De klok en het zakhorloge staan centraal in de Westerse aandenken mori iconografie, de visuele traditie die de instrumenten van gemeten tijd gebruikt om de kijker eraan te herinneren dat tijd eindig is. Hun tattoo-afstamming loopt via vijf convergerende stromen: de vroege moderne ontwikkeling van de draagbare veer-aangedreven klok in Neurenberg in de eerste decennia van de zestiende eeuw, traditioneel geassocieerd met Peter Henlein, hoewel zijn specifieke prioriteit wordt betwist (gedocumenteerd in David S. Landes, Revolutie in de tijd: klokken en het maken van de Modern World, Harvard University Press, 1983, en in Carlo M. Cipolla, Klokken en Culture, 1300 tot 1700, Walker, 1967); de Nederlandse Gouden Eeuw vanitas schildertraditie die het zakhorloge combineerde met de schedel, de gedoofde kaars en de verwelkte bloem als het canonieke sterfelijkheids stilleven (Pieter Claesz en Harmen Steenwijck, werkzaam in Haarlem en Leiden tussen ongeveer 1620 en 1660, onderzocht in Ingvar Bergstrom, Dutch Still-Life Painting in de zeventiende eeuw, Faber, 1956); de Amerikaanse traditionele Bowery flash periode waarin Charlie Wagner, Cap Coleman, Bert Grimm en Norman "Sailor Jerry" Collins het zakhorloge absorbeerden in het canonieke samenstellingsvocabulaire van zeeman-en-geliefde (Hardy Marks Publications archief, 2002, 2013); de Chicano zwart-grijs fijne lijn traditie die ontstond uit Good Time Charlie's Tattooland in East Los Angeles vanaf 1975 onder Charlie Cartwright, Jack Rudy en Freddy Negrete, waarin het zakhorloge een van de canonieke single-needle herdenkingscomposities werd, vaak weergegeven op het precieze tijdstip van de geboorte of dood van een geliefde; en het Russische criminele vocabulaire uit het Sovjettijdperk waarin een klok zonder wijzers de gevangenisstraf van de drager aangaf, gedocumenteerd in Danzig Baldaev en Sergei Vasiliev's driedelige Russian Encyclopedie voor criminele tatoeages (FUEL Publishing, 2003 tot 2008). Het zakhorloge is een van de meest getatoeëerde aandenken mori objecten in de Westerse canon en blijft in continue productie in vrijwel elke werkende tattoo shop in de Verenigde Staten en Europa.
Wat betekent een klok tattoo?
Een klok of zakhorloge tattoo wordt het meest gelezen als een aandenken mori meditatie op het verstrijken van de tijd en de eindigheid van het menselijk leven. De lezing stamt af van de Nederlandse Gouden Eeuw vanitas schildertraditie (Pieter Claesz, Harmen Steenwijck, werkzaam in Haarlem en Leiden tussen ongeveer 1620 en 1660) en van de bredere Westerse aandenken mori visuele cultuur waarin het zakhorloge naast de schedel, de gedoofde kaars en de verwelkte bloem stond als een canoniek element van het sterfelijkheids stilleven. Moderne klok tattoos dragen dat sterfelijkheidsregister, met specifieke nadruk door compositie en eventuele bijbehorende elementen.
Wat betekent een klok zonder wijzers?
Een klok zonder wijzers tattoo draagt een specifieke gecodeerde betekenis binnen de Russische criminele subcultuur (de Vorovskoj Mir, of "Thieves' World") gedocumenteerd in Danzig Baldaev en Sergei Vasiliev's Russian Encyclopedie voor criminele tatoeages (FUEL Publishing, 2003 tot 2008): de drager zit een gevangenisstraf uit, "doet tijd uit", waarbij de ontbrekende wijzers duiden op tijd zonder maat. Vertrouwen in interpretaties van buitenstaanders is GEMENGD; het Russische gevangenisjargon is bewust ondoorzichtig en de handloze klok buiten de subcultuur is doorgaans een decoratieve variatie in plaats van een gecodeerd merkteken.
Wat betekent een klok op een specifieke tijd ingesteld?
Een klok of zakhorloge die op een specifieke tijd is ingesteld, leest meestal als een herdenkingscompositie. De wijzers staan op het exacte tijdstip van een betekenisvolle gebeurtenis in het leven van de drager, meestal de geboorte of dood van een dierbare. De conventie ontstond in de Chicano black-and-grey fine-line traditie die vanaf 1975 werd ontwikkeld bij Good Time Charlie's Tattooland in East Los Angeles en is nu standaard in de Amerikaanse herdenkingstattoo-praktijk. Werkende tattooëerders zullen de drager vragen naar het precieze uur en de minuut.
Wat is het verschil tussen een klok en een zakhorloge tattoo?
Een kloktattoo toont doorgaans een wandklok of staande klok (vaak een staande klok met Romeinse cijfers, een schoorsteenmantelklok of een gestileerde ronde wandklok), terwijl een zakhorlogetattoo het draagbare veer-aangedreven mechanisme toont, waarvan de vroege ontwikkeling wordt geassocieerd met Neurenbergse ambachtslieden in de eerste decennia van de zestiende eeuw, met Peter Henlein onder hen (zijn specifieke prioriteit wordt betwist in moderne horologische wetenschap). Het zakhorloge is verreweg het meest voorkomende tattoomotief omdat het de aandenken mori registreert directer (vanitas-schilders Pieter Claesz en Harmen Steenwijck gebruikten het zakhorloge, niet de wandklok) en omdat de compacte cirkelvorm goed op het lichaam past.
Wat betekent een smeltende klok tattoo?
Een smeltende kloktattoo stamt rechtstreeks af van Salvador Dali's schilderij De volharding der geheugenis (1931), in het Museum of Modern Art, New York, en gedocumenteerd in Dawn Ades, Dali, Thames and Hudson, 1982, en Robert Descharnes, Dalí de Gala, Edita, 1962. Het smeltende-klokmotief leest als de surrealistische meditatie op subjectieve tijd, de droomachtige ontbinding van gemeten chronologie, en (in veel moderne dragers) een bredere symbolische verklaring over de relativiteit van de menselijke ervaring.
Wat betekent een klok en roos tattoo?
De klok-en-rozencombinatie koppelt het aandenken mori tijdstuk met het canonieke Westerse liefdesembleem. De interpretatie is "tijd en liefde" of "liefde tegen de tijd", een meditatie over de eindigheid van romantische gevoelens en de urgentie die dit oplegt. De compositie verschijnt in Amerikaanse traditionele Bowery flash vanaf de jaren 1920 (Cap Coleman Norfolk vellen, Sailor Jerry Hotel Street flash) en is een van de canonieke Chicano fine-line herdenkingscomposities gedocumenteerd in de Good Time Charlie's Tattooland-lijn vanaf 1975.
De stromen van de klok en zakhorloge tattoo
De klok- en zakhorlogetattoo stamt af van ten minste vijf convergerende stromen. Begrijpen welke stroom welke betekenis levert, helpt te ontcijferen waarom een enkel motief vroeghistorische horologische geschiedenis, Nederlandse Gouden Eeuw aandenken mori iconografie, Amerikaanse traditionele Bowery flash, Chicano fine-line herdenkingscompositie en gecodeerde Russische gevangenisbetekenissen tegelijkertijd kan dragen.
Stroom 1: De vroege moderne uitvinding van de draagbare veer-aangedreven klok
De fundamentele mechanische geschiedenis van het tijdstukmotief loopt via de laatmiddeleeuwse en vroeghistorische Europese uitvinding van draagbare mechanische tijd. De eerste volledig mechanische klokken waren torenklokken met gewichten die in Europese steden werden geïnstalleerd vanaf ongeveer 1280, gedocumenteerd in Carlo M. Cipolla's Klokken en Culture, 1300 tot 1700 (Walker, 1967) en David S. Landes's Revolutie in de tijd: klokken en het maken van de Modern World (Harvard University Press, 1983). De Salisbury Cathedral klok van ongeveer 1386 (nog steeds in werking) en de Wells Cathedral klok van ongeveer 1390 behoren tot de vroegste overlevende mechanische klokken die continu in werking zijn. Deze gewicht-aangedreven torenklokken konden niet draagbaar worden gemaakt; het gewicht vereiste verticale valruimte en het mechanisme was opgeschaald voor het publieke luiden van de canonieke uren.
De doorslaggevende overgang naar draagbare tijd kwam met de ontwikkeling van de hoofdveer als draagbare energiebron in de late vijftiende en vroege zestiende eeuw. Peter Henlein (ook weergegeven als Peter Henle of Peter Hele) uit Neurenberg, werkzaam van ongeveer 1505 tot zijn dood in 1542, is de belangrijkste historische figuur geassocieerd met de eerste draagbare veer-aangedreven klokken. De traditionele toeschrijving, gebaseerd op de zestiende-eeuwse kroniekschrijver Johannes Cochlaeus's Cosmographia Pomponii Melae (1512), schrijft Henlein toe aan het produceren van kleine draagbare klokken (Cochlaeus beschreef ze als "Neurenbergse eieren" vanwege hun ovale vorm) rond 1510. Het historiografische verslag is GEMENGD: Henleins specifieke prioriteit wordt betwist in moderne wetenschap (Cipolla, 1967, merkt op dat meerdere Neurenbergse en Augsburgse ambachtslieden in dezelfde periode veer-aangedreven mechanismen produceerden), maar de bredere toeschrijving van vroege draagbare veer-aangedreven klokproductie aan Neurenberg in het eerste decennium van de zestiende eeuw is VERIFIED in de Landes en Cipolla literatuur.
De draagbare veer-aangedreven klok evolueerde in de zestiende en zeventiende eeuw tot het zakhorloge zoals dat in moderne termen wordt begrepen. De introductie van de balansveer door Christiaan Huygens uit Den Haag in 1675 (beschreven in Huygens's Horologium Oscillatorium, gepubliceerd in Parijs, 1673, en in het octrooigeschil met Robert Hooke gedocumenteerd in de Royal Society Filosofische transacties vanaf 1675) maakte het zakhorloge nauwkeurig tot op minuten per dag in plaats van uren, en stabiliseerde het ontwerpvocabulaire dat de volgende drie eeuwen zou blijven bestaan: cirkelvormige kast, scharnierende deksel (de "jagers"-kast met volledig sluitend deksel of de "open-face"-kast met blootgesteld glas), wit of gebroken wit wijzerplaat met geschilderde of aangebrachte cijfers, twee of drie centrale wijzers, opwindkroon op de twaalf-uurpositie, en een integrale ketting of fob voor bevestiging aan een vest- of broekzak. Het zakhorloge bereikte zijn productiepiek in de late negentiende en vroege twintigste eeuw, met de Waltham Watch Company uit Waltham, Massachusetts (opgericht 1850), de Elgin National Watch Company uit Elgin, Illinois (opgericht 1864), en de Hamilton Watch Company uit Lancaster, Pennsylvania (opgericht 1892) die zakhorloges op industriële schaal produceerden voor de Amerikaanse arbeidersklasse. Het polshorloge begon het zakhorloge te verdringen als het standaard persoonlijke tijdstuk vanaf ongeveer 1914 (gedreven door militaire adoptie in de Eerste Wereldoorlog), maar het zakhorloge bleef bestaan als een formeel accessoire en als een sentimenteel erfstukobject gedurende de twintigste eeuw.
