De Bij in Tatoeagegeschiedenis | Tattoo History Atlas

De bij is een van de oudste continue politieke en devotionele emblemen in de Westerse iconografie, met een gedocumenteerd heraldisch leven dat vierduizend vijfhonderd jaar loopt van Neder-Egyptische koninklijke titulatuur via Merovingisch goudwerk, Napoleontische keizerlijke kledijborduurwerk, en modern Manchester stedelijk mozaïek tot de hedendaagse tattoo-flash sheet. De diepste anker is de Neder-Egyptische heilige bij (de hiërogliefische bij was het koninklijke symbool van het Nijldeltarijk rond 3000 v.Chr., gedocumenteerd in Eva Kraans De Wereldgeschiedenis van Bijenhouden en Honingjacht (Routledge, 1999) en Richard H. Wilkinsops Egyptische kunst lezen (Thames and Hudson, 1992)). De Griekse en Romeinse Mellopa (de Romeinse bijengodin van het bijenhouden) wordt gedocumenteerd in Campbell Bopner's onderzoek naar klassieke religie en in de bredere Varro en Pliny corpus. Sint Ambrosius van Milan (ca. 339 tot 397 n.Chr.) consolideerde de christelijke bijenkorf als het embleem van devotie gemeenschap en de kerk. Napoleop Bopaparte adopteerde de bij als zijn keizerlijke embleem in 1804 na de ontdekking van 300 gouden bijenfibulae in de opgraving van 1653 van de Merovingische koning Childerik I's tombe in Doornik. De Manchester werkbij werd in mozaïek geïnstalleerd in Alfred Waterhouse's Manchester Town Hall uit 1877 en gereclaimd na de bomaanslag op de Manchester Arena op 22 mei 2017 als een stadswijd solidariteits-embleem. De Mormoonse bijenkorf daalt af van het Boek van Mormon's Woestijn ("honingbij", uit het Boek van Ether), formeel aangenomen door Brigham Young's voorlopige Staat Deseret in 1849 en nu ingebed in het staatszegel van Utah. Beyonce consolideerde de hedendaagse pop Bey-bijenkorf fan-collectieve iconografie na de verrassingsrelease van haar titelloze vijfde studioalbum in december 2013. De Red de bijen milieu-beweging intensiveerde na de start van colony collapse disorder in 2006, gedocumenteerd in Dave Goulsops Een steek in het verhaal (Jonathan Cape, 2013). Vergelijk en kruisverwijs de vlinder Pocket Guide pagina en de mot Pocket Guide pagina voor het bredere insecten-iconografie kader.

Wat betekent een bijentattoo?

Een bij tattoo wordt het meest gelezen als ijverigheid, gemeenschap, koninklijke soevereiniteit, milieu-activisme, of matriarchale toewijding, afhankelijk van de gekozen iconografische stroom. De diepste ankers lopen door de lagere Egyptische koninklijke titulatuur (de bij als het koningssymbool van het Nijldelta-koninkrijk rond 3000 v.Chr.), de Sint Ambrosius christelijke bijenkorf traditie (4e eeuw n.Chr.) van devotie gemeenschap, de Napoleontische keizerlijke bij aangenomen in 1804, de Manchester werkbij geïnstalleerd in 1877 en gereclaimd in 2017, en de Mormoonse Deseret bijenkorf van de Utah burgerlijke identiteit. Hedendaagse lezingen omvatten Beyoncé's Bey-hive fan iconografie en het post-2006 Save the Bees milieu-register.

Wat betekent een Manchester-bijentattoo?

Een Manchester werkbij tattoo signaleert arbeidersklasse burgerlijke identiteit, het industriële revolutie erfgoed van de stad, en het post-2017 solidariteits-register dat volgde op de bomaanslag op de Manchester Arena op 22 mei 2017, waarbij 22 concertgangers omkwamen bij een Ariana Grande concert. De werkbij werd in 1877 in mozaïek geïnstalleerd in Alfred Waterhouse's Manchester Town Hall als het heraldische embleem van de stad, wat duidt op de productieve arbeid van de katoenfabriek werknemers. Manchester tattoo studio's rapporteerden een gedocumenteerde piek in werkbij-commissies eind mei en juni 2017 als een stadswijd solidariteitsreactie.

Wat betekent een koninginnenbijentattoo?

Een koningin bij tattoo (typisch weergegeven als een bij met een kroon of vergezeld van een kroon) signaleert vrouwelijke soevereiniteit, matriarchale autoriteit, leiderschap van een gemeenschap, en vaak een specifieke toewijding aan een moeder, grootmoeder, of vrouwelijke familielid. De compositie is gebaseerd op het biologische feit dat de reproductieve koningin van de kolonie het enige vrouwelijke anker van de korf is, en de politiek-symbolische associatie met vrouwelijke monarchie. De kroon is het meest voorkomende begeleidende element, soms gecombineerd met een honingraat, een naamlint, of een datum.

Wat betekent Napoleon's bijensymbool?

Napoleon Bonaparte adopteerde de bij als zijn keizerlijke embleem in 1804 in bewuste dynastieke positionering tegen de Bourbon fleur-de-lis. De keuze was verankerd in de archeologische ontdekking van ongeveer 300 gouden bijen- of cicadefibulae in 1653 in de tombe van de Merovingische koning Childeric I (ca. 440 tot 481 n.Chr.) in Doornik. Napoleon's kroningsgewaden voor de ceremonie op 2 december 1804 in Notre-Dame de Paris waren geborduurd met gouden bijen, en het embleem werd gebruikt op keizerlijke textiel, troonzaal decoratie, en huishoudelijke liveries gedurende het Eerste en Tweede Keizerrijk.

Wat betekent een bijenkorftattoo?

Een bijenkorf tattoo signaleert meestal gemeenschap, productieve arbeid, devotie christelijk lidmaatschap van de kerk (de Sint Ambrosius traditie), Mormoonse en Utah burgerlijke identiteit (het Boek van Mormon's "Deseret", wat honingbij betekent), of het algemene "druk als een bij" ijverigheid register. De skep bijenkorf vorm (de geweven stro-koepel) is de canonieke heraldische vorm en verschijnt in het staatszegel van Utah, de wapens van Manchester, en in Europese middeleeuwse en vroegmoderne devotionele embleem corpora gedocumenteerd in Michel Pastoureau's Heraldiek (Flammariop, 2008).

Wat betekent een bij en bloem tattoo?

Een bij en bloem tattoo combineert de bestuiver met het bestoven en leest als vruchtbaarheid, de productieve relatie tussen gever en ontvanger, ecologische geletterdheid in de context van colony collapse disorder na 2006, en vaak een specifieke botanische referentie (zonnebloem, lavendel, klaver, wilde bloem) met zijn eigen symbolische register. De compositie is een van de meest gecommitteerde hedendaagse bij tattoo arrangementen, met name in fine-line, neo-traditionele, en botanische illustratie stijlen.

De stromen van de bijentattoo

Het pad van de bij naar moderne tattoo iconografie liep via meer convergerende stromen dan bijna enig ander hedendaags motief. Begrijpen welke stroom welke betekenis leverde, helpt te ontcijferen waarom een enkel insect Egyptisch koninklijk gewicht, Romeins godin gewicht, middeleeuws christelijk devotioneel gewicht, Napoleontisch keizerlijk gewicht, Engels industrieel-burgerlijk gewicht, Amerikaans Mormoons gewicht, Beyoncé fan-collectief gewicht, en eenentwintigste-eeuws milieu-activisme gewicht tegelijkertijd kan dragen.

Stroom 1: De Neder-Egyptische heilige bij (ca. 3000 v.Chr. en later)

Het diepste gedocumenteerde anker van het symbolische gewicht van de bij is Egyptisch. De bij was het koninklijke heraldische embleem van Neder-Egypte (het Nijldelta koninkrijk) vanaf de periode van eenwording onder de farao's van de Eerste Dynastie, conventioneel gedateerd rond 3000 v.Chr., en bleef in formele koninklijke titulatuur gedurende de gehele faraonische periode tot aan de Ptolemaeïsche dynastie. Het hiërogliefische bij (Gardiner teken L2, de bij) vormt de helft van de koninklijke titel nswt-bity (𓆥, conventioneel getranslitereerd "Hij van de Zegge en de Bij", met de zegge als symbool van Opper-Egypte en de bij als symbool van Neder-Egypte), de canonieke faraonische titel die "Koning van Opper- en Neder-Egypte" betekent. De titel verschijnt in de serech en cartouche corpora gedurende de gehele faraonische chronologie en is een van de meest gedocumenteerde koninklijke formules in de Egyptische epigrafie.

De belangrijkste moderne wetenschappelijke referentie is Eva Kraan, De Wereldgeschiedenis van Bijenhouden en Honingjacht (Routledge, 1999), de fundamentele referentie uit het late twintigste-eeuwse werk over de wereldwijde apiarische geschiedenis en het belangrijkste documentaire anker voor de Egyptische bijenhouderij praktijk. Crane documenteert het Egyptische apiarische verslag vanaf ongeveer 2400 v.Chr. vooruit, inclusief de Niuserre zonnetempel reliëfs bij Abu Gurab (Vijfde Dynastie, ca. 2400 v.Chr.) die bijenhouders tonen die honing oogsten uit cilindrische kleihive, de vroegste gedocumenteerde illustratie van menselijke apicultuur. Richard H. Wilkinsop, Egyptian Art lezen: een hiëroglifische gids voor Ancient Egyptian Painting en Sculpture (Thames and Hudson, 1992), levert de belangrijkste moderne Engelstalige referentie voor Egyptische iconografische woordenschat, inclusief de plaats van de bij binnen het koninklijke titulatuur systeem.

De bij droeg heilige en zonne-associaties over het Egyptische theologische corpus. De Bij van Re (de bij die volgens sommige Heliopolitische scheppingsteksten werd geboren uit de tranen van de zonnegod Re die op aarde vielen, waarbij de bij was en honing bracht als geschenk van de tranen van de zon aan de mensheid) verschijnt in meerdere tempelinscriptie corpora gedocumenteerd in de Piramide teksten (Oude Rijk, Vijfde en Zesde Dynastieën, ca. 2400 tot 2300 v.Chr.), de Sarcofaag teksten (Eerste Tussenperiode en Middenrijk), en de Dodenboek (Nieuwe Rijk en verder). Het Egyptische theologische kader behandelt de bij niet als een alledaags insect, maar als een zonne- en koninklijke emanatie, en de formele koninklijke titulatuur behoudt dat theologische gewicht gedurende drieduizend jaar faraonische praktijk.

De Egyptische bijenhouderspraktijk en bijenwas waren praktisch en economisch significant. Bijenwas werd gebruikt bij mummificatie (de Ebers-Papyrus, ca. 1550 v.Chr., documenteert medische en rituele toepassingen van bijenwas in de Egyptische materia medica), bij het ritueel verzegelen van tombes en heilige vaten, bij het gieten van sieraden (het verloren-was proces dat gedurende de faraonische periode werd gebruikt), en als brandstof voor tempellampen. Honing was zowel voedsel als een medicinale substantie gedocumenteerd in de Egyptische medische papyri. De Smit Papyrus (ca. 1600 v.Chr., gebaseerd op ouder materiaal uit het Oude Rijk) documenteert honing als wondverband, een praktijk die aanzienlijk is gevalideerd door modern medisch onderzoek naar de antibacteriële eigenschappen van honing.

De rol van de bij als symbool van Beneden-Egypte is significant omdat het zelfbeeld van de verenigde faraonische staat draaide om de dualiteit van Boven- en Beneden-Egypte, met de farao als de belichaamde eenheid van de twee koninkrijken. De bij was daarom geen generiek Egyptisch symbool; het was specifiek het heraldische anker van de noordelijke helft van de staat, en de formele koninklijke titel nswt-bity behoudt die geopolitiek-iconografische specificiteit. Hedendaagse bijentatoeages die Egyptische iconografie gebruiken (vaak door de bij te combineren met de ankh, het Oog van Horus, of hiëroglief-achtige omlijsting) zitten binnen deze vierduizendvijfhonderd jaar oude traditie, of de drager nu bewust de oorsprong in Beneden-Egypte kent of niet.

