De bungai terung, de auberginebloem, is de eerste tatoeage die een jonge Iban-man uit Sarawak in Maleisisch Borneo ontving voor zijn bejalai, de kennisreis die hem van zijn langhuis de wereld in leidde. Het wordt gedragen als een paar rozetten op de voorkant van beide schouders, precies waar de band van een draagzak rust, een zichtbare belofte om het gewicht van iemands eigen leven te dragen. In het midden van elke bloem bevindt zich een strakke spiraal, de tali nyawa, het levenskoord, getrokken van de onderkant van een kikkervisje en gelezen als het begin van een nieuw leven. Dit is een heilige rite-of-passage-markering die toebehoort aan een specifiek volk, gemaakt met de hand-tik methode binnen een animistische kosmologie, geen ontwerp van een menu. De praktijk werd gedurende de twintigste eeuw verstoord door koloniale onderdrukking en christelijke missionering, en is sinds ongeveer 2000 zichtbaar heropleefd door Iban-beoefenaars. Deze pagina behandelt de bungai terung als respectvolle geschiedenis en culturele educatie. Het behoort toe aan de Iban, en daar leeft de betekenis ervan.

Wat is de bungai terung tatoeage?

De bungai terung is de paarvormige schouderrozet die een Iban-man traditioneel ontving voor zijn eerste bejalai, de kennisreis die een jonge man weghaalde uit zijn langhuis om vaardigheid, rijkdom en status te verwerven in de bredere wereld. De naam is de Iban en Maleisische term voor de auberginebloem, bunga betekent bloem en terung betekent aubergine of eierplant. Het motief is opgebouwd rond een centrale spiraal, de tali nyawa of levenskoord, omringd door de bloemblaadjes van de bloem. Het wordt gedragen op de voorkant van beide schouders, waar de band van een draagzak zou zitten, dus de plaatsing zelf draagt de betekenis: de drager is klaar om het gewicht van zijn eigen wereld te dragen. De bungai terung is tegelijkertijd een teken van volwassenheid en een stuk spirituele bescherming voor de weg vooruit. Het is een van de meest herkenbare inheemse tatoeagemotieven van de Pacifische kust. De Atlas behandelt het als culturele geschiedenis in plaats van als een te selecteren ontwerp, omdat het voor de Iban nooit decoratie was.

Wie draagt traditioneel de bungai terung?

De bungai terung behoort toe aan de Iban, voorheen de Zeedajaks genoemd, de grootste inheemse groep in de Maleisische staat Sarawak op het eiland Borneo, met verwante gemeenschappen over de grens in West-Kalimantan, Indonesië. Binnen de Iban-traditie is het een mannenmerk, ontvangen door een jonge man op de drempel van zijn eerste bejalai. De Iban zijn een van de verschillende onderscheiden Borneose volkeren die lang onder het koloniale parapluwoord Dayak werden geschaard, een label dat echte verschillen tussen de biografische traditie van Iban-mannen en de klasse-gestratificeerde traditie van de Kayan en Kenyah vrouwen uit het binnenland van de bovenloop van de rivier, platdrukt. De bungai terung is specifiek Iban. Het correct benoemen van het volk is onderdeel van het respectvol behandelen van de traditie, en de Atlas vervaagt de Iban, Kayan en Kenyah niet tot één enkel "tribaal" idioom.

Wat betekent de bungai terung?

De bungai terung draagt tegelijkertijd verschillende gelaagde betekenissen. Het markeert de overgang van jongen naar man en de bereidheid om verantwoordelijkheid te nemen binnen de gemeenschap. Het is verbonden met de bejalai, de kennisreis, en dient als spirituele bescherming voor de reiziger die onbekende plaatsen en onbekende geesten tegenkomt. De centrale spiraal, de tali nyawa, benoemt het levenskoord en het begin van een nieuw leven, iconografisch getrokken uit de onderkant van een kikkervisje, een beeld van metamorfose en nieuwe begin. In de langere biografische logica van Iban-tatoeages functioneert de bungai terung ook als de openingsmarkering van een levensrecord: latere tatoeages die een man op zijn reizen ontving, registreerden waar hij was geweest en wat hij had gedaan, zodat zijn huid een visueel verslag van zijn reizen werd. Deze betekenissen zijn goed gedocumenteerd in meerdere bronnen en zijn betrouwbaar in hun algemene lijnen.

Wat is de tali nyawa spiraal?