Deze horologische geschiedenis is het substraat waaruit het zakhorlogetattoo-motief voortkomt. Elk Bowery zakhorloge dat in 1925 op de borst van een zeeman werd aangebracht, droeg, of de drager het wist of niet, vier eeuwen Europese mechanische horologische geschiedenis in zich: de Neurenbergse eieren, de Huygens balansveer, de industriële productie in Lancaster. Het motief is een van de meest technisch specifieke in de Westerse tattoocanon omdat het afgebeelde object zelf een stuk precisietechnologie is.
Stroom 2: De Nederlandse Gouden Eeuw vanitas-traditie en het zakhorloge als aandenken mori
De belangrijkste directe iconografische stroom waaruit het zakhorlogetattoo voortkomt, is de Nederlandse Gouden Eeuw vanitas-stilleven schildertraditie. Vanitas (uit de Latijnse Vulgaatvertaling van Prediker 1:2, vanitas vanitatum, omnia vanitas, "ijdelheid der ijdelheden, alles is ijdelheid") is het zeventiende-eeuwse Noord-Europese stilleven-genre dat een arrangement van symbolische objecten gebruikt om te mediteren over de kortheid van het leven en de zekerheid van de dood. Het genre ontstond in Haarlem en Leiden in het tweede kwart van de zeventiende eeuw en bereikte zijn hoogtepunt tussen ongeveer 1620 en 1680, samengevat in Ingvar Bergstroms baanbrekende Dutch Still-Life Painting in de zeventiende eeuw (Faber, 1956).
De canonieke vanitas-objectinventaris is stabiel gedurende de periode. De schedel fungeert als het centrale aandenken mori element. De gedoofde of rokende kaars signaleert de kortheid van het leven. De verwelkte tulp of roos signaleert de vergankelijkheid van schoonheid. Het zandlopertje met doorlopend zand signaleert de unidirectionele stroom van de tijd. Het zakhorloge (vaak open getoond met het mechanisme zichtbaar) signaleert gemeten tijd en de urgentie die dit oplegt. De zeepbel signaleert de fragiliteit van het leven. Het lege wijnglas signaleert geconsumeerd genot. Het Latijnse of Nederlandse opschrift, indien aanwezig, benoemt het genre: vanitas vanitatum, of aandenken mori, of finis coronat opus ("het einde bekroont het werk").
Pieter Claesz (1597 tot 1660), werkzaam in Haarlem vanaf ongeveer 1621, is een van de belangrijkste vanitas-schilders van de periode. Zijn Vanitas Still Life met de Spinario (1628, nu in het Rijksmuseum, Amsterdam) en Vanitas met viool en glazen bol (1628, nu in het Germanisches Nationalmuseum, Neurenberg) behoren tot de canonieke werken van het genre. Claesz's composities plaatsen het zakhorloge doorgaans in de nabijheid van de schedel, met de horlogekast open om het mechanisme te tonen en de wijzerplaat zichtbaar voor de kijker; de implicatie is dat de tijd opraakt richting het onvermijdelijke einde dat de schedel benoemt.
Harmen Steenwijck (1612 tot na 1656), werkzaam in Leiden vanaf ongeveer 1633, schilderde wat nu misschien wel de meest gereproduceerde vanitas-compositie is in kunsthistorische overzichten: Still Life: een allegorie van de ijdelheden van de mens Life (ca. 1640, nu in de National Gallery, London). De compositie bevat een Japans zwaard (een exotisch luxeartikel), een Romeinse olielamp (gedoofd), een blokfluit en een schalmei (stille muziek), boeken (wereldse kennis), een schelp (overzeese handel), een Japanse zijden waaier (ijdelheid van kleding), een zakhorloge (gemeten tijd), en een menselijke schedel in het midden van de compositie. Steenwijck's zakhorloge is afgebeeld in de canonieke zeventiende-eeuwse vorm: cirkelvormige kast, balansveer mechanisme zichtbaar, wijzers op een specifieke tijd ingesteld. De compositie is het visuele sjabloon waaruit moderne aandenken mori stilleven-beeldspraak voortkomt, en het staat achter elke Amerikaanse traditionele en hedendaagse realistische zakhorlogetattoo-compositie.
Andere vanitas-schilders wiens zakhorloge-composities de bredere iconografische verslaglegging beïnvloeden, zijn onder meer Edwaert Collier (ca. 1642 tot 1708), werkzaam in Leiden en Londen, wiens meerdere vanitas-composities het zakhorloge plaatsen in gesprek met de schedel en de gedoofde kaars; Jan Davidsz de Heem (1606 tot 1684), werkzaam in Antwerpen en Utrecht; David Bailly (1584 tot 1657), werkzaam in Leiden, wiens Zelfportret met Vanitas Symbolen (1651, nu in het Stedelijk Museum, Leiden) is een fundamenteel werk van het genre en bevat een prominent zakhorloge; en Maria van Oosterwijck (1630 tot 1693), een van de weinige gedocumenteerde vrouwelijke vanitas-schilders van de periode, werkzaam in Delft en Amsterdam. Het zakhorloge verschijnt in tientallen canonieke vanitas-composities uit de periode, en het symbolische register ervan is vastgesteld: gemeten tijd, het onvermijdelijke einde, de urgentie van het heden, de kortstondigheid van het wereldse.
De vanitas-traditie leverde het belangrijkste symbolische kader voor het zakhorloge als een aandenken mori object. Toen het motief in de late negentiende en vroege twintigste eeuw op de Amerikaanse traditionele Bowery flash verscheen, droeg het die vanitas-betekenis met zich mee. Een werkende zeeman die in 1925 een zakhorloge op zijn onderarm liet zetten, droeg, of hij het wist of niet, een miniatuur compositie van de Nederlandse Gouden Eeuw vanitas.
Stroom 3: De Amerikaanse traditionele Bowery flash en het zakhorloge in sentimentele composities van de arbeidersklasse
De versie van het zakhorloge die de meeste moderne Amerikanen herkennen, werd gestabiliseerd door Amerikaanse traditionele beoefenaars die werkten tussen ongeveer 1900 en 1950. Het motief kwam de Bowery flash-traditie binnen via hetzelfde patroon van adoptie door de arbeidersklasse dat de roos-en-banner, het hart-en-banner, en de dolk-door-hart composities voortbracht: motieven uit sentimentele Victoriaanse sieraden, rouwprenten, en bredere negentiende-eeuwse volkse visuele cultuur werden op de huid overgebracht via de vroege professionele winkels geclusterd rond Chatham Square en Lower Manhattan.
Het zakhorloge was een alomtegenwoordig object in de materiële cultuur van de Amerikaanse arbeidersklasse in de late negentiende en vroege twintigste eeuw. De Waltham Watch Company, de Elgin National Watch Company en de Hamilton Watch Company produceerden zakhorloges op industriële schaal voor spoorwegarbeiders, zeelieden, soldaten, fabrieksarbeiders en landarbeiders; het horloge was het standaard persoonlijke uurwerk van de periode, gedistribueerd op alle klasseniveaus. Mannen uit de arbeidersklasse ontvingen zakhorloges als pensioencadeaus, huwelijkscadeaus, als herdenkingsnalatenschap van vaders en grootvaders, en als gewone aankopen bij juweliers en leveranciers van spoorwegbenodigdheden. Het zakhorloge was de belangrijkste symbolische drager van gemeten tijd, familie-erfenis, respectabiliteit van de arbeidersklasse, en de ordelijke voortgang van een leven.
Samuel O'Reilly's octrooi voor de elektrische tatoeëermachine van 8 december 1891 (U.S. Patent No. 464.801) en Charlie Wagner's octrooi voor de verticale spoeltatoeëermachine uit 1904 (U.S. Patent No. 768.413) maakten gedetailleerd cirkelvormig tatoeëerwerk economisch haalbaar. Het zakhorloge is een technisch veeleisend motief (precieze cirkelvormige omtrek, fijne cijferdetails op de wijzerplaat, fijn handwerk, vaak een ketting of hanger om naast de kast weer te geven) en was een van de motieven die het meest profiteerden van de snelheid en consistentie van de elektrische machine.
Charlie Wagner (geboren Wiegner, 1875 tot 1953) exploiteerde de Chatham Square winkel van ongeveer 1904 tot zijn dood in 1953. Wagner erfde de winkel en de bredere Bowery-traditie van Samuel O'Reilly na O'Reilly's ongelukkige dood op 29 april 1909, en droeg de traditie voort in de Amerikaanse traditionele periode. Wagner's zakhorloge flash is gedocumenteerd in de collectie van het Tattoo Archive (Winston-Salem) en in kabinetfoto's uit die periode die nu in de collectie van de Detroit Publishing Co. van de Library of Congress worden bewaard. Wagner's zakhorloge werd doorgaans weergegeven als een verticale borst- of bovenarmcompositie met het horloge open wijzerplaat, de ketting lus boven of onder de kast, en een band over de wijzerplaat met een datum, een naam of een herdenkingsinscriptie.
Kap Coleman (15 oktober 1884 tot 20 oktober 1973) vestigde zijn winkel in Norfolk, Virginia rond 1918 en exploiteerde deze daar de volgende decennia. De status van Norfolk als een belangrijke Amerikaanse marinehaven plaatste Coleman op het geografische snijpunt van zeemanscultuur en de opkomende commerciële Amerikaanse studio-traditie. The Mariners' Museum in Newport News, Virginia, verwierf Coleman's flash in 1936; die acquisitie is de vroegste gedocumenteerde institutionele collectie van Amerikaanse tatoeage flash en omvat zakhorloge-composities tussen de gedocumenteerde motieven. Coleman's zakhorloge ontwerpen omvatten de standalone open-wijzerplaat compositie, de zakhorloge-en-roos combinatie, de zakhorloge-en-naam-banner herdenkingscompositie, en de zakhorloge-met-ketting composities waarin de ketting uitgebreid over de borst of arm loopt.
Bert Grimm exploiteerde winkels in St. Louis (vanaf 1928) en op de Long Beach Pike (vanaf begin jaren 50 tot 1969), en produceerde zakhorloge flash die nationaal circuleerde via de catalogi van Spaulding en Rogers. Grimm's Long Beach Pike winkel is een van de meest gedocumenteerde Amerikaanse traditionele studio's uit het midden van de eeuw en een belangrijk knooppunt in de overdracht van het canonieke Amerikaanse zakhorloge.
