Paus dalam Sejarah Tatu

Ikan paus adalah salah satu motif marin yang paling berlapis ikonografi dalam amalan tatu Barat, duduk merentasi sekurang-kurangnya lapan tradisi terdokumentasi yang berbeza dan satu sauh sastera abad kesembilan belas. Substrat biologi ialah susunan Cetacea: lebih daripada 90 spesies dibahagikan kepada ikan paus balin (Mysticeti, termasuk bowhead dan bonggol) dan ikan paus bergigi (Odontoceti, termasuk ikan paus sperma dan orca), yang dikaji dalam katalog spesies James G. Mead dan Robert L. Brownell Jr. dalam Spesies Mamalia World (Johns Hopkins University Press, 2005). Yunus alkitabiah dan ikan besar (Yunus 1 hingga 2; Ibrani hari gadol, "ikan besar," lazimnya digambarkan sebagai ikan paus dalam seni Kristian Barat walaupun teks Ibrani tidak menyatakan spesiesnya, dibincangkan oleh Adele Berlin dan lain-lain dalam tradisi ulasan Jewish Publication Society dan oleh Amy-Jill Levine dalam kajiannya tentang sejarah tafsiran Yunus) membekalkan sauh agama Barat yang paling mendalam. Yunani purba ketos istilah raksasa laut (sumber CetaceaLinnaean; naratif Andromeda dan Perseus yang direkodkan dalam Apollodorus's Bibliotheca dan Ovid's Metamorfosis Buku 4 hingga 5) membekalkan substrat Mediterranean klasik. Tradisi kerohanian dan kelangsungan hidup ikan paus bowhead Inuit dan Iñupiat (didokumentasikan dalam Paus, Ice dan Lelaki, University of Washington Press, 1986, dan Perkara-perkara Yang Dikatakan Mengenai Mereka, University of California Press, 1992) ialah aliran Artik yang paling mendalam. Tradisi Paikea Maori / Whale Rider yang dikaitkan dengan hapū Ngati Konohi dari iwi Ngati Porou di Whangara (digambarkan dalam novel Witi Ihimaera 1987 Penunggang Paus) ialah salah satu aliran Polinesia yang paling kerap disebut. Tradisi puncak ikan paus pembunuh Tlingit, Haida, dan Tsimshian Pacific Northwest (didokumentasikan dalam Franz Boas 1916 dan Northwest Coast India Art) adalah at.óow at.óow Di Tengah LautIn the Heart of the Sea Moby-Dick Moby-Dick Free Willy Free Willy

Apakah maksud tatu ikan paus?

Apakah maksud tatu ikan paus? Moby-Dick Moby-Dick

Apakah maksud tatu ikan paus Moby Dick?

Apakah maksud tatu ikan paus Moby Dick? Tatu ikan paus Moby Dick merujuk kepada novel Herman Melville 1851 Moby-Dick; or, The Whale Panggil Saya Ismail Call Me Ishmael

Apakah maksud tatu orca?

Apakah maksud tatu orca? Orcdalamus orcaOrcinus orcaat.óow at.óow Free Willy Free Willy Free WillyFree Willy

Apakah maksud tatu ikan paus sperma?

Apakah maksud tatu ikan paus sperma?Physeter macrocephalusPhyseter macrocephalus Essex Essex Di Tengah LautIn the Heart of the Sea

Apakah maksud tatu ikan paus bonggol?

Apakah maksud tatu ikan paus bonggol?Megaptera novaeangliaeMegaptera novaeangliae Sains Science Antara Paus Among Whales

Di manakah saya perlu meletakkan tatu ikan paus?

Penempatan biasa masing-masing membawa implikasi visual dan tradisional yang berbeza. Penempatan biasa masing-masing membawa implikasi visual dan tradisional yang berbeza. Lengan bawah dan bisep Betis dan paha Betis dan paha Panel dada Panel dada menandakan daftar identiti peringatan atau maritim dan biasa untuk kerja ikan paus sperma yang dipengaruhi Moby-Dick. Belakang menampung skala terbesar dan merupakan kanonik untuk komposisi ikan paus dan ombak gaya Japanese irezumi yang merujuk kepada Hokusai. Rusuk dan sisi menampung bentuk renang ikan paus yang melengkung dalam profil. Lengan dalam atau lengan bawah dalam

Aliran tatu ikan paus

Laluan ikan paus ke dalam ikonografi tatu moden merentasi lebih banyak aliran berbanding hampir mana-mana motif marin lain. Memahami aliran mana yang membekalkan bacaan mana membantu membongkar mengapa satu reka bentuk (ikan paus pada lengan bawah) boleh membawa penghantaran alkitabiah, keturunan raksasa Yunani klasik, kelangsungan hidup suci Artik, migrasi nenek moyang Polinesia, pemilikan lambang Amerika Utara Pasifik, berat maritim bekerja Amerika, mitologi sastera abad kesembilan belas, dan pemuliharaan alam sekitar abad kedua puluh dalam satu imej.

Aliran 1: Substrat biologi (Cetacea, Mysticeti, Odontoceti)

Perintah Cetacea ialah klasifikasi Linnaean formal yang mengumpulkan ikan paus, lumba-lumba, dan porpoise. Susunan ini dibahagikan kepada dua suborder yang hidup: Mysticeti (ikan paus balin, dengan plat balin keratin bukannya gigi, memakan krill dan ikan kecil melalui penapisan; termasuk ikan paus biru, ikan paus sirip, ikan paus bonggol, ikan paus kanan, ikan paus kelabu, dan ikan paus kepala bulat) dan Odontoceti (ikan paus bergigi, dengan gigi konikal, ekolokasi, dan pemangsaan aktif; termasuk ikan paus sperma, orca, narwhal, beluga, dan pelbagai ikan paus paruh). Susunan ini kini mengandungi lebih daripada 90 spesies hidup merentasi kira-kira 14 keluarga, yang dikaji oleh James G. Mead dan Robert L. Brownell Jr. dalam bab cetacean mereka dalam Don E. Wilson dan DeeAnn M. Reeder, eds., Spesies Mamalia Dunia: Rujukan Taksonomi dan Geografi (edisi ketiga, Johns Hopkins University Press, 2005), rujukan taksonomi standard.

Perbezaan klasifikasi penting untuk kerja tatu kerana perbezaan visual antara ikan paus balin dan bergigi adalah ketara. Ikan paus balin biasanya digambarkan dengan kepala licin, plat balin ciri yang kelihatan di dalam mulut, alur tekak pada rorqual, dan sirip dorsal atau bentuk ekor yang tersendiri mengikut spesies. Ikan paus bergigi digambarkan dengan gigi yang menonjol (ikan paus sperma, orca) atau ciri khas (taring narwhal, warna putih beluga). Tatu realisme kontemporari ikan paus biru akan menggambarkan alur tekak rorqual dan sirip dorsal kecil yang terletak jauh ke belakang; tatu realisme kontemporari ikan paus sperma akan menggambarkan kepala persegi besar, rahang bawah dengan gigi konikal, dan bonggol dorsal kecil; tatu realisme kontemporari orca akan menggambarkan sirip dorsal tinggi berbentuk segi tiga (lebih tinggi pada jantan), warna hitam-putih, dan tompok mata. Spesifikasi teknikal berbeza; pengukir tatu yang mengaplikasikan kerja ikan paus yang setia secara anatomi harus tahu spesies mana yang diingini oleh pelanggan.

Haiwan terbesar yang pernah hidup ialah ikan paus biru (Balaenoptera musculus), dengan spesimen yang didokumentasikan mencapai kira-kira 33 meter panjang dan 200 tan metrik. Spesies ini diburu sehingga hampir pupus secara komersial pada abad kedua puluh dan masih terancam, dengan anggaran populasi semasa dibincangkan dalam senarai Merah Kesatuan Antarabangsa untuk Pemuliharaan Alam Semula Jadi. Ikan paus biru telah menjadi salah satu sauh ikonografi pemuliharaan marin kontemporari bersama-sama ikan paus bonggol dan orca.

Aliran 2: Yunus alkitabiah dan "ikan besar"

Kitab Yunus alkitabiah, yang bertarikh oleh kebanyakan sarjana kontemporari kepada zaman Parsi pasca-pembuangan (kira-kira abad kelima hingga keempat SM; dibincangkan dalam Adele Berlin dan Marc Zvi Brettler, eds., Bible Kajian Yahudi, Oxford University Press, edisi kedua 2014, dan dalam Yunus: Ulasan dan kajian Yunus yang lebih luas), menceritakan pelarian nabi Yunus daripada perintah ilahi, dia ditelan oleh hari gadol ("ikan besar") dan tinggal di dalam perutnya selama tiga hari, dan akhirnya dia diselamatkan dan kembali kepada misinya. Teks Ibrani Yunus 1:17 (dalam beberapa tradisi manuskrip Yunus 2:1) menggunakan hari gadol (דָּג גָּדוֹל), "ikan besar," dan tidak menyatakan ikan paus; terjemahan Septuagint Yunani menggunakan kētos megalos (κῆτος μέγας, "raksasa laut besar"), berdasarkan perbendaharaan kata Yunani yang lebih luas dibincangkan dalam aliran seterusnya.

Penukaran hari gadol menjadi ikan paus dalam seni Kristian Barat adalah proses ikonografi selama berabad-abad. Seni katakombe Kristian awal (katakombe Kristian Rom abad ketiga dan keempat yang didokumentasikan dalam J. Stevenson, Katakombe, Thames and Hudson, 1978) sering menggambarkan adegan telan Yunus dengan figura raksasa laut yang berdasarkan perbendaharaan kata visual kētos Yunani dan bukannya anatomi ikan paus tertentu. Ikonografi Yunus Eropah abad pertengahan dan awal moden (dikaji dalam Erwin Panofsky, Studies dalam Ikonologi, Oxford University Press, 1939, dan dalam kajian sejarah seni Kristian seterusnya) secara beransur-ansur menstandardkan ikan besar sebagai ikan paus atau makhluk yang berdekatan dengan ikan paus. Menjelang masa King James Bible (1611) teks Inggeris Matius 12:40 (rujukan tipologi Perjanjian Lama Yesus kepada Yunus) menggunakan "perut ikan paus," yang mengukuhkan perkaitan bahasa Inggeris Yunus dengan ikan paus walaupun istilah Ibrani dan Yunani yang mendasarinya tidak memerlukan pengenalan spesies. Amy-Jill Levdalame dan lain-lain telah menulis secara meluas mengenai sejarah tafsiran Yunus; kajiannya adalah rujukan kontemporari utama untuk bacaan Yahudi terhadap teks tersebut.

Motif Yunus-dan-ikan-paus adalah salah satu sauh agama terdalam ikan paus dalam ikonografi Barat. Bacaan ini membawa penyelamatan dari kedalaman, peluang kedua, pengalaman ditelan dan terselamat, dan kepatuhan nabi yang enggan terhadap misi. Daftar tatu terbuka: motif ini dihasilkan secara meluas dalam kilat pelaut Kristian dan dalam karya kontemporari yang dipengaruhi simbolisme Kristian, dan tidak membawa kebimbangan konteks budaya warisan. Carlo Collodi's 1881 hingga 1883 Le avventure di Pinokio (disirikan dalam Giornale per i bambdalami dan diterbitkan sebagai buku di Florence pada tahun 1883) mengulang trope dalam urutan Bapa Geppetto dan Monstro si ikan paus, yang Walt Disney Productions tukarkan kepada Pinokio animasi 1940 dan yang duduk dalam ingatan budaya yang lebih luas tentang naratif "ditelan oleh ikan paus" bersama-sama Yunus.

Aliran 3: Ketos Yunani purba dan mitos Andromeda

Yunani purba kētos (κῆτος, jamak kētē) ialah istilah peringkat kategori untuk "raksasa laut" atau "makhluk laut besar" yang merangkumi apa yang dibezakan oleh bahasa Inggeris moden sebagai ikan paus, jerung besar, ular laut, dan makhluk laut mitologi. Istilah ini adalah sumber etimologi untuk Cetacea Linnaean (dibentuk daripada akar yang sama melalui bahasa Latin cetus) dan "cetacean" bahasa Inggeris kontemporari. Perbendaharaan kata Yunani yang dibincangkan dalam Historia Animalium Aristotle (c. 350 SM) dan tradisi sejarah semula jadi Yunani yang lebih luas termasuk fasa pertindihan antara pemerhatian saintifik cetacean dan pembingkaian raksasa laut mitologi.

Mitos Yunani utama yang melibatkan kētos ialah naratif Andromeda dan Perseus, di mana Andromeda (anak perempuan Raja Cepheus dan Ratu Cassiopeia dari Habsyah) dirantai ke batu sebagai korban kepada kētos yang dihantar oleh Poseidon dan diselamatkan oleh wira Perseus. Naratif ini direkodkan dalam milik Apollodorus Bibliotheca (Perpustakaan, penyusunan mitos standard yang dikaitkan dengan Apollodorus dari Athens; teks yang terselamat lebih berkemungkinan karya kebetulan abad pertama atau kedua Masihi, tetapi kandungan mitografi menarik daripada sumber Yunani yang jauh lebih tua) dan dalam milik Ovid Metamorfosis Buku 4 hingga 5 (digubah kira-kira 8 CE; edisi standard Loeb Classical Library oleh Frank Justus Miller menyediakan teks selari Latin-Inggeris standard akademik). kētos dalam naratif ini ialah raksasa laut peringkat kategori dan bukannya spesies yang dikenal pasti secara khusus; tradisi visual adegan Andromeda-dan-raksasa-laut merentasi lukisan pasu Yunani, lukisan dinding Rom (termasuk fresco Pompeii yang didokumentasikan), dan lukisan Eropah Renaissance (Titian's Perseus dan Andromeda, c. 1554 hingga 1556, Wallace Collection, London) menggambarkan kētos dengan tahap ciri seperti ikan paus, seperti ikan, dan seperti ular yang berbeza-beza.

Orang Yunani kētos Yunani ialah substrat etimologi semua sains ikan paus Eropah seterusnya dan salah satu substrat visual ikonografi ikan paus Eropah seterusnya. Susunan Linnaean Cetacea (dinamakan oleh Carl Linnaeus dalam Systema Naturae edisi kesepuluh, 1758) membawa akar Yunani ke taksonomi moden. Daftar Andromeda-dan-raksasa-laut ialah salah satu sumber ikonografi untuk perbendaharaan kata raksasa laut yang lebih luas yang diwarisi oleh kerja tatu kontemporari daripada tradisi visual Renaissance dan Romantik Eropah.

Aliran 4: Tradisi kerohanian dan kelangsungan hidup ikan paus bowhead Inuit dan Iñupiat

Tradisi memburu ikan paus Inuit dan Iñupiat adalah salah satu budaya memburu paus asli yang paling mendalam didokumentasikan dan layak mendapat rawatan serius tanpa romantisasi. Ikan paus (terutamanya ikan paus kepala bulat, Balaena mysticetus, dalam populasi Laut Bering, Chukchi, dan Beaufort) adalah kedua-dua suci dan kelangsungan hidup dalam tradisi ini: ikan paus adalah makhluk suci yang didokumentasikan yang pengambilannya dijalankan dalam protokol ritual yang rumit dan yang dagingnya, muktuk (kulit dan lemak bersama-sama), minyak, balin, dan tulang menyokong komuniti sepanjang musim sejuk Artik. Pembingkaiannya bukanlah "ikan paus sebagai simbol berbanding ikan paus sebagai makanan"; ia adalah pembingkaian bersatu di mana pemberian ikan paus kepada komuniti adalah acara utama tahun budaya.

Sauh akademik moden utama tradisi memburu paus Iñupiat yang didokumentasikan ialah John R. Bockstoce's Paus, Ice, dan Lelaki: Sejarah Penangkapan Ikan Paus dalam Western Arctic (University of Washington Press, 1986), kajian lebih 400 muka surat yang menarik daripada rekod dokumentari arkib, sejarah lisan, dan pemerhatian lapangan. Bockstoce mendokumentasikan kemasukan armada pemburu paus komersial Yankee pada pertengahan abad kesembilan belas ke Artik Barat, kesan bencana terhadap populasi ikan paus kepala bulat, dan ketahanan memburu paus kelangsungan hidup Iñupiat melalui gangguan era komersial ke dalam rejim pengurusan bersama kontemporari. Tom Lowenstedalam's Perkara-perkara yang Dikatakan tentang Mereka: Kisah Dukun dan Sejarah Lisan Orang Tikigaq (University of California Press, 1992; kerja etnografi asal dijalankan di Point Hope, Alaska, pada tahun 1970-an dan 1980-an) ialah rekod dokumentari utama tradisi lisan Iñupiat mengenai memburu paus dan tempat ikan paus dalam kosmologi Tikigaq. Koleksi Lowenstein yang lebih awal Puisi Eskimo daripada Canada dan Greenland (University of Pittsburgh Press, 1973) duduk bersama monograf Tikigaq sebagai substrat dokumentari. Pengiktirafan UNESCO terhadap tradisi memburu paus Iñupiat telah mengukuhkan status warisan budaya global mereka.