De tali nyawa is de spiraal in het midden van elke bungai terung bloem. De naam vertaalt zich als het levenskoord, en het ontwerp wordt gelezen als het koord of de draad van de levenskracht van een persoon en het begin van een nieuw leven als volwassene. De vorm is afkomstig van de onderkant van een kikkervisje, en de verbinding met de levenscyclus van de kikker is opzettelijk: de transformatie van het kikkervisje weerspiegelt het Iban-begrip van de volwassenwording van een jonge man wanneer hij het langhuis voor het eerst verlaat. De spiraal kan in beide richtingen draaien, en in de traditionele paarvormige opstelling zijn de twee spiralen gespiegeld over het lichaam om fysieke en spirituele balans te behouden. De kikkervisje-spiraalinterpretatie is verankerd in het academische veldonderzoek van Ahmad Faisal en collega's, die samenwerkten met Iban-mannen in Julau in Sarawak en in de gemeenschappen Sungai Utik en Sungai Sadap van West-Kalimantan, en het wordt bevestigd in Lars Krutak's etnografische synthese. Het behoort tot de best gedocumenteerde interpretaties op deze pagina.

Hoe werd de bungai terung traditioneel gemaakt?

De bungai terung werd met de hand aangetapt, de techniek die gedeeld wordt binnen de Borneose tradities en de bredere Pacifische hand-tap familie. Een cluster van naalden, historisch van bot, doorn of bamboe en tegenwoordig van metaal, wordt onder een rechte hoek aan het uiteinde van een houten staf gebonden, de jarum. De kunstenaar doopt de cluster in pigment, positioneert deze tegen de huid en tikt ritmisch met een kleine hamer, de pangut genoemd, tegen de staf, terwijl een tweede persoon de huid strak trekt. Het pigment was historisch roet gemengd met suikerrietsap of een ander bindmiddel, en tegenwoordig is het commerciële tattoo-inkt. De methode produceert de dichte, scherpe, gestippelde lijnen die kenmerkend zijn voor Borneose werken. De tattoo-meester was geen decorateur maar een bewaarder van opgebouwde spirituele relaties, die bemiddelde tussen de drager en de beschermende geesten die aan elk motief verbonden waren. De techniek is herkenbaar continu met de pre-contact traditie, hoewel de framing die soms in toeristisch materiaal wordt gezien, dat het letterlijk onveranderd is, een milde folklorisme is, aangezien de materialen en de studio-setting zijn veranderd.

Is het toe-eigening om een bungai terung tatoeage te nemen?

Ja, voor een buitenstaander om de bungai terung als persoonlijk ontwerp over te nemen is toe-eigening, en de Atlas presenteert het niet als iets om te laten zetten. De bungai terung is een heilig overgangsritueel-teken dat verbonden is met de Iban-identiteit, met de bejalai reis, en met een animistische kosmologie waarin het ontwerp spirituele kracht en bescherming draagt. Het werd traditioneel verdiend op een specifiek levensmoment en gedragen in een specifieke gepaarde plaatsing om specifieke redenen. Het kopiëren als ornament, zonder de mensen, de reis of de betekenis erachter, reduceert een levende en voorouderlijke traditie tot een generieke "tribale" afbeelding. Binnen het Iban-begrip is zelfs de plaatsing belangrijk: het ontwerp hoort in een gespiegeld paar op de schouders, en het behandelen ervan als een vrij zwevende decoratie ontdoet het van zijn balans en doel. De eerlijke en respectvolle reactie is om de geschiedenis te leren, de Iban als de bedenkers te benoemen, en te erkennen dat het dragen ervan niet aan de buitenstaander toebehoort. Waar het ontwerp tegenwoordig wordt gezet, wordt het het meest passend gezet door en voor Iban-mensen, door beoefenaars die binnen die traditie werken of er in oprechte consultatie mee zijn.