Norman "Matroos Jerry" Collins (1911 tot 1973) exploiteerde zijn Hotel Street winkel in Honolulu vanaf het midden tot het einde van de jaren 30 tot zijn dood op 12 juni 1973. Collins' cliënteel bestond voornamelijk uit personeel van de Amerikaanse marine en koopvaardij dat door Pearl Harbor kwam, met name tijdens en na de Tweede Wereldoorlog. Collins' zakhorloge flash verschijnt in het Hotel Street flash archief gepubliceerd in Don Ed Hardy's edities voor Hardy Marks Publications, waaronder Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise en Shine, Vol. 1 (2002) en het bredere Collins flash archief onderzocht in Draag je dromen: mijn leven in tatoeages (Thomas Dunne Books, 2013). Het Sailor Jerry zakhorloge werd doorgaans weergegeven in het Hotel Street kleurenpalet, geïnformeerd door Collins' correspondentie met Horihide van Gifu: dikke zwarte omtrek, rood bannerwerk, blauwgrijze horlogekast met een gele of gouden opwindkroon, witte wijzerplaat met zwarte Romeinse cijfers.
Tegen 1950 was het Amerikaanse traditionele zakhorloge gestabiliseerd tot een kleine set canonieke composities: het standalone open-wijzerplaat zakhorloge met ketting; de zakhorloge-en-roos combinatie; de zakhorloge-en-naam-banner herdenkingscompositie; de zakhorloge-en-schedel aandenken mori compositie (de directe vanitas-referentie); de zakhorloge-en-anker maritieme compositie (waarin het horloge leest als de gemeten tijd van de zeeman op zee); en de zakhorloge-met-gebroken-glas of zakhorloge-met-gebarsten-wijzerplaat compositie die de geweld van de tijdsaanduiding signaleert. Deze composities blijven in continue productie bij de meeste Amerikaanse traditionele winkels, en de technische specificaties van het canonieke Amerikaanse traditionele zakhorloge (dikke zwarte omtrek, beperkt hoog-verzadigd palet, geoptimaliseerd voor plaatsing op onderarm, biceps of borst) zijn al een eeuw stabiel gebleven.
Stroom 4: Het Chicano zwart-grijs fijne lijn zakhorloge en de herdenkingscomposities van geboorte- of sterftetijd
De Mexicaans-Amerikaanse fine-line single-needle traditie kwam de Amerikaanse professionele tatoeage binnen in zijn geïnstitutionaliseerde vorm via Good Time Charlie's Tattooland, opgericht in 1975 op Whittier Boulevard in East Los Angeles door Charlie Cartwright en Jac Rudy. De winkel was de eerste Amerikaanse professionele studio die expliciet toegewijd was aan single-needle fine-line black-and-grey werk, en de oprichtingslocatie aan Whittier Boulevard, de historisch resonante commerciële ruggengraat van de Chicano gemeenschap van East LA, verankerde de stijl in een specifieke gemeenschap van beoefenaars. Cartwright en Rudy leidden de oorspronkelijke East Los Angeles incarnatie vanaf 1975, huurden Freddy Negrete in 1977 in, en verkochten de winkel datzelfde jaar aan Don Ed Hardy; de winkel verhuisde later in 1985 naar Anaheim. De traditie is gedocumenteerd in Margo DeMello's Lichamen van inscriptie (Duke University Press, 2000), in Alan Govenar's wetenschap ("The Variable Context of Chicano Tattooing" in Arnold Rubin, ed., Tekenen van beschaving, UCLA, 1988; en Amerikaanse tatoeage, Chronicle, 1996), in Freddy Negrete's memoires Lach nu, huil later: wapens, bendes en tatoeages (Seven Stories Press, 2016), en in Don Ed Hardy's Wear Your Dreams (Thomas Dunne Books, 2013).
Het Chicano fine-line zakhorloge compositie koppelt de single-needle fotorealistische techniek (verfijnd uit de Californische gevangenis Pinto praktijk met naaimachines, Indische inkt, en geïmproviseerde elektrische machines gemaakt van cassette-speler motoren en gitaarsnaren) met de canonieke vanitas zakhorloge iconografie en de bredere Chicano compositie taal. Het Chicano zakhorloge wordt doorgaans volledig weergegeven in black-and-grey gradiëntschaduw zonder kleur, met de horlogekast afgebeeld in fijne kruisarcering om gepolijst of verweerd metaal te suggereren, de wijzerplaat gedetailleerd weergegeven met Romeinse cijfers (het oude wereldse numerieke register heeft een bijzondere betekenis gehad in de Chicano traditie), de wijzers weergegeven als fijne zwarte silhouetten, en de ketting afgebeeld met individueel weergegeven schakels die de pols of borst omwikkelen.
Wat het Chicano zakhorloge tatoeage onderscheidt van de Amerikaanse traditionele Bowery compositie is de specificiteit van tijd. Het Chicano fine-line herdenkingszakhorloge wordt doorgaans ingesteld op een specifiek uur en minuut die overeenkomen met een betekenisvol moment in het leven van de drager. De twee meest voorkomende conventies zijn de tijd van geboorte (vaak de geboorte van een kind, met het horloge ingesteld op het exacte uur en minuut op de geboorteakte van het kind, gekoppeld aan de naam en datum van het kind op een banner) en de tijd van overlijden (vaak de dood van een ouder, broer/zus of goede vriend, met het horloge ingesteld op de geregistreerde tijd van overlijden, gekoppeld aan de naam, geboorte- en sterfdatum van de overledene, en soms een portret of roos). De conventie is voortgekomen uit de bredere Chicano herdenkingstraditie gedocumenteerd in de memoires van Negrete uit 2016 en in de East LA fine-line lijn, en het is nu standaard in de Amerikaanse herdenkingstattoo-praktijk, ver buiten de oorspronkelijke Chicano gemeenschap.
De lijn loopt van Cartwright en Rudy bij Good Time Charlie's via Freddy Negrete, ingehuurd in de winkel in 1977 als de eerste zelfverklaarde Chicano professionele tatoeagekunstenaar (gedocumenteerd in zijn memoires uit 2016, voorwoord door Luis Rodriguez), naar de bredere East Los Angeles fine-line traditie. De lijn gaat verder via Mister Cartoon's commerciële overdracht van het vocabulaire na 2000 in het hiphop-tijdperk; via Mark Mahoney's Shamrock Social Club in Hollywood, opgericht in 2002, die het celebrity fine-line tatoeage register heeft geïnstitutionaliseerd; en via tientallen hedendaagse Chicano fine-line beoefenaars die actief zijn in Zuid-Californië, Texas, en het bredere Mexicaans-Amerikaanse Zuidwesten. Mahoney is met name geassocieerd met fine-line zakhorloge herdenkingscomposities toegepast op een beroemde cliënteel, waaronder wijdverspreide stukken op acteurs, muzikanten en atleten; zijn zakhorloges behouden doorgaans het oude wereldse Romeinse cijfer register, het fotorealistische kettingdetail, en de herdenkings tijdinstelling conventie.
Een Amerikaanse herdenkingstattoo van een zakhorloge uit 2026, ingesteld op de tijd van overlijden van een geliefde en weergegeven in fine-line black-and-grey, is, of de drager het weet of niet, een directe afstammeling van de Good Time Charlie's Tattooland traditie die in 1975 op Whittier Boulevard ontstond. De lijn is een specifieke benoemde Amerikaanse gemeenschap van beoefenaars, en het benoemde beoefenaars erfgoed is belangrijk op dezelfde manier als voor de Chicano Sacred Heart, de rozenkrans-en-rozen, en de dolk-en-roos composities besproken in de heilig hart, roos, en dolk Pocket Guide pagina's.
Stroom 5: De Russische criminele klok zonder wijzers en de gecodeerde gevangenisbetekenis
Binnen de Sovjet-tijd en post-Sovjet Russische gevangenis subcultuur (de Vorovskoj Mir, of "Thieves' World"), is de klok zonder wijzers gedocumenteerd als een gecodeerd merkteken dat aangeeft dat de drager een gevangenisstraf uitzit. Het belangrijkste documentaire anker is Danzig Baldaev en Sergej Vasiliev's driedelige Russian Encyclopedie voor criminele tatoeages (FUEL Publishing, 2003 tot 2008), gebaseerd op ongeveer dertig jaar werk van Baldaev als gevangenisbewaarder en etnograaf die de gecodeerde tatoeage vocabulaire van opgesloten Russen documenteerde, en op de fotografische documentatie van Vasiliev van dezelfde onderwerpen. Aanvullende wetenschappelijke ankers zijn Arkady Bronnikov's drie decennia aan fotografisch en etnografisch werk in het Sovjet-strafsysteem, gepubliceerd in Russian Criminal Tattoo Police-bestanden (FUEL Publishing, 2014), dat het Bronnikov archief onderzoekt.
In het Vorovskoj Mir systeem draagt de klok-zonder-wijzers tatoeage een specifieke betekenis: de drager is "tijd aan het doen", en de ontbrekende wijzers signaleren tijd zonder maat, de afwezigheid van zinvolle chronologie in de gevangeniservaring. Het merkteken is gedocumenteerd in Baldaev als een van de terugkerende iconografische conventies van het systeem. Vertrouwen in de interpretatie van buitenstaanders is GEMENGD: de Russische gevangenis vocabulaire is per ontwerp ondoorzichtig voor buitenstaanders, de interpretaties verschuiven met plaatsing en begeleidende elementen, en het Baldaev archief (samengesteld over decennia en over meerdere strafinrichtingen) registreert aanzienlijke regionale en historische variatie in de specifieke betekenissen van elk individueel motief.
Het klok-zonder-wijzers merkteken mag niet geromantiseerd worden. De Vorovskoj Mir is een dwingende criminele subcultuur waarin tatoeagemarkeringen levensgevaarlijke sociale consequenties hebben binnen de gevangenishiërarchie; het aanbrengen van een gecodeerde Russische gevangenismarkering buiten de subcultuur is feitelijk misleidend en kan binnen de subcultuur zelf gewelddadige gevolgen hebben als de drager de claim niet kan waarmaken. De handloze klok buiten de Russische gevangeniscontext is doorgaans een decoratieve variatie (soms bedoeld als generiek aandenken mori statement, soms als surrealistische visuele verwijzing) in plaats van een gecodeerde lezing. Werkende tatoeëerders zouden voldoende moeten weten om een decoratieve handloze klok te onderscheiden van een gecodeerde Russische criminele plaatsing, en zouden cliënten moeten vragen naar hun intentie voordat ze het ontwerp aanbrengen.
Stream 6: De zandloper als parallel aandenken mori motief
De zandloper verdient een aparte behandeling als een parallel maar onderscheiden aandenken mori motief. Waar de klok en zakhorloge gemeten chronologische tijd weergeven (de tijd van de werkdag, de tijd van de afspraak, het geregistreerde uur van geboorte of dood), geeft de zandloper unidirectionele tijd weer (de onomkeerbare stroom van zand van de bovenste bol naar de onderste, de onmogelijkheid van terugkeer). De twee motieven staan naast elkaar in het bredere Westerse aandenken mori vocabulaire, maar hebben verschillende symbolische accenten.