Amalan memburu paus Iñupiat berterusan hari ini di bawah Suruhanjaya Penangkapan Ikan Paus Eskimo Alaska (ditubuhkan 1977) dan kuota kelangsungan hidup ikan paus kepala bulat yang ditetapkan di bawah rangka kerja Suruhanjaya Paus Antarabangsa. Pemburuan beroperasi dari komuniti pantai termasuk Utqiaġvik (dahulunya Barrow), Point Hope, Wainwright, dan lain-lain. Kapten memburu paus (umialik) memegang kuasa sosial dan ritual yang ketara; umiaq (bot kulit) ialah vesel tradisional; pemburuan menggabungkan senjata tradisional (harpun toggling dengan pelampung dan tali yang dilekatkan, dengan adaptasi senapang darting kontemporari) bersama peralatan kontemporari. Pengambilan paus yang berjaya mencetuskan sambutan seluruh komuniti dan pengagihan ritual daging dan muktuk; tulang ikan paus dikembalikan ke laut atau ke tapak tradisional tertentu sebagai pengiktirafan ritual terhadap pemberian haiwan itu.

Tradisi ikan paus Inuit dan Iñupiat bukanlah rujukan hiasan kasual untuk pakai bukan orang asli. Orang bukan Iñupiat atau bukan Inuit yang mendapatkan tatu "ikan paus" tanpa melibatkan tradisi ini tidak meniru; orang bukan Iñupiat yang mendapatkan komposisi upacara memburu paus Iñupiat eksplisit atau rujukan gaya umialik tertentu membuat tuntutan yang sepatutnya dibuat hanya oleh orang dalam komuniti tersebut. Rekod mumia The Cape Kiyalighaq di Pulau St. Lawrence (didokumentasikan dalam substrat Tattoo Archive) dan tradisi tatu Artik yang lebih luas dibincangkan dalam Lars Krutak's Tradisi Tatu Orang Asli (Princeton University Press, 2025) dan karyanya yang lebih awal Tattoo Traditions daripada Native North America (LM Publishers, 2014) merawat ikonografi tatu Inuit dan Yupik yang lebih luas dengan penjagaan konteks budaya yang diperlukan oleh tradisi tersebut.

Aliran 5: Tradisi Paikea Maori dan Penunggang Ikan Paus

Orang Maori Paikea Maori adalah salah satu cerita ikan paus-dan-nenek moyang Polinesia yang paling didokumentasikan. Dalam naratif kanonik yang direkodkan merentasi tradisi lisan Ngati Porou, Paikea (juga Kahutia-te-rangi dalam beberapa versi) dibawa dari Hawaiki ke Aotearoa (New Zealand) di atas belakang ikan paus, tiba di Whangara di Pantai Timur Pulau Utara. Naratif ini mengikat hapu Ngati Konohi (sub-suku yang berpangkalan di Whangara daripada iwi Ngati Porou yang lebih besar) kepada keturunan penunggang paus; ikan paus (tohorā dalam te reo Māori) ialah tunggangan nenek moyang dan makhluk suci dengan sendirinya. Rumah pertemuan yang diukir di Whangara termasuk figura Paikea yang didokumentasikan menunggang ikan paus, salah satu perwakilan ukiran figura Maori ikonik tradisi tersebut.

Sauh sastera moden utama tradisi Paikea ialah Witi Ihimaera's novel 1987 Penunggang Paus (Heinemann New Zealand), yang mengadaptasi naratif tradisional kepada fiksyen kontemporari yang berlatarkan Whangara. Ihimaera (lahir 1944, keturunan Te Aitanga-a-Mahaki dengan gabungan termasuk Ngati Porou) ialah salah seorang novelis Maori kontemporari utama; Penunggang Paus ialah salah satu novel Maori yang paling banyak dibaca di peringkat antarabangsa. Filem 2002 Penunggang Paus (diarahkan oleh Niki Caro; penerbitan bersama New Zealand dan Jerman; dibintangi Keisha Castle-Hughes dalam persembahan yang dicalonkan Anugerah Akademi) membawa naratif itu ke keterlihatan sinematik global.

Naratif Paikea ialah rujukan budaya Maori yang hidup yang terikat kepada iwi tertentu (Ngati Konohi, Ngati Porou). Orang Maori dari iwi tersebut yang melibatkan diri dalam ikonografi penunggang paus sedang mengambil bahagian dalam hubungan nenek moyang yang hidup; orang bukan Maori yang mendapatkan tatu "penunggang paus" tanpa melibatkan tradisi ini sedang mengambil bahagian dalam rujukan budaya pop kontemporari kepada novel Ihimaera dan filem Niki Caro dan bukannya dalam tradisi nenek moyang Maori. Pembingkaian yang sesuai secara struktur adalah untuk mengetahui aliran mana yang dirujuk oleh reka bentuk itu dan untuk jujur tentang hubungan pemakai dengannya. Pengamal tā moko Maori yang bekerja dalam protokol warisan boleh bercakap tentang konteks yang sesuai untuk imejan berkaitan Paikea.

Aliran 6: Tradisi ikan paus Polinesia, Hawaii, dan Pasifik yang lebih luas

Di luar tradisi Paikea Maori, ikan paus muncul dalam pelbagai tradisi budaya dan agama Polinesia dan Hawaii dengan kepentingan khusus keturunan yang didokumentasikan. Yayasan Budaya dan Sejarah Hawaii dan tradisi moʻolelo (cerita / sejarah) Hawaii asli yang lebih luas memelihara naratif di mana ikan paus adalah nenek moyang atau figura penjaga untuk ʻohana (keluarga besar) tertentu. Hubungan ini khusus keturunan: tidak semua keluarga Hawaii mempunyai hubungan nenek moyang ikan paus, dan hubungan yang wujud terikat kepada garis keturunan tertentu dan tempat tertentu. Pembingkaiannya selari dengan tradisi aumakua Hawaii yang dibincangkan dalam halaman Panduan Poket Jerung dan dalam kesusasteraan menulis Hawaii yang lebih luas: hubungan itu adalah warisan, khusus keluarga, dan tidak tersedia secara terbuka untuk pakai di luar keluarga.

Tradisi budaya Tahiti, Tonga, Samoa, dan Polinesia yang lebih luas juga termasuk rujukan ikan paus yang didokumentasikan dalam sejarah lisan, naratif pelayaran, dan perbendaharaan kata upacara. Ikan paus muncul dalam Tradisi pelayaran dan navigasi Pasifik sebagai teman navigasi dan rohani merentasi lintasan lautan panjang yang mendiami segi tiga Polinesia dari alaf pertama Masihi seterusnya. Pembinaan semula kontemporari Persatuan Pelayaran Polinesia terhadap navigasi tradisional (pelayaran Hokule'a 1976 dari Hawaii ke Tahiti di bawah Mau Piailug dan program pelayaran seterusnya) duduk dalam tradisi yang lebih luas ini, walaupun program pelayaran kontemporari terutamanya mengenai navigasi dan bukannya ikonografi ikan paus semata-mata.

Pembingkaian yang sesuai secara struktur untuk pelanggan bukan penduduk Kepulauan Pasifik yang mempertimbangkan kerja ikan paus yang dipengaruhi Polinesia adalah pembingkaian yang sama yang terpakai merentasi kesusasteraan menulis dan

Aliran 7: Tradisi puncak ikan paus pembunuh Tlingit, Haida, dan Tsimshian Pacific Northwest

The Aliran 7: Tradisi lambang ikan paus pembunuh Tlingit, Haida, dan Tsimshian Barat Laut Pasifik Orcdalamus orcaikan paus pembunuh (orca, Orcinus orca Franz Boas dalam Franz Boas dalam Bill Holm's Seni India Pantai Barat Laut: Analisis Bentuk 's Northwest Coast Indian Art: An Analysis of Form(University of Washington Press, 1965, rujukan analitik kanonik untuk gaya formline Pantai Barat Laut), ikan paus pembunuh (Tlingit kéet, Haida sgaana, Tsimshian neexł ) ialah bentuk

lambangkéetDalam sistem Tlingit, ikan paus pembunuh ialah lambang yang didokumentasikan bagi beberapa klan, terutamanya Dakl'aweidi dari moiety Helang (Serigala), yang mana ia adalah lambang utamanya; dalam sistem Haida, ikan paus pembunuh ( sgaana ) muncul di kalangan keturunan moiety Raven dan di tempat lain; dalam sistem Tsimshian, ikan paus pembunuh muncul merentasi at.óow (klan) tertentu dalam sistem fraksi yang lebih luas. Oleh itu, lambang itu tidak boleh dikurangkan kepada satu moiety, tetapi ia dalam setiap kes harta pusaka milik klan dan bukannya imejan terbuka. Hubungan lambang didokumentasikan merentasi gelaran ketua warisan, pakaian kebesaran (selimut butang, jubah tenunan, penutup kepala berukir), arca tiang, skrin rumah, dan perbendaharaan kata visual formline Pantai Barat Laut yang lebih luas. Konsep Tlingit at.óow ("perkara berharga," kategori harta pusaka suci atau warisan milik klan termasuk cerita, lagu, reka bentuk, dan objek fizikal) membingkaikan lambang ikan paus pembunuh sebagai tidak tersedia secara terbuka untuk pengeluaran semula di luar klan atau keturunan yang memilikinya. Analisis undang-undang dan etika mengenai harta intelek asli dan rangka kerja at.óow dibangunkan dalam karya

Rosita Worl dan sarjana Tlingit kontemporari lain.Pembingkaian yang sesuai secara struktur untuk imejan lambang ikan paus pembunuh Pantai Barat Laut ialah Raven dalam Sejarah Tatu : lambang itu adalah warisan, milik keturunan, dan tidak tersedia secara terbuka untuk pengeluaran semula di luar Negara. Orang bukan Tlingit, bukan Haida, bukan Tsimshian yang mendapatkan tatu ikan paus gaya formline Pantai Barat Laut sedang melibatkan diri dalam imejan milik lambang tanpa hubungan warisan yang mewajarkan penglibatan itu. Ini selari dengan kebimbangan yang serupa secara struktur mengenai tradisi lambang

Raven dalam Sejarah Tatu

Aliran 8: Tradisi perburuan paus Nantucket dan New Bedford (1690-an hingga 1840-an)

Ikan paus selain orca muncul dalam ikonografi Pantai Barat Laut dengan status lambang yang serupa tetapi kadang-kadang kurang terhad. Bangsa Makah (Cape Flattery, negeri Washington) mempunyai tradisi memburu paus kelabu yang didokumentasikan sendiri, dengan pemburuan upacara Mei 1999 di Neah Bay menjadi salah satu acara memburu paus kontemporari yang paling dipertandingkan di bawah Akta Hak Sivil India dan rangka kerja Akta Perlindungan Mamalia Marin. Tradisi Makah berbeza secara struktur daripada tradisi Iñupiat tetapi berkongsi pembingkaian ikan paus sebagai suci dan kelangsungan hidup dalam konteks komuniti warisan. Aliran 8: Tradisi memburu paus Nantucket dan New Bedford (1690-an hingga 1840-an) Tradisi memburu paus komersial Amerika memasuki fasa utama abad ketujuh belas hingga kesembilan belas melalui New Bedford kompleks perburuan paus. Aliran 8: Tradisi memburu paus Nantucket dan New Bedford (1690-an hingga 1840-an) (Massachusetts) memulakan perburuan paus komersial yang didokumentasikan pada tahun 1690-an dengan pemburuan paus kanan dari darat dan membangunkan perburuan paus luar pesisir menjelang awal abad kelapan belas. Menjelang awal abad kesembilan belas New Bedford (Massachusetts) telah mengatasi Nantucket sebagai pelabuhan perburuan paus Amerika yang dominan, dengan armada yang menjelang tahun 1850-an berjumlah ratusan kapal yang melakukan perjalanan tiga hingga empat tahun melintasi Atlantik, Pasifik, dan Lautan Hindi. Kompleks perburuan paus secara besar-besaran dianjurkan melalui Quaker komuniti agama di tenggara New England (Persatuan Roh Kudus, hadir di Nantucket dan New Bedford dari akhir abad ketujuh belas dan seterusnya), dengan keluarga Quaker termasuk Coffins, Macys, Starbucks, Rotches, dan lain-lain memegang kepentingan utama dalam armada.

Saujana akademik moden utama tradisi perburuan paus Nantucket ialah Nathaniel Philbrick's Di Tengah Laut: Tragedi Kapal Ikan Paus Essex (Viking, 2000; pemenang Anugerah Buku Kebangsaan untuk Bukan Fiksyen). Philbrick mendokumentasikan tenggelamnya kapal paus Nantucket pada November 1820 Essex oleh seekor paus sperma (Physeter macrocephalus) di Pasifik Selatan, seterusnya 90+ hari penderitaan kru yang terselamat dalam bot terbuka (yang termasuk kanibalisme yang didokumentasikan di kalangan yang terselamat), dan konteks budaya yang lebih luas tentang Nantucket awal abad kesembilan belas. Bencana Essex adalah salah satu sumber dokumentari langsung yang digunakan Herman Melville untuk Moby-Dicktahun 1851. Filem Ron Howard tahun 2015 Di Tengah Laut (Warner Bros., berdasarkan buku Philbrick) membawa naratif itu kembali ke ingatan popular yang luas.

Substrat ekonomi dan bahan armada Nantucket dan New Bedford bergantung pada nilai komersial produk paus. Paus sperma diburu untuk spermaceti (bahan berlendir di kepala yang digunakan untuk minyak lilin gred tertinggi dan pelincir, bernilai jauh melebihi lemak haiwan dan minyak sayuran dan haiwan lain), untuk ambergris yang kadang-kadang dihasilkan dalam saluran penghadamannya (bahan utama dalam minyak wangi mewah), dan untuk minyak sperma yang dihasilkan daripada lemaknya. Paus kanan dan paus kepala busur diburu terutamanya untuk minyak paus (minyak gred rendah daripada lemak paus balin, digunakan untuk pelincir industri dan pencahayaan) dan untuk balin (plat penapis keratin yang digunakan untuk penyokong korset, cemeti kuda, rusuk payung, dan aplikasi lain di mana bahan lentur yang kenyal diperlukan). Industri perburuan paus pertengahan abad kesembilan belas Amerika adalah salah satu perusahaan industri terbesar di negara itu dan menyokong infrastruktur bekalan, pemprosesan, dan kewangan yang besar di seluruh tenggara New England.

Armada perburuan paus secara besar-besaran merosot selepas pengenalan komersial penggerudian petroleum pada tahun 1859 di Pennsylvania (yang menyediakan pengganti yang lebih murah untuk minyak paus dalam pencahayaan dan pelinciran) dan sepanjang akhir abad kesembilan belas apabila produk berasaskan petroleum menggantikan produk paus di seluruh ekonomi industri. Armada itu selanjutnya terganggu oleh Bencana Perburuan Paus September 1871 di mana 33 kapal paus Amerika terperangkap dan hancur oleh ais Artik di luar pantai Alaska (didokumentasikan oleh Bockstoce 1986). Menjelang awal abad kedua puluh armada perburuan paus komersial Amerika secara berkesan berhenti beroperasi; pelayaran terakhir Pengembara dari New Bedford pada tahun 1924 secara konvensional disebut sebagai penutup tradisi perburuan paus komersial era layar Amerika.

Tradisi perburuan paus menghasilkan scrimshaw yang luas: kerja ukiran dan pahatan gigi paus dan tulang paus yang dihasilkan oleh pelaut semasa pelayaran panjang, dengan pengeluaran yang paling didokumentasikan kira-kira 1820 hingga 1880. Scrimshaw adalah tradisi seni rakyat maritim Amerika kelas pekerja yang didokumentasikan utama pada era perburuan paus dan dipelihara dalam koleksi Muzium Penangkapan Ikan Paus Nantucket (Nantucket Historical Association, Nantucket, Massachusetts) dan Muzium Penangkapan Ikan Paus Bedford Baharu (New Bedford, Massachusetts). Tradisi scrimshaw mendahului dan selari dengan tradisi tatu pelaut Amerika; kedua-duanya berkongsi substrat kraf maritim kelas pekerja, jangka masa pelayaran yang panjang, dan perbendaharaan kata visual kapal, sauh, paus, duyung, kekasih, dan imej patriotik. Pelaut perburuan paus yang menghasilkan scrimshaw diambil daripada populasi kelas pekerja maritim Atlantik dan Pasifik yang sama yang menghasilkan tradisi tatu pelaut Amerika yang lebih luas yang didokumentasikan dalam entri atlas tradisi tatu pelaut; kedua-dua tradisi adalah kraf adik-beradik dari budaya kelas pekerja maritim yang sama.

Tatu paus tradisi perburuan paus terbuka dalam amalan kontemporari. Motif ini berasal dari tradisi maritim Amerika yang didokumentasikan dan tidak mempunyai kebimbangan konteks budaya warisan. Komposisi biasanya memasangkan paus dengan kapal paus, bot panjang dengan penombak, rujukan pelabuhan Nantucket, atau rujukan naratif paus sperma-dan-Essex.

