Ila ialah tanda wajah keturunan orang Yoruba di barat daya Nigeria, Benin, dan Togo. Ia bukanlah tatu dalam pengertian biasa. Ila ialah parut, dibuat dengan mengukir kulit dengan bilah dan membiarkan luka sembuh menjadi parut timbul kekal, selalunya digunakan pada zaman bayi atau kanak-kanak oleh pakar warisan yang dipanggil oloola. Tanda-tanda itu mengkodkan keturunan patrilineal seseorang, bandar, dan klan, dan ia boleh mengenal pasti ahli keluarga yang ditangkap atau kehilangan tempat tinggal semasa era perang antara Yoruba dan perdagangan hamba trans-Atlantik. Amalan yang berkaitan tetapi berbeza, kolo, ialah daftar tatu-parut berpigmen yang didokumentasikan paling lengkap di kalangan Ohori-Yoruba di tenggara Benin, di mana arang atau pigmen herba disapu ke dalam hirisan supaya tanda yang sembuh adalah timbul dan gelap. Kedua-duanya tergolong dalam orang Yoruba, mengkodkan makna yang orang luar tidak berada di dalamnya, dan telah menurun mendadak di bawah perbandaran, Kristian dan Islam, dan undang-undang perlindungan kanak-kanak Nigeria. Halaman ini adalah pendidikan budaya dan sejarah. Ia bukan idea tatu atau cara melakukannya, dan ia menjelaskan mengapa tanda-tanda ini tergolong dalam orang Yoruba yang membawanya.

Apakah itu ila Yoruba?

Ila ialah tanda wajah tradisional orang Yoruba, dan daftar yang tepat adalah penting. Ila ialah parut, bukan tatu dalam pengertian penyisipan pigmen. Kulit diukir dengan bilah dan luka dibiarkan sembuh menjadi parut timbul atau lekuk kekal, amalan yang digambarkan oleh orang Yoruba sebagai ila bibu atau ila kiko, pemotongan atau pembuatan tanda. Ini adalah perbezaan teknikal yang sama yang ditarik oleh Atlas merentasi penandaan badan Afrika: tatu menyisipkan pigmen di bawah kulit, parut memotong kulit untuk menghasilkan parut bertekstur, dan kedua-duanya adalah amalan berbeza yang sering diratakan oleh penulisan popular menjadi satu. Ila Yoruba tanda keturunan duduk teguh dalam daftar parut, disahkan oleh literatur rujukan mengenai tanda suku Yoruba, oleh kajian struktur-dan-fungsi mengenai parut muka Yoruba, dan oleh kerja lapangan sejarah seni Henry John Drewal. Amalan Yoruba yang berasingan, kolo, memang menyisipkan pigmen dan dibincangkan di bawah sebagai daftarnya sendiri.

Siapa yang secara tradisinya memakai ila, dan siapa yang membuatnya?

Ila dipakai oleh orang Yoruba di seluruh kerajaan dan bandar bersejarah, diberikan kepada kanak-kanak yang lahir dalam keluarga patrilineal sebagai rekod keturunan yang kelihatan itu. Ia tidak dipilih pada usia dewasa sebagai kenyataan hiasan; tanda keturunan dikenakan pada zaman bayi atau kanak-kanak, dan seseorang tidak memilih corak mereka sendiri lebih daripada mereka memilih nenek moyang mereka. Pakar yang membuat tanda itu ialah oloola, seorang pakar parut warisan yang memegang pengetahuan tentang bilah, gaya khusus untuk setiap bandar dan keturunan, dan penjagaan selepas herba yang mengawal pendarahan dan membentuk parut penyembuhan. Seseorang yang membawa tanda itu dipanggil, dalam bahasa Yoruba, okola. Peranan oloola dan logik patrilineal tanda-tanda itu didokumentasikan dengan baik di seluruh literatur tanda suku Yoruba dan sumber kajian budaya Nigeria yang disurvei untuk halaman ini. Kerana tanda-tanda itu adalah warisan yang dikenakan oleh pakar keturunan dalam susunan sosial tertentu, ia tidak boleh dianggap sebagai reka bentuk muka hiasan generik.

Apakah maksud ila?