Stroom 2: Griekse en Romeinse bijengodinnen (Mellona, de Delphische bijen, de Myceense tholos)

De Griekse en Romeinse traditie levert een parallelle en even diepe klassieke verankering. Het Griekse mythologische corpus plaatst de bij in het centrum van meerdere fundamentele verhalen. Zeus werd volgens sommige tradities gevoed met de melk van de geit Amaltheia en de honing van bijen op de berg Ida of berg Dicte op Kreta (gedocumenteerd in de Apollodorus Bibliotheca corpus en in de bredere Hellenistische mythografische literatuur). De Thriai, de drie bijenmaagden-profetessen van de berg Parnassus, worden gedocumenteerd in de Homerische Hymne aan Hermes (regels 552 tot 567, ca. 7e tot 6e eeuw v.Chr.) als de oorspronkelijke divinatoire aanwezigheid in Delphi vóór Apollo. De Melissai (de bijenpriesteressen van Demeter en Artemis in Efeze) worden gedocumenteerd in het Hellenistische religieuze corpus en in archeologisch bewijs uit het Artemision in Efeze, waar het statuetype van de Efezische Artemis bijenafbeeldingen op het onderkleed draagt.

De Romeinse traditie consolideert de bij binnen meerdere goddelijke associaties. Mellopa (soms geschreven als Mellopia) is de Romeinse bijengodin van bijenhouden en honingproductie, gedocumenteerd in Augustinus' De Civitate Dei (boek 4, waar Augustinus Romeinse landbouwgoden catalogueert) en in het bredere Romeinse religieuze corpus. De belangrijkste moderne referentie over Mellona en het gerelateerde corpus van Romeinse goden-en-bijenmateriaal is Campbell Bopner's wetenschappelijke werk over klassieke religie, met name zijn Studies in magische amuletten, voornamelijk Grieks-Egyptian (University of Michigan Press, 1950, met voortdurende verwijzing in de bredere catalogi van de editie uit 1985), dat de plaats van de bij binnen het Grieks-Romeinse magische en religieuze vocabulaire documenteert.

De Romeinse landbouwliteratuur documenteert bijenteelt uitgebreid. Varro, Rerum Rusticarum (ca. 36 v.Chr.), boek 3, bevat gedetailleerde behandeling van bijenhouden. Vergilius, Georgica boek 4 (29 v.Chr.), levert de meest gevierde klassieke literaire behandeling van bijenteelt, met de beroemde regels over de bijenkolonie als een model van ordelijk werk, de koning-bij (de Romeinen geloofden dat de kolonie werd geleid door een mannelijke koning in plaats van een vrouwelijke koningin, een fout die pas in de zeventiende-eeuwse microscopie van Jan Swammerdam werd gecorrigeerd), en de Bugonia ritueel (de vermeende spontane generatie van bijen uit het karkas van een geslacht rund). Plinius de Oudere, Naturalis Historia (ca. 77 tot 79 n.Chr.), boek 11, levert het meest uitgebreide overgebleven klassieke compendium over bijenbiologie en bijenhouderspraktijk. Columella, De Re Rustica boek 9 (ca. 60 tot 65 n.Chr.), levert verdere technische instructies voor bijenhouden.

Het Myceense en pre-klassieke Griekse archeologische verslag plaatst de bij in het architectonische centrum van de Griekse prehistorie. De Myceense tholos-graven (de met steen beklede, bijenkorfvormige funerary structuren uit de Late Bronstijd, ca. 1500 tot 1100 v.Chr.) danken hun naam aan de gelijkenis met de binnenholte van een bijenkorf; de Schatkamer van Atreus bij Mycene (ca. 1250 v.Chr., de grootste overgebleven tholos) is het canonieke voorbeeld gedocumenteerd in de archeologische literatuur. De Minoïsche beschaving die de Myceense voorafging, produceerde de beroemde Malia bij hanger (ook wel de Wesp-hanger van Malia genoemd, ca. 1800 tot 1700 v.Chr., te zien in het Archeologisch Museum van Heraklion, Kreta), een gouden filigraan hanger die twee bijen met een druppel honing tussen hun voorpoten afbeeldt, een van de meest gefotografeerde Minoïsche gouden stukken en een fundamenteel artefact voor de Europese traditie van bijeniconografie.

De Grieks-Romeinse bij draagt een ander theologisch gewicht dan de Egyptische bij. Waar de Egyptische bij koninklijk-en-zonnig was (het koningssymbool en de tranen van Re), is de Grieks-Romeinse bij gemeenschaps-en-profetisch (de Thriai van Delphi, de Melissai van Efeze, het Virgiliaanse model van ordelijk werk). De twee tradities overlappen in hun algemene verheffing van de bij, maar scheiden zich in hun specifieke iconografische nadruk. Hedendaagse tatoeagesamenstellingen in het klassiek-en-mythologische register putten vaak uit de Myceense tholos-vorm, het Malia-hanger filigraan, of de Virgiliaanse gemeenschap-van-werk-lezing.

Stroom 3: De Christelijke bijenkorf en Sint Ambrosius van Milan (4e eeuw n.Chr. en later)

De Christelijke middeleeuwse en vroegmoderne traditie consolideert de bijenkorf als het embleem van de kerk, de vrome gemeenschap, monastiek werk en welsprekende prediking. De fundamentele figuur is Sint Ambrosius van Milan (Aurelius Ambrosius, ca. 339 tot 397 n.Chr.), de bisschop van Milaan vanaf 374 n.Chr., een van de vier oorspronkelijke Doktoren van de Westerse Kerk, en de belangrijkste Latijnse theologische autoriteit van de late vierde eeuw. De bij-en-Ambrosius traditie rust op een hagiografisch incident vastgelegd in Paulinus de Diakens Vita Ambrosii (het Leven van Ambrosius, ca. 412 tot 425 n.Chr., geschreven ongeveer vijftien jaar na de dood van Ambrosius): een zwerm bijen zou op de mond van de baby Ambrosius zijn geland terwijl hij in zijn wieg sliep, waarbij honing op zijn lippen werd achtergelaten, waarna de zwerm ongedeerd vertrok. Het incident werd door de familie van Ambrosius en zijn latere hagiografen gelezen als een goddelijk voorteken van de toekomstige welsprekende prediking van de bisschop, met de honing op de lippen van de baby als de voorafbeelding van de dokter mellifluus (de honing-mondige leraar).

De iconografische associatie van Ambrosius met de bij en de bijenkorf loopt continu door de middeleeuwse en vroegmoderne Christelijke traditie. De mitra van de bisschop met een bijenkorf aan de basis verschijnt in talrijke middeleeuwse en Renaissance-afbeeldingen van Ambrosius. De middeleeuwse bestiarium-traditie (de fundamentele referentie is T.H. White, Het boek der beesten, 1954, een vertaling en annotatie van een twaalfde-eeuws Latijns bestiarium) behandelt de bij uitgebreid als een model van de Christelijke gemeenschap: ordelijk werk, monnikse kuisheid (de Romeins-klassieke fout dat de bijen zich niet seksueel voortplantten, werd opgenomen in de Christelijke lezing als de wonderbaarlijke kuisheid van de bij), verenigde toewijding aan de koningin (of koning, afhankelijk van de bron), en de productie van zoete substantie uit bloemen.

De belangrijkste moderne wetenschappelijke referentie is opnieuw Eva Kraan, De Wereldgeschiedenis van Bijenhouden en Honingjacht (Routledge, 1999), die de middeleeuwse Europese monastieke bijenhouderij uitgebreid documenteert. Christelijke kloosters werden de belangrijkste Europese bijenhouderijcentra gedurende de vroege middeleeuwen (ca. 500 tot 1000 n.Chr.), met bijenwas voor liturgische kaarsen, honing voor kloostervoedsel en medicijnen, en de bijenkorf als de ruimtelijke-organisatorische metafoor voor de monastieke gemeenschap. De Regel van Sint Benedictus (ca. 530 n.Chr.) behandelt bijenhouden niet specifiek, maar levert het bredere monastieke werk-kader waarbinnen de Europese monastieke apicultuur zich ontwikkelde. De Cisterciënzer, Benedictijnse en Franciscaner monastieke netwerken gedurende de Europese Middeleeuwen onderhielden allemaal aanzienlijke bijenhouderijoperaties, gedocumenteerd in het Europese monastieke-cartularium corpus.

De Sint Bernardus van Clairvaux (1090 tot 1153 n.Chr.) is de andere belangrijke Christelijke middeleeuwse geëerde van de bijentraditie, genoemd dokter mellifluus door Paus Pius XII in de encycliek van 1953 Dokter Mellifluus (uitgegeven ter gelegenheid van de 800ste sterfdag van Bernardus). De Bernardijnse lezing van honingzoete welsprekendheid parallelleert de Ambrosiaanse traditie en consolideert de middeleeuwse christelijke associatie van de bij met theologische zoetheid en pastorale prediking.

Het christelijke bijenkorf-embleem wordt canoniek weergegeven als de skep (de geweven stro-koepelvormige bijenkorf die in de Europese apicultuur werd gebruikt van ongeveer de middeleeuwen tot de uitvinding van de moderne Langstroth-korf met beweegbare ramen in 1851). De skep is de heraldische standaardvorm van de bijenkorf in de middeleeuwse en vroegmoderne Europese embleemcorpora, fundamenteel gedocumenteerd in Michel Pastoureau, Heraldiek: Een Inleiding tot een Nobele Traditie (Flammarion / Harry N. Abrams, Engelse editie 2008), het belangrijkste moderne wetenschappelijke naslagwerk over Europese heraldische symbolensystemen, en in Carl Alexander von Volborth, Heraldiek: Douane, Regels en Stijlen (Blandford Press, 1981), de standaard midden-twintigste-eeuwse Engelse handboek voor heraldiek. De skep-bijenkorf verschijnt in Europese gemeentewapens, klooster- en religieuze orde-wapens, en familiewapens vanaf de late middeleeuwen, en de vorm blijft de iconografie van de bijenkorf in de eenentwintigste eeuw domineren, waaronder het staatszegel van Utah, de wapens van de stad Manchester, en de meeste hedendaagse tattoo-weergaven van een bijenkorf.

Stroom 4: Middeleeuwse Europese bijenheraldiek (12e eeuw n.Chr. en later)

De bij komt de Europese formele heraldiek binnen tijdens de consoliderende periode van de middeleeuwse wapenpraktijk, conventioneel gedateerd vanaf ongeveer het midden van de 12e eeuw CE. Het belangrijkste moderne wetenschappelijke naslagwerk is Michel Pastoureau, Heraldiek: Een Inleiding tot een Nobele Traditie (Flammarion, 2008; originele Franse editie 1979 als Traité d'heraldique), de fundamentele behandeling van middeleeuwse en vroegmoderne Europese heraldische systemen door de leidende levende medievalist van wapensymbolen. Pastoureau documenteert de plaats van de bij binnen het bredere heraldische insecten- en dierenvocabulaire, naast de leeuw, de adelaar, het everzwijn, het hert, en het bredere canon van edele dieren.

De bij in de heraldiek wordt typisch weergegeven in profiel of driekwart aanzicht, vaak in goud (Or) op een gekleurd veld, soms gecombineerd met de skep-bijenkorf, en soms in veelvouden (drie bijen, zes bijen, of verspreid over het veld als een sem van bijen, een poederpatroon). Het heraldische uiterlijk van de bij in Franse, Italiaanse, Duitse, Engelse, Nederlandse en Iberische wapencorpora wordt gedocumenteerd in Carl Alexander von Volborth, Heraldiek: Douane, Regels en Stijlen (Blandford Press, 1981), en in de bredere Europese heraldische literatuur.