De Iban-wereld en de bejalai reis

De Iban zijn riviergebonden langhuisbewoners, die traditioneel langs de riviersystemen Rajang, Saribas en Skrang in Sarawak wonen en georganiseerd zijn rond zwerflandbouw van rijst en parallelle prestige-economieën: textielweven bij vrouwen en reizen en, historisch, hoofd jagen bij mannen. Hun religie was een animisme waarin geesten, antu, de natuurlijke wereld vulden en voortdurend ingrepen in menselijke aangelegenheden. Binnen deze wereld was tatoeëren een heilige daad, bemiddeld door geestesrelaties. Zoals Lars Krutak vastlegt in zijn etnografische synthese, houdt de Iban-kosmologie in dat al het leven, of het nu dierlijk, plantaardig of menselijk is, een spiritueel aspect heeft, en dezelfde geesten die de vaardigheden van weven en rijstbouw verlenen, verlenen ook de vaardigheid van tatoeëren. Een tattoo was tegelijkertijd een biografisch verslag, pantser tegen kwaadaardige geesten, en, in de eschatologie gedocumenteerd door zowel de vroege etnografen als door Krutak, een fakkel die het pad van de drager door de duisternis in het hiernamaals verlichtte.

De bejalai is de Iban-instelling die centraal staat in de bungai terung. Het woord betekent, ruwweg, lopen, en het benoemt de reis die een jonge man ondernam toen hij zijn langhuis verliet om kennis te zoeken, zichzelf te bewijzen en terug te keren met rijkdom en status. De bungai terung was het teken van vertrek, gegeven voor de reis begon. De plaatsing ervan op de voorkant van de schouders is zowel functioneel als symbolisch, aangezien het zit waar de band van een draagzak rust, zodat het ontwerp een gereedheid aankondigt om de eigen lasten in de wereld te dragen. Terwijl de reiziger van plaats naar plaats trok, kon hij verdere tatoeages ontvangen in de regionale stijlen van waar hij naartoe ging, zodat zijn lichaam gedurende een leven de geografie van zijn reizen vastlegde. De bungai terung opende dat verslag.

De bungai terung en de bloemblaadjes

Een bewering verspreidt zich wijd dat de bloem "traditioneel acht bloemblaadjes heeft". Die specifieke bewering houdt geen stand tegenover het bredere verslag. De veld- en referentiebronnen documenteren het aantal bloemblaadjes als variabel, vaak variërend van ongeveer vier tot negen, afhankelijk van de grootte en de weergave van de tattoo, in plaats van vastgezet op acht, dus de Atlas meldt dat het aantal bloemblaadjes varieert. Een gerelateerde populaire interpretatie, dat de bloemblaadjes "acht windrichtingen" vertegenwoordigen, verschijnt alleen in moderne interpretatieve bronnen en wordt het best begrepen als een latere toevoeging in plaats van een gedocumenteerde traditionele betekenis. De traditionele interpretatie van de bloem zelf is botanisch, de bloesem van de aubergine, een plant die al lang in Borneo aanwezig is, en de bloemblaadjes worden meestal beschreven als signalen van kracht, groei en de natuurlijke wereld rond de centrale spiraal van het leven. De lastdragende betekenis van het motief ligt in de tali nyawa in het midden en in de bejalai context, niet in een vaste bloemblaadjes-rekenkunde.

Een breder Iban-repertoire

De bungai terung was het eerste teken in een veel grotere Iban-ontwerptaalkunde, en het begrijpen van die taalkunde beschermt tegen het lezen van de auberginebloem als een op zichzelf staand ornament. De tatoeages van Iban-mannen omvatten ook werk op de onderarmen en polsen met gestileerde schorpioenen, honden en draken, ontwerpen op de keelzone, en borst- en rugpanelen waarvan de scroll- en interlockmotieven stilistisch verwant zijn aan de pua kumbu textiel geweven door Iban-vrouwen. De meest restrictief verdiende tekens behoorden tot het hoofd-jagende register. Tegulun, kleine vingertatoeages, registreerden de prestaties van een krijger in ngayau, de hoofd-jagende expeditie die de centrale mannelijke prestige-instelling van de pre-suppressie Iban-samenleving was, gebouwd op het geloof dat het hoofd de ziel vasthield en dat het nemen van het hoofd van een vijand de kracht ervan overdroeg. Keeltatoeages genaamd pantang rekong werden verondersteld de huid te versterken tegen onthoofding. Dit hoofd-jagende register is historisch. De hedendaagse heropleving behandelt ngayau en de tegulun als erfgoed in plaats van letterlijke praktijk, en de tegulun wordt erkend maar niet langer toegekend, het enige belangrijke Iban-prestige-ontwerp dat niet in zijn letterlijke zin is herleefd na de koloniale wet die de praktijk die het vastlegde, uitdoofde.

