seperti kerja garis luar yang berani.

Pokok kehidupan geometri dan titik

Pokok kehidupan geometri dan titik menggambarkan pokok melalui abstraksi geometri, bingkai geometri suci, atau stippling titik, sering menggabungkan pokok ke dalam komposisi bulat atau berdekatan mandala. Gaya ini berasal dari pergerakan kerja hitam dan titik kontemporari yang lebih luas yang didokumentasikan pada halaman mandala (bulatan Into You London dan Divine Canvas, pemandangan kerja hitam Eropah dan Australia yang lebih luas). Pokok geometri sering memadankan bentuk percabangan organik dengan bingkai geometri untuk kontras visual.

Pokok kehidupan garisan halus dan minimalis

Pokok kehidupan garisan halus dan minimalis kontemporari menggambarkan pokok dalam kerja garisan tunggal yang halus, selalunya berskala kecil, untuk daftar minimalis moden. Popular untuk penempatan pergelangan tangan, lengan bawah, dan belakang telinga serta untuk daftar keluarga-dan-akar yang bersahaja. Peringatan garisan halus standard Atlas terpakai mengenai ketahanan kerja yang sangat halus pada skala kecil.

Pokok kehidupan Art Nouveau gaya Klimt

Pokok kehidupan gaya Klimt menghasilkan semula atau menyesuaikan komposisi Fries Stoclet Klimt yang berpilin-pilin, berhias emas, dengan dahan pilinan berlingkar, hiasan padat, dan (di mana medium membenarkan) warna emas atau logam. Gaya ini merujuk kepada tradisi hiasan Art Nouveau dan merupakan kenyataan seni-sejarah seperti kenyataan kosmologi.

Pokok kehidupan realistik dan naturalistik

Pokok kehidupan realistik menggambarkan pokok sebenar dengan perincian botani dan naturalistik (tekstur kulit kayu, dedaunan, landskap atau sistem akar) menggunakan teknik pigmen halus dan putar moden. Gaya ini sesuai untuk komposisi belakang dan lengan berskala besar serta nada naturalistik dan membumi bagi bacaan keluarga dan akar.

Konteks budaya

Pokok kehidupan membawa kebimbangan konteks budaya merentasi beberapa tradisi sumbernya, dan pembingkaian yang jujur mempunyai beberapa komponen.

Rajah Sephirot Kabbalah adalah ikonografi mistik Yahudi yang aktif. Rajah Etz Chaim sepuluh-Sephirot adalah skema mistik Yahudi khusus dengan kegunaan devosi dan meditasi yang hidup, dan peredarannya secara komersial (terutamanya melalui fenomena Kabbalah selebriti lewat 1990-an dan 2000-an) telah menghasilkan perbincangan yang luas tentang penggunaan bahan mistik Yahudi yang terkeluar daripada konteks. Pemakai yang memilih rajah Sephirot harus tahu bahawa mereka merujuk kepada tradisi mistik hidup yang khusus, bukan pokok hiasan generik.

Pokok Bodhi Buddha adalah imej keagamaan Buddha yang aktif. Pokok Bodhi merujuk kepada tapak pencerahan Buddha dan membawa makna keagamaan Buddha yang aktif. Penjagaan yang sama "tahu apa yang anda rujuk" yang digunakan Atlas pada teratai dan mandala digunakan pada komposisi Pokok Bodhi, terutamanya komposisi Buddha-di-bawah-pokok.

Ashvattha dan Kalpavriksha Hindu adalah imej keagamaan Hindu yang aktif. Pokok terbalik kosmik dalam Bhagavad Gita dan Kalpavriksha yang memenuhi hajat membawa makna keagamaan Hindu yang aktif, selari dengan pembingkaian ikonografi Hindu pada halaman teratai dan mandala.

Pokok Eden Bible membawa makna teologi yang berbeza yang tidak sepatutnya disatukan. Pokok Kehidupan (keabadian, syurga) dan Pokok Pengetahuan Baik dan Jahat (Kejatuhan, pelanggaran) adalah pokok yang berbeza dengan nilai teologi yang bertentangan, dan pembingkaian yang jujur ialah pemakai harus tahu pokok Bible mana yang mereka rujuk.

Reka bentuk simpul Pokok Kehidupan Celtic kebanyakannya adalah kebangkitan moden, bukan purba. Ini adalah peringatan ketepatan-sejarah yang paling penting pada halaman ini. Penghormatan pokok Celtic adalah tulen dan purba; reka bentuk tatu "Pokok Kehidupan Celtic" simpul bulat khusus adalah komposisi kebangkitan moden yang ketara (KEYAKINAN: CAMPURAN). Memilih reka bentuk adalah sah sepenuhnya; menggambarkannya sebagai simbol Celtic purba yang diwarisi secara langsung adalah satu-satunya ketidaktepatan yang ditandakan oleh Atlas.

Ikonografi Yggdrasil Norse membawa konteks perampasan sekeliling. Simbol Norse telah dirampas oleh gerakan nasionalis kulit putih; pokok kehidupan adalah antara simbol Norse yang paling sedikit dibebani oleh persatuan ini, tetapi pengukir yang bekerja harus sedar tentang konteks yang lebih luas.