De belangrijkste vroegmoderne bijen-wapendynastie is de Barberini familie uit Rome, wiens wapens (azuur, drie bijen goud, twee en één, met de bijen weergegeven in gestileerd profiel) een van de meest herkende heraldische bijencomposities van de zeventiende eeuw werden. De Barberini kardinaal Maffeo Barberini (1568 tot 1644) werd verkozen tot Paus Urbanus VIII in 1623 en zijn pontificaat (1623 tot 1644) maakte de Barberini-bij tot een van de meest gereproduceerde heraldische emblemen van die periode. De Barberini-bijen verschijnen op de architectuur van Rome in de zeventiende eeuw: op het Palazzo Barberini (ontworpen door Carlo Maderno, Gian Lorenzo Bernini en Francesco Borromini, 1625 tot 1633), op Bernini's baldakijn in de Sint-Pietersbasiliek (1623 tot 1634, de bronzen luifel boven het pauselijk altaar met Barberini-bijen en laurier ingebed in de spiraalkolommen), op de Foptana delle Api (de Fontein van de Bijen van Bernini, 1644, op Piazza Barberini), en in het bredere Barberini-patronagecorpus van de Romeinse kerkelijke architectuur uit de zeventiende eeuw. De Pasquino-lampoon "Quod nop fecerunt barbari, fecerunt Barberini" ("Wat de barbaren niet deden, deden de Barberini", verwijzend naar het winnen van Romeinse oudheden door de familie voor bouwmateriaal) getuigt van de status van de Barberini-bij als de iconografische afkorting voor het controversiële pontificaat van de familie.

De Italiaanse en bredere Europese wapen-bij traditie levert het visuele en compositorische vocabulaire waarop de adopties van de keizerlijke bij in de achttiende en negentiende eeuw (Napoleontisch Frans; later Italiaans) voortbouwen. Hedendaagse tatoeagecomposities in het formele heraldische register trekken vaak uit de Barberini drie-bij-opstelling, de sem van bijen, of de bij-en-korf compositie gedocumenteerd in de heraldische corpora van Pastoureau en von Volborth.

Stroom 5: Napoleon Bonaparte en de keizerlijke Franse bij (1804 en later)

De meest herkende post-middeleeuwse Europese politieke bij is de Napoleontische keizerlijke bij, aangenomen door Napoleop Bopaparte (1769 tot 1821) als het heraldische embleem van het Eerste Franse Keizerrijk bij zijn kroning tot Napoleon I, Keizer der Fransen, in de Notre-Dame de Paris op 2 december 1804. De adoptie was een bewuste dynastieke positionering: de fleur-de-lis (de gestileerde lelie) was het heraldische embleem van de Capetiaanse, Valois en Bourbon koninklijke dynastieën van Frankrijk gedurende de achthonderd jaar van ongeveer 1000 CE tot de Bourbon Restauratie. Napoleon's keuze van de bij was een bewuste afwijzing van de Bourbon fleur-de-lis en een positionering van de Bonapartistische dynastie als verbonden met een diepere, vroegere Franse koninklijke traditie die dateert van vóór de Capetiaanse lijn.

Het archeologische anker van Napoleon's keuze was de ontdekking van het graf van Childeric I in 1653 in Doornik (nu in België). Childerik I (ca. 440 tot 481 CE) was de Merovingische koning van de Salische Franken, de vader van Clovis I, de stichter van het verenigde Frankische koninkrijk, en het historische anker van de pre-Capetiaanse Franse koninklijke traditie. Het graf van Childeric werd ontdekt op 27 mei 1653 door een dove-stomme arbeider genaamd Adrien Quinquin tijdens het graven voor de fundering van de nieuwe Saint-Brice kerk in Doornik. Het graf leverde buitengewone grafgiften op, waaronder ongeveer 300 kleine gouden cloisonné fibulae in de vorm van bijen of cicaden (de soortidentificatie is bediscussieerd in de entomologische en archeologische literatuur; de meest voorkomende moderne lezing is dat het gestileerde bijen zijn, hoewel de cicade-lezing in sommige bronnen aanhoudt), een ceremonieel zwaard, gouden ornamenten en de beroemde gouden ring van Childeric met de inscriptie "CHILDIRICI REGIS" die de bewoner van het graf identificeert.

De vondsten uit het graf van Childeric werden aanvankelijk opgenomen in de collecties van de Habsburgse aartshertogelijke collecties in de Spaanse Nederlanden en werden in 1665 overgebracht naar de Bibliothèque natiopale de France (toen de Bibliothèque royale) in Parijs als geschenk van Leopold Willem van Habsburg aan Lodewijk XIV. De collectie bleef grotendeels intact in het Cabinet des Médailles tot de diefstal in november 1831 waarbij een groot deel van het Kabinet werd beroofd; de meeste grafgiften van Childeric werden gesmolten voordat ze werden teruggevonden, met slechts twee van de oorspronkelijke gouden bijen die vandaag de dag nog in de collectie van de Bibliothèque natiopale de France bewaard zijn gebleven. De gepubliceerde wetenschap over het graf van Childeric loopt van Jean-Jacques Chifflet, Anastasis Childerici I (Antwerpen, 1655, de oorspronkelijke publicatie van de vondst), via negentiende en twintigste-eeuwse Franse en Belgische archeologische behandelingen, tot de hedendaagse Merovingische archeologie corpus.

Napoleon's adoptie van de bij was verankerd in zijn eigen historische-symbolische studies en het werk van zijn historische- en iconografische adviseurs in de jaren voorafgaand aan de kroning in 1804. De belangrijkste moderne wetenschappelijke referentie over Napoleon's iconografische programma is Filips Dwyer, Burgerkeizer: Napoleon in Power (Yale University Press / Bloomsbury, 2013), het tweede deel van Dwyer's tweedelige Napoleon biografie, dat de iconografisch-symbolische beslissingen van de keizerlijke periode in detail documenteert. De eerdere Franstalige referentie is André Castelot, Napoleon (Perrin, 1968 en herziene editie 1971), de standaard biografie uit het midden van de twintigste eeuw van Napoleon door de populaire historicus Castelot.

Napoleon's kroningsgewaden voor de ceremonie op 2 december 1804 in Notre-Dame de Paris waren de belangrijkste publieke uiting van het keizerlijke bijenprogramma. De grote manteau impérial (de keizerlijke kroningsmantel), gemaakt van karmozijn fluweel gevoerd met hermelijn en geborduurd met gouddraad, droeg ongeveer driehonderd kleine geborduurde gouden bijen verspreid over het oppervlak, die bewust de telling van de bijen uit de tombe van Childeric weerspiegelden. De robe werd ontworpen door de schilder Jean-Baptiste Isabey in overleg met Jacques-Louis David (wiens schilderij uit 1807 Le Sacre de Napoleon in het Louvre de belangrijkste picturale documentatie van de kroning is), en het borduurwerk werd uitgevoerd door de Picot werkplaats. Het bijenmotief werd uitgebreid naar de decoratie van de keizerlijke troonzaal, de huishoudelijke livrei (de bij verscheen op de jassen van de huishoudelijke bedienden), en het bredere keizerlijke visuele programma tijdens het Eerste Keizerrijk (1804 tot 1814 en de Honderd Dagen van 1815) en het Tweede Keizerrijk (1852 tot 1870) van Napoleon's neef Napoleon III.

Het onderscheid tussen de Bourbop fleur-de-lis en de Napoleontische bij is een van de fundamentele iconografische onderscheidingen van de negentiende-eeuwse Franse politieke geschiedenis. De belangrijkste moderne referentie is Sarah Hanley, Identiteitspolitiek in Early Modern France (University of Pennsylvania Press, 2010), en de bredere Frans-politiek-iconografische literatuur over de Bourbon-Bonapartistische symbolische competitie in de postrevolutionaire periode. Hedendaagse tatoeagecomposities die Napoleontische iconografie aangaan (de bij met de keizerlijke lauwerkrans; de bij gekoppeld aan het keizerlijke "N"-monogram; de bij in een Napoleontisch karmozijn-en-gouden palet) staan expliciet binnen deze Bourbon-versus-Bonapartistische iconografische dialoog.

Stroom 6: De Manchester-werkbij (motto 1842, mozaïek 1877, herovering 2017)

De Manchester werkbij is het meest herkende Engelse burgerlijke bij-embleem en een van de meest consequente bij-tatoeage-referenties uit het late twintigste en vroege eenentwintigste eeuw. Het historische anker van het motief is het Manchester stadsmotto "Concilio en Labore" (Latijn voor "door raad en arbeid"), verleend met het stadswapen door het College of Arms in 1842, waarin de bij fungeert als de heraldische belichaming van industriële arbeid. De toekenning van het wapen in 1842 volgde op de verheffing van Manchester van landgoed en borough tot ingelijfde stad in 1838.

De belangrijkste visuele installatie van de Manchester bij is in Stadhuis van Manchester, het Neo-Gotische burgerlijke gebouw ontworpen door Alfred Waterhuis (1830 tot 1905) en gebouwd tussen 1868 en 1877, geopend op 13 september 1877. Het interieur van het stadhuis bevat een beroemd mozaïekvloer buiten de Grote Zaal met tientallen gouden werkbijen (het gemozaïekte gebied bekend als "The Bees", met ongeveer zevenenzestig bijen in de vloer gezet), met de zevenbijenkorf behouden op het stadswapen en aanvullende bijenafbeeldingen in het decoratieve programma van het gebouw. De Manchester werkbij was, tegen het einde van de negentiende eeuw, de canonieke heraldische shorthand voor de arbeidersklasse-identiteit van de stad, de productieve arbeid van het katoenfabriekspersoneel, en de oorsprong van de rijkdom van de stad door de industriële revolutie.

De industriële positie van Manchester in de negentiende eeuw maakte de werkbij tot een bijzonder resonant gemeentelijk embleem. De stad stond centraal in de Britse textielindustrie, met Friedrich Engelss De toestand van de arbeidersklasse in Engeland in 1844 (Duitse editie 1845, Engelse editie 1887, gebaseerd op Engels' verblijf in Manchester van 1842 tot 1844) die het fundamentele documentaire verslag leverde van de omstandigheden van de arbeidersklasse in die periode; met Elizabeth Gaskells Maria Barton (1848) en Noord en Zuid (1855) die de belangrijkste literaire documentatie van de periode leverden; en met de bredere Manchester industriële geschiedenis literatuur (met name Asa Briggs, Victorian Steden, Penguin, 1963, die de fundamentele moderne behandeling van het industriële urbanisme van Manchester bevat). De symbolische positie van de werkbij in deze periode combineerde heraldische gemeentelijke trots met expliciete klasse-politieke inhoud: de rijkdom van de stad was het product van de arbeid van de werker, en de bij was de heraldische belichaming van die productie.

De werkbij bleef gedurende de twintigste eeuw de gemeentelijke shorthand van Manchester, verschijnend op vuilnisbakken, lantaarnpalen, putdeksels, het stadswapen op officiële correspondentie, de tenues van de lokale voetbalclubs (Manchester City Football Club heeft de bij in verschillende retro- en herdenkingstenues opgenomen), en in de populaire visuele cultuur van de stad.

De meest significante heropleving van de Manchester werkbij in de late twintigste en vroege eenentwintigste eeuw vond plaats in de directe nasleep van de Manchester Arena bomaanslag op 22 mei 2017. Op de avond van 22 mei 2017 detoneerde een zelfmoordterrorist een geïmproviseerd explosief in de foyer van de Manchester Arena aan het einde van een concert van Ariana Grande, terwijl concertgangers vertrokken, waarbij 22 mensen omkwamen (de meesten jonge vrouwen en kinderen) en meer dan 1000 anderen gewond raakten. De aanslag werd opgeëist door de Islamitische Staat en was het dodelijkste terroristische incident in het Verenigd Koninkrijk sinds de bomaanslagen in Londen op 7 juli 2005.