Aliran 9: Moby-Dick Herman Melville (1851)

Saujana sastera Amerika utama paus dalam ikonografi tatu Barat ialah Herman Melville's Tatu ikan paus Moby Dick merujuk kepada novel Herman Melville 1851 (Richard Bentley, London, Oktober 1851; Harper and Brothers, New York, November 1851 di bawah tajuk Moby-Dick). Novel 135 bab ini menceritakan pengejaran obsesif paus sperma putih Moby Dick oleh Kapten Ahab dan kru kapal paus Nantucket Pequod, dengan narator orang pertama Quaker Ishmael sebagai saksi yang terselamat. Novel ini mengambil inspirasi daripada pengalaman pelayaran perburuan paus Melville sendiri dari 1841 hingga 1844 di atas Acushnet (dari Fairhaven, Massachusetts), daripada tenggelamnya Essex pada tahun 1820 yang didokumentasikan (sumber sejarah langsung utama untuk peristiwa klimaks novel), daripada artikel Jeremiah N. Reynolds Knickerbocker Magazine 1839 tentang paus sperma albino "Mocha Dick," dan daripada tradisi perburuan paus Nantucket dan New Bedford yang lebih luas.

Moby-Dick secara besar-besaran diabaikan pada penerbitan pertama. Penerimaan kritikal Amerika dan British awal 1850-an adalah bercampur-campur hingga negatif; novel ini dijual dengan teruk semasa hayat Melville dan Melville meninggal dunia pada tahun 1891 dalam keadaan yang agak tidak dikenali. penemuan semula kritikal novel itu berlaku pada tahun 1920-an, berlabuh oleh artikel Carl Van Doren 1917 dan kerja seterusnya, Raymond Weaver's biografi 1921 Herman Melville: Mariner dan Mistik (George H. Doran), penerbitan Inggeris pertama Billy Budd pada tahun 1924 (yang disunting oleh Weaver daripada manuskrip), dan Pemulihan Melville yang lebih luas. Saujana akademik pertengahan abad kedua puluh utama penemuan semula ialah Charles Olson's Panggil Saya Ismail (Reynal and Hitchcock, 1947), kajian kritikal asas yang membingkai Moby-Dick sebagai karya utama mitologi sastera Amerika. Hershel Parker's dua jilid Herman Melville: Biografi (Johns Hopkins University Press, 1996 dan 2002) ialah biografi moden standard. Edisi Northwestern-Newberry bagi Tulisan Herman Melville (Northwestern University Press dan Newberry Library, pelbagai jilid dari 1968 dan seterusnya) menyediakan teks akademik standard.

The Moby-Dick telah menjadi salah satu motif sastera yang paling dirujuk dalam ikonografi Barat. Perbendaharaan kata novel (monomania Ahab, paus putih sebagai alam semula jadi yang tidak dapat difahami, pembukaan Ishmael "Panggil saya Ishmael", Pequod sebagai kapal mikrokosmos Amerika, substrat transendental dan Calvinis yang lebih luas) telah membekalkan pengeluaran sastera, falsafah, dan seni Amerika seterusnya selama lebih daripada 170 tahun. Tatu paus sperma putih merujuk kepada novel dan membawa bacaan pengejaran obsesif dan alam semula jadi yang acuh tak acuh daripada teks Melville; komposisi itu sering dipasangkan dengan Pequod, dengan lembing, dengan kaki yang dipotong Ahab atau tali lembingnya, atau dengan petikan teks daripada novel. Motif ini terbuka dan tidak mempunyai kebimbangan konteks budaya warisan.

Aliran 10: Cetakan ikan paus Hokusai dan ikonografi ikan paus Jepun

Tradisi cetakan kayu Jepun termasuk imej paus yang didokumentasikan di samping komposisi ombak yang lebih terkenal. Katsushika Hokusai (1760 hingga 1849), pakar ukiyo-e yang dibincangkan dalam halaman Panduan Poket sotong untuk karya shunga 1814 beliau dan dirujuk silang dalam halaman Panduan Poket ombak untuk Gelombang Hebat di luar Kanagawa1831 beliau, menghasilkan komposisi berkaitan paus dan perburuan paus sepanjang kerjayanya. Matthi Forrer's Hokusai (Royal Academy of Arts, London, 1988; edisi diperluas Prestel, 2010) ialah katalog ilmiah moden utama bagi hasil karya Hokusai. Cetakan "Whaling off the Goto Islands" (五島鯨突, Gotō kujira-tsuki) daripada Hokusai Lautan Hikmah (Siri Chie no umi, 1832 hingga 1834) siri menggambarkan kompleks perburuan paus berasaskan pantai Kepulauan Goto zaman Edo yang didokumentasikan (di luar Kyushu) dengan pelbagai bot kecil yang diselaraskan untuk menangkap paus berhampiran pantai.

Perburuan paus komersial Jepun pada zaman Edo (1603 hingga 1868) adalah ketara. Pusat utama ialah Taiji (prefektur Wakayama, di semenanjung Kii), Kepulauan Goto (di luar Kyushu), dan beberapa komuniti pantai lain. Kompleks perburuan paus zaman Edo Jepun menggunakan jaring, lembing, dan bot kecil yang diselaraskan untuk menangkap paus berhampiran pantai, dengan tangkapan diproses dan diagihkan melalui sistem seluruh komuniti. Tradisi perburuan paus Jepun didokumentasikan dalam Arne Kalland dan Brian Moeran, Ikan Paus Jepun: Penghujung Era? (Curzon Press, 1992) dan dalam kajian sejarah maritim Jepun yang lebih luas.

Paus muncul dalam irezumi klasik sebagai motif akuatik periferal dalam daftar aspek air yang lebih luas yang merangkumi kap (koi), naga, sotong (tako), dan latar belakang ombak (nami dan namifuri). Substrat komposisi Suikoden yang didokumentasikan dalam siri Utagawa Kuniyoshi 1827 hingga 1830 Tsūzoku Suikoden gōketsu hyakuhachinin tiada sejarah (substrat ikonografi kebanyakan kerja tatu Jepun klasik, dibincangkan di seluruh halaman Pocket Guide naga, koi, dan sotong) tidak menampilkan paus secara pusat, tetapi perbendaharaan kata fauna akuatik Jepun yang lebih luas yang dihasilkan oleh keturunan Horiyoshi III termasuk komposisi paus dan adegan perburuan paus dalam beberapa kerja bodysuit. Tatabahasa komposisi mengikut konvensyen irezumi klasik yang lebih luas: latar belakang ombak bersepadu, bayangan tebori, rawatan medan-pictorial berterusan, dan integrasi dengan motif akuatik lain dalam komposisi yang lebih besar.

Aliran 11: Pergerakan pemuliharaan alam sekitar abad kedua puluh

Pergerakan pemuliharaan alam sekitar abad kedua puluh menukar paus daripada spesies sasaran komersial dan raksasa folklorik kepada salah satu sauh ikonografi utama imaginasi alam sekitar moden. Peristiwa penyelidikan tunggal yang menentukan ialah Roger Payne dan Scott McVaytahun 1971 Sains paper "Songs of Humpback Whales" (jilid 173, isu 3997, halaman 587 hingga 597, diterbitkan 13 Ogos 1971), berdasarkan rakaman hidrofon yang Payne mula kumpulkan di 1967 di luar Bermuda. Kertas itu menunjukkan bahawa paus bonggol (Megaptera novaeangliae) menghasilkan vokalisasi berulang yang tersusun di seluruh populasi, dengan corak pengulangan frasa, perkembangan tema, dan evolusi tahun ke tahun repertoir lagu di seluruh populasi. Kerja Payne yang lebih luas didokumentasikan dalam Antara Paus (Charles Scribner's Sons, 1995) dan dalam program penyelidikannya yang berterusan di Ocean Alliance.

Kertas Payne dan McVay bertepatan dengan penubuhan Greenpeace (Vancouver, 1971) dan dengan penerimaan paus sebagai sauh ikonografi oleh pergerakan alam sekitar yang lebih luas. Persidangan Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu 1972 mengenai Alam Sekitar Manusia di Stockholm menyeru moratorium 10 tahun ke atas perburuan paus komersial; Amerika Syarikat meluluskan Akta Perlindungan Mamalia Marin pada tahun 1972; Suruhanjaya Perburuan Paus menubuhkan moratorium perburuan paus komersial kekal pada tahun 1982 (berkuat kuasa 1986). Kempen "Save the Whales" Greenpeace (ekspedisi Phyllis Cormack 1975 dan 1976 yang menghadapi kapal perburuan paus Soviet di Pasifik Utara, didokumentasikan dalam Warriors PelangiRobert Hunter, 1979) membawa paus ke dalam keterlihatan media massa akhir 1970-an.

Filem Universal Pictures 1993 Free Willy (diarahkan oleh Simon Wincer, ditulis oleh Keith A. Walker, dibintangi oleh Jason James Richter dan paus pembunuh yang ditawan Keiko) membawa orca ke dalam keterlihatan budaya pop 1990-an dan 2000-an dan merupakan sauh budaya pop utama bagi daftar "selamatkan orca" kontemporari. Dokumentari 2013 Ikan hitam (diarahkan oleh Gabriela Cowperthwaite, tertumpu pada kes penangkapan SeaWorld Tilikum) selanjutnya mengembangkan tempat orca dalam wacana alam sekitar dan kebajikan haiwan kontemporari.

Jacques-Yves Cousteau (1910 hingga 1997), pegawai tentera laut, ahli oseanografi, dan pembuat filem Perancis, membawa imej cetacea yang lebih luas ke dalam keterlihatan massa pertengahan abad kedua puluh melalui Dunia Senyap (filem 1956, diarahkan bersama Louis Malle, Cannes Palme d'Or 1956) dan siri televisyen yang berpanjangan Dunia Bawah Laut Jacques Cousteau (1968 hingga 1976, disiarkan di ABC dan di seluruh dunia). Kerja dokumentari Cousteau menormalkan imej paus dan cetacea yang lebih luas dalam budaya visual Barat akhir abad kedua puluh dan membekalkan sebahagian besar perbendaharaan kata visual yang digunakan oleh kerja tatu paus realisme kontemporari.

Tatu paus pergerakan alam sekitar ialah salah satu daftar kontemporari utama. Paus bonggol ialah spesies yang paling banyak ditatu dalam daftar ini; paus biru, orca (dalam daftar kontemporari terbuka berbanding daftar puncak Pacific Northwest), dan paus sperma juga muncul. Motif ini biasanya dibaca sebagai komitmen pemuliharaan, identiti alam sekitar, dan hubungan peribadi pemakai dengan lautan.

Aliran 12: Tatu paus tradisional pelaut (pra-Sailor Jerry)

Tradisi tatu pelaut Amerika yang didokumentasikan di seluruh entri atlas Sailor Jerry / Norman Collins, kedai Charlie Wagner di Chatham Square, kedai Cap Coleman di Norfolk, kedai Bert Grimm di St. Louis dan Long Beach Pike, dan keturunan tradisional Amerika yang lebih luas menghasilkan cetakan paus dalam daftar makhluk laut yang lebih luas. Paus duduk bersama burung layang-layang, sauh, kapal belayar penuh, khinzir dan ayam jantan, gadis hula, dan bintang nautika dalam perbendaharaan kata pelaut bekerja, walaupun paus kurang penting berbanding motif penanda fungsian kanonik ini.

Tatu khusus pemburu paus mendahului Sailor Jerry. Pelaut pemburu paus Nantucket dan New Bedford pada abad kesembilan belas awal dan pertengahan berasal dari populasi kelas pekerja maritim Atlantik yang sama yang menghasilkan tradisi tatu pelaut Amerika yang lebih luas; pelaut pemburu paus didokumentasikan dalam Don Ed Hardy bahan arkib 2002 hingga 2013 sebagai salah satu subpopulasi tatu kelas pekerja yang didokumentasikan dari tradisi maritim Amerika abad kesembilan belas. Pelaut pemburu paus membawa tatu pulang dari pelayaran Pasifik di sepanjang saluran jambatan Pasifik yang sama yang membekalkan tradisi tatu pelaut Amerika yang lebih luas dengan imej yang dipengaruhi oleh penduduk Kepulauan Pasifik dari tiga pelayaran Kapten James Cook (1768 hingga 1779) dan seterusnya. Hubungan antara tatu Pasifik dan tatu pelaut Amerika dibincangkan dalam entri atlas tradisi tatu pelaut dan dalam kajian DeMello Badan Prasasti (Duke University Press, 2000) yang lebih luas.

Norman "Sailor Jerry" Colldalams (1911 hingga 1973) menghasilkan cetakan paus di kedai Hotel Street, Honolulu dalam perbendaharaan kata tradisional Amerika yang lebih luas. Komposisi paus Sailor Jerry biasanya memasangkan paus dengan sauh, kapal, atau lembing dalam palet tradisional Amerika kanonik: garis luar hitam tebal, warna ketepuan tinggi terhad, dioptimumkan untuk penempatan lengan bawah dan atas, dibina untuk ketahanan di bawah berdekad-dekad matahari dan cuaca. Hardy Marks Publications telah menghasilkan pelbagai edisi helaian kerja Collins termasuk komposisi paus yang didokumentasikan. Jenama Sailor Jerry (William Grant and Sons, sejak 2008) terus melesenkan reka bentuk maritim daripada katalog Collins.

Aliran 13: Estetika paus minimalis garis halus moden

Tahun 2010-an dan 2020-an telah menghasilkan daftar tatu paus minimalis garis halus yang ketara yang dikaitkan dengan ledakan tatu kontemporari era Instagram yang lebih luas. Paus blackwork geometri, paus dotwork jarum tunggal, paus siluet ruang negatif, dan paus gaya cat air adalah daftar estetik kontemporari utama dalam aliran ini. Paus garis halus biasanya menggambarkan spesies dalam fesyen lukisan kontur berterusan, dengan perincian dalaman minimum dan ruang negatif yang ketara, menghasilkan lambang grafik berbanding daftar dokumentari anatomi.

Pengamal kontemporari yang bekerja secara meluas dalam kerja paus garis halus merangkumi Amerika Utara, Eropah, dan Lingkaran Pasifik. Estetika itu sebahagiannya berasal daripada pergerakan tatu minimalis yang lebih luas pada tahun 2010-an (dikaitkan dengan pengamal termasuk Dr. Woo, JonBoy, dan kohort tatu selebriti garis halus yang lebih luas) dan sebahagiannya daripada tradisi jarum tunggal dan dotwork Eropah. Daftar kontemporari adalah terbuka dan tidak mempunyai kebimbangan konteks budaya warisan; kebimbangan konteks budaya puncak Pacific Northwest tradisional, Paikea Maori, keturunan Hawaii, dan tradisi Inuit dan Iñupiat kekal aktif dan terpakai pada reka bentuk yang secara eksplisit merujuk tradisi tersebut walaupun apabila digambarkan dalam gaya minimalis garis halus.

Paus dalam ikonografi Yunus alkitabiah

Motif Yunus dan paus adalah salah satu sauh agama terdalam paus dalam ikonografi Barat dan salah satu tradisi visual berkaitan paus tertua yang didokumentasikan dalam rekod agama Kristian dan Yahudi. Kitab Yunus (kanonik dalam Tanakh Ibrani dan Perjanjian Lama Kristian) menceritakan pelarian nabi daripada perintah ilahi untuk berkhutbah kepada Niniwe, dia ditelan oleh hari gadol ("ikan besar") selepas pelaut melemparkannya ke laut untuk menenangkan ribut, tiga harinya di dalam ikan semasa dia berdoa doa Yunus kanonik, pembuangannya ke darat, dan penyiapan misi Niniwe yang enggan kemudiannya. Teks ini adalah salah satu daripada dua belas Nabi Kecil dan merupakan antara kitab terpendek yang paling signifikan secara teologi dalam Alkitab Ibrani; ia dibaca sepenuhnya di sinagog Yahudi pada perkhidmatan Mincha petang pada Yom Kippur, membingkai hari pendamaian.

Teks Ibrani hari gadol (Yunus 1:17 / 2:1) tidak menentukan paus. Terjemahan Yunani Septuaginta (abad ketiga hingga kedua SM) menggambarkan frasa itu kētos megalos, berdasarkan perbendaharaan kata Yunani yang dibincangkan dalam aliran ketos di atas; Vulgate Latin Jerome (akhir abad keempat M) menggunakan piscem grdanem ("ikan besar"). Penukaran hari gadol kepada paus dalam seni visual Kristian Barat adalah proses berabad-abad. Seni katakomba awal Kristian (katakomba Kristian Rom abad ketiga dan keempat yang dipelihara di Katakomba Priscilla, Katakomba Orang Suci Peter dan Marcellinus, dan lain-lain) menggambarkan adegan penelanan dan pembuangan Yunus dengan figura makhluk laut yang menarik daripada kētos perbendaharaan kata visual Yunani yang lebih luas. Bacaan standard kitaran Yunus dalam seni Kristian awal ialah tipologi: tiga hari Yunus dalam ikan besar mendahului tiga hari Kristus di dalam kubur (Matius 12:40, "Sebab sebagaimana Yunus tiga hari dan tiga malam berada di dalam perut ikan paus; demikianlah Anak Manusia akan berada tiga hari dan tiga malam di dalam hati bumi"). Penggunaan Bahasa Inggeris King James Matthew 12:40 ialah "whale," yang menetapkan pengenalan paus dalam tradisi Kristian berbahasa Inggeris walaupun Yunani asas kētos dan Ibrani asal hari tidak memerlukan spesies tersebut.