De zandloper verschijnt in laatmiddeleeuwse Europese dans macaber iconografie vanaf ongeveer de veertiende eeuw (gepaard met de gepersonifieerde skeletfiguur van de Dood, de zeis en de zandloper als de canonieke sterfelijkheidsemblemen), in vanitas-schilderijen naast het zakhorloge (Pieter Claesz, Harmen Steenwijck), en in bredere Renaissance- en Barokke allegorische beelden (Vader Tijd, Chronos, de gepersonifieerde figuur van Tijd, vaak weergegeven met zowel een zandloper als een zeis). De zandloper tatoeage kwam via dezelfde kanalen op Amerikaanse traditionele Bowery flash terecht als het zakhorloge en is gedocumenteerd op flashbladen van Wagner, Coleman, Grimm en Sailor Jerry.
Een aparte lijn van zandlopericonografie loopt door het Mexicaanse volkskatholicisme en de bredere Spaans- en Mexicaanse Santa Muerte-traditie. Santa Muerte ("Heilige Dood") is een volksheilige figuur die in heel Mexico en het Mexicaans-Amerikaanse Zuidwesten wordt vereerd vanaf ongeveer het midden van de twintigste eeuw (hoewel met oudere volkskatholieke wortels), onderzocht in R. Andrew Chesnut's Toegewijd aan de dood: Santa Muerte, de skeletheilige (Oxford University Press, 2012). Het iconografische inventaris van Santa Muerte omvat de skeletheilige figuur (typisch gekleed en gekroond), de zeis, de wereldbol, de weegschaal van gerechtigheid, de uil, de kaars en de zandloper. De Santa Muerte-zandloper leest als de meting van sterfelijke tijd door de heilige, de zekerheid dat alle uren geteld zijn, en het beschermende register waarin de toegewijde die zekerheid plaatst onder de hoede van de heilige. De Santa Muerte-zandloper verschijnt in Mexicaans-Amerikaans tatoeagewerk vanaf het midden van de twintigste eeuw en is gedocumenteerd in hedendaagse Chicano religieuze tatoeagepraktijken in het Zuidwesten.
De zandloper, onderscheiden van de klok en het zakhorloge, moet worden gelezen als een afzonderlijk motief met zijn eigen iconografische stroom. Wanneer cliënten specifiek naar zandloper-tatoeages vragen, moet de referentie van de werkende tatoeëerder de dans macaber traditie, de vanitas-schildertraditie en de Santa Muerte-traditie zijn, in plaats van de vroegmoderne horologische geschiedenis die het zakhorloge onderbouwt.
Stroom 7: Salvador Dali, de smeltende klok, en de surrealistische invloed op moderne tattoo esthetiek
De invloed van de surrealistische beweging op de tatoeage-esthetiek van de twintigste en eenentwintigste eeuw loopt voornamelijk via één iconisch schilderij: Salvador Dalis De volharding der geheugenis (1931, olieverf op doek, 24 bij 33 cm, nu in het Museum of Modern Art, New York). Het schilderij toont vier zachte, smeltende zakhorloges in een kaal kustlandschap (de kliffen zijn het Cap de Creus-schiereiland aan de Catalaanse kust waar Dali zijn zomers doorbracht), drie ervan hangend over de randen van objecten (een boomtak, een plat oppervlak, een zachte antropomorfe vorm die vaak wordt geïdentificeerd als een zelfportret) en een vierde liggend met de wijzerplaat naar beneden, bedekt met mieren. Het schilderij is een van de meest gereproduceerde werken uit de twintigste-eeuwse kunst en wordt besproken in Dawn Ades' Dali (Thames and Hudson, 1982), in Robert Descharnes' Dalí de Gala (Edita, 1962), en in tientallen latere monografieën.
Dali's smeltende klokken lezen, binnen het surrealistische kader van het schilderij, als een meditatie over de subjectieve en droomachtige aard van tijd, de ontbinding van gemeten chronologie onder de druk van het onbewuste, en (in Dali's eigen latere interpretatie) de relativistische tijd van Einstein's Algemene Relativiteitstheorie uit 1915, gefilterd door het surrealistische visuele idioom. Dali schreef over het schilderij (in zijn autobiografie uit 1942 Het geheime leven van Salvador Dali, Dial Press) dat de smeltende horloges geïnspireerd waren door de aanblik van Camembert-kaas die in de zon smolt op zijn keukentafel in Port Lligat in augustus 1931, en dat het schilderij in één middag werd voltooid. Het kunsthistorische verslag over de directe inspiratie is FOLKLORISTISCH (Dali was een seriematige mythemaker over zijn eigen werk), maar de culturele impact van het beeld is VERIFIEERD in de kunsthistorische literatuur van de twintigste eeuw.
Het smeltende klok-motief kwam voornamelijk vanaf de jaren 1980 op in tatoeagewerk, en versnelde dramatisch met de uitbreiding van de realisme- en surrealismeregisters in de Amerikaanse en Europese tatoeagekunst na 1990. Hedendaagse tatoeagebeoefenaars die werken in de realisme- en surrealismestromingen, geven de smeltende zakhorloge weer als een directe verwijzing naar De volharding der geheugenis, vaak gecombineerd met aanvullende Dali-verwijzingen (het kliflandschap, de mieren, de zachte zelfportretvorm), met bredere surrealistische visuele elementen (wolken die klokken worden, mechanismen die oplossen in water, droomlandschapcomposities), of met persoonlijke symbolische inhoud (de meditatie van de drager over subjectieve tijd). De smeltende klok-tatoeage is een van de meest getatoeëerde surrealistische verwijzingen in de hedendaagse canon en blijft continu geproduceerd worden door realisme- en surrealismepraktizijnen wereldwijd.
De Dali-invloed moet worden begrepen als een stilistisch en oppervlakkig register dat werkt bovenop de oudere aandenken mori en Amerikaanse traditionele lagen, niet als een vervanging ervan. Een smeltende klok-tatoeage draagt nog steeds het onderliggende gewicht van vanitas-schilderkunst; de surrealistische oppervlaktebehandeling verandert het esthetische register zonder het aandenken mori substraat te wissen.
Stroom 8: Tim Burton, gotische esthetiek, en het bredere Halloween klok motief
Een parallelle hedendaagse stroom loopt via Tim Burton's gotische visuele cultuur en het bredere Halloween- en gotische subculturele visuele idioom. Burton's stop-motion film De nachtmerrie vóór Kerstmis (1993, geregisseerd door Henry Selick naar een verhaal van Burton en geproduceerd door Burton, gedistribueerd door Touchstone Pictures) introduceerde een aanhoudend visueel vocabulaire van gestileerde gotische klokken (de centrale torenklok van Halloween Town, de relatie van de skeletachtige Jack Skellington tot tijd, de bredere Burton-Selick weergave van gemeten tijd als een geplaagd instrument) die vanaf het einde van de jaren 1990 op tatoeagewerk terechtkwam.
De door Burton beïnvloede klok-tatoeage behoudt doorgaans het bredere gotische visuele register (gestileerde overdreven proporties, monochrome of beperkte paletten, skeletachtige of anderszins aan sterfelijkheid grenzende gecombineerde elementen) en combineert de klok met Burton-specifieke verwijzingen (Jack Skellington, Sally, de spiraalheuvel, de bredere Nachtmerrie vóór Kerstmis iconografie). Het motief is bijzonder gebruikelijk in gotisch subcultureel tatoeagewerk, in Halloween-thema mouwen, en in fan-tatoeages die putten uit de bredere Burton-filmografie (Keversap, Edward Schaarhands, Slaperige Holle, Lijk bruid). De Burton-klok moet worden gelezen als een hedendaagse populaire cultuurstroom die bovenop de oudere aandenken mori en surrealistische lagen werkt, in plaats van als een onafhankelijke iconografische traditie.
Stroom 9: Steampunk en de tandwiel-en-klokwerk retro-futuristische esthetiek
Het steampunk subculturele visuele idioom ontstond in de literatuur eind jaren 1980 (de term "steampunk" bedacht door auteur K.W. Jeter in een brief aan Plaats magazine in 1987, toegepast op de Victoriaans-retrofuturistische sciencefiction van Jeter, Tim Powers en James Blaylock) en kwam vanaf ongeveer 2000 op in de bredere visuele cultuur. De steampunk-esthetiek is gecentreerd rond industrieel ontwerp uit het Victoriaanse tijdperk (messing, koper, gepolijst hout, blootliggend mechanisme) geprojecteerd in een retro-futuristisch visueel idioom waarin klokwerkmechanismen, tandwieloverbrengingen, balansveren en blootliggende echappementen de digitale en elektronische mechanismen van de eenentwintigste eeuw vervangen.
Steampunk tatoeagewerk, versnellend vanaf ongeveer 2005 en met een piekpopulariteit rond 2010 tot 2015, geeft de klok en het zakhorloge weer als het centrale motief van de esthetiek. De canonieke steampunk-klok-tatoeage toont een geëxplodeerd zakhorloge met het mechanisme blootgelegd: tandwielen, raderen, balansveren, echappementhendels en hoofdveerhuizen weergegeven in fijn detail, vaak met tandwielen die in elkaar grijpen over een mouw- of borstcompositie. Veelvoorkomende combinaties zijn de steampunk-klok met messing sleutels, met een Victoriaans kompas, met blootliggende tandwieloverbrengingen die over de huid lopen, met anatomische hart-en-tandwiel hybride composities, en met steampunk-stijl dierencomposities (de klokwerk uil, de messing-en-stalen vlinder, het mechanische insect). De technische eisen van steampunk-werk (precieze cirkelvormige tandwielvormen, fijn lijnwerk, dimensionale schaduw op metalen oppervlakken) maken het een van de technisch meest uitdagende registers in de hedendaagse tatoeagekunst.
De steampunk-klok moet worden begrepen als een retro-futuristisch esthetisch register dat werkt bovenop de oudere aandenken mori, Amerikaanse traditionele en surrealistische lagen. Het onderliggende object blijft het vroegmoderne draagbare veer-aangedreven zakhorloge; de oppervlaktebehandeling geeft het mechanisme bloot en de esthetiek Victoriaans-industrieel weer.
Stroom 10: Het zakhorloge als erfstuk en generatietijd
Een laatste symbolisch register is specifiek verbonden aan het zakhorloge in plaats van aan de klok in het algemeen: het zakhorloge als erfstuk. Zakhorloges waren standaard erfstukken in de Amerikaanse arbeiders- en middenklasse materiële cultuur van de late negentiende en twintigste eeuw. Een zakhorloge van een vader ging over op een zoon bij het overlijden van de vader, een zakhorloge van een grootvader ging over op een kleinzoon bij het volwassen worden, een zakhorloge van een overgrootvader werd drie of vier generaties lang doorgegeven: dit waren standaard erfpatronen in het Amerikaanse gezinsleven tot ongeveer de jaren 1970, en het zakhorloge had een bijzonder symbolisch gewicht als het object waardoor familietijd over generaties werd doorgegeven.