Onderdrukking en heropleving

De prestige-logica die Iban-tatoeages veel van hun betekenis gaf, werd verstoord door externe macht. De Brooke Rajah-dynastie, de zogenaamde White Rajahs van Sarawak die vanaf 1841 regeerden, verbood geleidelijk ngayau door de latere negentiende eeuw met opeenvolgende campagnes tegen hoofd-jagende expedities, en de Britse koloniale administratie formaliseerde het verbod na de Tweede Wereldoorlog. Een historische complicatie zit binnen dat verbod: tijdens de Malayan Emergency van 1948 tot 1960 rekruteerden Britse contra-insurgentiestrijdkrachten Iban-trackers, en sommigen werden getatoeëerd voor doden gemaakt tijdens die operaties, de laatste episodes waarin het hoofd-jagende teken werd gegeven in een levend register. Gedurende de twintigste eeuw trokken verstedelijking, modern onderwijs en de verspreiding van het christendom de praktijk naar beneden, hoewel deze in meer afgelegen langhuizen overleefde.

Vanaf ongeveer 2000 heeft Iban-tatoeage een zelfbewuste stedelijke heropleving ondergaan, verankerd door een kleine groep Iban-beoefenaars. Ernesto Kalum, geboren Iban in Sibu, Sarawak, opende de Borneo Headhunters studio in Kuching na training in het buitenland en een periode van onderzoek bij Iban-oudsten om het traditionele motief-vocabulaire te herstellen, en hij organiseerde de eerste International Borneo Tattoo Convention in het Sarawak Cultural Village in mei 2002, met een tweede conventie in 2007. Eddy David, ook Iban uit Sarawak, vestigde de Borneo Ink studio in Kuala Lumpur en richtte deze opnieuw in op Iban-stam-specialisatie na zijn eigen terugkeer naar langhuis-oudsten om de betekenis van de motieven te onderzoeken die zijn klanten vroegen. Aan de Indonesische kant, Herpianto Hendra, met familie-oorsprong in het Kapuas Hulu-regentschap van West-Kalimantan, is de belangrijkste parallelle figuur. De heropleving is echt en zichtbaar, en het hoofd-jagende register daarin wordt behandeld als historisch in plaats van letterlijk.

Twee verdere opmerkingen over het verslag. Het vaak geciteerde cijfer dat 70 tot 80 procent van de jonge stedelijke Iban in Sarawak-steden nu ten minste één traditioneel ontwerp draagt, is een schatting van de beoefenaar-kant gerapporteerd in regionale journalistiek, geen volkstelling of enquêtegegevens, en de Atlas draagt het als een ruwe indicatie in plaats van een hard cijfer. De oprichtingsdatum van de Borneo Ink studio is onzeker in het onderliggende verslag, met bronnen die deze variërend plaatsen in de late jaren 1990 en de vroege jaren 2000, het meest waarschijnlijk omdat een enkel jaar op momenten de persoonlijke start van Eddie David in tatoeëren heeft samengevoegd met de latere oprichting van de studio in Kuala Lumpur. De Atlas rapporteert de heropleving als verankerd door genoemde Iban-beoefenaars vanaf ongeveer 2000 en beweert geen enkele betwiste studio-oprichtingsdatum.

De bungai terung behoort tot het westelijke uiteinde van de Pacifische hand-tap familie, de brede groep inheemse tradities die een getikte-naald techniek delen en een diepe culturele verankering van de praktijk. Binnen Borneo zelf zit de biografische traditie van Iban-mannen die de bungai terung produceerde naast de Kayan en Kenyah vrouwen-traditie van het binnenland stroomopwaarts, waarin vrouwelijke specialisten van erfelijke functie klasse-gestratificeerde ontwerpen tatoeëerden met behulp van een gesneden houten stencil, een contrast dat het koloniale label Dayak verdoezelt. Verder weg verbindt dezelfde getikte techniek de Borneose tradities met de Filipijnse batok van de Cordillera en met Polynesische tatau, elk een praktijk van een apart volk met zijn eigen betekenissen, beoefenaars en geschiedenissen van onderdrukking en heropleving. Dit zijn neven in methode en cultureel gewicht, geen uitwisselbare stijlen. Voor de volledigere geschiedenis van de Iban, Kayan en Kenyah tradities samen, zie de Atlas-invoer over Borneo tatoeëren.