Amy-Jill Levdalame telah menulis secara meluas tentang sejarah tafsiran Yunus dari perspektif Yahudi; karyanya yang lebih luas dan rawatannya tentang nabi dalam konteks Jewish Annotated New Testament adalah rujukan utama kontemporari. Adele Berldalam dan Marc Zvi Brettler, eds., Bible Kajian Yahudi (Oxford University Press, edisi kedua 2014), menyediakan teks dan ulasan ilmiah Yahudi kontemporari standard, dan Levine dan Brettler Alkitab Dengan dan Tanpa Yesus (HarperOne, 2020) mengulas teks Yunus secara langsung dalam bacaan Yahudi dan Kristiannya.

Kerja tatu Yunus terbuka dalam amalan kontemporari. Komposisi biasanya menggambarkan Yunus ditelan atau dikeluarkan, dengan ikan paus digambarkan dalam pelbagai tahap kekhususan anatomi (kadang-kadang secara anatomi ikan paus sperma, kadang-kadang ikan paus bonggol, sering bentuk cetacea tidak spesifik). Komposisi membawa bacaan penyelamatan dan peluang kedua yang berakar dalam teks. Adaptasi Pinocchio-dan-Monstro (Carlo Collodi 1881 hingga 1883; Walt Disney 1940) duduk dalam ingatan budaya yang lebih luas tentang naratif "ditelan oleh ikan paus" tetapi secara struktur berbeza daripada daftar agama Yunus. Seorang pengukir tatu yang bekerja boleh menggunakan komposisi Yunus-dan-ikan paus dalam daftar tradisional Amerika, neo-tradisional, ilustratif kontemporari, atau realisme dalam saluran ikonografi Kristian terbuka yang lebih luas.

Ikan paus dalam tradisi kelangsungan hidup dan suci Inuit dan Iñupiat

Tradisi ikan paus Inuit dan Iñupiat layak mendapat rawatan serius tanpa romantisasi. Di seluruh komuniti peribumi Artik Inuit, Iñupiat, Yupik, dan lain-lain, pemburuan paus adalah amalan suci dan kelangsungan hidup yang didokumentasikan yang telah menyokong kehidupan pantai Artik selama ribuan tahun. Rekod arkeologi di tapak termasuk Birnirk (berhampiran Utqiaġvik, Alaska), Point Hope, Cape Krusenstern, dan lain-lain mendokumentasikan seni bina tulang ikan paus, teknologi lembing, dan penggunaan daging ikan paus kembali ke budaya Birnirk dan Thule kira-kira 800 hingga 1500 Masihi dan lebih awal. Rekod mumia Cape Kiyalighaq di Pulau St. Lawrence (dibincangkan dalam substrat Arkib Tatu) adalah salah satu sauh dokumentari tradisi tatu dan budaya bahan Artik yang lebih luas.

Amalan pemburuan paus Iñupiat kontemporari beroperasi terutamanya dari komuniti pantai termasuk Utqiaġvik (dahulunya Barrow, komuniti Iñupiat terbesar), Titik Harapan (Tikigaq, komuniti Iñupiat utama di pantai Laut Chukchi), Wadalamwright, Kaktovik, dan lain-lain. Ikan paus bonggol (Balaena mysticetus) adalah spesies sasaran utama; ikan paus kelabu, ikan paus beluga, dan cetacea lain juga diambil di beberapa komuniti dan konteks. Pemburuan dijalankan di bawah Suruhanjaya Penangkapan Ikan Paus Eskimo Alaska (AEWC, ditubuhkan 1977) dan kuota kelangsungan hidup ikan paus bonggol yang ditetapkan di bawah rangka kerja Suruhanjaya Paus Antarabangsa, dengan kuota semasa mencerminkan pemulihan populasi ikan paus bonggol Barat Artik yang didokumentasikan daripada keruntuhan pemburuan paus komersial abad kesembilan belas.

Kapten pemburu paus (umialik) memegang kuasa sosial dan ritual yang besar dalam komuniti. Umialik secara tradisinya memiliki umiaq (bot kulit terbuka yang digunakan dalam pemburuan; dibina daripada rangka kayu yang ditutup dengan kulit anjing laut berjambang atau walrus), merekrut kru, mengatur pemburuan, dan mengedarkan daging dan muktuk kepada komuniti dalam pembahagian yang ritualistik. Teknologi lembing tradisional ialah lembing berputar dengan pelampung dan tali yang terpasang, dengan adaptasi kontemporari termasuk senapang darting dan senapang bahu yang dibangunkan pada pertengahan abad kesembilan belas (diperkenalkan melalui kenalan pemburu paus komersial Yankee dan kemudiannya diadaptasi ke dalam amalan Iñupiat). Pengambilan paus yang berjaya mencetuskan sambutan seluruh komuniti termasuk Nalukataq (festival pemburuan paus musim bunga di beberapa komuniti) dan acara ritual lain.

Sauh ilmiah moden utama tradisi pemburuan paus Iñupiat yang didokumentasikan termasuk:

John R. Bockstoce. Paus, Ice, dan Lelaki: Sejarah Penangkapan Ikan Paus dalam Western Arctic. University of Washington Press, 1986. Rawatan ilmiah standard tentang armada pemburu paus komersial Yankee memasuki Artik Barat, kesan bencana terhadap populasi ikan paus bonggol, dan kelangsungan pemburuan paus kelangsungan hidup Iñupiat.
Tom Lowenstedalam. Perkara Yang Dikatakan Tentang Mereka: Cerita Dukun dan Sejarah Lisan Orang Tikigaq. University of California Press, 1992. Rekod dokumentari utama tradisi lisan Iñupiat mengenai pemburuan paus dan tempat ikan paus dalam kosmologi Tikigaq.
Tom Lowenstedalam. Ancient Tanah: Paus Suci. Pemburuan Inuit dan Ritualnya. Farrar Straus Giroux, 1993. Jilid pendamping kepada monograf Tikigaq, tertumpu pada dimensi ritual pemburuan.
Edward Searles Burch Jr. Penerbitan etnografi yang ketara mengenai Iñupiat merentasi pelbagai monograf dari tahun 1970-an hingga 2010-an.

Tradisi ikan paus Iñupiat bukanlah rujukan hiasan kasual untuk pakai oleh bukan peribumi. Bingkai kerja yang sesuai secara struktur ialah rujukan eksplisit kepada ikonografi pemburuan paus Iñupiat (umialik, umiak, adegan pemburuan yang dikenal pasti komuniti tertentu, festival Nalukataq, teknologi lembing berputar dalam konteks ritual) ialah tuntutan yang hanya boleh dibuat oleh orang dalam komuniti tersebut. Orang bukan Iñupiat yang mendapatkan tatu "ikan paus bonggol" generik (ikan paus bonggol digambarkan sebagai rujukan biologi marin tanpa konteks upacara Iñupiat eksplisit) mengambil bahagian dalam daftar ikan paus terbuka yang lebih luas dan tidak meniru; orang bukan Iñupiat yang mendapatkan komposisi umialik-dan-umiak eksplisit membuat tuntutan yang harus dibincangkan dengan pengamal penjagaan budaya Iñupiat. Lars Krutak Tradisi Tatu Orang Asli (Princeton University Press, 2025) mengulas ikonografi tatu Inuit dan Yupik yang lebih luas dengan penjagaan konteks budaya yang diperlukan oleh tradisi tersebut.

Ikan paus dalam tradisi Paikea / Whale Rider Maori

Tradisi Paikea Maori adalah salah satu cerita ikan paus-dan-nenek moyang Polinesia yang paling didokumentasikan dan salah satu yang paling kelihatan di peringkat antarabangsa melalui novel Witi Ihimaera 1987 dan filem Niki Caro 2002. Naratif ini secara struktur adalah cerita migrasi-dan-nenek moyang: Paikea (Kahutia-te-rangi dalam beberapa versi) ialah nenek moyang yang dibawa dari Hawaiki ke Aotearoa di belakang ikan paus (tohorā), tiba di Whangara di Pantai Timur Pulau Utara. Ikan paus ialah tunggangan nenek moyang dan makhluk suci dengan sendirinya; hubungan antara hapū Ngati Konohi dan keturunan penunggang ikan paus adalah warisan dan aktif.

Rumah pertemuan berukir (wharenui) di Whangara termasuk angka Paikea yang didokumentasikan menunggang ikan paus, salah satu perwakilan angka ukiran Maori ikonik tradisi tersebut. Hapū Ngati Konohi mengekalkan whakapapa (salasilah) yang menghubungkan komuniti kontemporari kepada nenek moyang Paikea; iwi Ngati Porou yang lebih luas (iwi Pantai Timur yang lebih besar yang mana Ngati Konohi ialah hapū) membawa tradisi berkaitan Paikea yang lebih luas. Hubungan ini didokumentasikan dalam tradisi lisan, dalam angka rumah pertemuan berukir, dalam amalan penjagaan budaya kontemporari iwi, dan dalam literatur ilmiah yang diterbitkan mengenai sejarah Ngati Porou.

Witi Ihimaera's novel 1987 Penunggang Paus (Heinemann New Zealand) mengadaptasi naratif tradisional kepada fiksyen kontemporari yang berlatarkan Whangara, dengan protagonis Kahu (seorang gadis muda) didedahkan sebagai pewaris keturunan Paikea kontemporari. Ihimaera (lahir 1944, keturunan Te Aitanga-a-Mahaki dengan gabungan termasuk Ngati Porou) ialah salah seorang novelis Maori kontemporari utama. Filem 2002 Penunggang Paus (diarahkan oleh Niki Caro, dibintangi Keisha Castle-Hughes dalam persembahan yang dicalonkan Anugerah Akademi) membawa naratif itu ke dalam keterlihatan sinematik global dan merupakan sauh budaya pop utama rujukan Paikea kontemporari.

Bingkai kerja yang sesuai secara struktur untuk kerja tatu berkaitan Paikea adalah bingkai kerja yang sama yang berlaku di seluruh Maori yang lebih luas tā moko tradisi: penjagaan konteks budaya warisan, rujukan budaya khusus keturunan yang dikendalikan dengan rasa hormat yang sesuai, dan perundingan dengan pengamal Maori (terutamanya pengamal warisan gabungan Ngati Porou dan Ngati Konohi) apabila ikonografi Paikea eksplisit digunakan. Orang Maori dari iwi tersebut yang menggunakan ikonografi penunggang ikan paus mengambil bahagian dalam hubungan nenek moyang yang hidup; orang bukan Maori yang mendapatkan tatu "penunggang ikan paus" tanpa melibatkan tradisi mengambil bahagian dalam rujukan budaya pop kontemporari kepada novel Ihimaera dan filem Caro berbanding dalam tradisi nenek moyang Maori itu sendiri. Amalan yang jujur adalah untuk mengetahui daftar mana yang dirujuk oleh reka bentuk.

Ikan paus dalam tradisi lambang Tlingit, Haida, dan Tsimshian Pacific Northwest

Tradisi lambang ikan paus pembunuh dari Pantai Barat Laut Amerika Utara adalah salah satu tradisi ikonografi berkaitan ikan paus yang paling terhad dan menggunakan at.óow kerangka yang didokumentasikan dalam literatur penjagaan budaya Tlingit dan Pantai Barat Laut yang lebih luas. Konsep at.óow (secara literal "perkara berharga" dalam Tlingit) membingkai harta pusaka suci dan warisan milik klan termasuk cerita, lagu, reka bentuk, dan objek fizikal sebagai harta pusaka keturunan yang tidak boleh dipindah milik yang tidak tersedia secara terbuka untuk pengeluaran semula di luar klan atau keturunan pemilik. Lambang ikan paus pembunuh duduk dalam rangka kerja ini sebagai salah satu bentuk lambang warisan utama.

Tradisi talian formal Tlingit, Haida, dan Tsimshian yang didokumentasikan oleh Franz Boas dalam Franz Boas dalam Bill Holm's Seni India Pantai Barat Laut: Analisis Bentuk (University of Washington Press, 1965) adalah sauh ilmiah utama. Analisis formal Holm tentang gaya formline Pantai Barat Laut (tatabahasa visual khusus formline utama, formline sekunder, ovoid, bentuk U, bentuk S, bentuk T, dan perbendaharaan kata komposisi yang berkaitan) ialah rujukan standard untuk memahami tempat lambang ikan paus pembunuh dalam tradisi visual Pantai Barat Laut yang lebih luas. Robert Brdalamghurst dan Bill Reidkolaboratif Raven Mencuri Cahaya (Douglas and McIntyre, 1984) dan Bringhurst Kisah Setajam Pisau (Douglas and McIntyre, 1999) mengulas substrat naratif Haida yang membingkai lambang ikan paus pembunuh dalam tradisi lisan Haida.

Dalam sistem Tlingit, ikan paus pembunuh ialah lambang utama Dakl'aweidí (Rumah Ikan Paus Pembunuh Klan) Elang (Serigala) moiety, dan lambang yang didokumentasikan bagi beberapa klan lain; lambang ikan paus pembunuh tidak terhad kepada satu moiety. Ikan paus pembunuh Tlingit (Northwest Coast Indian Art: An Analysis of Form) ialah nenek moyang totemik klan ini; lambang itu muncul pada pakaian seragam Dakl'aweidí, pada tiang rumah dan skrin, pada tiang totem, pada jubah Chilkat dan Ravenstail yang ditenun, pada kotak kayu yang diukir, dan pada inventori at.óow yang lebih luas. Dalam sistem Haida, ikan paus pembunuh (kéet) muncul di kalangan keturunan moiety Raven dan di tempat lain. Dalam sistem Tsimshian, ikan paus pembunuh (sgaana) muncul di seluruh sgaana (klan) tertentu dalam sistem fraktri yang lebih luas. Identifikasi lambang khusus klan didokumentasikan di seluruh literatur penjagaan budaya kontemporari; dalam setiap kes ia adalah harta pusaka keturunan dan bukannya imej terbuka.

Institut Warisan Sealaska (Juneau, Alaska), Yayasan Bill Reid, Majlis Negara Haida, Majlis Suku Tsimshian, dan badan penjagaan budaya Pantai Barat Laut kontemporari lain mengekalkan kedudukan aktif mengenai penggunaan imej lambang yang sesuai. Bingkai kerja yang sesuai secara struktur untuk imej lambang ikan paus pembunuh Pantai Barat Laut ialah dan sarjana Tlingit kontemporari lain.: pengeluaran semula di luar Negara tidak digalakkan dan secara struktur tidak sesuai. Orang bukan Tlingit, bukan Haida, bukan Tsimshian yang mendapatkan tatu ikan paus pembunuh gaya formline Pantai Barat Laut terlibat dengan imej milik lambang tanpa hubungan warisan yang mewajarkan penglibatan tersebut. Ini selari dengan kebimbangan lambang Pantai Barat Laut yang lebih luas yang berlaku pada Raven dalam Sejarah Tatu dan pada Helang dalam Sejarah Tatu tradisi lambang Pantai Barat Laut.

Kebimbangan konteks budaya bukanlah keutamaan lembut. Ia adalah kedudukan aktif badan penjagaan budaya Tlingit, Haida, dan Tsimshian kontemporari. Pengamal formline Pantai Barat Laut yang bekerja dalam tradisi mereka boleh mereka bentuk imej berkaitan lambang untuk pelanggan warisan dalam protokol; pelanggan luar bukan warisan yang menerima kerja ikan paus gaya formline tanpa protokol ini ialah konfigurasi yang menarik kebimbangan konteks budaya. Bingkai kerja yang sesuai secara struktur untuk pelanggan bukan Pantai Barat Laut yang mempertimbangkan tatu orca ialah daftar kontemporari terbuka yang dibincangkan dalam aliran pemuliharaan alam sekitar dan budaya pop: orca realisme biologi marin, orca blackwork kontemporari, atau Free Willy-era pop orca secara struktur berbeza daripada orca lambang formline dan tidak menarik kebimbangan konteks budaya yang sama.

Ikan paus dalam tradisi pemburuan paus Nantucket dan New Bedford

Tradisi pemburuan paus Amerika Nantucket dan New Bedford ialah substrat kerja-maritim Barat utama ikan paus dalam ikonografi tatu. Kompleks pemburuan paus berlabuh Quaker dari akhir abad ketujuh belas hingga pertengahan abad kesembilan belas membekalkan tradisi tatu pelaut Amerika dengan salah satu pengalaman maritim utamanya dan membekalkan Herman Melville dengan substrat dokumentari untuk Moby-Dick.