Het erfstuk zakhorloge-motief verschijnt in Amerikaanse traditionele flash vanaf de jaren 1920 (vaak gecombineerd met een "Dad" of "Pop" banner, met een familienaam, of met een datum die de geboorte of dood van de vader markeert), in Chicano fine-line herdenkingswerk vanaf de lijn van Good Time Charlie's uit 1975, en in het bredere hedendaagse Amerikaanse herdenkingsregister. De lezing is "de tijd die mij gegeven is", de meditatie over generatiecontinuïteit, en (wanneer gecombineerd met een specifieke tijdinstelling op de wijzerplaat) het markeren van een specifiek moment in de familiegeschiedenis. Een tatoeage van een drager van een zakhorloge ingesteld op de tijd van het overlijden van hun grootvader, gecombineerd met de naam en data van de grootvader op een banner, valt in dit erfgoedregister; het horloge is tegelijkertijd het object dat de grootvader droeg en de symbolische drager van de tijd die de grootvader leefde.
Stroom 11: "Tijd is geld", Wall Street, en zakhorloge werk als zakelijk symbool
Een kleinere commercieel-symbolische stroom loopt via het Benjamin Franklin-spreekwoord "tijd is geld" (uit Franklin's Advies aan een jonge handelaar, geschreven door een oude One, 1748) en de bredere Amerikaanse bedrijfs- en ondernemersvisuele cultuur. Zakhorloges gecombineerd met geldsymbolen (bankbiljetten, dollartekens, goudstaven, stapels contant geld), met Wall Street-beelden, of met bedrijfs-succesiconografie verschijnen in hedendaags tatoeagewerk, met name vanaf ongeveer 2000, vaak binnen de bredere hiphop- en ondernemers-tatoeageregisters. De lezing is rechttoe rechtaan: tijd als een handelswaar, de urgentie van zaken, de omzetting van gemeten uren in geaccumuleerd fortuin. De Tupac Shakur-traditie (het nummer "Picture Me Rollin" van de overleden rapper op Alle ogen op mij gericht, Death Row Records, 1996, en het bredere biografische verslag van Shakur) bevat verwijzingen naar klok- en horlogebeelden in het lyrische repertoire, en Shakur's eigen zichtbare tatoeages (gedocumenteerd in Michael Eric Dyson's Roep als je me hoort: op zoek naar Tupac Shakur, Basic Civitas Books, 2001, en in de bredere biografische literatuur over Shakur) droegen bij aan de bredere verspreiding van klok- en horlogebeelden in het hiphop-tijdperk als symbool van tijd, geld en urgentie.
Deze stroom moet worden begrepen als een hedendaagse populaire cultuur overlay in plaats van als een onafhankelijke iconografische traditie. Het onderliggende object blijft het zakhorloge; het symbolische register koppelt het horloge aan specifiek commerciële en ondernemende lezingen in plaats van aan het oudere aandenken mori substraat te wissen.
Het zakhorloge in de Amerikaanse traditionele
Het Amerikaanse traditionele zakhorloge is de canonieke versie, en het meeste hedendaagse klok- en horlogewerk stamt er direct van af. De technische specificaties zijn stabiel binnen de Wagner, Coleman, Grimm en Sailor Jerry lijn: dikke zwarte omtrek; de horlogekast weergegeven als een precieze cirkelvorm met scharnierende deksel (de "jager" gesloten kast) of open wijzerplaat met glas; de wijzerplaat weergegeven in wit of gebroken wit met zwarte of donkergrijze Romeinse cijfers (het oude wereld numerieke register heeft meer gewicht gedragen in de Amerikaanse traditionele en Chicano tradities dan het Arabische cijfer register); twee of drie centrale wijzers weergegeven in zwarte silhouetten en ingesteld op een specifieke of symbolische tijd; een opwindkroon op de twaalf uur positie; en een integrale ketting weergegeven met individueel zichtbare schakels, vaak uitgebreid lusvormig boven, onder of over de horlogekast.
De canonieke Amerikaanse traditionele zakhorloge composities zijn stabiel over de periode:
Het op zichzelf staande zakhorloge met open wijzerplaat. Een verticale of schuine compositie die het horloge in het midden van het ontwerp plaatst met de ketting erboven of eronder. De wijzerplaat is de visuele focus, met Romeinse cijfers op de twaalf, drie, zes en negen posities (soms op elk cijfer) en de wijzers ingesteld op een specifieke tijd. De compositie leest als een aandenken mori meditatie over tijd en is de meest directe afstammeling van de Nederlandse vanitas zakhorloge compositie.
De combinatie van zakhorloge en roos. Een canonieke Bowery compositie die het horloge combineert met een gestileerde Amerikaanse traditionele roos. De lezing is "tijd en liefde" of "liefde tegen de tijd". De roos kan boven het horloge zitten (liefde bekroont gemeten tijd), ernaast (liefde en tijd samen gehouden), eronder (liefde verankert tijd), of eromheen gewikkeld (liefde en tijd verweven). De compositie verschijnt in Cap Coleman Norfolk flash, Bert Grimm Long Beach Pike flash, en Sailor Jerry Hotel Street flash vanaf de jaren 1920.
Het zakhorloge-en-naam-banner gedenkteken. Een directe dedicatie compositie met een horizontale banner over de horlogekast of eronder met de naam van de genoemde persoon, geboorte- en sterfdata, of een gedenkopschrift. De compositie stamt af van de Bowery sweetheart-paneel traditie die de roos-en-banner en het hart-en-banner composities voortbracht, en is de fundamentele Amerikaanse traditionele gedenk-zakhorloge compositie.
Het zakhorloge-en-schedel aandenken mori compositie. De directe vanitas referentie, die het horloge combineert met een schedel van voren of driekwart gezien. De lezing is de expliciete aandenken mori: gemeten tijd en het zekere einde. De compositie stamt het meest direct af van Pieter Claesz en Harmen Steenwijck vanitas schilderijen en verschijnt in Bowery flash vanaf het begin van de twintigste eeuw.
De zakhorloge-met-gebroken-glas of gebarsten-wijzerplaat compositie. Een variatie op de op zichzelf staande compositie met het horlogeglas weergegeven als gebarsten, gebroken of verbrijzeld, vaak met scherven die naar buiten stralen. De lezing is "gebroken tijd", een meditatie op het geweld van de tijd die verstrijkt, de breuk van een betekenisvol moment, of (in wat gedenkwerk) het moment van overlijden van een geliefde.
De zakhorloge-en-anker maritieme compositie. Een specifieke zeemanscompositie die het zakhorloge combineert met het canonieke anker. De lezing is "gemeten tijd op zee" of "de werktijden van het leven van de zeeman", en de compositie trekt zowel uit de bredere zeemanstraditie besproken op de anker Pocket Guide pagina als het aandenken mori substraat onder het horloge motief.
De zakhorloge-en-hart combinatie. Een sentimentele Victoriaanse tot Bowery compositie die het horloge combineert met een gestileerd hart (soms het Sailor Jerry "Mom" hart-en-banner, soms een gewoon Amerikaans traditioneel hart, soms een Katholiek Heilig Hart). De lezing is "liefde en tijd", de meditatie op de eindigheid van gevoel en de urgentie die het oplegt.
Wat het Amerikaanse traditionele zakhorloge onderscheidt, zijn dezelfde technische reacties die de parallelle Amerikaanse traditionele motieven onderscheiden: bewuste vlakheid van kleur, dikte van omtrek, opgeschaalde leesbaarheid, duurzaamheid onder decennia zon en verwering. Het zakhorloge aangebracht op de borst van een zeeman in 1942 ziet er hetzelfde uit in 2026 omdat het ontwerp vanaf het begin is geoptimaliseerd voor die duurzaamheid.
Het zakhorloge in Chicano zwart-en-grijs fijne lijn
Het Chicano fijne lijn zakhorloge is de canonieke hedendaagse East Los Angeles gedenkcompositie. De techniek met één naald, verfijnd bij Good Time Charlie's Tattooland vanaf 1975 door Charlie Cartwright, Jack Rudy en Freddy Negrete, produceert zakhorlogewerk in volledig zwart-en-grijs gradiëntschaduw zonder kleur. De kast is weergegeven in fijne kruisarcering om gepolijst of verweerd metaal te suggereren; de wijzerplaat is weergegeven in fijn detail met Romeinse cijfers en een schoon wit veld; de wijzers zijn weergegeven als fijne zwarte silhouetten ingesteld op een specifieke uur en minuut; de ketting is weergegeven met individueel afgebeelde schakels die de pols, de onderarm, de biceps of de borst omwikkelen.
De canonieke Chicano fijne lijn zakhorloge composities omvatten:
Het gedenk zakhorloge ingesteld op de tijd van overlijden. Een directe gedenkcompositie met de horlogewijzers ingesteld op het precieze uur en minuut van het overlijden van een geliefde, gecombineerd met de naam, geboorte- en sterfdata van de overledene, vaak een portret, soms een roos, soms een rozenkrans die het horloge drapeert, soms een banner met een gedenkopschrift in Oudengelse plaats letters. De compositie is een van de canonieke gedenkregisters van de Chicano fijne lijn traditie en blijft in continue productie bij East LA fijne lijn winkels en bij Chicano-beïnvloede winkels in het bredere Amerikaanse Zuidwesten.
Het zakhorloge ingesteld op de tijd van de geboorte van een kind. Een directe feestelijke compositie met de horlogewijzers ingesteld op het precieze uur en minuut van de geboorte van een kind, gecombineerd met de naam, geboortedatum van het kind, soms een portret van het kind, soms gecombineerd met de voetafdruk of handafdruk van het kind als een apart compositorisch element. De compositie is een van de meest getatoeëerde Chicano-traditie vader-gedenktekens en kruist wijdverbreid in de bredere Amerikaanse gedenktatoeage praktijk.
Het zakhorloge met rozenkrans kralen. Een devotionele combinatie van het aandenken mori zakhorloge met de rozenkrans, puttend uit het bredere Mexicaanse volks-katholieke visuele register. De rozenkrans kan over de horlogekast draperen, de ketting omwikkelen, of aan de opwindkroon hangen. De compositie combineert het aandenken mori substraat met het expliciet katholieke devotionele register en leest als een meditatie op tijd, gemeten onder Gods maat.
Het zakhorloge met het oude Engelse spandoek. Een naam-spandoek compositie met het horloge, gecombineerd met een horizontale rol met de naam, data of inscriptie van de genoemde persoon, weergegeven in het oude Engels. plaats lettertype dat canoniek is in Chicano fine-line werk sinds de periode van Good Time Charlie's in 1975.
Het zakhorloge en Santa Muerte compositie. Een specifiek Mexicaans volks-katholiek register dat de aandenken mori combineren met het skeletale heiligenfiguur van Santa Muerte, soms met de heilige die het horloge vasthoudt, soms met het horloge als een apart maar aangrenzend compositorisch element. De compositie is gebaseerd op de bredere Santa Muerte traditie, onderzocht in R. Andrew Chesnut's Toegewijd aan de dood (Oxford University Press, 2012) en komt het meest voor in Chicano religieus tatoeagewerk in het Amerikaanse Zuidwesten en Noord-Mexico.
Het Chicano fine-line zakhorloge behoort specifiek tot de Mexicaans-Amerikaanse visuele traditie die door Good Time Charlie's en de East LA fine-line lijn loopt. Het erfgoed van de genoemde beoefenaar is belangrijk: een fine-line zakhorloge van een kunstenaar die is opgeleid in de East LA lijn, zal anders aanvoelen dan een fine-line zakhorloge van een kunstenaar die is opgeleid in een andere traditie. Als het Chicano herdenkingsregister is wat een drager wil, is de werkende tatoeëerder die is opgeleid in die lijn de juiste referentie.