Pokok dunia Mesoamerika membawa penjagaan konteks budaya Orang Asli Amerika. Ikonografi pokok dunia Wacah Chan dan ceiba Maya merujuk kepada bahan budaya dan kosmologi Orang Asli yang hidup, memerlukan penjagaan yang sama yang digunakan Atlas pada ikonografi Orang Asli di tempat lain.

Pokok kehidupan keluarga-dan-akar moden generik adalah motif terbuka. Nada kontemporari yang dominan (keluarga, akar, keturunan, pertumbuhan, peringatan) adalah motif terbuka generik yang tidak secara khusus merampas mana-mana satu tradisi. Ia adalah penggunaan kontemporari yang paling biasa dan paling sah, dan Atlas menganggapnya sebagai nada terbuka.

Cara memikirkan tentang mendapatkan tatu pokok kehidupan

Jika anda sedang mempertimbangkan tatu pokok kehidupan, empat soalan pembingkaian yang berguna:

  1. Tradisi mana yang anda rujuk, jika ada? Pokok kehidupan adalah salah satu motif paling merentasi budaya dalam sejarah manusia, dengan sekurang-kurangnya sedozen sauh tradisional yang berbeza: yang merentasi budaya axialah mundi, Yggdrasil Norse, pokok suci Mesopotamia, pokok Eden Bible, rajah Sephirot Kabbalah, Pokok Bodhi Buddha, Ashvattha dan Kalpavriksha Hindu, pokok sycamore Mesir, Fusang Parsi, ceiba Mesoamerika, Crann Bethadh Celtic (kebangkitan moden), pokok evolusi Darwin, pokok berlingkar Seni Nouveau Klimt, dan singkatan keluarga-dan-akar moden generik. Tradisi khusus yang anda rujuk (atau pilihan yang disengajakan untuk kekal dalam nada keluarga generik) membentuk komposisi, elemen yang sesuai, dan penjagaan konteks budaya yang diperlukan.
  1. Komposisi apa? Pokok kosong adalah kenyataan yang berbeza daripada Yggdrasil dengan sembilan alam, daripada rajah Sephirot Kabbalah, daripada pokok keluarga dengan nama dalam akar, daripada Pokok Bodhi dengan Buddha duduk, daripada bulatan simpul Celtic, daripada komposisi emas berlingkar Klimt, daripada rajah percabangan filogenetik Darwin. Setiap komposisi merujuk kepada bahan sumber khusus, dan nada keluarga yang diperibadikan (nama, burung, batu permata, tarikh) adalah pilihan tersendiri yang sangat biasa.
  1. Gaya apa? Kerja pokok kehidupan merangkumi simpul Celtic, blackwork Norse, cat air, geometri dan dotwork, minimalis garis halus, Seni Nouveau Klimt, dan realisme naturalistik penuh. Setiap gaya sesuai untuk skala, penempatan, dan sifat penuaan yang berbeza. Nada simpul Celtic dan cat air khususnya memerlukan pengukir yang berpengalaman dalam teknik khusus tersebut.
  1. Skala dan penempatan apa? Pokok kehidupan memberi ganjaran kepada skala: axialah mundi struktur (akar, batang, kanopi) paling kuat dibaca pada tulang belakang, belakang, atau lengan penuh, di mana logik paksi kosmik menegak mempunyai ruang untuk berkembang. Komposisi yang lebih kecil (lengan bawah, pergelangan tangan) berfungsi untuk bulatan simpul Celtic dan nada keluarga minimalis. Bincangkan skala dan penempatan dengan artis anda; perincian percabangan dan sistem akar kedua-duanya mendapat manfaat daripada ruang untuk bernafas.

Seorang pengukir yang bekerja boleh berbual jujur dengan anda tentang keempat-empatnya. Pokok kehidupan adalah salah satu motif paling tersebar luas dan paling berlapis dalam sejarah manusia, dengan sauh yang didokumentasikan merangkumi lebih empat ribu tahun dari pokok suci Mesopotamia melalui rajah evolusi Darwin dan karya agung Seni Nouveau Klimt hingga singkatan keluarga-dan-akar kontemporari. Amalan yang jujur adalah untuk mengetahui aliran mana yang anda masuki, untuk tepat tentang status kebangkitan moden reka bentuk Celtic, dan untuk mengetahui apa yang anda rujuk sebelum reka bentuk itu dikomited pada kulit.