In de dagen en weken na de aanslag werd de Manchester werkbij heroverd als een stadswijd solidariteits-embleem. Tatoeagestudio's in heel Groot-Manchester boden werkbij-tatoeages aan tegen kostprijs of voor liefdadigheidsbijdragen, waarbij de opbrengsten naar het We Love Manchester Noodfonds, het officiële liefdadigheidsfonds opgericht door de Manchester City Council en het Britse Rode Kruis als reactie op de bomaanslag. Manchester Avondnieuws verslaggeving in eind mei, juni en juli 2017 documenteerde de toename van werkbij-tatoeage-opdrachten, met schattingen van duizenden nieuwe Manchester bij-tatoeages gezet in studio's in Groot-Manchester in de eerste paar weken alleen al, en een voortdurende verhoogde opdrachtvolume in de volgende maanden en jaren. De Manchester Bij werd, in dit register van 2017 en daarna, de belangrijkste gemeentelijke solidariteitsshorthand van Manchester, waarbij de tatoeagewave na de bomaanslag een van de meest gedocumenteerde massatatoeage-solidariteitsevenementen in de moderne Britse burgerlijke geschiedenis vormde.

De herovering van de Manchester bomaanslag plaatste de werkbij in een register parallel aan de Amerikaanse adoptie van het Maltezer kruis van de brandweer na 11 september 2001 en de Parijse adoptie van het symbool van de Eiffeltoren en het vredesteken na 13 november 2015: een bestaand burgerlijk symbool dat, na een specifieke terroristische aanslag, de publieke solidariteitsshorthand werd voor de gewonde stad. Hedendaagse Manchester bij-tatoeages gezet na mei 2017 dragen, of de drager het nu wil of niet, de interpretatie van de solidariteit na de bomaanslag bovenop de oudere industrieel-burgerlijke interpretatie. Werkende tatoeëerders in Manchester en in de bredere regio Noordwest-Engeland melden de werkbij als een van hun meest voorkomende onderwerpen sinds 2017.

Stroom 7: De Mormoonse bijenkorf en de Staat Deseret (1849 en later)

De Mormoonse bijenkorf is de meest onderscheidende Amerikaanse religieus-burgerlijke bij-traditie en levert het iconografische anker van de hedendaagse symboliek van de staat Utah. De adoptie van de bijenkorf door de Latter-day Saints stamt af van het Boek van Mormon's gebruik van het woord Woestijn (gedefinieerd in het Boek van Ether, hoofdstuk 2, vers 3, als "honingbij"). Binnen het narratief van het Boek van Mormon is Deseret de naam die wordt gegeven aan de zwermende bijen die het Jareditische volk met zich meebracht tijdens hun migratie, en de term draagt de bredere Latter-day Saint interpretatie van de bij als het embleem van ijverige gemeenschapsarbeid in de wildernis.

De historische adoptie van de bijenkorf als het burgerlijke embleem van de Latter-day Saints vond plaats tijdens de periode van de provisorische Staat Deseret (1849 tot 1850), de kortstondige onafhankelijke staat voorgesteld door Brigham Jong (1801 tot 1877) en de Latter-day Saint kolonisten van de Salt Lake Valley na hun westwaartse migratie van 1846 tot 1847. De voorgestelde staatsnaam, Woestijn, werd rechtstreeks ontleend aan het woord voor honingbij uit het Boek van Mormon, en de vlag en het zegel van de staat toonden de bijenkorf prominent. Het Congres van de Verenigde Staten weigerde de Staat Deseret toe te laten en organiseerde in plaats daarvan de Utah-territorium onder de Compromise van 1850 van 9 september 1850, met aanzienlijk verkleinde grenzen, maar de identificatie van de Latter-day Saint gemeenschap met de bijenkorf bleef bestaan.

Brigham Young's persoonlijke interesse in bijenhouderij en de bredere nadruk van de Latter-day Saint gemeenschap op agrarische zelfvoorziening versterkten de rol van de bijenkorf als het centrale burgerlijke embleem. Young's eigen residentie in Salt Lake City heette Bijenkorf huis (gebouwd in 1854, met een houten bijenkorf sculptuur op de koepel) en blijft een National Historic Landmark en een historische site van de Latter-day Saints die open is voor publiek bezoek. Het Lion huis en het bredere Brigham Young wooncomplex in Salt Lake City consolideren de bijenkorf als het persoonlijke en burgerlijke kenmerk van de stichtende Latter-day Saint Utah periode.

De bijenkorf werd formeel aangenomen als het Utah staatsymbool door de territoriale en staatsperiodes heen. Het Grote Zegel van Utah, ontworpen door Harry Edwards en aangenomen op 3 april 1896 (het jaar van Utah's toetreding tot de Unie, 4 januari 1896), toont de bijenkorf prominent in het midden, met het staatsmotto "Industrie" eronder geschreven. De staatsbijnaam (de Bijenkorf staat), de staatsinsect (de honingbij, aangenomen in 1983), en het bredere Utah burgerlijke visuele programma bewaren de bijenkorf in het hedendaagse staats-symbolische systeem.

De Latter-day Saint en Utah bijenkorf draagt zowel een religieus-doctrinele lezing (het Boek van Mormon Deseret als het embleem van gemeenschapsarbeid in de wildernis, met expliciete theologische betekenis binnen de Latter-day Saint praktijk) als een burgerlijk-seculiere lezing (het Utah staatsymbool, toepasbaar op alle Utahns ongeacht religieuze overtuiging). Hedendaagse tatoeagecomposities in het Utah-burgerlijke register beelden de bijenkorf vaak af in de mandvorm, soms gecombineerd met de meeuw (het andere belangrijkste Utah staatsymbool, geworteld in het "mirakel van de meeuwen" uit 1848 waarin meeuwen naar verluidt een sprinkhanenplaag verslonden die de vroege Latter-day Saint kolonistengewassen bedreigde), de sego lelie (de Utah staatsbloem), of "Utah" tekst.

De Latter-day Saint bijenkorf stamt iconografisch af van het bredere Europese christelijke bijenkorf-embleem (Sint Ambrosius, de middeleeuwse monastieke bijenkorf, de Europese heraldische mand) dat het stichtende negentiende-eeuwse Latter-day Saint leiderschap erfde als gemeenschappelijke christelijke visuele woordenschat, maar de specifieke Boek van Mormon Deseret etymologie en de formele Staatsnaam Deseret voegen een uitgesproken Amerikaans religieus-historische laag toe die de Europese christelijke traditie niet heeft. Niet-Latter-day Saints die bijenkorf tatoeages dragen in het Utah burgerlijke register (doorgaans dragers met Utah familie erfgoed of langdurig verblijf in Utah) gebruiken het symbool vaak als staats-burgerlijke shorthand zonder de religieus-doctrinele lading; de twee registers bestaan naast elkaar in de hedendaagse praktijk.

Stroom 8: Beyoncé en de hedendaagse Bey-hive (2013 en later)

De meest significante hedendaagse popcultuur-adoptie van de bij is de Bey-bijenkorf, de term voor de fan-collectieven en de visuele iconografie geassocieerd met Beyonce Knowles-Carter (geboren op 4 september 1981) en haar publieksgemeenschap. De opkomst van de Bey-hive is gedocumenteerd rond de periode van de verrassingsrelease op 13 december 2013 van Beyoncé's gelijknamige vijfde studioalbum, BEYONCÉ (Parkwood Entertainment / Columbia Records), de onaangekondigde digitale release om middernacht die iTunes-verkooprecords brak (het album verkocht 828.773 exemplaren in de eerste drie dagen, het snelst verkopende album in de geschiedenis van de iTunes Store op het moment van release).

De Bey-hive terminologie consolideerde in 2013 en 2014 op sociale mediaplatforms (Twitter, Instagram, Tumblr) als de zelfbenaming van de fan-gemeenschap, gebaseerd op de bijen-en-korf metafoor voor een verenigd fan-collectief gericht op een centrale vrouwelijke soeverein. De terminologie sloot aan bij Beyoncé's eerdere 'Queen B' naamgeving (gebruikt gedurende haar solocarrière vanaf ongeveer de periode van Gevaarlijk verliefd tot heden, voortbouwend op de bredere hiphop-eerbetoon traditie) en consolideerde tot de hedendaagse fan-collectief shorthand.

Beyoncé's eigen inzet van bijen-beeldspraak in visueel materiaal omvat de bij-emoji in social-media posts, bijen-beeldspraak in tour merchandise, en bijen-verwijzingen in haar muziekvideo's en visuele albums (met name in het visuele album BEYONCÉ uit 2013 en het visuele album Limonade van 23 april 2016, release op HBO en Tidal, geregisseerd door Beyoncé met Kahlil Joseph, Jonas Åkerlund, Melina Matsoukas, Mark Romanek, Dikayl Rimmasch, Todd Tourso en Beyoncé). De Beyoncé-bij is onderdeel van een bredere popcultuur-vrouwelijke-soevereine reclaim van het koningin-bij embleem en sluit aan bij de historische vrouwelijke-soevereine bij traditie gedocumenteerd in Egyptische, Griekse, Romeinse en middeleeuwse Europese corpora.

Het Bey-hive tattoo register ontstond vanaf ongeveer 2014 als een gedocumenteerd hedendaags patroon in Noord-Amerikaanse, Europese en Zuid-Amerikaanse tattoo-studio's. De meest voorkomende composities omvatten de eenvoudige bij-silhouet met 'BEY' of 'B' tekst; de koningin-bij compositie (een bij met een kroon, vaak met expliciete Beyoncé visuele verwijzing); de honingraat-en-bij compositie; en toewijdingscomposities die verwijzen naar specifieke Beyoncé albums, nummers of tourjaren. De Bey-hive tattoo is open hedendaags commercieel vocabulaire, met de culturele context-opmerking dat de fan-gemeenschap dominant zwart en vrouwelijk is en de iconografische toe-eigening een onderwerp van voortdurende discussie is geweest in de zwarte muziek-journalistiek en fan-studies literatuur (met name in het werk van Daphne A. Brooks, Treva B. Lindsey, en het bredere zwart-feministische musicologische corpus over Beyoncé's carrière).

Stroom 9: Save the Bees en de milieubeweging na 2006

Het hedendaagse register van bijentatoeages ter bevordering van het milieu komt voort uit het kolonie-instortingsstoornis (CCD) fenomeen, dat voor het eerst op grote schaal werd gedocumenteerd in de commerciële bijenteelt in Noord-Amerika in eind 2006 en 2007. CCD is de term die werd bedacht om de onverklaarbare massale verdwijning van werkbijen uit kolonies te beschrijven, waarbij de koningin, de broed en voedselvoorraden achterbleven, maar zonder werkende volwassen populatie. Het fenomeen werd eind 2006 voor het eerst gedocumenteerd in commerciële bijenteeltbedrijven in Pennsylvania door imker Dave Hackenberg, die verliezen meldde van ongeveer 90 procent van zijn commerciële kolonies. Het daaropvolgende onderzoek van de USDA, EPA en academische onderzoekers in 2007 en de daaropvolgende jaren documenteerde CCD als een fenomeen met meerdere oorzaken, waaronder neonicotinoïde pesticiden, varroamijtbesmetting, virale en schimmelpathogenen, landbouwlandschap monocultuur en de bredere stressfactoren van commerciële migrerende bestuiving.