De klok zonder wijzers en het Russische criminele vocabulaire
De klok-zonder-wijzers tatoeage draagt een specifieke gecodeerde betekenis binnen de Sovjet-tijd en post-Sovjet Russische gevangenis subcultuur (de Vorovskoj Mir), gedocumenteerd in Danzig Baldaev en Sergei Vasiliev's Russian Encyclopedie voor criminele tatoeages (FUEL Publishing, 2003 tot 2008) en in Arkady Bronnikov's Russian Criminal Tattoo Police-bestanden (FUEL Publishing, 2014). Het merkteken geeft aan dat de drager een gevangenisstraf uitzit; de ontbrekende wijzers duiden op tijd zonder maat, de afwezigheid van zinvolle chronologie in de gevangeniservaring. Het merkteken wordt soms gecombineerd met extra gecodeerde elementen (een traliewerk, een horlogeketen om tralies gewikkeld, een reeks stippen of sterren op de posities van de klok) die aanvullende interpretaties binnen het bredere systeem bieden.
Het vertrouwen in de externe interpretatie van dit motief is GEMENGD. De Baldaev en Bronnikov archieven zijn de belangrijkste documentaire bronnen, en ze registreren aanzienlijke regionale en historische variatie in de specifieke betekenissen van elke individuele Vorovskoj Mir tatoeage. Buitenstaanders commentaar op het Russische gevangenis vocabulaire (inclusief de bredere populaire cultuur behandelingen zoals de film uit 2007 Eastern belooft geregisseerd door David Cronenberg, die putte uit het Baldaev archief) heeft de neiging om een vocabulaire te over-systematiseren dat binnen de werkelijke subcultuur ondoorzichtig, lokaal variabel en voortdurend betwist was. De handloze klok buiten de Russische gevangeniscontext is doorgaans een decoratieve variatie, soms bedoeld als een generieke aandenken mori uitspraak, soms als een surrealistische visuele verwijzing (het bredere Dali register), soms als een Tim Burton of gothic esthetische verwijzing, soms simpelweg als een stilistische keuze.
Het klok-zonder-wijzers merkteken mag niet geromantiseerd worden. De Vorovskoj Mir is een dwingende criminele subcultuur waarin tatoeage tekens levens-en-dood sociale gevolgen hebben binnen de gevangenis hiërarchie. Binnen de Vorovskoj Mir zelf kan een ongeautoriseerd gecodeerd merkteken met geweld worden verwijderd door andere gevangenen (vaak met geweld, in sommige gevallen door letterlijk villen), en het aanbrengen van een gecodeerd gevangenis merkteken buiten de subcultuur is op zijn minst feitelijk misleidend. Werkende tatoeëerders moeten genoeg weten om een decoratieve handloze klok te onderscheiden van een gecodeerde Russische criminele plaatsing, moeten voldoende bekend zijn met het Baldaev archief om de plaatsing en combinaties context te lezen, en moeten klanten vragen naar hun intentie voordat ze een ontwerp aanbrengen dat overgaat in Vorovskoj Mir vocabulaire.
De bredere Russische criminele tatoeage traditie wordt onderzocht in de Russian Criminele tatoeages (Vorovskoy Mir) atlas-vermelding; de klok zonder wijzers staat naast een veel grotere gecodeerde woordenschat die de achtpuntige voor v zakone sterren (geplaatst op de knieën en de borst, wat status binnen de dievenhiërarchie aangeeft), de kerk met koepels (elke koepel die een voltooide gevangenisstraf aangeeft), de kat (die dievenidentiteit aangeeft), de dolk en mesplaatsingen besproken in de dolk Pocket Guide pagina, en vele andere gecodeerde markeringen gedocumenteerd in de Baldaev, Vasiliev en Bronnikov archieven.
Het zandlopermotief als parallel aandenken mori motief
De zandloper verschijnt in laatmiddeleeuwse Europese dans macaber iconografie vanaf ongeveer de veertiende eeuw, in Nederlandse Gouden Eeuw vanitas-schilderijen (Pieter Claesz, Harmen Steenwijck, Edwaert Collier) naast het zakhorloge, in Renaissance en Barokke allegorische beelden van Vader Tijd en Chronos, en in de bredere Westerse aandenken mori visuele cultuur. Het motief beeldt een glazen vat af met twee bollen (boven en onder) verbonden door een smalle hals, met zand dat door de hals van de bovenste naar de onderste bol stroomt in een vaste en onomkeerbare stroom.
De zandloper tatoeage kwam via dezelfde kanalen op Amerikaanse traditionele Bowery flash terecht als het zakhorloge en is gedocumenteerd op Wagner, Coleman, Grimm en Sailor Jerry flash sheets vanaf de jaren 1920. De interpretatie is "unidirectionele tijd": het zand valt en kan niet terugkeren, de bovenste bol loopt leeg en kan niet worden bijgevuld (zonder het glas om te draaien, wat zelf leest als het resetten van lot of fortuin). De zandloper en het zakhorloge staan naast elkaar in de aandenken mori woordenschat, maar hebben verschillende symbolische nadrukken: het zakhorloge signaleert gemeten chronologische tijd en de urgentie die het oplegt, terwijl de zandloper de onomkeerbare stroom van tijd en de onmogelijkheid van terugkeer signaleert.
Een aparte lijn van zandlopericonografie loopt door het Mexicaanse volkskatholicisme en de bredere Santa Muerte traditie. R. Andrew Chesnut's Toegewijd aan de dood: Santa Muerte, de skeletheilige (Oxford University Press, 2012) onderzoekt de snelle groei van de Santa Muerte devotie in de twintigste en eenentwintigste eeuw in Mexico en het Mexicaans-Amerikaanse Zuidwesten. De iconografische inventaris van de heilige omvat de zeis, de wereldbol, de weegschaal van gerechtigheid, de uil, de kaars en de zandloper; de zandloper leest als de meting van sterfelijke tijd door de heilige en de zekerheid dat alle uren worden geteld onder de bescherming van de heilige. De Santa Muerte zandloper verschijnt in Mexicaans-Amerikaans tatoeagewerk vanaf het midden van de twintigste eeuw en blijft in continue productie in Chicano religieus tatoeagewerk in het Zuidwesten.
Veelvoorkomende zandloper tatoeagecomposities omvatten de op zichzelf staande verticale zandloper (de eenvoudigste aandenken mori interpretatie); de zandloper met schedel (de expliciete vanitas-combinatie); de zandloper met rozen (tijd en schoonheid); de zandloper met vleugels (tijd die vlucht, het tempus fugit register); de zandloper met kettingen (tijd als bondage of beperking); de zandloper in een hart (de duur van liefde); de zandloper ingesteld op een specifiek moment met het zand bevroren halverwege de val (een herdenkings- of gestopte-tijdcompositie); en de Santa Muerte compositie die de heilige koppelt aan haar zandloper.
De zandloper is een onderscheidend motief van de klok en het zakhorloge en verdient aparte behandeling in elk werkgesprek. De twee motieven staan naast elkaar in de bredere Westerse aandenken mori canon, maar hebben verschillende symbolische nadrukken, stammen af van deels verschillende iconografische stromen en zitten anders op het lichaam.
Salvador Dali's smeltende klok en de surrealistische tatoeage-esthetiek
Het smeltende-klok motief stamt af van Salvador Dali's De volharding der geheugenis (1931, olieverf op doek, 24 bij 33 cm, Museum of Modern Art, New York), een van de meest gereproduceerde werken uit de twintigste-eeuwse kunst. Het schilderij wordt besproken in Dawn Ades' Dali (Thames and Hudson, 1982), in Robert Descharnes' Dalí de Gala (Edita, 1962), in Dali's eigen zelf-mythologiserende Het geheime leven van Salvador Dali (Dial Press, 1942), en in tientallen daaropvolgende monografieën en tentoonstellingscatalogi.
Het schilderij toont vier zachte, smeltende zakhorloges gerangschikt in een kaal kustlandschap (de kliffen van Cap de Creus aan de Catalaanse kust waar Dali zijn zomers doorbracht), drie ervan hangend over randen (een boomtak, een plat platform, een zachte antropomorfe vorm die vaak wordt geïdentificeerd als een zelfportret) en een vierde liggend met de wijzerplaat naar beneden, bedekt met mieren. De zakhorloge-vorm die Dali afbeeldde is de canonieke negentiende- en vroege twintigste-eeuwse jagerskast zakhorloge met Romeinse cijfers en een opwindkroon; wat het schilderij iconisch maakt, is dat het stijve mechanisme wordt weergegeven als zacht, vloeibaar en oplossend, alsof het werd blootgesteld aan extreme hitte of alsof het in een droom werd aangetroffen.
De surrealistische interpretatie is rechttoe rechtaan: tijd als subjectieve ervaring, de ontbinding van gemeten chronologie onder de druk van het onderbewustzijn, de droomachtige vloeibaarheid van geheugen en bewustzijn. Dali's eigen latere interpretatie koppelde het schilderij aan Einstein's Algemene Relativiteitstheorie uit 1915 (de relativistische aard van gemeten tijd, de afhankelijkheid van chronologie van het referentiekader van de waarnemer) en aan het persoonlijke zicht van een Camembert-kaas die in de zon smolt op zijn keukentafel in Port Lligat in augustus 1931 (een FOLKLORISCH anker dat Dali zelf versterkte in meerdere latere interviews).
Het smeltende-klok motief kwam voornamelijk vanaf de jaren 1980 op tatoeagewerk terecht, en versnelde dramatisch met de uitbreiding van de realisme- en surrealismeregisters in Amerikaanse en Europese tatoeages na 1990. Hedendaagse beoefenaars renderen het smeltende zakhorloge als een directe verwijzing naar De volharding der geheugenis, vaak gecombineerd met aanvullende Dali-verwijzingen (het kliflandschap, de mieren, de zachte zelfportretvorm), met bredere surrealistische visuele elementen (wolken die klokken worden, mechanismen die oplossen in water, droomlandschapcompositie), of met persoonlijke symbolische inhoud (de meditatie van de drager over subjectieve tijd).
Veelvoorkomende hedendaagse Dali-beïnvloede klok tatoeagecomposities omvatten het op zichzelf staande smeltende-zakhorloge (de directe verwijzing naar het schilderij); de smeltende klok met mieren (het secundaire canonieke Dali-element); de smeltende klok die over een boomtak hangt (de specifieke compositie uit 1931); de smeltende klok in een droomlandschap (het bredere surrealistische register); de smeltende klok met een gezicht (de zachte zelfportretverwijzing); en de smeltende klok gecombineerd met realistische portretwerken of met bredere surrealistische sleeves. Het motief is een van de meest getatoeëerde surrealistische verwijzingen in de hedendaagse canon en blijft in continue productie bij realisme- en surrealismepraktizijns wereldwijd.