Sumber

  • Eliade, Mircea. Corak dalam Perbandingan Agama (Traité d'hialahtoire des religions). Sheed and Ward, 1958 (asal Perancis Payot, 1949). Kajian asas perbandingan agama tentang pokok kosmik sebagai bentuk axialah mundi.
  • Cook, Roger. Pohon Kehidupan: Imej untuk Kosmos. Thames and Hudson, 1974 (dikeluarkan semula 1988). Kajian seni-sejarah utama imej pokok kosmik merentasi tradisi dunia.
  • Sturluson, Snorri. Prosa Edda (Gylfaginning). c. 1220. Sumber utama untuk Yggdrasil Norse dan kosmologi Norse yang lebih luas. Pelbagai edisi terjemahan termasuk Anthony Faulkes (Everyman, 1987).
  • Edda Puisi (Codex Regius, abad ketiga belas), termasuk Völuspá dan Hávamál. Puisi Norse Lama tanpa nama yang menggambarkan Yggdrasil dan pengorbanan diri Odin. Pelbagai edisi terjemahan termasuk Carolyne Larrington (Oxford World's Classics, 1996).
  • Lindow, John. Mitologi Norse: Panduan kepada Dewa, Wira, Ritual dan Kepercayaan. Oxford University Press, 2001. Buku panduan moden standard tentang mitologi Norse termasuk Yggdrasil.
  • Black, Jeremy, dan Anthony Green. Dewa, Iblis dan Simbol Mesopotamia Purba: Kamus Bergambar. British Museum Press, 1992. Rujukan standard tentang ikonografi Mesopotamia termasuk pokok suci.
  • Parpola, Simo. "Pokok Kehidupan Assyria: Menelusuri Asal-usul Monoteisme Yahudi dan Falsafah Yunani." Jurnal Berhampiran Eastern Studies, Jilid 52, Nombor 3, 1993. Tafsiran berpengaruh (dan diperdebatkan) tentang pokok suci Assyria.
  • Kitab Suci, Kitab Kejadian (bab 2 hingga 3) dan Kitab Wahyu (bab 22). Sumber skrip utama untuk Pokok Kehidupan dan Pokok Pengetahuan Baik dan Jahat. Versi King James dan pelbagai terjemahan moden.
  • Scholem, Gershom. Kabbalah. Keter Publishing, 1974. Rujukan ilmiah moden asas mengenai mistik Yahudi termasuk gambar rajah Sephirot Etz Chaim.
  • Matt, Daniel C. Kabbalah Penting: Jantung Mistik Yahudi. HarperSanFrancisco, 1995. Rawatan moden utama yang boleh diakses mengenai Sephirot dan Zohar.
  • Kuat, John S. Buddha: Biografi Singkat. Oneworld Publications, 2001. Biografi ringkas moden standard mengenai Buddha termasuk Pokok Bodhi di Bodh Gaya.
  • Geary, David. Kelahiran Semula Bodh Gaya: Buddhisme dan Pembentukan Tapak Warisan Dunia. University of Washington Press, 2017. Kajian moden utama mengenai tapak ziarah Bodh Gaya.
  • Wilkinson, Richard H. Membaca Seni Mesir: Panduan Hieroglif untuk Lukisan dan Arca Mesir Purba. Thames and Hudson, 1992. Rujukan standard mengenai simbolisme Mesir termasuk pokok sycamore suci.
  • Hijau, Miranda. Kamus Mitos dan Legenda Celtic. Thames and Hudson, 1992. Rujukan ilmiah utama mengenai agama Celtic termasuk pemujaan pokok suci.
  • Boyce, Mary. Zoroastrian: Kepercayaan dan Amalan Agama Mereka. Routledge and Kegan Paul, 1979. Rujukan ilmiah moden asas mengenai Zoroastrianisme termasuk pokok haoma Gaokerena.
  • Birrell, Anne. Mitologi Cina: Satu Pengenalan. Johns Hopkins University Press, 1993. Tinjauan moden standard mengenai mitologi Cina termasuk Fusang dan pic abadi.
  • Klostermaier, Klaus K. Tinjauan Agama Hindu. Edisi ketiga, State University of New York Press, 2007. Tinjauan moden standard mengenai Hinduisme termasuk Ashvattha dan Kalpavriksha. Petikan pokok terbalik bab 15 Bhagavad Gita ialah sauh utama primer.
  • Schele, Linda, dan Mary Ellen Miller. The Blood of Kings: Dinasti dan Ritual dalam Seni Maya. Kimbell Art Museum / George Braziller, 1986. Kajian moden asas mengenai ikonografi Maya termasuk pokok dunia.
  • Darwin, Charles. Notebook B ("Transmutation of Species"), 1837, Cambridge University Library; dan Mengenai Asal-usul Spesies Melalui Pemilihan Semula Jadi. John Murray, 1859. Sumber primer untuk pokok evolusi kehidupan, termasuk lakaran "Saya fikir" 1837 dan satu-satunya ilustrasi dalam edisi pertama 1859.
  • Klimt, Gustav. Pohon Kehidupan (Kartun Frieze Stoclet), c. 1905 hingga 1911. Museum of Applied Arts (MAK), Vienna. Tafsiran artistik moden utama pokok kehidupan dalam tradisi Art Nouveau.

Editorial

Diresaech dan ditulis oleh John J. Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Halaman ini mencerminkan kanon saat ini per tanggal Terakhir ditinjau tarikh di atas dan dimuat semula pada kitaran suku tahunan.

Menemui ralat atau mempunyai sumber untuk ditambah? Hantar ke Arkib. Kontribusi yang diterima mendapatkan Poin Pengalaman Arsip dan pengakuan nama (opsional).