De belangrijkste moderne wetenschappelijke en vakreferentie voor het milieudebat over bijen na CCD is Dave Goulsop, Een steek in het verhaal: mijn avonturen met hommels (Jonathan Cape, 2013, en latere edities), de bestseller over de biologie en het behoud van hommels door de ecoloog van hommels aan de Universiteit van Sussex, Goulson, oprichter van de Bumblebee Conservation Trust (opgericht in 2006). Goulson's latere boeken Een buzz in de weide (2014), Bij Quest (2017), en Stille Earth: het afwenden van de insectenapocalyps (2021) consolideren het hedendaagse populair-wetenschappelijke milieukader waarbinnen het Save the Bees register na 2006 opereert. De bredere wetenschappelijke literatuur omvat Hanna Nordhaus, De klaagzang van de imker (HarperCollins, 2011), en de substantiële peer-reviewed onderzoeksliteratuur over de effecten van neonicotinoïden, varroabeheer en bijenhouderijbehoud.

De Red de bijen beweging consolideerde tussen 2007 en 2015 als een coalitie van academische onderzoekers, commerciële imkers, hobby-imkers, milieu-NGO's (de Xerces Vereniging voor het behoud van ongewervelde dieren, de Hommelbeschermingsfonds, de Honingbij Conservancy, en het bredere netwerk voor bestuiverbescherming), en consumentenmerken (met name Burt's Bijen, Häagen-Dazs's "Help de Honingbijen" campagne uit 2008, en de bredere corpus van milieumarketing). Het visuele vocabulaire van de beweging consolideerde rond de eenvoudige bijensilhouet, de "Red de Bijen" tekstcompositie, de compositie van bloemplant en bij als bestuiver, en het bredere grafische register van honingraat en bij voor milieudoeleinden.

Het milieu-bijen-tattoo-register na 2006 ontstond in dezelfde periode en consolideerde als een van de meest voorkomende hedendaagse contexten voor bijencomposities. De lezing is expliciet ecologisch: de drager signaleert bezorgdheid over de achteruitgang van bestuivers, ecologische geletterdheid, en vaak een specifieke toewijding aan bestuiverstuinieren, hobby-imkerij, of milieuactivisme. Het compositorische vocabulaire omvat vaak wilde bloemen, lavendel, zonnebloemen, inheemse bloemplanten, en het bredere visuele register van de bestuiverstuin. De lezing is open hedendaags commercieel vocabulaire en draagt niet de culturele contextzorg van de Latter-day Saint, Manchester-civic, of Egyptisch-koninklijke registers.

Stroom 10: American traditional bijen flash (Sailor Jerry-tijdperk)

De American traditional bij is minder canoniek dan de zwaluw, anker, roos of hart binnen de gedocumenteerde flash-archieven uit het Bowery en Hotel Street-tijdperk, maar de bij verschijnt gedurende het tijdperk als een standaard inventarisitem, vaak gecombineerd met een naamlint, een bloem, of een honingraatelement. De belangrijkste gedocumenteerde ankers bevinden zich binnen de bredere Wagner-Coleman-Rogers-Grimm-Sailor Jerry American traditional lijn.

Norman "Matroos Jerry" Collins (1911 tot 1973) produceerde af en toe bijen flash in zijn winkel aan Hotel Street, Honolulu, naast het bredere American traditional vocabulaire, gedocumenteerd in Dop Ed Hardy (red.), Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise en Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), de belangrijkste gepubliceerde editie van het Collins flash archief. De bij verschijnt in wat Hotel Street periode flash, typisch weergegeven in het gedurfde-omlijnde zwart-gele palet dat de canonieke Amerikaanse traditionele bijkleur vocabulaire werd.

Charlie Wagner (geboren Wiegner, 1875 tot 1953) runde de Chatham Square winkel van ongeveer 1904 tot zijn dood in 1953, en erfde de Bowery traditie door zijn associatie met Samuel O'Reilly (de houder van het octrooi voor de elektrische tatoeagemachine, U.S. Patent 464.801, 8 december 1891). Wagner's Chatham Square flash bevat af en toe bijontwerpen naast het bredere Amerikaanse traditionele vocabulaire. Kap Coleman (August Bernard Coleman, 15 oktober 1884 tot 20 oktober 1973) vestigde zijn Norfolk, Virginia winkel rond 1918 en produceerde bij flash binnen de bredere Amerikaanse traditionele canon. Bert Grimm (geboren Edward Cecil Reardon, 1900 tot 1985) runde zijn St. Louis vlaggenschip op 716 N. Broadway vanaf 1928 en runde de Long Beach Pike winkel op 22 S. Chestnut Place (gekocht in 1952 of 1954, een betwist jaar, en verkocht aan Bob Shaw in 1969), en produceerde bij flash die nationaal circuleerde via leveranciersnetwerken uit die tijd, zoals Spaulding en Rogers (het apparatuur- en leveringsbedrijf dat Paul Rogers mede oprichtte).

De belangrijkste gepubliceerde referentie over de bredere Amerikaanse traditionele canon, inclusief de bij, is Dop Ed Hardys Draag je dromen: mijn leven in tatoeages (Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013), en de bredere Hardy Marks Publications corpus over de Amerikaanse traditionele canon. De Amerikaanse traditionele bij is open commercieel vocabulaire, technisch continu met de bredere gedurfde-omlijnde esthetiek met beperkt palet die de lijn definieert. De meest voorkomende combinaties van de Amerikaanse traditionele bij zijn bij-en-bloem (vaak een madeliefje, roos of generieke bloem), bij-en-honingraat, bij-en-naam-banner, en de op zichzelf staande bij in de heraldische spreidstand.

De belangrijkste moderne wetenschappelijke referentie voor de bredere Bowery en Hotel Street periode flash archieven is Margo DeMello, Inschrijvingslichamen: een culturele geschiedenis van de moderne tattoo-gemeenschap (Duke University Press, 2000), de fundamentele moderne wetenschappelijke behandeling van het post-1970 Amerikaanse tatoeage cultuur-historische kader waarbinnen de hedendaagse bijenmarkt zich bevindt.

Stroom 11: Moderne minimalistische single-bee esthetiek (Instagram-boom 2010s)

De hedendaagse minimalistische enkele bij esthetiek ontstond in de jaren 2010 in nauwe correlatie met de sociale media verspreiding van fine-line, single-needle en minimalistische tatoeagewerk op Instagram, Pinterest en Tumblr. De esthetiek concentreert zich op de bij weergegeven op kleine schaal (typisch één tot drie inch in de langste afmeting), vaak als een simpele silhouet of in fine-line illustratie met beperkte schaduw en geen kleur, vaak geplaatst op de binnenarm, de enkel, de nek, de bovenrib of de pols.

De minimalistische bij stamt af van en overlapt met de bredere 2010s fine-line en minimalistische tatoeage esthetiek geassocieerd met artiesten uit Los Angeles die werken in de post-2014 periode, met name de groep beoefenaars rond de JopBoy (Jopathan Valena), Dr. Woo (Brian Woo), Mira Mariah (voorheen Girl Knew York), Kort Montgomery, en de bredere fine-line single-needle esthetiek die zich consolideerde in de periode 2014 tot 2019. De minimalistische bij is een van de kenmerkende kleine onderwerpen van die periode, naast het kleine hart, de kleine ster, het enkele woord letterstuk, het hemellichaam (zon, maan, enkele ster) en het bredere fine-line botanische vocabulaire.

De Instagram-gedreven verspreiding van de esthetiek produceerde een gedocumenteerde piek in kleine bij tatoeage opdrachten in Noord-Amerikaanse, Europese, Latijns-Amerikaanse en Oost-Aziatische studio's vanaf ongeveer 2015, met voortdurende verhoogde opdrachtvolumes tot in de jaren 2020. De marktpositie van de minimalistische bij in hedendaagse opdrachtgegevens plaatst deze onder de meest gevraagde kleine tatoeageonderwerpen, met name onder eerste tatoeageklanten die zich aangetrokken voelen tot de fine-line esthetiek. De interpretatie is doorgaans open en individueel betekenisvol (de bij verwijst naar een overleden grootmoeder, de tuinier hobby van de drager, de bredere milieuproblematiek, of een specifieke persoonlijke symbolische betekenis) in plaats van gebonden aan een specifieke traditionele iconografische stroom.

Stream 12: De bijen vertellen (Engelse en Keltische volkstraditie)

De "vertellen aan de bijen" traditie levert een folkloristische laag aan het hedendaagse bij tatoeage register die vaak onuitgesproken blijft. De traditie stelt dat de imker de kolonie formeel op de hoogte moet stellen van belangrijke huishoudelijke gebeurtenissen, met name sterfgevallen in de familie, geboorten, huwelijken en grote fortuinwisselingen, door de korf direct aan te spreken. Het niet "vertellen van de bijen" van een sterfgeval in de familie zou er volgens veel Engelse, Welshe, Schotse en Ierse volkstradities toe leiden dat de bijen wegzwermen of sterven. De traditie is gedocumenteerd in de Engelse en bredere Keltische volksmagie corpora, met de belangrijkste moderne wetenschappelijke referentie Steve Roud, The Penguin Guide to het bijgeloof van Groot-Brittannië en Ierland (Penguin, 2003), de standaard hedendaagse referentie voor Britse en Ierse volksgeloof.

De "telling the bees" praktijk is gedocumenteerd in Engelse regionale volksmagie corpora vanaf ongeveer de zeventiende eeuw, met de bredere Europese traditie die afstamt van middeleeuwse Germaanse, Franse en Iberische volksgeloven over de speciale relatie van de bij met het menselijke huishouden. De traditie is ook gedocumenteerd in negentiende-eeuwse Amerikaanse volkspraktijken, met name in regio's met aanzienlijke Engelse, Schots-Ierse of Duitse kolonistenbevolking.

De literaire traditie omvat John Greenleaf Whittier's gedicht "Het vertellen van de bijen" (1858, gepubliceerd in De Atlantische Maand april 1858), de meest gevierde Amerikaanse literaire behandeling van de praktijk, waarin de spreker terugkeert naar het ouderlijk huis van zijn geliefde om het huishouden in rouw aan te treffen en de bijen formeel op de hoogte worden gesteld van haar dood. Whittier's gedicht is het canonieke Engelstalige literaire anker van de traditie en blijft circuleren in Amerikaanse en Britse poëzie bloemlezingen.

Het "telling the bees" folkloristische register levert een laag aan hedendaagse herdenking bij tatoeages (met name bij tatoeages die zijn gecomponeerd voor een overleden grootmoeder, moeder of matriarchale familielid) die de drager al dan niet bewust kent. De bij in dit register is het insect met de intieme relatie van de familie, de emotionele vertrouweling van het huishouden, en de specifieke doodsaankondigingsrol van de traditie levert het diepste folkloristische anker van de hedendaagse herdenking bij. Werkende tatoeëerders moeten klanten die herdenking bij tatoeages laten zetten vragen of het "telling the bees" register deel uitmaakt van de beoogde interpretatie.

De bij in de Amerikaanse traditie

De Amerikaanse traditionele bij stamt af van de bredere Wagner-Coleman-Rogers-Grimm-Sailor Jerry Amerikaanse traditionele lijn en wordt weergegeven met dezelfde technische specificaties die het bredere vocabulaire definiëren: gedurfde zwarte omlijning, beperkt hoog-verzadigd kleurenpalet (typisch zwart, geel en bruin voor het lichaam van de bij, met af en toe gedempt rood, groen of blauw voor begeleidende elementen), vleugels weergegeven in de heraldische spreid-en-symmetrische positie in plaats van de natuurlijke gevouwen rustpositie, en gestandaardiseerde proporties geoptimaliseerd voor plaatsing op onderarm, biceps, schouder of borst.

De belangrijkste gedocumenteerde Amerikaanse traditionele bij composities omvatten de op zichzelf staande bij met gespreide vleugels weergegeven in dorsaal aanzicht; de bij-en-bloem compositie (vaak gecombineerd met een madeliefje, roos of generieke bloem); de bij-en-honingraat compositie; de bij-en-banner compositie waarin een naam-banner onder of over het lichaam van de bij loopt; de bij-en-skep compositie (de bij met een geweven strooien bijenkorf); en af en toe bij-en-roos combinaties binnen het bredere flora-en-fauna register.