De Dali-invloed werkt bovenop de oudere aandenken mori en Amerikaanse traditionele lagen in plaats van ze te vervangen. Een smeltende klok tatoeage draagt nog steeds het onderliggende gewicht van vanitas-schilderijen; de surrealistische oppervlaktebehandeling verandert het esthetische register zonder het aandenken mori substraat te wissen.
Romeinse cijfers versus Arabische cijfers op wijzerplaten
Het numerieke register op een zakhorloge- of klokwijzerplaat is een betekenisvolle stilistische en symbolische keuze. De twee belangrijkste conventies zijn de Romeinse cijferplaat (I, II, III, IV, V, VI, VII, VIII, IX, X, XI, XII) en de Arabische cijferplaat (1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12).
Romeinse cijfers op de wijzerplaat signalerend de Oude Wereld, het traditionele, het historische, het formele, het erfgoedregister. De Romeinse cijferconventie domineert Nederlandse Gouden Eeuw vanitas-schilderijen (Pieter Claesz, Harmen Steenwijck), Amerikaanse traditionele Bowery flash (Wagner, Coleman, Grimm, Sailor Jerry), Chicano fine-line herdenkingswerk (de East LA-lijn vanaf 1975), en hedendaags realisme werk dat put uit het zakhorloge van de Oude Wereld als historisch object. De Romeinse cijferplaat is de canonieke standaard voor tatoeagewerk in al deze registers. Een eigenaardige conventie van klokwijzerplaat typografie is het gebruik van "IIII" in plaats van "IV" voor het getal vier (de "horlogemakers vier"); de conventie is gedocumenteerd vanaf ongeveer de veertiende eeuw in mechanische klokken en wordt over het algemeen behouden in tatoeagewerk dat put uit het erfgoed- of Oude Wereldregister.
Arabische cijfers op de wijzerplaat signalerend het moderne, het industriële, het alledaagse, het hedendaagse, of het spoorweg-horlogeregister. De Arabische cijferconventie is gebruikelijker in vroege twintigste-eeuwse Amerikaanse industriële zakhorloges (de Hamilton Railroad Watch, de Waltham Vanguard, de Elgin BW Raymond) en in twintigste- en eenentwintigste-eeuwse polshorloges; in tatoeagewerk leest het de neiging te hebben als een meer hedendaags of functioneler register, soms signalerend een arbeidersklasse of industriële interpretatie in plaats van een Oude Wereld erfgoedinterpretatie.
Gemengde cijferplaten (met sommige cijfers in Romeins en sommige in Arabisch, of met windrichtingen in plaats van cijfers) verschijnen in wat hedendaags realisme werk, maar zijn ongebruikelijk in traditionele en Chicano registers; de werkende conventie is om je te committeren aan één cijfersysteem per wijzerplaat.
Punt- of streepmarkeringen zonder cijfers verschijnen in wat hedendaags minimaal en blackwork zakhorlogewerk, waarbij de wijzerplaat wordt gereduceerd tot twaalf punten of streepjes op de uurposities. Het minimale wijzerplaat zakhorloge leest als een grafischer en hedendaagser register in plaats van een Victoriaans erfgoed.
Wanneer een klant een zakhorloge tatoeage bestelt, is het numerieke register op de wijzerplaat een van de belangrijkste stilistische keuzes en moet deze expliciet worden besproken. De Romeinse cijfer standaard draagt het meeste historische gewicht; de Arabische cijferkeuze signaleert een specifiek hedendaags of industrieel register; de punt-markering minimale keuze signaleert een hedendaags grafisch register.
Klok- en zakhorloge combinaties en wat ze betekenen
De klok en het zakhorloge verschijnen in veel samengestelde composities. Elke veelvoorkomende combinatie heeft zijn eigen interpretaties.
Zakhorloge + schedel: De directe vanitas-verwijzing. De compositie stamt af van Pieter Claesz, Harmen Steenwijck, Edwaert Collier, en de bredere Nederlandse Gouden Eeuw vanitas-traditie onderzocht in Bergstrom (1956). De interpretatie is de expliciete aandenken mori: gemeten tijd en het zekere einde. De compositie verschijnt in Amerikaanse traditionele Bowery flash vanaf de jaren 1920, in Chicano fine-line werk uit de Good Time Charlie's lijn vanaf 1975, en in hedendaags realisme en surrealisme werk.
Zakhorloge + roos: Tijd en liefde. De compositie combineert de aandenken mori klok met het canonieke Westerse liefdesembleem. De interpretatie is "liefde tegen de tijd", de meditatie over de eindigheid van romantische gevoelens en de urgentie die het oplegt. De compositie verschijnt in Cap Coleman Norfolk flash, Bert Grimm Long Beach Pike flash, Sailor Jerry Hotel Street flash, en Chicano fine-line herdenkingswerk. Zie de roos Pocket Guide pagina voor de bredere context van roos en horloge.
Zakhorloge + naam banner: Directe toewijding. De banner loopt horizontaal over de horlogekast, erboven of eronder en draagt de naam van de genoemde persoon, geboorte- en sterfdata, of een herdenkingsinscriptie. De compositie is het fundamentele Amerikaanse traditionele en Chicano fine-line herdenkings zakhorloge register en blijft in continue productie.
Zakhorloge + dolk: Tijd en geweld, of tijd en verraad. Een minder voorkomende compositie die het horloge combineert met de canonieke Amerikaanse traditionele dolk (zie de dolk Pocket Guide pagina). De interpretatie kan het geweld van het verstrijken van de tijd, het verraad van een moment, of specifieke narratieve inhoud geleverd door de drager signaleren.
Zakhorloge + hart: Tijd en liefde (sentimenteel register). Een combinatie vergelijkbaar met de horloge-en-roos, maar met het hart dat de roos vervangt; de interpretatie is "de duur van gevoel" of "de tijd van het hart." Het hart kan het Sailor Jerry "Mom" hart-en-banner zijn, het Amerikaanse traditionele effen hart, het Victoriaanse sentimentele hart, of het Katholieke Heilige Hart (zie de Sacred Heart Pocket Guide pagina).
Zakhorloge + anker: Maritieme gemeten tijd. De compositie combineert het horloge met het canonieke anker (zie de anker Pocket Guide pagina). De lezing is "gemeten tijd op zee" of "de werktijden van het leven van de zeeman." De compositie is gebaseerd op zowel de bredere zeemanstraditie als de aandenken mori substraat onder het horloge motief.
Zakhorloge + rozenkrans: Devotionele tijd. De compositie combineert het horloge met katholieke rozenkranskralen, vaak gedrapeerd over of rond de horlogekast. De lezing is de meditatie op tijd onder Gods maat. De compositie is het meest voorkomend in Chicano fine-line religieus werk en in het bredere Mexicaans-Amerikaanse katholieke tattoo-register.
Zakhorloge + Heilig Hart: Tijd en goddelijke liefde. De compositie combineert het horloge met het katholieke Heilig Hart (het vlammende, gekroonde, doorboorde hart van katholieke devotie, besproken in de Sacred Heart Pocket Guide pagina). De lezing is "tijd gehouden in Gods liefde" of "de tijd van devotie." Gebruikelijk in Chicano fine-line religieus werk.
Zakhorloge + portret: Herdenkingscompositie. Het horloge wordt gecombineerd met een fine-line fotorealistisch portret van de genoemde persoon (doorgaans de overledene in herdenkingswerk, soms een levende geliefde in toewijdingswerk). De compositie is canoniek in Chicano fine-line herdenkingswerk en in hedendaagse realisme herdenkingstatouages.
Zakhorloge + handen van een kind of geliefde: Specifiek herdenkingsregister. Het horloge wordt gecombineerd met een voetafdruk of handafdruk van een kind, de hand van een geliefde, of een andere anatomische verwijzing naar de genoemde persoon. De compositie is het meest voorkomend in herdenkingswerk over vaderschap en geboorte, waarbij het horloge wordt ingesteld op de tijd van de geboorte van het kind.
Zakhorloge + gebroken glas of kast: Gebroken tijd. Het horlogeglas is weergegeven als gebarsten, verbrijzeld of gebroken, vaak met scherven die naar buiten stralen. De lezing is het geweld van het verstrijken van de tijd, de breuk van een betekenisvol moment, of (in herdenkingswerk) het moment van overlijden van een geliefde.
Zakhorloge + mieren (Dali-referentie): Directe Volharding van het geheugen referentie. Het horloge is weergegeven als smeltend of zacht, gecombineerd met de canonieke Dali-mieren die over de wijzerplaat of de kast kruipen. De compositie is het directe surrealistische register.
Zakhorloge + tandwielen of blootgesteld mechanisme (steampunk): Het retro-futuristische register. Het horloge is weergegeven met de kast open en het mechanisme blootgelegd, met tandwielen, raderen, balansveren en ankergrendels in fijn detail weergegeven. De compositie is het canonieke hedendaagse steampunk-register.
Zakhorloge + skelet hand: De dood die de tijd vasthoudt. De compositie combineert het horloge met een skeletachtige hand die het uurwerk vasthoudt, laat vallen of grijpt. De lezing is de expliciete aandenken mori waarbij de dood de actieve kracht van de tijd is. De compositie verschijnt in hedendaags gothic, realisme en surrealisme werk.
Zakhorloge + vleugels: Tempus fugit, tijd vliegt. De compositie combineert het horloge met gevederde vleugels (vaak een enkel paar vleugels dat de horlogekast flankeren). De lezing is gebaseerd op het klassieke Latijnse spreekwoord tempus fugit (Vergilius, Georgica, ca. 29 v.Chr.) en de bredere Renaissance en Barokke iconografie van gevleugelde tijd.
Zakhorloge + wolken: Dromerige of transcendente tijd. De compositie plaatst het horloge binnen een wolkenlandschap, vaak met wolken die door of achter het horloge passeren. De lezing is hedendaagser en sfeervoller dan de oudere aandenken mori ondergrond; de compositie is gebruikelijk in hedendaags realisme en surrealisme werk.
Zakhorloge + stopwatch of modern horloge: Generatietijd. Een minder voorkomende compositie die een Oud-Europees zakhorloge combineert met een modern polshorloge of stopwatch. De lezing is de generatiecontinuïteit van gemeten tijd, de erfenis van het oudere horloge in het hedendaagse moment.
Wanneer een klant vraagt naar een combinatie die niet op deze lijst staat, is de regel dezelfde als voor elk samengesteld motief: elk element brengt zijn eigen betekenis mee, en de gecombineerde lezing is het gesprek daartussen. Een werkende tattoo-artiest kan dat gesprek voeren voordat er een naald de huid raakt.
Zakhorloge kleuren en hun betekenis
Kleur in zakhorloge-tattoocomposities opereert binnen het Amerikaanse traditionele palet en zijn afgeleiden. Het zakhorloge heeft een andere kleurlógica dan de roos, het hart of de dolk, omdat het horloge een metalen object is met meerdere afzonderlijke componenten (de kast, de wijzerplaat, de wijzers, de kroon, de ketting, de optionele roos- of baniercombinaties) en elk component zijn eigen conventionele kleurregister heeft.