Garis masa tradisi yang didokumentasikan berjalan melalui beberapa fasa yang berbeza. Fasa pemburuan paus pantai Nantucket (kira-kira 1690 hingga 1715) bermula dengan pemburuan paus kanan berasaskan pantai dari bot kecil yang dilancarkan dari pantai Nantucket apabila paus kanan yang berhijrah muncul di perairan pantai. Fasa awal pemburuan paus luar pesisir (kira-kira 1715 hingga 1800) melanjutkan pemburuan ke luar pesisir apabila populasi paus kanan tempatan menurun; pelayaran memanjang dari hari ke minggu ke bulan. Fasa pemburuan paus Pasifik (kira-kira 1789 dan seterusnya, dengan memerang dari Nantucket mencapai Pasifik pada 1791 sebagai pemburu paus Amerika pertama yang mengelilingi Cape Horn ke Pasifik) membuka perikanan paus sperma di seluruh dunia dan menghasilkan pelayaran berbilang tahun yang menjadi asas tradisi yang lebih luas. Fasa keunggulan New Bedford (kira-kira 1820 hingga 1860) menyaksikan New Bedford mengatasi Nantucket sebagai pelabuhan pemburuan paus Amerika utama, dengan armada New Bedford menjelang tahun 1850-an berjumlah ratusan kapal dan pantai New Bedford menjadi salah satu komuniti kerja-maritim yang paling didokumentasikan di Amerika abad kesembilan belas. Fasa penurunan (kira-kira 1860 hingga 1924) mengikuti pengenalan komersial penggerudian petroleum pada 1859, Bencana Pemburuan Paus September 1871 (33 kapal paus Amerika dihancurkan oleh ais Artik), dan penggantian berterusan produk paus pada akhir abad kesembilan belas oleh produk berasaskan petroleum.

Substrat ekonomi dan bahan armada bergantung pada nilai komersial produk ikan paus. Spermaceti (bahan seperti lilin di kepala ikan paus sperma) menyediakan minyak lilin dan pelincir gred tertinggi. Ambergris (rembesan pencernaan yang kadang-kadang dihasilkan oleh ikan paus sperma) digunakan dalam pewangi mewah dan kekal sebagai salah satu bahan paling berharga mengikut berat. Minyak sperma (diperolehi daripada lemak ikan paus sperma) menyediakan minyak industri gred premium. Minyak ikan paus (diperolehi daripada lemak ikan paus balin) menyediakan minyak pelincir dan lampu industri gred rendah. Balin (plat penapis keratin ikan paus balin) menyediakan bahan yang fleksibel dan kenyal untuk penyokong korset, cemeti kereta kuda, rusuk payung, rod pancing, dan aplikasi lain. Industri pemburuan paus Amerika pertengahan abad kesembilan belas adalah salah satu perusahaan industri terbesar di negara ini.

Nathaniel Philbrick's Di Tengah Laut: Tragedi Kapal Ikan Paus Essex (Viking, 2000) ialah sauh ilmiah moden utama tradisi Nantucket. Karamnya Essex pada November 1820 oleh ikan paus sperma di Pasifik Selatan (kira-kira 1,500 batu nautika di barat Amerika Selatan), percubaan bot terbuka selama 90+ hari berikutnya oleh kru yang terselamat (yang termasuk kanibalisme yang didokumentasikan di kalangan yang terselamat apabila bekalan yang ada habis), dan konteks budaya yang lebih luas Nantucket awal abad kesembilan belas diperincikan. Bencana Essex ialah salah satu sumber sejarah langsung yang digunakan Melville untuk Moby-Dicktahun 1851. Filem Ron Howard tahun 2015 Di Tengah Laut (Warner Bros., berdasarkan buku Philbrick) membawa naratif itu kembali ke ingatan popular yang luas.

The scrimshaw (kerja ukiran dan ukiran gigi ikan paus dan tulang ikan paus yang dihasilkan oleh pelaut semasa pelayaran panjang, dengan pengeluaran yang paling didokumentasikan kira-kira 1820 hingga 1880) ialah tradisi seni rakyat Amerika kelas pekerja yang paling didokumentasikan dari era pemburuan paus. Scrimshaw dipelihara dalam Muzium Pemburuan Paus Nantucket (Persatuan Sejarah Nantucket) dan koleksi Muzium Pemburuan Paus New Bedford, dengan kepingan penting juga disimpan di Muzium Mystic Seaport, Muzium Peabody Essex, dan institusi sejarah maritim lain. Tradisi scrimshaw mendahului dan selari dengan tradisi tatu pelaut Amerika; kedua-duanya berkongsi substrat kraf maritim kelas pekerja, ufuk masa pelayaran panjang, dan perbendaharaan kata visual kapal, sauh, ikan paus, duyung, kekasih, dan imej patriotik. Pelaut pemburu paus yang menghasilkan scrimshaw diambil daripada populasi kelas pekerja maritim Atlantik yang sama yang menghasilkan tradisi tatu pelaut Amerika yang lebih luas.

Tatu ikan paus tradisi pemburuan paus Nantucket dan New Bedford terbuka dalam amalan kontemporari. Komposisi biasanya memasangkan ikan paus dengan kapal paus (selalunya kapal layar tiga tiang yang dipasang persegi, jenis badan kapal pemburu paus Pasifik yang biasa), dengan bot panjang dan penombak (bot kecil tempat pemburuan sebenar dijalankan, sering ditunjukkan dengan jurumudi bot di haluan dan penombak bersedia), dengan rujukan pelabuhan Nantucket (Mercu Tanda Kepala Sankaty Nantucket, Mercu Tanda Brant Point, Kilang Lama, atau mercu tanda Nantucket lain), dengan rujukan New Bedford (pantai New Bedford, Seamen's Bethel tempat Melville mendengar khutbah yang membuka Moby-Dick), atau dengan rujukan naratif ikan paus sperma-dan-Essex . Komposisi dibaca sebagai peringatan kerja-maritim, penanda identiti Nantucket atau New Bedford, rujukan sejarah pemburuan paus Amerika, atau Moby-Dick rujukan sastera bergantung pada pasangan tertentu dan niat pemakai.

Ikan paus dalam Moby-Dick Herman Melville (1851)

Ikan paus putih novel Herman Melville 1851 ialah salah satu motif sastera yang paling dirujuk dalam ikonografi Barat dan sauh sastera tunggal yang paling disebut tentang ikan paus dalam amalan tatu Barat kontemporari. Perbendaharaan kata novel ini telah membekalkan pengeluaran sastera, falsafah, dan seni Amerika seterusnya selama lebih daripada 170 tahun; tatu ikan paus sperma putih merujuk terus kepada novel itu dan membawa bacaan pengejaran obsesif dan sifat acuh tak acuh daripada teks Melville.

Sejarah penerbitan novel ini didokumentasikan di seluruh biografi Melville standard. Melville (1819 hingga 1891) mengambil pengalaman pelayaran pemburuan paus 1841 hingga 1844 sendiri di atas Acushnet (dari Fairhaven, Massachusetts; Melville mendaftar pada awal Januari 1841 dan melarikan diri pada Julai 1842 di Nuku Hiva di Marquesas, dengan perkhidmatan seterusnya di atas kapal lain termasuk Lucy Ann, Charles and Henry, dan kapal perang Tentera Laut Amerika Syarikat U.S.S. United States), pada rekod 1820 karamnya Essex pada tahun 1820 yang didokumentasikan (sumber sejarah langsung utama untuk peristiwa klimaks novel), daripada artikel Jeremiah N. Reynolds Knickerbocker Magazine 1839 tentang paus sperma albino "Mocha Dick," dan daripada tradisi perburuan paus Nantucket dan New Bedford yang lebih luas. Moby-Dick ialah novel keenam Melville yang diterbitkan, selepas Typee (1846), Omoo (1847), Mardi (1849), Redburn (1849), dan White-Jaket (1850). Novel ini sebahagian besarnya dibayangkan dan draf antara 1850 dan 1851 di rumah ladang Arrowhead Melville di Pittsfield, Massachusetts, berdekatan dengan Nathaniel Hawthorne (yang persahabatan dan pertukaran intelektualnya pada tempoh ini didokumentasikan di seluruh surat-menyurat Melville-Hawthorne).

Novel ini pertama kali diterbitkan di London oleh Richard Bentley pada Oktober 1851 di bawah tajuk Paus, dalam tiga jilid. Edisi Amerika pertama diterbitkan oleh Harper dan Brothers di New York pada November 1851 di bawah tajuk Tatu ikan paus Moby Dick merujuk kepada novel Herman Melville 1851, dalam satu jilid. Edisi London diubah suai secara ketara daripada manuskrip Melville oleh campur tangan editorial Bentley (yang mengalih keluar atau mengubah bahagian yang dianggap Bentley sebagai tidak menyenangkan dari segi agama atau seksual); edisi Amerika lebih dekat dengan teks yang dimaksudkan Melville. Edisi Northwestern-Newberry bagi Tulisan Herman Melville (Northwestern University Press dan Newberry Library, pelbagai jilid dari 1968 dan seterusnya) menyediakan teks ilmiah kontemporari standard yang membina semula niat Melville.

Novel ini sebahagian besarnya diabaikan pada penerbitan pertama. Penerimaan kritikal Amerika dan British awal 1850-an bercampur-campur hingga negatif; tinjauan London Athenaeum Oktober 1851 amat bermusuhan, dan ulasan kontemporari yang lebih luas tidak menjangkakan status kanonik novel itu akhirnya. Moby-Dick terjual dengan teruk semasa hayat Melville, dengan jualan yang didokumentasikan kira-kira 3,200 salinan di Amerika Syarikat sepanjang tiga puluh lima tahun pertama dan kira-kira 500 salinan di Britain. Novel Melville seterusnya Pierre (1852) lebih kurang berjaya secara komersial, dan Melville sebahagian besarnya menarik diri daripada penulisan fiksyen profesional selepas Lelaki Keyakinan (1857). Melville bekerja sebagai pemeriksa kastam New York dari 1866 hingga 1885 dan meninggal dunia pada 1891 dalam ketidakjelasan yang ketara, dengan Billy Budd tidak diterbitkan dalam bentuk manuskrip semasa kematiannya.

Penemuan semula kritikal Amerika penemuan semula kritikal Artikel Carl Van Doren Carl Van DorenArtikel 1917 tentang Melville dalam Cambridge Sejarah Kesusasteraan American Biografi Raymond Weaver Raymond Weaver's biografi 1921 Herman Melville: Mariner dan Mistik D. H. Lawrence 's's Kajian dalam Sastera Amerika Klasik (1923) termasuk esei Melville yang berpengaruh. Penerbitan Inggeris pertama pada tahun 1924 bagi Billy Budd (diedit oleh Weaver daripada manuskrip yang ditinggalkan Melville semasa kematiannya) memperkenalkan semula cereka pendek lewat kepada pembaca. Menjelang pertengahan tahun 1920-an, Kebangkitan Melville telah meletakkan Moby-Dick sebagai karya utama sastera Amerika; menjelang tahun 1940-an dan 1950-an, ia telah dikanonkan sebagai salah satu karya utama mitologi sastera Amerika.

Charles Olson's Panggil Saya Ismail (Reynal and Hitchcock, 1947) ialah kajian kritikal pertengahan abad kedua puluh yang asas, membingkaikan Moby-Dick sebagai karya utama mitologi sastera Amerika. Hershel Parker's dua jilid Herman Melville: Biografi (Johns Hopkins University Press, jilid 1, 1996; jilid 2, 2002) ialah biografi moden standard. Skolarship Melville yang lebih luas merentasi F. O. Matthiessen's Renaissance Amerika (Oxford University Press, 1941), biografi Newton Arvin tahun 1950, dan generasi sarjana Melville seterusnya telah mengukuhkan kedudukan novel itu dalam kanon sastera Amerika.

The Moby-Dick rujukan tatu ikan paus putih merujuk terus kepada novel itu. Komposisi itu sering menggambarkan ikan paus sperma putih (Moby Dick sendiri, ikan paus sperma albino yang berbintik putih dalam novel itu) dengan motif yang berkaitan: Pequod (kapal paus tiga tiang layar persegi Nantucket di bawah layar penuh atau dalam tindakan dimusnahkan dalam peristiwa klimaks novel), Kapten Ahab (kapten monomaniakal berkaki satu, sering ditunjukkan dengan kaki gadingnya atau dengan lembing-dan-tali yang mengikatnya kepada ikan paus dalam bab klimaks novel), lembing (sering lembing besi dengan tali yang menjuntai, atau keseluruhan aci), atau petikan teks daripada novel (pembukaan "Call me Ishmael", tajuk bab "Loomings", penutup "And I only am escaped alone to tell thee" epigraph Ayub 1:15). Motif ini terbuka dan tidak membawa kebimbangan konteks budaya warisan. Daftar kontemporari termasuk rawatan tradisional Amerika, neo-tradisional, ilustratif kontemporari, fotorealisme, dan minimalis garisan halus.

Ikan paus dan gelombang Hokusai bersilang rujukan

Tradisi blok kayu Jepun bersilang rujukan dengan ikonografi gelombang yang lebih luas dibincangkan dalam halaman Panduan Poket ombak dan dengan oeuvre Hokusai dibincangkan di seluruh halaman Panduan Pocket sotong, naga, dan gelombang. Katsushika Hokusai's 1832 hingga 1834 Lautan Hikmah (Siri Chie no umitermasuk cetakan "Whaling off the Goto Islands" (Gotō kujira-tsuki) yang menggambarkan kompleks perburuan paus di pantai Kepulauan Goto (di luar Kyushu) zaman Edo dengan pelbagai bot kecil yang menyelaras untuk menangkap ikan paus berhampiran pantai. Komposisi itu menggunakan perbendaharaan kata gaya air-dan-gelombang yang sama yang digunakan oleh oeuvre Hokusai yang lebih luas, dengan bot paus kecil tersusun di belakang ikan paus yang melengkung di latar depan dan rawatan laut-dan-awan Hokusai yang tersendiri di latar belakang. Matthi Forrer's Hokusai (Royal Academy of Arts, London, 1988; edisi diperluas Prestel, 2010) ialah katalog sarjana moden utama.

"Great Wave off Kanagawa" (Kanagawa-oki nami-ura, 1831, daripada Tiga puluh enam Pemandangan Gunung Fuji siri, Fugaku Sanjurokkei, c. 1830 hingga 1832) ialah cetakan Hokusai yang paling banyak dirujuk dalam budaya visual Barat kontemporari. Komposisi itu tidak menampilkan ikan paus, tetapi perbendaharaan kata gelombang gaya Hokusai ialah rujukan latar belakang akuatik utama untuk komposisi tatu ikan paus-dan-gelombang kontemporari. Gabungan gelombang bergaya gaya Hokusai dan ikan paus (sering paus bonggol atau paus sperma) ialah salah satu komposisi ikan paus-dan-gelombang yang paling dihasilkan kontemporari dan menarik daripada pengiktirafan nama Hokusai dan daftar estetika akuatik zaman Edo yang lebih luas.

Komposisi ikan paus irezumi klasik mengikut konvensyen fauna akuatik Jepun yang lebih luas dibincangkan dalam halaman Panduan Poket sotong. Ikan paus muncul sebagai motif akuatik periferal dalam daftar aspek air yang lebih luas; motif akuatik Jepun utama ialah koi (diliputi dalam halaman Panduan Pocket koi), dan ikan paus kurang pusat berbanding koi, naga, atau sotong dalam kerja sut badan irezumi klasik. Pengamal garis keturunan kontemporari Horiyoshi III mengaplikasikan komposisi ikan paus dan adegan perburuan paus dalam beberapa kerja sut badan; tatabahasa komposisi mengikut konvensyen irezumi klasik yang lebih luas bagi latar belakang gelombang bersepadu, bayangan tebori, dan rawatan medan-gambaian berterusan.

Ikan paus dalam gerakan pemuliharaan alam sekitar abad kedua puluh

Gerakan pemuliharaan alam sekitar abad kedua puluh menukar ikan paus daripada spesies sasaran komersial dan raksasa folklorik menjadi salah satu sauh ikonografi utama imaginasi alam sekitar moden. Penukaran itu didokumentasikan merentasi garis masa yang agak padat dari tahun 1960-an hingga 1990-an.

Roger Payne (1935 hingga 2023, ahli biologi Amerika) mula mengumpul rakaman hidrofon bawah air ikan paus bonggol di luar Bermuda pada 1967. Bekerja dengan Frank Watlington (penyelidik akustik bawah air Tentera Laut AS yang berpangkalan di Bermuda), Payne mengenal pasti vokalisasi corak berstruktur sebagai "lagu" berbanding bunyi sampingan. Penerbitan yang menentukan ialah Roger Payne dan Scott McVay, "Songs Paus Bungkuk," Sains 173, no. 3997 (13 Ogos 1971): 587 hingga 597. Kertas kerja itu menunjukkan bahawa ikan paus bonggol menghasilkan vokalisasi berulang berstruktur merentasi populasi, dengan corak pengulangan frasa, perkembangan tema, dan evolusi tahun ke tahun yang didokumentasikan. Keluaran LP 1970 yang mengiringi Songs Paus Bungkuk (Capitol Records) membawa rakaman itu ke kesedaran awam yang luas; sebahagian daripada rakaman itu kemudiannya dimasukkan dalam Voyager Golden Record (1977) yang dibawa oleh kapal angkasa Voyager. Kerja Payne yang lebih luas didokumentasikan dalam Antara Paus (Charles Scribner's Sons, 1995) dan merentasi penyelidikannya seterusnya di Ocean Alliance.