De Amerikaanse traditionele bij onderscheidt zich van de hedendaagse realistische en neo-traditionele benaderingen in dezelfde technische reacties die andere Amerikaanse traditionele motieven onderscheiden: bewuste vlakheid van kleur, gedurfdheid van omlijning, schaalbare leesbaarheid, duurzaamheid onder decennia van zon en weersinvloeden. De Amerikaanse traditionele bij aangebracht op de onderarm van een zeeman in 1948 ziet er hetzelfde uit in 2026 omdat het ontwerp vanaf het begin is geoptimaliseerd voor die duurzaamheid, in tegenstelling tot de hedendaagse realistische bij wiens anatomische trouw vaak ten koste gaat van de inkt-verouderingseigenschappen op lange termijn.

De bij in neo-traditioneel

De neo-traditionele bij is de versie die de meeste hedendaagse klanten die bij flash lezen zullen herkennen. Neo-traditioneel behoudt de gedurfde omlijningen van Amerikaans traditioneel, maar breidt het kleurenpalet dramatisch uit (vaak tien of twaalf kleuren waar Amerikaans traditioneel vier of vijf gebruikt), voegt aanzienlijk meer dimensionale schaduw toe, en neemt een meer illustratieve compositorische benadering aan. De bij is een van de kenmerkende onderwerpen van de hedendaagse neo-traditionele beweging naast de mot, de vlinder, de slang en de panter.

De 2010s en 2020s neo-traditionele bij verschijnt vaak in composities die meerdere culturele stromen consolideren: de koningin bij met expliciete kroon en matriarchale toewijding interpretatie; de Manchester werkbij in het post-2017 burgerlijke solidariteitsregister; de Save-the-Bees milieu compositie gecombineerd met wilde bloemen en bestuivende planten; de bij-en-honingraat compositorische combinatie; en de bij-en-naam-banner herdenkingscompositie. De neo-traditionele bij wordt weergegeven met gedurfde omlijning, verzadigd kleurenpalet, dimensionale schaduw, en vaak integratie in een bredere compositie in plaats van op zichzelf staande presentatie.

De prominentie van de neo-traditionele bij in de jaren 2010 en 2020 weerspiegelt de bredere opkomst van milieu-geëngageerd, burgerlijk-solidair en matriarchaal-toegewijd tatoeagewerk, en de marktpositie van de bij in hedendaagse opdrachtgegevens weerspiegelt dat patroon. De neo-traditionele bij is een van de meest gevraagde hedendaagse insectenonderwerpen bij zowel vrouwelijke als mannelijke cliëntdemografieën.

De bij in hedendaags realisme

Hedendaags realisme bij werk gebruikt moderne snelle roterende machines en ultrafijne pigmenten om bijen weer te geven met fotografische trouw aan specifieke soorten. De belangrijkste soorten in hedendaagse realistische opdrachtgegevens omvatten de Westerse honingbij (Apis mellifera, de soort die centraal staat in de commerciële apicultuur en het post-2006 colony collapse disorder discours) weergegeven met de specifieke lichaamssegmentatie, harige thorax en doorschijnende vleugelpatronen van de soort; de hommel (diverse Bombus soorten, het belangrijkste onderwerp van Dave Goulson's Een steek in het verhaal en het bredere hommel-conservatie register) weergegeven met het grotere harige lichaam, specifieke zwart-gele streep patronen specifiek voor de soort, en de herkenbare hommel lichaamsmorfologie; en af en toe weergaven van andere soorten, waaronder timmermansbijen, metselbijen, en de diverse inheemse solitaire bijen fauna gedocumenteerd in de Xerces Society publicaties.

De realistische bij documenteert de apiarische anatomie in plaats van het abstracte ijverigheid motief op de Amerikaanse traditionele manier te symboliseren. De technische trouw is het punt; de realistische bij is de soort weergegeven met fotografische nauwkeurigheid. De realistische bij wordt vaak gecombineerd met botanisch nauwkeurige plantweergave (lavendel voor het bestuiver-tuin register, zonnebloemen voor de bredere agrarische bestuiver interpretatie, klaver voor het historische Europese apiarische weide register, wilde bloemen voor het inheemse bijen conservatie register).

De bij in hedendaags blackwork

Hedendaags blackwork bij werk reduceert de bij tot een grafisch embleem in plaats van een kleurweergave. De blackwork bij kan geometrische tessellatie gebruiken over het vleugeloppervlak, dotwork stippling voor schaduw, heilige geometrie overlays die de bij integreren met bloem des levens of Metatron's Kubus patronen, of pure lijn illustratie die verwijst naar de silhouet van de bij zonder te proberen het oppervlak ervan weer te geven. De blackwork bij is een abstractie; de technische handtekening is hoog contrast en grafische duidelijkheid in plaats van naturalistische nauwkeurigheid.

Specifieke blackwork bij conventies omvatten de bij-in-honingraat compositie (de bij gecentreerd binnen een hexagonale tessellatie honingraat patroon, vaak uitbreidend over een groter veld van geometrische honingraat), de bij-en-skep blackwork compositie (de bij met de geweven strooien bijenkorf weergegeven in massief zwart of fijne dotwork), de bij-en-mandala compositie (de bij gecentreerd in een radiaal geometrisch patroon), en de bij-als-silhouet compositie (de bij weergegeven als massief zwart met gedetailleerde witte-op-zwarte omgekeerde lijnvoering voor de diagnostische lichaamssegmentatie en vleugeladering).

Zowel hedendaagse realistische als hedendaagse blackwork modi stammen af van het Amerikaanse traditionele en neo-traditionele bij vocabulaire, zelfs wanneer de oppervlaktebehandeling er totaal anders uitziet, en beide modi zijn snel gegroeid in opdrachtgegevens van de jaren 2010 en 2020, samen met de bredere opkomst van de esthetiek van milieu- en burgerlijke betrokkenheid.

Bij combinaties en hun betekenis

De bij verschijnt het vaakst als onderdeel van een compositie met meerdere elementen. Elke veelvoorkomende combinatie heeft zijn eigen interpretaties.

Bij + bloem: Bestuiving, vruchtbaarheid, ecologische geletterdheid en de productieve relatie tussen gever en ontvanger. De specifieke bloemsoort levert zijn eigen register: een zonnebloem bij draagt agrarische en bredere zon-en-warmte associaties; een lavendel bij draagt het kruidentuin en aromatische register; een klaver bij draagt het historische Europese apiarische weide register; een wilde bloem bij draagt het inheemse bijen conservatie register. De bij-en-bloem is een van de meest gecomponeerde hedendaagse bij composities in alle stilistische modi.

Bij + honingraat: Gemeenschap, productieve arbeid en het bredere apiarische register. Het hexagonale honingraat patroon is een van de meest herkenbare geometrische structuren in de natuur, en de wiskundige elegantie ervan (de zeshoek als de meest efficiënte tessellatie voor het vullen van vlakke ruimte met cellen van gelijk volume) levert een parallel wiskundig-natuurhistorisch register. De bij-en-honingraat compositie is bijzonder gebruikelijk in hedendaags blackwork en geometrisch werk waar de honingraat tessellatie zich over een groter veld kan uitstrekken.

Bij + kroon: De koningin bij. Vrouwelijke soevereiniteit, matriarchale autoriteit, leiderschap van een gemeenschap, en vaak specifieke toewijding aan een moeder, grootmoeder of vrouwelijk familielid. De kroon is het meest voorkomende begeleidende element van de koningin bij en wordt weergegeven in het volledige scala aan stilistische modi, van Amerikaans traditionele platte kleur tot neo-traditionele dimensionale schaduw tot hedendaagse fine-line en minimalistisch.

Bij + naam banner: Directe toewijding compositie, vaak herdenking. De genoemde persoon wordt geëerd door het register van ijverigheid, gemeenschap of matriarchaat. Een veelvoorkomende compositie voor het herdenken van een overleden grootmoeder, moeder of vrouwelijk familielid, vaak gecombineerd met de interpretatie van de bij als "koningin van de familie". De folkloristische traditie van "telling the bees" levert een diepere laag aan deze compositie die de drager al dan niet bewust kan aanroepen.

Bijen + bijenkorf: De klassieke heraldische compositie, afkomstig uit de Europese middeleeuwse en vroegmoderne embleemcorpora gedocumenteerd in Pastoureau's Heraldiek en von Volborth's Heraldiek: Douane, Regels en Stijlen. De bij met de geweven strooien korf is de canonieke formele-heraldische compositie en staat voor gemeenschap, productieve arbeid, en vaak een specifieke burgerlijke of institutionele verwijzing (Manchester, Utah, een monastieke orde, een familiewapen).

Bijen + Manchester tekst of Manchester herkenningspunten: Manchester burgerlijke identiteit in het post-2017 solidariteitsregister. Vaak gecombineerd met "MCR," "Manchester," of specifieke Manchester herkenningspunten (Manchester Town Hall, de skyline van Manchester, het Hacienda nachtclublogo). Een van de meest aangevraagde composities in studio's in Greater Manchester sinds mei 2017.

Bijen + Utah herkenningspunten of Utah tekst: Utah burgerlijke identiteit in het bredere Latter-day Saint en Utah-staatregister. Vaak gecombineerd met de omtrek van Utah, "Utah" tekst, de sego lelie, of het silhouet van het Great Salt Lake. Gebruikelijk in studio's in Utah en de bredere Mountain West regio.

Bijen + Napoleon-imago (laurierkrans, keizerlijke N, Napoleontische karmozijn en goud): De Napoleontische keizerlijke compositie, vaak weergegeven in een specifieke Frans-historische of Bonapartistische stijl. Minder gebruikelijk dan de bredere bij-en-bloem of bij-en-kroon composities, maar een gedocumenteerde hedendaagse specialiteit onder cliënten van historische iconografie.

Bijen + hiërogliefenframe of Egyptische elementen: De heilige bij uit Neder-Egypte, vaak gecombineerd met de ankh, het Oog van Horus, een frame in hiërogliefenstijl, of het bredere Egyptische revival visuele register. Minder gebruikelijk dan de uit Europa afkomstige bij-composities, maar gedocumenteerd in hedendaagse gespecialiseerde studio's.

Bijen + zonnebloemen en bredere bestuiver-tuin compositie: De Save-the-Bees milieu compositie. Vaak weergegeven in neo-traditionele of hedendaagse fine-line stijlen met botanisch accurate bloemenweergave en een expliciete milieu-activistische lezing. Een van de meest aangevraagde hedendaagse milieutatoeages.

Bijen + bijen (gepaard of meerdere bijen): Gemeenschap, familie, partnerschap, of de bredere korf-als-collectief lezing. De compositie met drie bijen is gebaseerd op de Barberini heraldische rangschikking (azuur, drie gouden bijen, twee en één); de compositie met meerdere verspreide bijen is gebaseerd op het Napoleontische sem van bijen patroon; de compositie met twee bijen signaleert vaak een specifieke dyadische relatie (partners, zussen, moeder-en-dochter).

Wanneer een cliënt vraagt naar een combinatie die niet op deze lijst staat, geldt dezelfde regel als voor elk samengesteld motief: elk element brengt zijn eigen betekenis mee, en de gecombineerde lezing is het gesprek daartussen. Een werkende tatoeëerder kan dat gesprek voeren voordat de naald de huid raakt.

Plaatsing van bijentatoeages

Veelvoorkomende plaatsingen hebben elk verschillende visuele en duurzaamheid afwegingen.

Binnenzijde onderarm en pols: De canonieke hedendaagse locaties voor kleine stukken voor de minimalistische enkele-bij compositie, met name voor fine-line en neo-traditioneel werk. Plaatsing op de binnenzijde van de onderarm is zeer zichtbaar voor de drager en matig zichtbaar voor anderen; polsplaatsing is vergelijkbaar zichtbaar, maar vervaagt sneller dan plaatsing op de bovenarm of rug vanwege blootstelling aan de zon en wrijving. De meest voorkomende plaatsing voor de post-2017 Manchester worker bee en het hedendaagse milieu-thema Save-the-Bees.