Ila membawa beberapa makna yang bertindih dan bukannya satu makna tunggal. Fungsi utama ialah pengenalan: tanda-tanda itu mengkodkan bandar asal seseorang, klan, dan keluarga patrilineal, supaya dalam masyarakat yang sebahagian besarnya tidak celik huruf orang asing boleh dibaca sepintas lalu sebagai milik Oyo, Owu, Ogbomoso, atau Ile-Ife. Daftar kedua ialah sosial, menandakan pangkat, persatuan, atau kedudukan bangsawan dalam masyarakat Yoruba. Yang ketiga adalah rohani, dalam kes tanda ila abiku yang dibuat pada kanak-kanak yang dipercayai sebagai abiku, kanak-kanak roh yang terperangkap dalam kitaran kelahiran berulang dan kematian awal, di mana tanda-tanda itu difahami untuk mengganggu kitaran itu dan menambat kanak-kanak ke dunia yang hidup. Yang keempat adalah estetik, dikaitkan dengan cita rasa keindahan Yoruba, ewa, dan penyempurnaan badan. Akaun pelbagai makna ini dibuktikan dengan baik. Sumber Yoruba yang disurvei merangkumkan kegunaan ila sebagai pengenalan, agama, percantikan, dan penyembuhan, dan mereka membezakan tanda keturunan, ila idile, daripada tanda kanak-kanak roh, ila abiku.

Apakah perbezaan antara ila dan kolo?

Ini adalah perbezaan yang paling sering hilang dalam literatur popular, dan mendapatkannya dengan betul adalah tindakan hormat asas. Ila ialah tanda wajah keturunan: parut, tidak berpigmen, diberikan pada zaman kanak-kanak, dibaca sebagai identiti patrilineal. Kolo ialah tatu-parut berpigmen: kulit diukir dan arang atau pigmen herba disapu ke dalam luka supaya tanda yang sembuh adalah timbul, seperti parut, dan gelap, seperti tatu. Kolo didokumentasikan paling lengkap di kalangan Ohori-Yoruba, juga dipanggil Ije atau Holi, di tenggara Benin, di mana ia kebanyakannya adalah tanda wanita yang diperoleh secara beransur-ansur sebelum perkahwinan, ditanggung sebagai ujian keberanian, dan terikat pada nilai estetik wanita. Sejarawan seni Henry John Drewal, yang tinggal di kalangan orang Yoruba pada tahun 1970-an, mengambil gambar wanita Ohori-Yoruba yang membawa tatu-parut kolo, dan korpus itu kini menambat perbezaan itu di Arkib Foto Smithsonian Eliot Elisofon. Perbezaan ila-vs-kolo didokumentasikan dengan kukuh melalui kerja lapangan Drewal, rekod koleksi Smithsonian, dan projek Seni Badan Pitt Rivers Museum, yang semuanya memisahkan tanda keturunan yang tidak berpigmen daripada daftar kolo berpigmen.

Adakah ia perampasan untuk mendapatkan tatu ila Yoruba?

Ya, dan pembingkaiannya harus tepat. Ila bukanlah reka bentuk komersial terbuka; ia adalah tanda warisan identiti patrilineal dalam kalangan orang tertentu, yang dikenakan secara historis pada zaman kanak-kanak oleh pakar keturunan, mengkodkan bandar dan keluarga yang orang luar tidak miliki. Mengambil corak wajah yang tepat sebagai hiasan mengosongkannya daripada keturunan yang ia wujud untuk direkodkan, dan mengurangkan sistem sosial yang bermakna kepada estetika "suku" generik, tepat seperti kerataan yang cuba ditolak oleh Atlas. Daftar kolo membawa komplikasi tersendiri: ia adalah amalan Yoruba gendered dengan makna sosialnya sendiri dan pembawa yang didokumentasikan. Terdapat komplikasi lanjut yang tidak dapat diselesaikan dengan jujur oleh orang luar yang meniru tanda-tanda ini: di banyak bahagian Nigeria amalan itu telah diharamkan apabila dikenakan kepada kanak-kanak, dan ia membawa stigma sebenar di kalangan orang Yoruba sendiri. Tindakan yang sesuai daripada luar komuniti adalah untuk mempelajari sejarah, menghormatinya, dan meninggalkan tanda-tanda itu kepada orang yang memilikinya. Oleh itu, halaman ini membentangkan ila dan kolo sebagai sejarah dan pendidikan, tidak pernah sebagai reka bentuk untuk diperoleh.

Orang Yoruba dan tanah air ila

Orang Yoruba adalah salah satu kumpulan etno-linguistik terbesar di Afrika Barat, tertumpu di barat daya Nigeria dan meluas ke Benin dan Togo. Dunia politik pra-kolonial mereka dianjurkan di sekitar kerajaan dan negara-bandar yang berkuasa, termasuk Ile-Ife, yang dianggap sebagai buaian rohani, dan Oyo, Egba, Owu, Ijebu, dan lain-lain. Di dalam dan di antara negara-negara ini, ila berfungsi sebagai sistem kelegiban awam: rekod kekal, tidak boleh dipalsukan tentang dari mana seseorang berasal dan keturunan mana mereka. Keluasan dunia politik Yoruba dan peranan tanda wajah dalam mengenal pasti bandar dan keturunan adalah mantap di kalangan orang Yoruba dan literatur tanda suku Yoruba.