Greenpeace telah diasaskan di Vancouver pada 1971 oleh sekumpulan aktivis termasuk Bob Hunter, Patrick Moore, Paul Watson, Bill Darnell, dan lain-lain. Fokus awal organisasi itu adalah pada protes ujian nuklear (kempen Pulau Amchitka September 1971), tetapi ia dengan cepat berkembang kepada pemuliharaan ikan paus. Ekspedisi Phyllis Cormack 1975 yang berhadapan dengan kapal paus Soviet di Pasifik Utara (didokumentasikan dalam Warriors PelangiRobert Hunter, Holt, Rinehart and Winston, 1979) membawa ikan paus ke keterlihatan media massa melalui gambar ikonik bot kembung Greenpeace Zodiac di antara senjata lembing paus Soviet dan paus sperma yang melarikan diri. Kempen susulan 1976 melanjutkan konfrontasi; kempen "Save the Whales" yang lebih luas berterusan sepanjang akhir tahun 1970-an dan 1980-an.

The Suruhanjaya Penangkapan Ikan Paus Antarabangsa (IWC), yang diasaskan pada tahun 1946 di bawah Konvensyen Antarabangsa untuk Peraturan Perburuan Paus, menubuhkan perburuan paus komersial kekal moratorium pada tahun 1982 (berkuat kuasa 1986). Moratorium itu kekal berkuat kuasa; perburuan paus komersial diteruskan di bawah moratorium terutamanya melalui bantahan Norway (Norway mengemukakan bantahan rasmi dan meneruskan perburuan paus komersial), bantahan Iceland, dan perburuan paus saintifik Jepun (sehingga Jepun menarik diri daripada IWC pada 2019 dan menyambung semula perburuan paus komersial di perairannya sendiri). Perburuan sara hidup orang asli diteruskan di bawah rangka kerja kuota sara hidup orang asli IWC, termasuk pemburuan paus kepala busur Iñupiat yang dibincangkan di atas.

The 1972 Akta Perlindungan Mamalia Marin Amerika Syarikat (MMPA) melanjutkan perlindungan undang-undang kepada semua mamalia laut di perairan AS, termasuk ikan paus. MMPA ialah salah satu akta alam sekitar utama AS pada awal tahun 1970-an bersama-sama dengan Akta Alam Sekitar Kebangsaan 1970, Akta Kawalan Pencemaran Air Persekutuan 1972 (Akta Air Bersih), dan Akta Spesies Terancam 1973. Rangka kerja perundangan alam sekitar Amerika tahun 1970-an yang lebih luas membekalkan substrat undang-undang untuk status perlindungan ikan paus kontemporari.

Filem Universal Pictures 1993 Free Willy (diarahkan oleh Simon Wincer, ditulis oleh Keith A. Walker, dibintangi oleh Jason James Richter dan ikan paus pembunuh yang ditawan Keiko) membawa orca ke keterlihatan budaya pop tahun 1990-an dan 2000-an. Filem itu memperoleh lebih $150 juta di seluruh dunia dan menghasilkan beberapa sekuel (Free Willy 2: Rumah Pengembaraan, 1995; Free Willy 3: Penyelamat, 1997; Free Willy: Melarikan diri dari Pirate's Cove, 2010). Keiko sebenar, orca yang memainkan watak Willy dalam filem itu, adalah subjek usaha pemulihan penangkapan-kepada-pelepasan yang panjang yang berakhir dengan kematian Keiko pada tahun 2003 di Norway selepas pelepasan separa ke alam liar. Dokumentari 2013 Ikan hitam (diarahkan oleh Gabriela Cowperthwaite, tertumpu pada kes penangkapan SeaWorld Tilikum) selanjutnya mengembangkan tempat orca dalam wacana alam sekitar dan kebajikan haiwan kontemporari.

Jacques-Yves Cousteau (1910 hingga 1997) membawa imej cetacean yang lebih luas ke keterlihatan massa pertengahan abad kedua puluh melalui Dunia Senyap (filem 1956, diarahkan bersama Louis Malle, Cannes Palme d'Or 1956 dan Anugerah Akademi untuk Dokumentari Terbaik 1957) dan siri televisyen yang berpanjangan Dunia Bawah Laut Jacques Cousteau (1968 hingga 1976, disiarkan di ABC dan di seluruh dunia). Kerja dokumentari Cousteau menormalkan imej ikan paus dan cetacean yang lebih luas dalam budaya visual Barat akhir abad kedua puluh dan membekalkan banyak perbendaharaan kata visual yang digunakan oleh kerja tatu ikan paus realisme kontemporari. The Cousteau Society (diasaskan 1973) dan rangka kerja institusi pemuliharaan marin Cousteau yang lebih luas terus beroperasi.

Tatu ikan paus gerakan alam sekitar ialah salah satu daftar kontemporari utama. ikan paus bonggol ialah spesies yang paling banyak ditatu dalam daftar ini, menarik daripada penyelidikan lagu ikan paus Payne dan ikonografi "Save the Whales" tahun 1970-an dan 1980-an yang lebih luas. ikan paus biru muncul sebagai rujukan haiwan-terbesar-pernah-direkodkan dan sebagai rujukan spesies terancam. orca muncul dalam daftar kontemporari terbuka (bukan dalam daftar puncak Pasifik Barat Laut) menarik daripada Free Willy dan keterlihatan alam sekitar yang lebih luas. ikan paus sperma muncul dengan kedua-dua rujukan sastera Moby-Dick dan rujukan pemuliharaan. Motif ini biasanya dibaca sebagai komitmen pemuliharaan, identiti alam sekitar, dan hubungan peribadi pemakai dengan lautan.

Padanan tatu ikan paus biasa dan maksudnya

Ikan paus muncul merentasi set komposisi berbilang elemen yang didokumentasikan. Setiap padanan biasa membawa bacaannya sendiri.

Ikan paus + gelombang Hokusai. Rujukan silang dengan halaman Panduan Poket ombak dan dengan oeuvre Hokusai. Komposisi itu memasangkan ikan paus (sering paus bonggol atau paus sperma) dengan perbendaharaan kata gelombang bergaya gaya Hokusai daripada 1831 Gelombang Hebat di luar Kanagawa dan cetakan berkaitan. Dibaca sebagai komposisi estetika akuatik kontemporari yang menarik daripada pengiktirafan nama Hokusai dan daftar visual zaman Edo yang lebih luas. Komposisi ini terbuka dalam amalan kontemporari.

Ikan paus + sauh. Komposisi maritim pelaut Amerika kanonik dengan ikan paus digantikan atau bersama motif makhluk laut lain. Sauh menandakan keteguhan dan hubungan pelaut bekerja dengan lautan (Ibrani 6:19 dan bacaan Tentera Laut Diraja pasca-Cook yang didokumentasikan dalam halaman Pocket Guide sauh); ikan paus menandakan kehidupan kerja maritim, tradisi perburuan paus, atau daftar lautan yang lebih luas. Biasa dalam kerja tradisional Amerika dan neo-tradisional.

Ikan paus + kapal. Komposisi tradisi perburuan paus. Kapal paus (sering kapal layar persegi tiga tiang Pasifik) dan ikan paus bersama-sama menggambarkan kompleks perburuan paus yang bekerja. Kadangkala ikan paus ditunjukkan sebagai sasaran buruan; kadang-kadang ikan paus ditunjukkan sebagai agen pemusnah (ikan paus sperma menenggelamkan Essex dalam peristiwa 1820, ikan paus putih memusnahkan Pequod dalam bab klimaks Moby-Dick). Komposisi dibaca sebagai rujukan sejarah perburuan paus Amerika, identiti Nantucket atau New Bedford, atau Moby-Dick rujukan sastera.

Ikan paus + nama (peringatan). Komposisi peringatan kontemporari yang memasangkan ikan paus dengan sepanduk nama, tarikh, atau elemen peringatan lain. Bacaan kuasa-lembut-kedalaman ikan paus membekalkan berat peringatan. Biasa dalam kerja ilustratif kontemporari dan neo-tradisional, sering ditugaskan untuk memperingati seseorang yang gemar lautan, yang bekerja di laut, atau yang mempunyai hubungan peribadi dengan ikan paus.

Ikan paus + kompas nautika. Komposisi navigasi kerja. Kompas untuk arah; ikan paus untuk kedalaman lautan yang dilalui pemakai. Biasa dalam kerja kebangkitan tradisional Amerika kontemporari.

Ikan paus + lembing. Komposisi tradisi perburuan paus. Lembing sebagai alat buruan; ikan paus sebagai sasaran. Dibaca sebagai rujukan sejarah perburuan paus Amerika. Komposisi ini terbuka dalam amalan kontemporari dan tidak membawa kebimbangan konteks budaya warisan (lembing toggling Iñupiat dalam konteks upacara berbeza secara struktur dan membawa kebimbangan konteks budaya yang dibincangkan di atas; lembing perburuan paus komersial Yankee ialah daftar terbuka).

Ikan paus + rujukan Pequod / Moby-Dick. The Moby-Dick . Selalunya dengan ikan paus sperma putih, tiga tiang Pequod di bawah layar penuh, tali lembing Ahab, atau petikan teks daripada novel. Dibaca sebagai rujukan sastera Melville; terbuka dan tidak membawa kebimbangan konteks budaya warisan.

Ikan paus + Yunus. Komposisi agama alkitabiah. Ikan paus ( hari gadol teks Ibrani, secara konvensional digambarkan sebagai ikan paus dalam seni Kristian Barat) dengan Yunus ditelan, di dalam perut, atau dikeluarkan. Dibaca sebagai pembebasan, peluang kedua, dan daftar teologi Yunus yang lebih luas. Biasa dalam kerja yang dipengaruhi simbolisme Kristian.

Ikan paus + adegan lautan / bawah air. Komposisi realisme kontemporari yang memasangkan ikan paus dengan adegan bawah air biologi marin termasuk karang, hutan kelp, ikan yang lebih kecil, plankton, atau elemen lautan lain. Dibaca sebagai daftar biologi marin dan penerokaan lautan. Biasa dalam kerja realisme kontemporari dan dalam karya yang ditugaskan oleh penyelam rekreasi, ahli biologi marin, dan pemulihara lautan.

Ibu dan anak ikan paus. Komposisi realisme kontemporari dan neo-tradisional yang memasangkan ikan paus dewasa dengan ikan paus remaja. Dibaca sebagai keibuan, ikatan keluarga, dan daftar naluri keibuan yang lebih luas; hubungan ibu-anak yang didokumentasikan dalam paus bonggol dan spesies cetacean lain ialah rujukan biologi. Biasa dalam kerja peringatan bertema keluarga.

Ikan paus + penyelam. Komposisi realisme akuatik kontemporari yang memasangkan ikan paus dengan figura penyelam skuba moden. Komposisi dibaca sebagai daftar biologi marin dan penerokaan lautan; biasa dalam kerja realisme kontemporari dan dalam karya yang ditugaskan oleh penyelam rekreasi dan ahli biologi marin.

Kawanan orca. Komposisi realisme kontemporari yang menggambarkan sekawanan orca (struktur sosial matriarkal orca yang didokumentasikan) berenang bersama. Dibaca sebagai keluarga, komuniti, dan keturunan matriarkal. Komposisi ini terbuka dalam daftar kontemporari; orca gaya puncak Pasifik Barat Laut bentuk garisan berbeza secara struktur dan membawa kebimbangan konteks budaya yang dibincangkan di atas.

Ikan paus + mawar atau bunga. Komposisi neo-tradisional yang menggabungkan ikan paus dengan elemen mawar atau bunga lain. Dibaca sebagai daftar estetika feminin kontemporari; biasa dalam kerja neo-tradisional kontemporari.

Komposisi khusus narwhal. Narwhal (Monodon monoceros, ikan paus bergigi Artik dengan gading unik yang memanjang dari rahang atas jantan) muncul dalam komposisi fantasi kontemporari dan bertema Artik, sering sebagai rujukan "unicorn laut" yang menarik daripada kekeliruan Eropah zaman pertengahan antara gading narwhal dan kononnya tanduk unicorn (pedagang Eropah zaman pertengahan menjual gading narwhal sebagai "tanduk unicorn" dengan harga yang tinggi; rekod dokumentari terpelihara dalam inventori perbendaharaan diraja Eropah dari zaman pertengahan dan Renaissance).

Apabila pelanggan bertanya tentang padanan yang tidak disenaraikan di sini, peraturannya sama seperti mana-mana motif komposit: setiap elemen membawa maknanya sendiri, dan bacaan gabungan ialah perbualan di antara mereka. Seorang pengukir tatu yang bekerja boleh membincangkan perbualan itu sebelum kerja jarum bermula.

Warna ikan paus dan maksudnya

Pilihan warna dalam komposisi ikan paus beroperasi dalam kedua-dua palet tradisional Amerika dan daftar realisme kontemporari. Palet yang berbeza menandakan garis keturunan tradisi yang berbeza.

Kelabu-biru realistik (paus bonggol atau paus biru). Daftar realisme kontemporari untuk paus balin. Paus bonggol (Megaptera novaeangliae) membawa pewarnaan dorsal dalam kelabu-biru gelap dengan perut yang lebih cerah; paus biru (Balaenoptera musculus) membawa dorsal kelabu-biru yang tersendiri dengan corak berbintik. Dibaca sebagai kesetiaan biologi marin dokumentari. Biasa dalam lengan dan bahagian belakang realisme kontemporari.

Hitam-putih (orca). Daftar realisme kontemporari dan grafik untuk orca (Orcdalamus orca). Palet orca kanonik menggambarkan pewarnaan dorsal hitam dan pewarnaan ventral dan tampalan mata putih dengan kontras tinggi. Dibaca sebagai kesetiaan biologi marin dalam kerja realisme atau sebagai lambang grafik dalam daftar neo-tradisional dan blackwork.

Kelabu berbintik (paus sperma). Daftar realisme kontemporari untuk paus sperma (Physeter macrocephalus). Paus sperma membawa pewarnaan kelabu gelap hingga coklat dengan tekstur kulit berkerut yang ciri di bahagian belakang. Dibaca sebagai kesetiaan biologi marin dan rujukan sastera Moby-Dick. Biasa dalam komposisi paus sperma realisme kontemporari.

Putih tulen (rujukan Moby Dick). Rujukan sastera kepada paus sperma putih albino Melville. Dibaca sebagai langsung Moby-Dick petikan. Komposisi ini tidak biasa sebagai realisme penuh (albinisme sebenar pada paus sperma sangat jarang berlaku) dan lebih biasa sebagai rujukan sastera yang digayakan, sering dengan rawatan ruang negatif dan warna terhad.

Palet garis besar tebal tradisional Amerika. Palet Sailor Jerry kanonik: garis besar hitam tebal, warna tepu terhad (merah, biru, hijau, kuning), komposisi tahan lama dibina untuk penempatan lengan bawah dan bisep. Dibaca sebagai daftar pelaut bekerja Barat kanonik. Biasa dalam kilat ikan paus tradisional Amerika dan neo-tradisional.

Palet tradisional irezumi Jepun. Daftar warna irezumi klasik termasuk biru pekat untuk latar belakang air dan awan, hitam, merah pekat, dan ruang putih. Ikan paus irezumi klasik biasanya digambarkan dalam palet yang diredam berbanding naga (yang membawa merah yang lebih tepu dan imej api), menarik daripada perbendaharaan kata warna fauna akuatik yang lebih luas bagi irezumi klasik.

Blackwork hitam. Abstraksi kontemporari. Dibaca sebagai lambang grafik berbanding rujukan anatomi kepada spesies tertentu. Sering dipasangkan dengan latar belakang geometri, bayangan titik, atau corak gelombang yang digayakan. Ikan paus minimalis garisan halus (titik jarum tunggal, siluet ruang negatif, rawatan gaya cat air) ialah salah satu daftar estetika kontemporari utama.

Gaya cat air. Daftar kontemporari yang mengaplikasikan basuhan warna gaya cat air di sekeliling atau di belakang siluet ikan paus. Dibaca sebagai estetika ilustratif kontemporari; biasa dalam kerja minimalis garisan halus dan dalam daftar tatu-sebagai-seni kontemporari.

Konteks budaya: bilakah tatu ikan paus melintasi ke penyesuaian

Tatu ikan paus melintasi pelbagai daftar konteks budaya yang berbeza. Setiap daftar membawa kedudukannya yang sesuai.

Imej puncak ikan paus pembunuh Tlingit, Haida, dan Tsimshian Pasifik Barat Laut ialah daftar yang paling terhad. Puncak orca adalah warisan at.óow harta garis keturunan; pengeluaran semula di luar Negara secara struktur tidak sesuai. Ini ialah kedudukan aktif badan pemuliharaan budaya Tlingit, Haida, dan Tsimshian (Sealaska Heritage Institute, Bill Reid Foundation, Council of the Haida Nation, Tsimshian Tribal Council). Orang bukan Tlingit, bukan Haida, bukan Tsimshian tidak seharusnya mendapatkan tatu ikan paus pembunuh gaya bentuk garisan Pasifik Barat Laut. Bingkai yang sesuai secara struktur untuk pelanggan bukan negara yang tertarik kepada orca ialah daftar kontemporari terbuka: orca realisme biologi marin, orca blackwork kontemporari, atau Free Willy-era pop orca berbeza secara struktur dan tidak menarik kebimbangan konteks budaya yang sama.