Schouder en bovenrug: Geschikt voor grotere composities, waaronder bij-en-bloem, bij-en-honingraat, en het bredere neo-traditionele en realistische werk. De schouder is de canonieke plaatsing voor de koningin-bij-met-kroon compositie en de bij-en-naam-banner herdenkingscompositie. De bovenrug biedt ruimte aan meerdelige composities, waaronder het Napoleontische sem van bijen patroon en de grotere, honingraat-uitbreidende blackwork composities.

Binnenzijde bovenarm en ribbenkast: Dragen de intieme-register associatie en passen natuurlijk bij herdenkingstattoo's voor een overleden grootmoeder, moeder, of vrouwelijke familielid. De binnenzijde van de bovenarm is bijzonder gebruikelijk voor de koningin-bij-met-kroon compositie in hedendaagse opdrachtgegevens.

Borstbeen en borst: Signaleren een intiem of herdenkingsregister en passen natuurlijk bij naam-banners. De borst is de canonieke plaatsing voor de grotere matriarchale-toewijding compositie.

Achter het oor en nek: Gebruikelijk voor de minimalistische enkele-bij compositie, met name in hedendaags fine-line werk. Zeer zichtbaar van achteren en matig zichtbaar van voren; signaleert een bewuste esthetische keuze.

Enkel en voet: Gebruikelijk voor de minimalistische enkele-bij compositie, met name voor eerste-keer tatoeagecliënten die aangetrokken worden tot de fine-line esthetiek. Plaatsing op de voet vervaagt sneller dan de meeste andere plaatsen vanwege wrijving met schoeisel en grondcontact; bespreek de duurzaamheid afweging met je artiest.

Dijen: Geschikt voor grotere composities, waaronder de volledige bij-en-bloem neo-traditionele compositie, de koningin-bij-met-kroon compositie, en de grotere, honingraat-uitbreidende blackwork composities. Bespreek de plaatsing met je artiest; het heeft technische, stilistische en duurzaamheidsimplicaties.

Bijkleuren en hun betekenis

Kleurkeuzes in bijensamenstellingen maken gebruik van het volledige scala aan tatoeagepaletopties.

Zwart-geel naturalisme: Het canonieke kleurenpalet voor de Amerikaanse traditionele en neo-traditionele bij, gebaseerd op de kleuring van de daadwerkelijke westerse honingbij (Apis mellifera). De meest herkende bijenkleurcombinatie en het meest aangevraagde palet volgens de gegevens van hedendaagse opdrachten.

Volledig zwart blackwork: Het hedendaagse blackwork-register, waarin de bij wordt weergegeven als een massief zwart silhouet of een fijne lijnillustratie. De volledig zwarte bij is een van de meest voorkomende hedendaagse fijne lijn- en minimalistische bijensamenstellingen, en past van nature bij geometrische honingraatachtergronden en heilige geometrie-overlays.

Gouden metaal effect: Het Napoleontische en bredere heraldische register, waarin de bij wordt weergegeven om de goudborduurwerk van Napoleons kroningsmantel, de gouden fibulae van Childeric I, of de bredere Europese wapenkleuren traditie van goud-op-gekleurde-achtergrond op te roepen. De bij met gouden effect is minder gebruikelijk dan de naturalistische of volledig zwarte registers, maar gedocumenteerd in hedendaagse speciaalzaken.

Waterverf bij: De hedendaagse esthetische keuze waarbij kleurwashes en -vlekken vaste kleurvlakken vervangen. De waterverf bij is een stijl uit de jaren 2010 en 2020 en draagt de algemene betekenis van ijver zonder zich te committeren aan een specifiek traditioneel palet.

Bruin-geel naturalisme met doorschijnende vleugels: Het hedendaagse realisme register, waarin de specifieke kleuring en vleugeldichtheid van de soort worden weergegeven met fotografische precisie. Gebruikelijk in de Save-the-Bees milieusamenstelling en het bredere naturalistisch-realistische werk.

Regenboog of pride-kleur bij: Hedendaagse queer pride resonantie. Het gemeenschapsregister van de bij sluit aan bij de bredere queer-gemeenschapsinterpretatie en het regenboogkleurenschema maakt de bevestiging expliciet. De samenstelling ontstond als een erkend hedendaags patroon in de jaren 2010 en 2020.

Culturele context

De bijentattoo draagt verschillende specifieke culturele contexten met zich mee die het benoemen waard zijn.

De Manchester werkbij en de bomaanslag van mei 2017. De Manchester werkbij na 2017 verwijst expliciet naar de bomaanslag op de Manchester Arena op 22 mei 2017, waarbij 22 concertgangers omkwamen. Mensen buiten Manchester die de Manchester werkbij laten tatoeëren, moeten weten waar ze naar verwijzen; het hedendaagse register van het symbool is geen algemeen Engels stedelijk embleem, maar een specifieke verwijzing naar burgerlijke solidariteit met een bepaalde terroristische aanslag en de slachtoffers daarvan. De eerlijke praktijk is om de traditie te kennen waarin het motief zich bevindt; een inwoner van Manchester of iemand met expliciete Manchester-familieafkomst gebruikt het symbool vanuit de getroffen gemeenschap, terwijl iemand van buiten Manchester een specifieke burgerlijke verwijzing binnengaat en daarover moet kunnen spreken.

De Mormoonse Deseret bijenkorf en de burgerlijke identiteit van Utah. Het register van de bijenkorf van de Latter-day Saints en de burgerlijke identiteit van Utah draagt specifiek religieus-en-staatsgewicht. Niet-Latter-day Saint-dragers die bijenkorftatoeages laten zetten in het expliciete staatsregister van Utah (gepaard met contouren van Utah, de tekst "Utah", de sego lelie, of het Great Salt Lake) moeten zich bewust zijn van de religieus-doctrinele laag die het symbool draagt naast zijn seculiere staats-burgerlijke register. De twee interpretaties bestaan naast elkaar in de hedendaagse praktijk, en inwoners van Utah, ongeacht hun religieuze affiliatie, gebruiken de bijenkorf vaak als staats-burgerlijke shorthand.

De Beyoncé Bey-hive en het Black-feministische musicologische register. De hedendaagse fan-collectieve iconografie van de Bey-hive is overwegend zwart en vrouwelijk, en de iconografische toe-eigening door niet-zwarte of niet-vrouwelijke dragers is een onderwerp van voortdurende discussie in de literatuur over zwarte muziekjournalistiek en fanstudies. De eerlijke praktijk voor niet-zwarte-vrouwelijke dragers is om te weten waarmee ze te maken hebben; de Bey-hive is geen algemeen koninginnebijeembleem, maar een specifiek fan-collectief register gericht op een bepaalde zwarte vrouwelijke pop-soeverein.

De heilige bij van Neder-Egypte. De Egyptisch-revival tatoeagesamenstelling draagt de bredere culturele contextoverwegingen die van toepassing zijn op al het werk met Egyptische iconografie in de hedendaagse tatoeagepraktijk. De bij binnen de formele koninklijke titulatuur nswt-bity is een open historische verwijzing; het bredere register van hiërogliefen-en-Egyptische samenstellingen draagt de hedendaagse discussie over zorgvuldigheid in culturele context bij Egyptisch-revival esthetisch werk.

De volkstraditie van "het vertellen van de bijen". De Engelse, Welshe, Schotse en Ierse volkspraktijk van het formeel informeren van de kolonie over huishoudelijke gebeurtenissen, met name sterfgevallen, biedt een folkloristische laag aan hedendaagse herdenking bijentatoeages die de drager al dan niet bewust kent. De traditie is een open Europese volkserfenis en elke drager kan deze zonder zorgen over culturele context aangaan; de praktijk van de werkende tatoeëerder is om de klant te vragen of het herdenkingsregister deel uitmaakt van de bedoelde interpretatie.

Het Save-the-Bees milieuregister. De context van de kolonie-instorting na 2006 en de bredere beweging voor bestuiversbehoud zijn een open hedendaagse milieuverwijzing. De hedendaagse realistische bij, gecombineerd met inheemse bloemplanten, de tekst "Save-the-Bees" en het bredere visuele register van de bestuivers-tuin, zijn open commerciële woordenschat zonder specifieke culturele contextzorgen, afgezien van de bredere milieu-geletterdheid die passend is bij elke weergave van een soort.

De Napoleontische, Sint Ambrosius, middeleeuwse Europese heraldische en Amerikaanse traditionele bijensamenstellingen dragen niet dezelfde culturele contextzorgen als de registers van Manchester, Utah, Bey-hive en Egypte. Het zijn open westerse culturele erfstukken en elke drager kan ze zonder toe-eigening aangaan.

Beroemde bijentattoo-verbindingen

De gouden bijen van Childeric I van de Merovingen ontdekt in 1653 in Doornik en grotendeels gesmolten tijdens de diefstal uit de Bibliothèque royale in 1831, vormen het diepste archeologische anker van de Europese politieke bijentraditie. De twee overgebleven gouden bijen worden bewaard in de Bibliothèque natiopale de France in Parijs.
De Malia bij hanger (ca. 1800 tot 1700 v.Chr., de Minoïsche gouden filigraan hanger van twee bijen die een druppel honing vasthouden) bewaard in het Archeologisch Museum van Heraklion, Kreta, levert het diepste pre-klassieke mediterrane visuele anker voor de Europese bij-iconografie traditie.
Napoleon Bonaparte's kroningsmantel uit 1804, geborduurd met ongeveer driehonderd gouden bijen als bewuste verwijzing naar de vondsten in de tombe van Childeric I, wordt gedocumenteerd in de textiel-literatuur uit het keizerlijke tijdperk en in het schilderij van Jacques-Louis David uit 1807 Le Sacre de Napoleon dat in het Louvre hangt.
De Barberini drie-bijen wapensamenstelling (azur, drie bijen goud, twee en één) is een van de meest gereproduceerde heraldische composities van de zeventiende eeuw, verwerkt in Bernini's baldakijn in de Sint-Pietersbasiliek (1623 tot 1634), het Palazzo Barberini en de Fontana delle Api op het Piazza Barberini.
Stadhuis van Manchester (Alfred Waterhouse, 1868 tot 1877) bevat de canonieke mozaïekinstallatie van de Manchester-werkbij in de vloer van de Grote Hal, en vormt het belangrijkste fysieke anker van het Manchester-bijen solidariteitsregister na 2017.
Het bijenkorfhuis van Brigham Young in Salt Lake City (gebouwd in 1854, met een houten bijenkorf op de lantaarn) is een National Historic Landmark en het belangrijkste fysieke anker van de adoptie van de bijenkorf als stedelijk embleem door de Latter-day Saints in de negentiende eeuw.
Het Grote Zegel van Utah (Harry Edwards, aangenomen op 3 april 1896) toont prominent de bijenkorf met het staatsmotto "Industry", en vormt het formele Utah stedelijke anker.
De verrassende release op 13 december 2013 van Beyoncé Knowles-Carter van het gelijknamige vijfde studioalbum BEYONCÉ (Parkwood Entertainment / Columbia Records) consolideerde de hedendaagse Bey-hive fan-collectieve iconografie.
De tattoo-golf van de Manchester-werkbij uit 2017 na de bomaanslag op de Manchester Arena op 22 mei 2017, vormt een van de meest gedocumenteerde massale solidariteitstattoo-evenementen in de moderne Britse burgerlijke geschiedenis, met duizenden nieuwe Manchester-bijentattoos gezet in studio's in Greater Manchester, waarvan de opbrengsten naar het We Love Manchester Emergency Fund gingen.
De documentatie van Dave Hackenberg eind 2006 van onverklaarbare kolonieverliezen in commerciële bijenhouderijbedrijven in Pennsylvania markeert het conventionele begin van het discours over de kolonie-instortingsstoornis dat het hedendaagse Save-the-Bees milieu-tattoo-register vormt.