Tanda-tanda itu mendapat kepentingan yang lebih tinggi semasa pergolakan abad kelapan belas dan kesembilan belas. Keruntuhan Empayar Oyo, perang saudara Yoruba, dan perdagangan hamba trans-Atlantik dan dalaman menyebarkan orang Yoruba jauh dari bandar asal mereka. Dalam konteks itu, tanda keturunan menjadi cara pengenalan: orang yang ditangkap atau kehilangan tempat tinggal kadang-kadang dapat disatukan semula dengan klan mereka, atau dikenal pasti oleh saudara mara, berdasarkan jalur wajah mereka. Satu nuansa di sini kurang pasti seperti yang kadang-kadang dibentangkan: tuntutan kukuh bahawa ila sengaja diperhebatkan atau diperluaskan sebagai alat pengenalan semasa perang sebahagiannya didokumentasikan dan sebahagiannya disimpulkan, dan kajian mengenai penandaan badan Afrika menyatakan bahawa sistem tanda sub-kumpulan Yoruba meningkat semasa perang saudara abad kesembilan belas tanpa menjadikan setiap motif tertentu sebagai ciptaan era perang yang disengajakan. Fakta umum bahawa orang Yoruba yang dihantar pulang dan kehilangan tempat tinggal kadang-kadang disatukan semula dengan komuniti mereka dengan membaca jalur wajah disokong dengan baik dalam sumber.

Gaya utama dan bandar mereka

Ila tidak pernah menjadi satu reka bentuk tunggal. Setiap bandar dan keturunan mempunyai konvensyennya sendiri, dan mata yang terlatih boleh membacanya. Gaya utama yang didokumentasikan, dan tempat yang mereka kenal pasti, direkodkan dengan baik di seluruh rekod tanda suku Yoruba, walaupun genealogi motif individu kekal terbuka di beberapa tempat.

Pele adalah antara yang paling dikenali, digambarkan sebagai garis menegak pendek yang diukir di pipi dan dikaitkan dalam sumber dengan orang Ile-Ife. Abaja terdiri daripada jalur mendatar di pipi, tiga atau empat dalam bentuk biasa dan sehingga dua belas dalam bentuk yang lebih lengkap, dan dikenal pasti dengan Oyo, kuasa Yoruba imperial di mana gaya itu dikodkan secara meluas. Owu digambarkan sebagai enam hirisan di setiap pipi dan dikaitkan dengan orang Owu dari Abeokuta. Gombo, juga dipanggil keke, menggabungkan garis lurus dan melengkung yang berjalan di seluruh pipi dan mengenal pasti orang Ogbomoso. Sumber juga merekodkan gaya bernama selanjutnya, termasuk ture, mande, bamu, dan jamgbadi, yang melanjutkan sistem di luar empat bentuk yang paling dikenali. Pembaca harus memahami nama-nama ini sebagai rekod dokumentari sistem sosial yang hidup, bukan sebagai katalog reka bentuk untuk dipilih.

Teknik dan kerja oloola

Oloola bekerja dengan bilah. Kulit muka diukir mengikut corak yang sesuai dengan keturunan dan bandar kanak-kanak itu, dan bahan termasuk arang, jelaga, atau herba asli disapu ke dalam atau disapu di sekeliling hirisan untuk mengawal pendarahan dan membentuk bagaimana luka sembuh menjadi parut timbul. Dalam daftar tanda keturunan, matlamatnya ialah parut itu sendiri, tanda bertekstur, tidak berpigmen yang dibaca oleh permainan cahaya di seluruh kulit, itulah sebabnya ila tergolong dalam daftar parut dan bukannya tatu sebenar. Kerja bilah, penjagaan selepas herba, dan pengetahuan pakar warisan didokumentasikan dengan baik dalam literatur tanda suku Yoruba.