Ikonografi Paikea / Whale Rider Maori adalah khusus garis keturunan dalam hapū Ngati Konohi dan iwi Ngati Porou yang lebih luas. Orang Maori dari garis keturunan itu yang terlibat dengan ikonografi penunggang ikan paus mengambil bahagian dalam hubungan nenek moyang yang hidup; orang bukan Maori yang mendapatkan rujukan Paikea eksplisit (komposisi figura-di-atas-ikan paus yang diukir didokumentasikan di Whangara, ikonografi Ngati Konohi tertentu) harus berunding dengan pengukir Maori (terutamanya pengukir warisan gabungan Ngati Porou dan Ngati Konohi). Rujukan budaya pop kontemporari kepada novel Ihimaera 1987 dan filem Caro 2002 berbeza secara struktur daripada tradisi nenek moyang Maori; amalan yang jujur adalah untuk mengetahui daftar mana yang dirujuk oleh reka bentuk.

Tradisi ikan paus-sebagai-nenek moyang Hawaii dan Polinesia yang lebih luas adalah khusus garis keturunan dalam ʻohana (Hawaii) dan keluarga tertentu di seluruh rantau Polinesia yang lebih luas. Pelanggan bukan Polinesia tidak seharusnya mengguna pakai imej ikan paus-nenek moyang khusus garis keturunan secara santai; rujukan eksplisit kepada tradisi ikan paus-nenek moyang Hawaii atau Polinesia tertentu harus dibincangkan dengan pengamal warisan. Daftar estetika Polinesia terbuka (blackwork geometri yang menarik daripada perbendaharaan kata visual Pasifik tanpa mendakwa kandungan agama atau nenek moyang tertentu) lebih mudah diakses tetapi masih perlu diteruskan dalam protokol pengamal warisan jika boleh.

Ikonografi perburuan ikan paus Inuit dan Iñupiat adalah khusus komuniti. Orang bukan Iñupiat atau bukan Inuit yang mendapatkan tatu "paus kepala busur" generik tidak meniru; orang bukan Iñupiat yang mendapatkan komposisi umialik-dan-umiaq eksplisit, rujukan khusus festival Nalukataq, atau rujukan upacara khusus Tikigaq membuat tuntutan yang hanya boleh dibuat oleh orang dalam komuniti tersebut. Bingkai yang sesuai secara struktur adalah untuk mengetahui ikonografi dan berunding dengan pengamal pemuliharaan budaya Iñupiat jika reka bentuk itu secara eksplisit khusus komuniti.

Daftar Yunus alkitabiah, daftar sastera Moby-Dick, daftar tradisi perburuan paus Amerika, pelaut tradisional Amerika ikan paus, daftar ikan paus-dan-gelombang yang dipengaruhi Hokusai, daftar realisme biologi marin kontemporari, daftar paus bonggol pemuliharaan alam sekitar, Free Willy-era pop orca, ikan paus minimalis garisan halus, dan ikan paus blackwork kontemporari ialah daftar terbuka. Mereka tidak membawa konteks budaya warisan. Daftar Jonah berasal dari teks keagamaan dalam domain awam tradisi alkitabiah; daftar Moby-Dick berasal dari novel Amerika domain awam tahun 1851; daftar tradisi perburuan paus berasal dari tradisi maritim kelas pekerja Barat yang terdokumentasi; daftar kontemporari berasal dari produksi budaya saintifik, sinematik, dan alam sekitar abad kedua puluh. Bukan orang Kepulauan Pasifik atau orang asli yang memakai daftar ini tidak meniru; tukang tatu yang mengaplikasikannya tidak mendakwa kuasa suci.

Amalan yang jujur untuk pelanggan Barat yang mempertimbangkan tatu ikan paus adalah mengetahui tradisi mana yang diilhamkan oleh reka bentuk itu dan bersikap terus terang mengenai hubungan pemakai dengan tradisi itu. Daftar Jonah, Moby-Dick, perburuan paus Amerika, Hokusai, alam sekitar, dan kontemporari adalah terbuka. Crest Pacific Northwest, Paikea Maori, lineage-specific Hawaiian dan Polynesian, dan daftar upacara Iñupiat adalah tidak terbuka.

Tempat meletakkan tatu ikan paus

Penempatan biasa masing-masing membawa implikasi visual dan tradisional yang berbeza.

Lengan bawah dan bisep. Penempatan pelaut tradisional Amerika kanonik. Dioptimumkan untuk tatu ikan paus gaya Sailor Jerry bergaris tebal. Ikan paus lengan bawah adalah salah satu komposisi ikan paus kontemporari yang paling banyak dihasilkan; bisep menampung skala yang sedikit lebih besar dan bersepadu dengan kerja lengan yang bersebelahan.

Betis dan paha. Menampung kerja skala yang lebih besar termasuk komposisi bicu paus bonggol, komposisi naratif ikan paus sperma dan kapal, dan kerja ikan paus fotorealisme kontemporari. Ikan paus bersaiz paha membolehkan perincian anatomi yang ketara.

Panel dada. Menandakan daftar identiti peringatan atau maritim. Biasa untuk kerja ikan paus sperma yang dipengaruhi Moby-Dick, untuk peringatan tradisi perburuan paus Nantucket dan New Bedford, dan untuk komposisi ikan paus dan nama peringatan peribadi.

Belakang. Menampung skala terbesar. Kanonik untuk komposisi ikan paus dan ombak gaya Japanese irezumi yang merujuk Hokusai. Komposisi ikan paus belakang penuh boleh mengintegrasikan perbendaharaan kata aspek air yang lebih luas dan memasangkan ikan paus dengan motif akuatik lain.

Sisi dan rusuk. Menampung bentuk renang ikan paus yang melengkung dalam profil. Bentuk ikan paus yang memanjang sesuai dengan lengkung semula jadi rusuk dan sisi, dengan kepala ke hadapan dan ekor ke belakang. Selalunya digunakan untuk komposisi ikan paus imej tunggal berskala sederhana.

Lengan dalam dan lengan bawah dalam. Penempatan kontemporari biasa untuk kerja ikan paus geometri minimalis garis halus. Skala yang lebih kecil dan penempatan intim sepadan dengan estetika garis halus kontemporari.

Bahu atas. Menampung bentuk bulat ikan paus yang memecah ombak atau ekor ikan paus (ekor yang muncul dari air dalam postur menyelam "ekor ke atas"). Komposisi ekor ke atas adalah salah satu isyarat tatu ikan paus kontemporari yang paling dikenali.

Buku lali dan kaki. Penempatan kontemporari biasa untuk kerja ikan paus minimalis garis halus berskala kecil; amat biasa dalam konteks tatu padanan dan tatu persahabatan.

Belakang telinga dan leher. Penempatan kontemporari untuk siluet ikan paus minimalis garis halus yang sangat kecil; amat biasa dalam estetika garis halus era Instagram yang lebih luas.

Penempatan gaya crest Pacific Northwest harus dibincangkan dengan pengamal warisan jika tuntutan keturunan terlibat; pengeluaran di luar Negara tidak sesuai secara struktur tanpa mengira penempatan.

Spesies ikan paus yang berbeza dalam seni tatu

Spesies ikan paus utama yang digambarkan dalam kerja tatu kontemporari masing-masing membawa persatuan ikonografi yang berbeza.

Ikan paus bonggol (Megaptera novaeangliae). Spesies ikan paus yang paling banyak ditatu dalam daftar pemuliharaan kontemporari. Digambarkan dengan sirip dada panjang yang ciri, kepala bertompok dengan tuberkel deria, alur tekak, dan selalunya dalam postur memecah ombak (muncul menegak dari air) atau postur menyelam ekor ke atas. Dibaca sebagai rujukan alam sekitar kanonik "Selamatkan Ikan Paus", rujukan lagu ikan paus Roger Payne, dan daftar pemuliharaan kontemporari yang lebih luas.

Ikan paus sperma (Physeter macrocephalus). Rujukan Moby-Dick dan rujukan tradisi perburuan paus Nantucket. Digambarkan dengan kepala persegi besar yang ciri (mengandungi organ spermaceti), rahang bawah dengan gigi kon, tekstur kulit berkedut di seluruh belakang, dan bonggol dorsal kecil. Sering dipasangkan dengan kapal paus, lembing, atau Moby-Dick rujukan sastera. Dibaca sebagai rujukan Melville dan daftar sejarah perburuan paus Amerika.

Orca / ikan paus pembunuh (Orcdalamus orca). Dua daftar yang berbeza. Tradisi crest Pacific Northwest orca (daftar tertutup, harta pusaka at.óow lineage, tidak sesuai secara struktur untuk pemakai bukan Negara). Daftar kontemporari orca terbuka (rujukan pop Free Willy selepas 1993, rujukan Ikan hitam anti-penangkapan, rujukan realisme biologi marin kontemporari). Digambarkan dengan sirip dorsal segitiga tinggi, pewarnaan hitam-putih, dan tampalan mata.

Ikan paus biru (Balaenoptera musculus). Rujukan haiwan terbesar yang pernah ada dan rujukan spesies terancam. Digambarkan dengan alur tekak rorqual, sirip dorsal kecil yang terletak jauh di belakang badan, dan bentuk memanjang yang ramping. Dibaca sebagai daftar biologi marin dan pemuliharaan.

Narwhal (Monodon monoceros). Rujukan "unicorn laut". Digambarkan dengan gading unik yang memanjang dari rahang atas jantan. Dibaca sebagai daftar Artik, mistik, dan fantasi; biasa dalam kerja ilustratif kontemporari. Kekeliruan Eropah abad pertengahan antara gading narwhal dan kononnya tanduk unicorn membekalkan substrat sejarah.

Ikan paus bowhead (Balaena mysticetus). Spesies kelangsungan hidup Iñupiat utama. Digambarkan dengan kepala besar yang ciri (nisbah kepala-ke-badan terbesar mana-mana ikan paus, menduduki kira-kira satu pertiga daripada jumlah panjang badan), ketiadaan sirip dorsal, dan rahang melengkung. Ikan paus bowhead adalah suci secara struktur dalam tradisi Iñupiat; pelanggan bukan Iñupiat yang mendapat rujukan realisme ikan paus bowhead mengambil bahagian dalam daftar biologi marin terbuka dan bukan dalam daftar upacara Iñupiat.

Ikan paus beluga (Delphdalamapterus leucas). Ikan paus bergigi Artik yang berkulit putih unik. Digambarkan dengan pewarnaan dewasa semua putih, melon yang menonjol (dahi bulat yang digunakan dalam echolocation), dan leher yang agak fleksibel (luar biasa di kalangan ikan paus). Dibaca sebagai daftar ilustratif Artik, lembut, dan kontemporari.

Ikan paus kanan (Eubalaena spesies). Sasaran utama bersejarah perburuan paus Amerika sebelum Pasifik (spesies ini dinamakan kerana ia adalah ikan paus yang "betul" untuk diburu: berenang perlahan, terapung selepas kematian, dengan hasil minyak dan balin yang tinggi). Kini antara spesies ikan paus yang paling terancam, terutamanya ikan paus kanan Atlantik Utara (Eubalaena glacialis). Digambarkan dengan kalus (tompok kulit kasar) yang ciri di kepala, ketiadaan sirip dorsal, dan hembusan berbentuk V.

Ikan paus kelabu (Eschrichtius robustus). Ikan paus pantai Pasifik dengan migrasi panjang yang terdokumentasi. Digambarkan dengan pewarnaan kelabu-putih berbintik yang dihasilkan oleh lampiran teritip dan parut kulit. Sasaran utama pemburuan upacara Makah Nation pada Mei 1999 di Neah Bay; spesies ini juga terdapat dalam tradisi budaya Pacific Northwest yang lebih luas.

Sambungan tatu ikan paus yang terkenal

Norman "Sailor Jerry" Colldalams (1911 hingga 1973) menghasilkan tatu ikan paus di kedai Hotel Street, Honolulu bersama perbendaharaan kata tradisional Amerika yang lebih luas. Hardy Marks Publications telah menghasilkan pelbagai edisi helaian tatu kerja Collins termasuk komposisi ikan paus yang didokumentasikan. Jenama Sailor Jerry (William Grant and Sons, sejak 2008) terus melesenkan reka bentuk maritim dari katalog Collins.
Kedai Charlie Wagner di Chatham Square (beroperasi dari kira-kira 1904 hingga kematian Wagner pada 1953) menghasilkan tatu ikan paus dalam output tradisional Amerika Bowery yang lebih luas.
Kedai Cap Coleman di Norfolk (beroperasi dari kira-kira 1918) menghasilkan tatu ikan paus dalam output Norfolk yang lebih luas yang diperoleh oleh Mariners' Museum pada 1936. Paul Rogers, pelajar utama Coleman, meneruskan perbendaharaan kata Norfolk melalui bekalan Spaulding dan Rogers.
Kedai Bert Grimm di St. Louis (dari c. 1920) dan Long Beach Pike (awal 1950-an hingga 1969) menghasilkan tatu ikan paus yang diedarkan secara nasional melalui rangkaian bekalan Spaulding dan Rogers.
Herman Melville (1819 hingga 1891), penulis Tatu ikan paus Moby Dick merujuk kepada novel Herman Melville 1851 (Richard Bentley, London, Oktober 1851; Harper and Brothers, New York, November 1851). Novel ini adalah sauh sastera Amerika utama ikan paus dalam ikonografi tatu Barat. Pengalaman pelayaran paus Melville dari 1841 hingga 1844 di atas Acushnet, kedekatannya dengan Nathaniel Hawthorne di Arrowhead di Pittsfield pada 1850 hingga 1851, dan pengasingannya selama empat dekad berikutnya hingga kematiannya pada 1891 didokumentasikan dalam dua jilid Hershel Parker Herman Melville: Biografi (Johns Hopkins University Press, 1996 dan 2002).
Katsushika Hokusai (1760 hingga 1849), artis ukiran kayu ukiyo-e yang Lautan Hikmah (Siri Chie no umi, 1832 hingga 1834) termasuk cetakan "Whaling off the Goto Islands" dan yang oeuvre yang lebih luas membekalkan perbendaharaan kata ombak-dan-air yang dirujuk dalam komposisi tatu ikan paus-dan-ombak kontemporari. Didokumentasikan dalam Matthi Forrer's Hokusai (Akademi Seni Diraja, London, 1988; Prestel, 2010).
Witi Ihimaera (lahir 1944, keturunan Te Aitanga-a-Mahaki dengan gabungan termasuk Ngati Porou), novelis Maori kontemporari utama yang novelnya tahun 1987 Penunggang Paus (Heinemann New Zealand) adalah sauh sastera moden utama tradisi Paikea. Filem Niki Caro tahun 2002 Penunggang Paus membawa naratif itu ke dalam keterlihatan sinematik global.
Roger Payne (1935 hingga 2023), ahli biologi Amerika yang rakaman lagu ikan paus bonggolnya pada 1967 di luar Bermuda dan kertas Sains 1971nya bersama Scott McVay ("Songs of Humpback Whales," jilid 173, halaman 587 hingga 597) membekalkan substrat saintifik untuk pergerakan "Selamatkan Ikan Paus" pada tahun 1970-an dan 1980-an. Kerjanya yang lebih luas didokumentasikan dalam Antara Paus (Sons Charles Scribner, 1995).
Jacques-Yves Cousteau (1910 hingga 1997), pegawai tentera laut, ahli oseanografi, dan pembuat filem Perancis yang Dunia Senyap (1956) dan Dunia Bawah Laut Jacques Cousteau (1968 hingga 1976) membawa imej cetacea ke dalam keterlihatan massa pertengahan abad kedua puluh.
Nathaniel Philbrick, yang Di Tengah Laut: Tragedi Kapal Ikan Paus Essex (Viking, 2000) adalah sauh ilmiah moden utama tradisi perburuan paus Nantucket. Filem Ron Howard tahun 2015 Di Tengah Laut (Warner Bros.) membawa naratif itu kembali ke dalam ingatan popular yang luas.
John R. Bockstoce, yang Paus, Ice dan Lelaki (University of Washington Press, 1986) adalah rawatan ilmiah standard mengenai fasa perburuan paus komersial Yankee di Artik Barat dan kelangsungan perburuan paus kelangsungan hidup Iñupiat.
Tom Lowenstedalam, yang Perkara-perkara Yang Dikatakan Mengenai Mereka (University of California Press, 1992) dan Ancient Tanah: Paus Suci (Farrar Straus Giroux, 1993) adalah rekod dokumentari utama tradisi lisan Iñupiat mengenai perburuan paus.
Carlo Collodi (1826 hingga 1890), yang Le avventure di Pinokio (disirikan dalam Giornale per i bambdalami dan diterbitkan sebagai buku di Florence pada 1883) memperkenalkan episod Monstro-the-whale yang kemudiannya diadaptasi oleh Walt Disney Productions dalam Pinokio.
Suruhanjaya Penangkapan Ikan Paus Eskimo Alaska (AEWC, ditubuhkan 1977) adalah badan pengurusan bersama kontemporari utama untuk pemburuan kelangsungan hidup ikan paus bowhead Iñupiat yang beroperasi di bawah rangka kerja International Whaling Commission.
Institut Warisan Sealaska (Juneau, Alaska), Bill Reid Foundation, Council of the Haida Nation, dan Tsimshian Tribal Council adalah badan pemuliharaan budaya kontemporari utama untuk tradisi crest ikan paus pembunuh Tlingit, Haida, dan Tsimshian Pacific Northwest.
Muzium Ikan Paus Nantucket (Nantucket Historical Association, Nantucket, Massachusetts) dan Muzium Penangkapan Ikan Paus Bedford Baru (New Bedford, Massachusetts) adalah koleksi utama ukiran gading dan sejarah perburuan paus kontemporari; tradisi ukiran gading dan tatu selari didokumentasikan di kedua-dua institusi.