Waarom dit culturele educatie is, geen ontwerpidee

De Atlas documenteert de bungai terung als geschiedenis omdat dat is wat respect voor een heilige, gesloten traditie vereist. Het motief is wijdverspreid gekopieerd in commerciële tattoo-winkels over de hele wereld, vaak losgekoppeld van de bejalai context, van de Iban-afstamming, en van de gepaarde schouderplaatsing die zijn betekenis vasthoudt. Onderzoekers en Iban-beoefenaars hebben er beiden op gewezen dat dit kopiëren een specifieke en levende traditie platdrukt tot een generieke afbeelding. Het punt van deze pagina is het tegenovergestelde: de Iban benoemen als de bedenkers, vastleggen wat het ontwerp betekent en aan wie het toebehoort, de hand-tap methode en de beoefenaars die deze heropleven eren, en duidelijk maken dat buitenstaanders het teken als persoonlijk ornament overnemen toe-eigening is. De eerlijke praktijk, voor iedereen die de bungai terung mooi vindt, is om de geschiedenis te leren en het dragen ervan over te laten aan de mensen wiens leven het vastlegt.

  • Borneo Tatoeëren: De Iban, Kayan en Kenyah Hand-Tap Tradities. De volledigere Atlas-geschiedenis van de drie verschillende Borneose tradities, hun gedeelde hiernamaals-eschatologie, de twintigste-eeuwse neergang en de heropleving na 2000.
  • Filipijnse Batok. De Cordilleran hand-tap neef-traditie van het noorden van de Filippijnen.
  • Polynesische Tatau. De Pacifische hand-tap verwant, een heilige praktijk van een apart volk met zijn eigen betekenissen en heroplevingsgeschiedenis.
  • Hand-Poke Tatoeëren. De bredere technische familie waartoe de Borneose hand-tap methode behoort.
  • Tribale Tattoo Stijl. Context voor hoe Borneose ontwerpen worden, en niet worden, geabsorbeerd in het westerse "tribale" idioom.

Bronnen

  • Hose, Charles, en William McDougall. De heidense stammen van Borneo. 2 delen. London: Macmillan, 1912. Het belangrijkste etnografische en fotografische verslag van Iban, Kayan en Kenyah tattoo-praktijken van vóór de onderdrukking. Digitaal beschikbaar via Project Gutenberg en het Internet Archive.
  • Krutak, Lars. "In the Realm of Spirits: Traditional Dayak Tattoo in Borneo." larskrutak.com. De belangrijkste Engelstalige synthetische etnografie van hedendaagse Borneose tatoeages, gebaseerd op veldonderzoek uit de eerste hand.
  • Krutak, Lars. "Torches for the Afterlife: Women Tattoo Artists of Northern Borneo." larskrutak.com. De hiernamaals-eschatologie framing over de Borneose cluster.
  • Faisal, Ahmad, et al. "The Significance of Bunga Terung Tattoo for the Iban Men in Julau, Sarawak and Putussibau, Indonesia" en de gerelateerde "Deconstructie van de Traditionele Bunga Terung Tattoo en de Volgorde van de Toepassing ervan bij Iban Mannen." Academische veldstudie die de tadpole-spiraal interpretatie van de tali nyawa over de grens van Sarawak en Kalimantan.
  • Sarawak Tourism Board. "The Fascinating Stories Behind Sarawakian Tribal Tattoos." Overzicht van de Sarawak-kant van de instelling.
  • Inktstiften Tattoo Magazine. "Ernesto Kalum, pur et dur, Borneo Headhunters." Profiel over Kalum en de International Borneo Tattoo Conventions van 2002 en 2007.
  • Borneo Post online. "Ernesto keeps Iban traditional tattoo alive" (2010) en "Reclaiming one's culture on skin" (2023). Rapportage van de Sarawak-kant over de stedelijke opleving en adoptieschattingen.

Redactie

Onderzocht en geschreven door John J. Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Deze pagina weerspiegelt de huidige canon per de Laatst beoordeelde datum hierboven en wordt cyclisch ververst. Het maakt gebruik van de collecties van het Tattoo Archive (Winston-Salem) over Iban-tatoeages en Kayan- en Kenyah-tatoeages, en volgt de discipline om heilige en gesloten tradities te behandelen als culturele geschiedenis en om Iban-etnografie niet te halen uit Westerse ontwerpportfoliomateriaal.

Een fout gevonden of een bron toe te voegen? Dien in bij het Archief. Geaccepteerde bijdragen leveren Archive XP en benoemde erkenning (opt-in) op.