Daftar kolo, sebaliknya, sengaja memperkenalkan pigmen. Dalam amalan Ohori-Yoruba yang didokumentasikan oleh Drewal, hirisan diisi dengan arang atau pigmen herba supaya tanda yang sembuh adalah timbul dan gelap, tatu-parut sebenar. Ini adalah daftar hibrid yang dikenal pasti oleh Atlas merentasi penandaan badan Afrika sebagai agak jarang di seluruh dunia tetapi dibuktikan dengan baik di Afrika Barat dan Tengah, bersama-sama dengan Makonde dinembo dari tenggara Tanzania dan utara Mozambique dan Fang mamvam. Pembaca yang berminat dengan keluarga teknikal yang lebih luas boleh merujuk kepada tatu gambaran keseluruhan gaya, dengan amaran bahawa ila dan kolo adalah tradisi tertutup khusus dan bukannya contoh untuk ditiru.

Penurunan, stigma, dan undang-undang

Abad kedua puluh mendorong amalan itu ke arah penurunan mendadak. Perbandaran, persekolahan Barat formal, dan penyebaran Kristian dan Islam semuanya bertentangan dengan adat yang berakar pada identiti keturunan dan kepercayaan asal, dan tanda wajah datang untuk membawa stigma dalam masyarakat Nigeria moden dan bukannya prestij. Menjelang akhir abad kedua puluh, tanda-tanda itu semakin dibaca sebagai tanda masa lalu luar bandar atau kuno, dan ramai keluarga Yoruba berhenti menandakan anak-anak mereka.

Undang-undang Nigeria telah memformalkan peralihan itu. Akta Hak Kanak-kanak persekutuan 2003 melarang penandaan kanak-kanak: Bahagian 24 memperuntukkan bahawa tiada sesiapa boleh menatu atau membuat tanda kulit, atau menyebabkan tatu atau tanda kulit dibuat, pada kanak-kanak, dan Akta itu mentakrifkan tanda kulit untuk merangkumi sebarang hirisan etnik atau ritual pada kulit yang meninggalkan tanda kekal. Larangan Bahagian 24 khusus dan definisi Bahagian 277 disahkan terhadap teks Akta yang diterbitkan dan pelbagai ringkasan undang-undang Nigeria. Satu nuansa adalah penting: Nigeria adalah sebuah persekutuan, dan Akta Hak Kanak-kanak persekutuan mesti diterima pakai dan didomestikkan oleh perhimpunan negeri individu untuk mempunyai kuasa sebagai undang-undang negeri, jadi penguatkuasaan dan status undang-undang telah berbeza mengikut negeri dan bukannya terpakai secara seragam di seluruh negara dari satu tarikh. Singkatan popular bahawa ila semata-mata "haram di mana-mana di Nigeria" oleh itu adalah penyederhanaan, walaupun trend undang-undang yang jelas adalah larangan penandaan kanak-kanak. Negeri Oyo, jantung gaya abaja, adalah antara negeri yang undang-undang hak kanak-kanaknya secara nyata melarang tatu atau menandakan kanak-kanak, dengan penalti denda, penjara, atau kedua-duanya.

Mengapa perbezaan tatu vs parut penting di sini

Ia akan mudah, dan salah, untuk mengkategorikan ila di bawah "tatu Afrika." Rekod etnografi era kolonial menggunakan tatu, tanda suku, dan parut secara bergantian, dan kelonggaran itu merebak ke penulisan popular moden, supaya pembaca yang diberitahu tentang "tatu Yoruba" tidak dapat memberitahu sama ada pigmen telah dimasukkan, sama ada tanda itu adalah parut timbul, atau daftar mana yang dimaksudkan. Perbezaan itu bukanlah kepelikan. Tanda keturunan Ila ialah parut; kolo ialah tatu-parut; mengelirukan mereka menghapuskan perbezaan sebenar dalam teknik, dalam jantina, dalam rantau, dan dalam makna. Kajian moden membuat pemisahan secara eksplisit: kerja lapangan Yorubaland Drewal antara akhir 1960-an dan 1980-an memperkenalkan bahasa tatu-parut untuk daftar kolo berpigmen dan memisahkannya daripada tanda keturunan ila yang tidak berpigmen yang dibuat oleh pakar jenis yang sama dengan bilah jenis yang sama. Menghormati perbezaan itu adalah prasyarat untuk mewakili amalan Yoruba dengan tepat dan bukannya menyerapnya ke dalam estetika generik. Perkara metodologi adalah mantap dan sama seperti yang digunakan oleh Atlas di seluruh benua.