Cara memikirkan tentang mendapatkan tatu ikan paus

Jika anda sedang mempertimbangkan tatu ikan paus, empat soalan pembingkaian yang berguna:

Tradisi manakah yang anda ingin rujuk? Daftar Jonah alkitabiah (terbuka, berasal dari Kitab Yunus dan tradisi ikonografi Kristian yang lebih luas), daftar sastera Moby-Dick (terbuka, berasal dari novel Melville 1851), tradisi perburuan paus Amerika (terbuka, berasal dari substrat maritim kerja Nantucket dan New Bedford yang didokumentasikan oleh Philbrick 2000), ikan paus pelaut tradisional Amerika (terbuka, berasal dari lineage tatu Amerika kelas pekerja), daftar ikan paus-dan-ombak yang dipengaruhi Hokusai (terbuka, berasal dari tradisi ukiran kayu Jepun), tradisi suci kelangsungan hidup Inuit dan Iñupiat (penjagaan konteks budaya diperlukan untuk ikonografi khusus komuniti), tradisi Paikea Maori / Whale Rider (spesifik lineage dalam iwi Ngati Konohi dan Ngati Porou), tradisi nenek moyang ikan paus Hawaiian dan Polynesian spesifik lineage (penjagaan konteks budaya spesifik lineage diperlukan), tradisi crest ikan paus pembunuh Pacific Northwest (tertutup, harta pusaka at.óow lineage), daftar realisme biologi marin kontemporari (terbuka), daftar pemuliharaan alam sekitar (terbuka, berasal dari penyelidikan Payne 1967 dan pergerakan "Selamatkan Ikan Paus" 1970-an dan 1980-an yang lebih luas), dan daftar minimalis garis halus kontemporari (terbuka) adalah estetika dan tradisi sejarah yang berbeza. Kebimbangan konteks budaya crest Pacific Northwest, Paikea Maori, Hawaiian dan Polynesian spesifik lineage, dan tradisi upacara Iñupiat adalah nyata dan aktif; daftar terbuka didokumentasikan dan boleh diakses. Tentukan daftar mana yang anda masuki sebelum perbualan reka bentuk bermula.

Komposisi apa? Ikan paus berdiri sendiri adalah kenyataan yang berbeza daripada ikan paus-dan-sauh, daripada komposisi sastera Moby-Dick dengan Pequod dan rujukan Ahab, daripada komposisi ikan paus-dan-ombak gaya Hokusai, daripada komposisi naratif alkitabiah Jonah, daripada komposisi ibu-dan-anak. Pilihan komposisi sekurang-kurangnya sepenting pilihan untuk mendapatkan ikan paus sama sekali dan selalunya menentukan tradisi mana reka bentuk itu dibaca.

Gaya apa? Ikan paus tradisional Amerika menua secara berbeza daripada ikan paus fotorealisme kontemporari; komposisi ikan paus-dan-ombak gaya Japanese irezumi klasik dalam bayangan tebori duduk berbeza pada badan daripada kerja geometri blackwork; ikan paus minimalis garis halus menua secara berbeza daripada ikan paus warna tepu neo-tradisional. Spesifikasi teknikal setiap gaya adalah berbeza secara tulen dan pertukaran ketahanan adalah nyata.

Artis apa? Ikan paus adalah kerja yang mencabar secara teknikal pada skala kerana spesifikasi anatomi setiap spesies berbeza dengan ketara dan fleksibiliti penempatan bentuk ikan paus yang memanjang memerlukan perancangan komposisi. Ikan paus yang dibuat oleh pengamal yang dilatih dalam lineage tradisional Amerika akan kelihatan berbeza daripada ikan paus yang sama yang dibuat oleh pengamal yang dilatih dalam realisme kontemporari, dalam Japanese irezumi klasik, atau dalam kerja garis halus kontemporari. Jika tradisi tertentu penting kepada anda, cari tukang tatu yang dilatih dalam tradisi itu. Khusus untuk kerja crest ikan paus pembunuh Pacific Northwest, pembingkaian yang sesuai ialah kerja itu tidak tersedia secara terbuka di luar Negara Tlingit, Haida, dan Tsimshian dan tidak boleh diaplikasikan oleh pengamal bukan Negara kepada pelanggan bukan Negara.

Seorang tukang tatu yang bekerja boleh berbual jujur dengan anda tentang keempat-empatnya. Ikan paus adalah motif rentas budaya dengan kedalaman sebenar dalam pelbagai tradisi yang berbeza; corak teknikal untuk menjadikannya menua dengan baik, dan corak protokol budaya untuk mengaplikasikannya dengan betul, didokumentasikan dan diajar dengan baik dalam setiap lineage.

Norman "Sailor Jerry" Colldalams, Hotel Street Globalist. Pengamal pertengahan abad kedua puluh yang membawa ikan paus pelaut bekerja ke dalam perbendaharaan kata tradisional Amerika di kedai Hotel Street, Honolulu, 1930-an hingga 1973.
Sauh dalam Sejarah Tatu. Komposisi maritim pelaut kanonik ikan paus-dan-sauh; bacaan pelaut bekerja sauh duduk bersebelahan dengan bacaan kedalaman-dan-lautan ikan paus.
Kapal dalam Sejarah Tatu. Komposisi maritim kerja ikan paus-dan-kapal; rujukan kapal perburuan paus Nantucket dan New Bedford dan Pequod oleh Moby-Dick.
Jerung dalam Sejarah Tatu. Daftar pemangsa puncak marin yang lebih luas yang bersebelahan dengan ikan paus; kebimbangan konteks budaya Pasifik yang selari dengan aliran budaya ikan paus yang berbeza.
The Octopus dalam Sejarah Tatu. Daftar fauna akuatik yang lebih luas dalam Japanese irezumi klasik; rujukan silang Hokusai dan perbendaharaan kata estetika akuatik era Edo yang lebih luas.
Gelombang dalam Sejarah Tatu. Rujukan silang ikan paus-dan-Hokusai-ombak; tradisi aspek air Polinesia dan Inuit yang aliran Pasifik dan Artik ikan paus yang lebih luas berada di dalamnya.
Hawaiian Kakau. Tradisi tatu cucuk tangan asli Hawaii; rangka kerja protokol budaya spesifik lineage untuk imej nenek moyang ikan paus Hawaii.
Tradisi Tatu Pelaut. Tradisi maritim pasca-Cook yang membekalkan bacaan pelaut bekerja ikan paus dan subpopulasi pelaut perburuan paus secara khusus.
Lars Krutak. Cendekiawan kontemporari utama tradisi tatu Indigenous; dokumentasi ikonografi tatu Inuit, Yupik, dan Artik yang lebih luas.

Sumber

Mead, James G., dan Robert L. Brownell Jr. Bab Cetacea dalam Don E. Wilson dan DeeAnn M. Reeder, eds., Spesies Mamalia World: Rujukan Taksonomi dan Geografi. Edisi ketiga, Johns Hopkins University Press, 2005. Rujukan taksonomi standard untuk order Cetacea termasuk lebih 90 spesies hidup yang terbahagi antara Mysticeti dan Odontoceti.
Berlin, Adele, dan Marc Zvi Brettler, eds. Bible Kajian Yahudi. Oxford University Press, edisi kedua 2014. Teks dan ulasan ilmiah Yahudi kontemporari standard termasuk Kitab Yunus dan sejarah tafsirannya.
Levine, Amy-Jill. Kajian Yunus merentasi ulasan 1987 dan kajian seterusnya. Rujukan kontemporari utama untuk bacaan Yahudi tentang Yunus dan hari gadol identifikasi.
Apollodorus. Bibliotheca (Perpustakaan). Edisi Standard Loeb Classical Library. Kompilasi mitografi utama termasuk naratif ketos Andromeda dan Perseus.
Ovid. Metamorfosis, Buku 4 hingga 5. Edisi Standard Loeb Classical Library oleh Frank Justus Miller. Rawatan sastera Latin utama naratif Andromeda dan Perseus.
Bockstoce, John R. Paus, Ice, dan Lelaki: Sejarah Penangkapan Ikan Paus dalam Western Arctic. University of Washington Press, 1986. Rawatan ilmiah standard mengenai fasa perburuan paus komersial Yankee di Artik Barat dan kelangsungan perburuan paus kelangsungan hidup Iñupiat.
Lowenstedalam, Tom. Perkara Yang Dikatakan Tentang Mereka: Cerita Dukun dan Sejarah Lisan Orang Tikigaq. University of California Press, 1992. Rekod dokumentari utama tradisi lisan Iñupiat mengenai pemburuan paus dan tempat ikan paus dalam kosmologi Tikigaq.
Lowenstedalam, Tom. Ancient Tanah: Paus Suci. Pemburuan Inuit dan Ritualnya. Farrar Straus Giroux, 1993. Jilid pendamping kepada monograf Tikigaq yang menumpukan pada dimensi ritual pemburuan.
Lowenstedalam, Tom. Puisi Eskimo daripada Canada dan Greenland. University of Pittsburgh Press, 1973. Substrat etnografi awal kepada monograf Tikigaq.
Ihimaera, Witi. Penunggang Paus. Heinemann New Zealand, 1987. Saujana moden tradisi Maori Paikea, diadaptasi ke filem Niki Caro 2002. Ihimaera berasal dari keturunan Te Aitanga-a-Mahaki dengan pertalian termasuk Ngati Porou.
Boas, Franz. Mitologi Tsimshian. Bureau of American Ethnology, Thirty-First Annual Report, 1916. Kompilasi etnografi asas tradisi lisan Tsimshian termasuk substrat lambang ikan paus pembunuh.
Holm, Bill. Northwest Coast India Art: Satu Analisis Borang. University of Washington Press, 1965. Rujukan analisis standard untuk gaya garisan bentuk Pantai Barat Laut termasuk tradisi lambang ikan paus pembunuh.
Brdalamghurst, Robert. Kisah Setajam Pisau: Pencerita Mitos Classical Haida dan World Mereka. Douglas and McIntyre, 1999. Rawatan substrat naratif Haida yang membingkai lambang ikan paus pembunuh dalam tradisi lisan Haida.
Reid, Bill, dan Robert Bringhurst. Raven Mencuri Cahaya. Douglas and McIntyre, 1984. Kompilasi naratif Haida kolaboratif.
Philbrick, Nathaniel. Di Tengah Laut: Tragedi Kapal Ikan Paus Essex. Viking, 2000. Anugerah Buku Kebangsaan untuk Bukan Fiksyen. Saujana moden tradisi memburu paus Nantucket dan tragedi November 1820 Essex bencana.
Melville, Herman. Moby-Dick; atau, The Whale. Richard Bentley, London, Oktober 1851 (sebagai Paus); Harper and Brothers, New York, November 1851. Edisi Northwestern-Newberry bagi Tulisan Herman Melville (Northwestern University Press dan Newberry Library, pelbagai jilid dari 1968 dan seterusnya) menyediakan teks akademik standard.
Parker, Hershel. Herman Melville: Biografi. Dua jilid. Johns Hopkins University Press, 1996 dan 2002. Biografi Melville moden standard.
Olson, Charles. Panggil Saya Ismail. Reynal and Hitchcock, 1947. Kajian kritikal pertengahan abad kedua puluh yang menjadi asas bagi Moby-Dick dan kerangka mitologi sastera Amerika yang lebih luas.
Penenun, Raymond. Herman Melville: Mariner dan Mistik. George H. Doran, 1921. Biografi penemuan semula asas yang menjadi saujana Pemulihan Melville.
Forrer, Matthi. Hokusai. Royal Academy of Arts, London, 1988; edisi diperluas Prestel, 2010. Katalog ilmiah moden utama bagi hasil karya Katsushika Hokusai termasuk cetakan Lautan Hikmah tentang memburu paus.
Kalland, Arne, dan Brian Moeran. Ikan Paus Jepun: Penghujung Era? Curzon Press, 1992. Rawatan ilmiah utama dalam bahasa Inggeris mengenai tradisi memburu paus Jepun.
Payne, Roger, dan Scott McVay. "Songs of Humpback Whales." Sains 173, no. 3997 (13 Ogos 1971): 587 hingga 597. Penerbitan saintifik yang menentukan mengenai vokalisasi ikan paus bonggol dan asas bagi pergerakan "Save the Whales" pada tahun 1970-an.
Payne, Roger. Antara Paus. Charles Scribner's Sons, 1995. Sintesis yang lebih luas oleh Payne mengenai kerjaya penyelidikan cetaceannya.
Pemburu, Robert. Warriors Pelangi: A Chronicle oleh the Greenpeace Movement. Holt, Rinehart and Winston, 1979. Rekod dokumentari utama kempen ikan paus Greenpeace awal termasuk ekspedisi Phyllis Cormack 1975 dan 1976.
Cousteau, Jacques-Yves. World yang Senyap. Filem 1956 diarahkan bersama Louis Malle, Palme d'Or 1956 dan Anugerah Akademi untuk Filem Dokumentari Terbaik 1957; buku pendamping 1953. Dunia Bawah Laut Jacques Cousteau, siri televisyen ABC 1968 hingga 1976. Korpus dokumentari Cousteau.
Sastera saintifik dan dasar pemuliharaan cetacea kontemporari yang lebih luas yang mendasari Free Willy momen alam sekitar pasca-1993, termasuk kerja pemuliharaan seperti William G. Conway (Wildlife Conservation Society) dan wacana kebajikan mamalia laut, zoo, dan akuarium yang lebih luas pada tempoh itu.
DeMello, Margo. Badan Inskripsi: Sejarah Budaya Komuniti Tatu Moden. Duke University Press, 2000. Rawatan ilmiah moden utama bagi tradisi tatu pelaut termasuk perbendaharaan kata motif standard di mana ikan paus duduk.
Hardy, Don Ed. Pakai Impian Anda: Kehidupan Saya dalam Tatu (bersama Joel Selvin). Thomas Dunne Books, 2013. Catatan orang pertama tentang Renaissance Tatu Amerika pasca-1970-an termasuk perbendaharaan kata makhluk laut yang lebih luas di mana ikan paus duduk.
Hardy Marks Publications. Kilat Sailor Jerry yang dicetak semula dengan asal usul yang didokumentasikan; Masa Tatu majalah (1982 hingga 1991) liputan bertema maritim sepanjang tempohnya.
Krutak, Lars. Tradisi Tatu Orang Asli. Princeton University Press, 2025. Dokumentasi rentas-Pribumi termasuk perbincangan ikonografi berkaitan ikan paus Inuit, Yupik, Pantai Barat Laut, dan Polinesia dalam tradisi tatu asli yang aktif.
Krutak, Lars. Tattoo Traditions daripada Native North America. LM Publishers, 2014. Substrat Krutak awal termasuk rawatan ikonografi tatu Inuit dan Yupik.
New Bedford Whaling Museum, New Bedford, Massachusetts. Pegangan scrimshaw, kapal memburu paus, dan sejarah memburu paus. Koleksi kontemporari utama untuk tradisi memburu paus New Bedford.
Nantucket Whaling Museum (Nantucket Historical Association), Nantucket, Massachusetts. Pegangan scrimshaw dan sejarah memburu paus. Koleksi kontemporari utama untuk tradisi memburu paus Nantucket.
Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Pegangan cetakan Cap Coleman, diperoleh pada tahun 1936. Perolehan institusi dokumentasi terawal bagi cetakan tatu Amerika termasuk reka bentuk maritim tempoh itu.
Sealaska Heritage Institute, Juneau, Alaska. Badan pemuliharaan budaya Tlingit kontemporari. Dokumentasi rangka kerja at.óow dan protokol imej lambang Pantai Barat Laut.
Alaska Eskimo Whaling Commission, ditubuhkan 1977. Badan pengurusan bersama kontemporari utama untuk pemburuan sara hidup paus kepala bonggol Iñupiat.

Editorial

Diresaech dan ditulis oleh John J. Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Halaman ini mencerminkan kanon saat ini per tanggal Terakhir ditinjau tarikh di atas dan dimuat semula pada kitaran suku tahunan.

Menemui ralat atau mempunyai sumber untuk ditambah? Hantar ke Arkib. Kontribusi yang diterima mendapatkan Poin Pengalaman Arsip dan pengakuan nama (opsional).