Hoe na te denken over het krijgen van een bijentattoo

Als je een bijentattoo overweegt, vier nuttige kaderende vragen:

Op welke traditie wil je je beroepen? De Lagere Egyptische koninklijke bij, de Grieks-Romeinse Mellona-en-Thriai gemeenschap, de christelijke bijenkorf van Sint Ambrosius, de middeleeuwse Europese heraldische korf, de Napoleontische keizerlijke bij, de Manchester-werkbij, de Mormoonse Deseret, de Beyoncé Bey-hive, het Save-the-Bees milieu-register, en het bredere "queen bee van de familie" herdenkingsregister dragen allemaal verschillende gewichten. De tradities overlappen en veel composities dragen er meerdere tegelijk, maar het gewicht dat je wilt dragen vormt het ontwerpgesprek.

Welke compositie? Een simpele bij is een andere verklaring dan een bij-en-bloem, een bij-en-honingraat, een koningin-bij-met-kroon, een Manchester-werkbij in het register na 2017, een Save-the-Bees-en-wildebloemen bestuiver-tuin stuk, een herdenkingsbij-en-naam-banner. De keuze van de compositie is minstens zo belangrijk als de keuze om überhaupt een bij te nemen.

Welke stijl? Amerikaanse traditionele bijen verouderen anders dan realistische bijen; neo-traditionele bijen zitten anders op het lichaam dan fine-line minimalistische bijen; blackwork bijen hebben andere duurzaamheidskenmerken dan aquarel bijen. De stijl is een echte keuze met technische en esthetische implicaties, niet slechts een oppervlakkige voorkeur.

Welke artiest? De bij is een fundamenteel ontwerp en de meeste werkende tattooëerders kunnen er een zetten. Maar een bij gezet door een beoefenaar die is opgeleid in de Amerikaanse traditionele traditie zal er anders uitzien dan dezelfde bij gezet door een beoefenaar die is opgeleid in hedendaags realisme, hedendaags fine-line, of blackwork. Als een specifieke traditie voor jou belangrijk is, zoek dan een tattooëerder die in die traditie is opgeleid. De lijn is belangrijk.

Een werkende tattooëerder kan een eerlijk gesprek met je voeren over alle vier. De bij is een van de meest verfijnde motieven in het werkende ambacht, met vierduizend vijfhonderd jaar Egyptisch koninklijk gewicht, tweeduizend vijfhonderd jaar Grieks-Romeins religieus gewicht, vijftienhonderd jaar christelijk middeleeuws gewicht, tweehonderd jaar Napoleontisch keizerlijk gewicht, honderdtachtig jaar Manchester burgerlijk gewicht, honderdzeventig jaar Mormoonse Deseret gewicht, en een levendig hedendaags pop-cultureel en ecologisch register achter de vorm. De technische patronen om het goed te laten verouderen zijn uitgebreid gedocumenteerd en goed onderwezen.

De Vlinder in Tattoo Geschiedenis. Het dagelijkse Lepidoptera metgezel-item; het bredere insecten-iconografie kader.
De Mot in Tattoo Geschiedenis. Het nachtelijke Lepidoptera metgezel-item; het bredere gotische en naturalistische insecten-iconografie kader.
Norman "Sailor Jerry" Collins, Globalist van Hotel Street. De praktijkbeoefenaar uit het midden van de twintigste eeuw wiens flash van Hotel Street, Honolulu af en toe Amerikaanse traditionele bijcomposities bevat.
Charlie Wagner, Koning van de Bowery Tattooëerders. De winkel aan Chatham Square produceerde bijen-flash binnen het bredere Bowery-vocabulaire van 1904 tot 1953.
Kap Coleman (August Bernard Coleman). Praktijkbeoefenaar uit Norfolk wiens flash bijcomposities bevat binnen de Amerikaanse traditionele canon.
Samuel O'Reilly. Octrooihouder van de elektrische tattoo-machine (U.S. Patent 464.801, 8 december 1891) wiens Bowery-winkel het cliënteel van Hildebrandt overnam en de professionele vorming van Wagner verzorgde.
Dop Ed Hardy. De figuur die de Japanse irezumi-vocabulaire naar de Amerikaanse tattoo-handel na 1970 bracht; redacteur van de Hardy Marks Publications corpus, inclusief de Sailor Jerry flash-edities.
Amerikaanse Traditionele Tattoo Stijl. De bredere stilistische familie waartoe de canonieke Amerikaanse bij behoort.
Neo-Traditionele Tattoo Stijl. De revivalbeweging van de jaren 2010 en 2020 waarin de bij een kenmerkend onderwerp is.
De Roos in Tattoo Geschiedenis. De productieve-relatie lezing van de bij-en-roos combinatie; de bredere bloemen-en-dieren compositietraditie.
De Schedel in Tattoo Geschiedenis. Het bredere memento mori en toewijding-compositie register waarin bij-en-schedel herdenkingscomposities zich bevinden.

Bronnen

Kraan, Eva. The World Geschiedenis van de bijenteelt en de honingjacht. Routledge, 1999. Het fundamentele naslagwerk uit het einde van de twintigste eeuw over de wereldwijde bijenhistorie; documenteert het Egyptische bijen-archief vanaf ongeveer 2400 v.Chr., de middeleeuwse Europese monastieke bijen-traditie, en de bredere continue bij-en-mens culturele geschiedenis.
Wilkinsop, Richard H. Egyptian Art lezen: een hiërogliefengids voor Ancient, Egyptian, Painting en Sculpture. Thames and Hudson, 1992. Het belangrijkste moderne Engelstalige naslagwerk voor Egyptische iconografische woordenschat, inclusief de plaats van de bij binnen het koninklijke titelsysteem.
Bopner, Campbell. Studies in magische amuletten, voornamelijk Grieks-Egyptian. University of Michigan Press, 1950 (met voortdurende verwijzing in de bredere catalogi van de editie uit 1985). De belangrijkste wetenschappelijke behandeling uit het midden van de twintigste eeuw van de plaats van de bij binnen de Grieks-Romeinse religieuze en magische woordenschat.
Pastoureau, Michel. Heraldiek: een inleiding tot een nobele traditie. Flammarion / Harry N. Abrams, Engelse editie 2008 (origineel Frans Traité d'heraldique, 1979). Het belangrijkste moderne wetenschappelijke naslagwerk over Europese heraldische symbolensystemen, inclusief de bij en de korf-bijenkorf in Franse, Italiaanse, Duitse, Engelse, Nederlandse en Iberische wapencorpora.
vop Volborth, Carl-Alexener. Heraldiek: gebruiken, regels en stijlen. Blandford Press, 1981. Het standaard Engelstalige handboek voor heraldiek uit het midden van de twintigste eeuw met gedetailleerde behandeling van de bij binnen de Europese wapen-insect woordenschat.
Dwyer, Philip. Burgerkeizer: Napoleon in Power. Yale University Press / Bloomsbury, 2013. Het tweede deel van Dwyer's tweedelige biografie van Napoleon; documenteert de iconografisch-symbolische beslissingen van het keizerlijke tijdperk, inclusief de adoptie van de bij in 1804.
Castelot, André. Napoleon. Perrin, 1968 en herziene editie 1971. De standaard Franse biografie van Napoleon uit het midden van de twintigste eeuw door de populaire historicus Castelot; vormt het belangrijkste Franstalige naslagwerk voor het verhaal van Childeric I en de keizerlijke bij.
Hanley, Sara. Identiteitspolitiek in Early Modern France. University of Pennsylvania Press, 2010. Documenteert de symbolische concurrentie tussen Bourbon en Bonapartisten in de postrevolutionaire periode, inclusief het onderscheid tussen de fleur-de-lis en de bij.
Goulsop, Dave. Een steek in het verhaal: mijn avonturen met hommels. Jonathan Cape, 2013. De bestverkochte behandeling van hommelbiologie en -behoud door de ecoloog van hommels aan de Universiteit van Sussex; het belangrijkste populaire wetenschappelijke anker van het milieudiscours van Save-the-Bees na 2006.
Goulsop, Dave. Stille Earth: het afwenden van de insectenapocalyps. Jonathan Cape, 2021. De bredere insectenbehoudskader waarin de Save-the-Bees-beweging past.
Nordhaus, Hanna. De klaagzang van de imker: hoe de One-mens en een half miljard honingbijen America helpen voeden. HarperCollins, 2011. Documenteert de Amerikaanse commerciële bijenhoudingscontext na 2006 en het discours over de ineenstorting van bijenkolonies.
Rouw, Steve. De Penguin Gids voor het bijgeloof van Britain en Ireland. Penguin, 2003. De standaard hedendaagse referentie voor Britse en Ierse volksgeloof, inclusief de traditie van "het vertellen van de bijen".
Whittier, John Greenleaf. "Telling the Bees." Gepubliceerd in De Atlantische Maand, april 1858. Het canonieke Engelstalige literaire anker van de traditie van "het vertellen van de bijen".
Chifflet, Jean-Jacques. Anastasis Childerici I. Antwerpen, 1655. De oorspronkelijke publicatie van de vondst van de tombe van Childeric I in Doornik in 1653, inclusief de documentatie van de gouden bijenfibulae die Napoleons iconografische anker leverden.
Paulinus de Diaken. Vita Ambrosii (Leven van Ambrosius). ca. 412 tot 425 CE. De hagiografische bron voor de traditie van bijen en Sint-Ambrosius, waarin een zwerm bijen honing op de lippen van de baby Ambrosius achterlaat.
Vergilius. Georgica, boek 4. 29 v.Chr. De belangrijkste klassieke literaire behandeling van bijencultuur, met de gevierde regels over de bijengemeenschap als een model van ordelijk werk.
Plinius de Oudere. Naturalis Historia, boek 11. ca. 77 tot 79 CE. Het meest uitgebreide overgeleverde klassieke compendium over hommelbiologie en bijenteeltpraktijken.
Verslaggeving Manchester Evening News, 2017 tot 2018. Hedendaagse documentatie van de golf van solidariteitstattoos van de werkbij in Manchester na 22 mei 2017 en de bredere burgerlijke herovering van de werkbij na de bomaanslag op het Manchester Arena.
Brigham Young Papers en de historische archieven van de Latter-day Saint, Church History Library, Salt Lake City. Primaire documentatie van de naamgeving van de State of Deseret in 1849 en de bredere adoptie van de bijenkorf als burgerlijk embleem door de Latter-day Saints in de negentiende eeuw.
DeMello, Margo. Bodies van Inscription: een culturele geschiedenis van de Modern-tattoogemeenschap. Duke University Press, 2000. De belangrijkste moderne wetenschappelijke behandeling van het kader van de culturele geschiedenis van tatoeages in Amerika na 1970, waarin de hedendaagse bijenmarkt past.
Hardy, Don Ed (red.). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise en Shine, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002. De belangrijkste gepubliceerde editie van het Norman Collins Hotel Street flash-archief, inclusief incidentele bijencomposities.
Hardy, Dop Ed. Wear Your Dreams: My Life in tatoeages. Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013. Persoonlijk verslag van de Amerikaanse traditie na 1970, inclusief documentaire materiaal uit die periode over de Hotel Street Sailor Jerry-context en het bredere Amerikaanse traditionele iconografische vocabulaire.

Redactie

Onderzocht en geschreven door John J. Mayo III, Redacteur, Tattoo History Atlas. Deze pagina weerspiegelt de huidige canon vanaf de Laatst beoordeeld datum hierboven en wordt elke drie maanden bijgewerkt.

Een fout gevonden of een bron toe te voegen? Dien in bij het Archief. Geaccepteerde bijdragen leveren Archive XP en naamsvermelding (opt-in) op.