Bagaimana ila duduk di kalangan tradisi lain

Ila dan kolo tergolong dalam keluarga tradisi penandaan badan Afrika yang lebih luas yang dikendalikan oleh Atlas mengikut daftar yang disokong oleh bukti, bukannya label umum yang mudah. Perbandingan langsung yang paling hampir ialah Makonde dinembo, tatu-parut Makonde di tenggara Tanzania dan utara Mozambique, di mana potongan kulit diisi dengan karbon kacang kastor, hampir selari dengan daftar kolo Yoruba. Klasifikasi yang lebih luas, dan pemisahan teliti tatu, parut, dan tatu-parut di kalangan Fang, Yoruba, Makonde, Hausa, Tiv, Mursi, dan lain-lain, dinyatakan dalam gambaran keseluruhan Atlas mengenai penandaan badan Afrika. Lebih jauh lagi, Tatu Amazigh di Afrika Utara dan godna tradisi tatu Asia Selatan menawarkan titik perbandingan yang hormat tentang bagaimana sistem penandaan asli membawa identiti, perlindungan, dan makna estetik sekaligus. Halaman-halaman ini ditawarkan untuk perbandingan, bukan sebagai menu. Setiap tradisi milik rakyatnya sendiri.

  • Penandaan Badan Afrika: Tatu, Parut, dan Perbezaan yang Hilang. Rangka kerja klasifikasi yang memisahkan parut ila Yoruba daripada tatu-parut kolo, dan konteks benua untuk amalan tersebut.
  • Makonde Dinembo. Tradisi tatu-parut Afrika tenggara yang paling hampir selari dengan daftar kolo Yoruba.
  • Tatuan Amazigh. Tradisi penandaan asli Afrika Utara, ditawarkan untuk perbandingan hormat penandaan identiti dan perlindungan.
  • Godna. Tradisi tatu asli Asia Selatan, satu lagi titik perbandingan untuk sistem penandaan warisan.
  • Gaya Tato Suku. Keluarga teknikal dan gaya yang lebih luas, menyatakan bahawa ila dan kolo adalah tradisi tertutup tertentu dan bukannya teknik untuk ditiru.

Sumber

  • "Tanda suku Yoruba." Wikipedia. Digunakan untuk nama kanonik Yoruba bagi amalan dan pengamal, gaya tanda utama (pele, owu, gombo atau keke, abaja, dan bentuk ture, mande, bamu, dan jamgbadi selanjutnya) dan bandar yang berkaitan dengannya, tanda abiku, peranan penyatuan semula perdagangan hamba, dan larangan hak kanak-kanak Negeri Oyo. Dianggap sebagai titik permulaan dan disahkan terhadap sumber yang bereputasi di bawah.
  • Koleksi Drewal, Henry John, dan Margaret Thompson Drewal. Arkib Foto Eliot Elisofon, Muzium Negara Seni Afrika Smithsonian (EEPA.1992-028). Foto wanita Ohori-Yoruba dengan tatu-parut kolo, Benin, 1973 dan 1975. Penambat dokumentari utama untuk daftar kolo dan untuk perbezaan ila vs kolo.
  • Krutak, Lars. "Tatu Sub-Sahara Afrika." larskrutak.com. Sintesis yang menggambarkan kolo sebagai parut berwarna di kalangan Yoruba, terutamanya tanda wanita yang diperoleh sebelum berkahwin, dan menempatkannya dalam daftar tatu-parut benua.
  • Projek Seni Badan Muzium Pitt Rivers, Universiti Oxford. "Parut di Nigeria." Taksonomi yang dikendalikan memisahkan parut, tatu, dan lukisan badan, digunakan untuk mengesahkan daftar teknikal ila.
  • "Struktur dan Fungsi Parut Muka Yoruba." Kerja lapangan ilmiah mengenai corak, bandar, dan fungsi sosial tanda muka Yoruba.
  • Nigeria, Akta Hak Kanak-kanak 2003. Seksyen 24 (larangan tatu atau menandakan kanak-kanak) dan Seksyen 277 (definisi "tanda kulit"). Digunakan untuk status undang-undang moden menandakan kanak-kanak dan untuk nuansa pengenalan negeri demi negeri.
  • Budaya Afrika Barat dan sumber kajian budaya Nigeria yang berkaitan. Konteks mengenai kepercayaan abiku, tanda roh kanak-kanak pelindung, dan penurunan serta stigma moden penandaan muka.

Editorial

Diresaech dan ditulis oleh John J. Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Halaman ini adalah rujukan budaya dan sejarah. Ia membentangkan ila dan kolo Yoruba sebagai tradisi penandaan badan tertutup orang Yoruba dan tidak menawarkannya sebagai reka bentuk untuk diperoleh. Ia mencerminkan kanon semasa dari Terakhir ditinjau tarikh di atas dan dimuat semula pada kitaran suku tahunan.

Menemui ralat atau mempunyai sumber untuk ditambah? Hantar ke Arkib. Kontribusi yang diterima mendapatkan Poin Pengalaman Arsip dan pengakuan nama (opsional).