Kast in grijze, zilveren of stalen tinten (Amerikaanse traditionele standaard): De canonieke versie. De kast wordt doorgaans weergegeven als een plat grijs of zilver-grijs vlak, soms met een donkere schaduw langs één rand om dimensionale kromming te suggereren. De grijze kastconventie leest als het werkende zakhorloge, het historische object, de documentaire verwijzing naar echt staal of zilver.
Kast in gouden of gele tinten: Erfgoed- of ceremonieregister. Gouden kasten signaleren het meer formele zakhorloge, het erfobject, of het uurwerk van hogere status. Gebruikelijk in Chicano fine-line herdenkingswerk en in hedendaags realisme werk dat specifieke historische zakhorloges weergeeft (Hamilton, Elgin, Waltham vergulde kasten).
Kast in koper- of messingkleuren (steampunk-register): Het retro-futuristische register. Koperen en messing kasten signaleren de Victoriaans-industriële steampunk-esthetiek en passen bij blootgestelde tandwielmechanisme-composities.
Wijzerplaat in wit of gebroken wit (Amerikaanse traditionele standaard): De canonieke wijzerplaatkleur. De witte of gebroken witte achtergrond met zwarte of donkergrijze Romeinse cijfers leest als de standaard Oud-Europese zakhorloge-wijzerplaat.
Wijzerplaat in zwart met witte cijfers: Het "negatieve" of hedendaagse register. Minder gebruikelijk in Amerikaans traditioneel werk, maar verschijnt in hedendaagse blackwork en gothic composities.
Romeinse cijfers in zwart op witte wijzerplaat: Het canonieke Amerikaanse traditionele en Chicano fine-line numerieke register.
Wijzers in zwarte silhouet: De standaard wijzerkleur. De wijzers worden doorgaans weergegeven als fijne zwarte silhouetten ingesteld op een specifieke tijd (herdenkingscompositie) of op een symbolische tijd (12:00 voor voltooiing, 10:10 voor de symmetrische esthetiek van reclamefotografie, 11:11 voor het bredere numerologische register).
Ketting in bijpassende kastkleur: De ketting wordt doorgaans weergegeven in dezelfde metaalkleur als de kast (grijs-zilver voor de standaard kast, goud-geel voor de gouden kast, koper-messing voor de steampunk kast). De ketting leest als een continue uitbreiding van de kast.
Banner in rood, zwart of goud (canoniek Amerikaans traditioneel palet): Bannerkleuren volgen de canonieke Bowery flash conventies. Rode banners signaleren levende toewijding of bevestiging; zwarte banners signaleren herdenking of rouw; gouden banners signaleren eer, familie of formele toewijding.
Rozenkleur (Amerikaans traditioneel palet): De gecombineerde roos volgt de canonieke roos-tattoo kleurenschema's besproken op de roos Pocket Guide pagina. Rode rozen voor liefde, witte rozen voor puurheid of herdenking, zwarte rozen voor rouw, roze rozen voor genegenheid, gele rozen voor vriendschap.
Gebroken glas weergegeven in lichtgrijs of wit: De barsten in een gebroken-glas compositie worden doorgaans weergegeven als fijne witte of lichtgrijze lijnen die over de wijzerplaat stralen, soms met kleine scherven die wegvallen van de kast.
Chicano fine-line volledig zwart-en-grijs benadering: Het Chicano fine-line zakhorloge elimineert kleur volledig. De kast wordt weergegeven in fijne kruislingse arcering van lichtgrijs tot donkergrijs om gepolijst of verweerd metaal te suggereren; de wijzerplaat wordt weergegeven in helder wit met zwarte Romeinse cijfers en zwarte wijzers; de ketting wordt weergegeven met gedetailleerde gradatie in zwart-en-grijs. De compositie leest als een fotografische studie van een echt zakhorloge in plaats van als een plat Amerikaans traditioneel embleem.
Meer-kleurig realisme zakhorloge: Hedendaags realisme werk gebruikt het volledige kleurenspectrum om specifieke zakhorlogetypes met technische getrouwheid weer te geven. De kast kan specifieke metaalpatronen hebben (gegraveerd zilver, hunter-case engine-turning, verguld met versleten messing onderlaag); de wijzerplaat kan specifieke merknamen, kenmerkende elementen of periode-accurate details hebben; de ketting kan worden weergegeven met specifieke schakelpatronen. Het realisme zakhorloge documenteert een specifiek horloge in plaats van het abstracte motief te symboliseren.
Culturele context
De klok en zakhorloge tattoo draagt geen diepe cross-culturele toe-eigening zorgen met zich mee op de manier waarop de schedel-, slang- of adelaarmotieven dat doen. De primaire lijn is Westers: de vroege moderne Europese uitvinding van draagbare mechanische tijd (Peter Henlein en de Neurenbergse ambachtslieden van de vroege zestiende eeuw, de Huygens balansveer van 1675, de Amerikaanse industriële productie van de late negentiende en vroege twintigste eeuw); de Nederlandse Gouden Eeuw vanitas schildertraditie (Pieter Claesz, Harmen Steenwijck, Edwaert Collier, David Bailly, Maria van Oosterwijck, werkzaam tussen ongeveer 1620 en 1680); de Amerikaanse traditionele Bowery flash periode (Wagner, Coleman, Grimm, Sailor Jerry, tussen 1900 en 1950); de Chicano black-and-grey fine-line East LA traditie (Good Time Charlie's Tattooland en zijn lijn van 1975 tot heden); en de hedendaagse realisme, surrealisme en steampunk modi. Binnen deze tradities zijn de klok en het zakhorloge commerciële, open en breed gedeelde ontwerpen geweest in plaats van heilige of beperkte.
Drie specifieke contexten verdienen vermelding.
De Russische criminele gecodeerde klok-zonder-wijzers. Het Vorovskoj Mir systeem gedocumenteerd in de Baldaev en Bronnikov archieven codeert de klok zonder wijzers als een markering van een actieve gevangenisstraf. De markering mag niet worden aangebracht op een lichaam buiten de subcultuur zonder expliciete kennis dat het een gecodeerde gevangenismarkering is; binnen de subcultuur heeft het sociale en fysieke gevolgen. Werkende tattoo-artiesten moeten informeren naar intentie en herkomst voordat ze een ontwerp van een klok zonder wijzers aanbrengen.
De Chicano fine-line herdenkings-zakhorloge traditie. De conventie om het horloge in te stellen op de precieze tijd van de geboorte of overlijden van een geliefde stamt af van de Good Time Charlie's Tattooland traditie die in 1975 op Whittier Boulevard ontstond onder Charlie Cartwright, Jack Rudy en Freddy Negrete. De lijn is een specifieke benoemde Amerikaanse gemeenschap van beoefenaars. Een niet-Chicano drager die een herdenkings-zakhorloge laat maken ingesteld op de tijd van overlijden van een geliefde, eigent zich niet toe in de zin van heilige traditie (de conventie is wijdverbreid overgegaan in de bredere Amerikaanse herdenkingstatouagewereld en is nu standaard in niet-Chicano shops), maar het benoemde beoefenaars-erfgoed van de vorm moet worden erkend. Als het specifieke Chicano herdenkingsregister is wat een drager wil, is de werkende tattoo-artiest die in die lijn is opgeleid de juiste referentie.
De zandloper van Santa Muerte en het bredere volks-katholieke register. De iconografische inventaris van Santa Muerte (zandloper, zeis, weegschaal, uil, kaars, wereldbol) behoort tot de Mexicaanse en Mexicaans-Amerikaanse volks-katholieke devotionele traditie, onderzocht in Chesnut's Toegewijd aan de dood (2012). Een niet-devotionele drager die een Santa Muerte compositie laat zetten, eigent zich technisch gezien niet toe in de heilige-traditie zin (Santa Muerte devotie is open en groeit snel over klasse- en etnische lijnen heen), maar het devotionele gewicht van de beelden binnen de Santa Muerte gemeenschap is reëel en moet erkend worden. De werkwijze is om te weten wat de beelden benoemen binnen hun oorspronkelijke traditie en om rechttoe rechtaan te zijn over de relatie van de drager tot die traditie.
Buiten deze drie specifieke contexten zijn de klok en het zakhorloge volledig open commerciële westerse motieven. Het zakhorloge met roos, het zakhorloge met schedel aandenken morihet zakhorloge met naamlint memorial, de maritieme compositie van zakhorloge met anker, de smeltende Dali klok, de steampunk klok met zichtbaar mechanisme, en de bredere Amerikaanse traditionele en hedendaagse realistische zakhorloge composities zijn allemaal open en wijdverspreide ontwerpen die toegepast worden in vrijwel elke werkende tattoo shop in de Verenigde Staten en Europa.
Plaatsing: waar een klok- of zakhorloge-tatoeage te plaatsen
Gangbare plaatsingen hebben elk verschillende visuele, traditionele en duurzaamheidsafwegingen.
Borst (midden of zijkant): De canonieke Amerikaanse traditionele en Chicano fine-line plaatsing voor de grote zakhorloge compositie met ketting. De borst herbergt het horloge in het midden van de compositie met de ketting die uitgebreid over de bovenborst of schouder loopt, vaak gecombineerd met een naamlint over het horloge of eronder. De borstplaatsing is de meest voorkomende locatie voor memorial zakhorloge werk in zowel de Amerikaanse traditionele als de Chicano fine-line tradities.
Onderarm: Een standaard plaatsing voor de middelgrote zakhorloge compositie. Het horloge wordt doorgaans verticaal langs de as van de onderarm weergegeven, met de ketting die de pols omwikkelt of langs de onderarm loopt. De onderarmplaatsing herbergt zowel het op zichzelf staande zakhorloge als de kleinere combinaties (horloge met roos, horloge met lint).
Bovenarm en biceps: Gangbare plaatsingen voor de middelgrote tot grote zakhorloge compositie. De biceps herbergt het horloge met bijbehorende roos, schedel of lint, en de bovenarm herbergt de grotere zakhorloge-met-portret memorial composities die canoniek zijn in Chicano fine-line werk.
Sleeve (volledig of half): Het zakhorloge past goed als centraal element in een grotere sleeve compositie, met name in steampunk-register sleeves (het horloge met zichtbaar tandwielmechanisme dat over de sleeve loopt), in surrealisme sleeves (de smeltende Dali klok gecombineerd met bredere droomlandschap elementen), in aandenken mori sleeves (het horloge gecombineerd met schedel, rozen en bredere vanitas elementen), en in memorial sleeves (het horloge gecombineerd met portretten, linten en bredere familiegeschiedenis composities).
Binnenkant onderarm of pols: Een intiemere plaatsing voor de kleinere zakhorloge compositie, met de horlogekast op de binnenkant van de onderarm en de ketting die de pols omwikkelt. De plaatsing is bijzonder gebruikelijk voor memorial werk waarbij het horloge wordt ingesteld op de geboortetijd van een kind of de sterftijd van een geliefde en de drager het uurwerk als dagelijkse herinnering aan de eigen pols wil zien.
Kuit en dij: Grotere plaatsingen die de zakhorloge-met-uitgebreide-ketting compositie herbergen. De kuit is een veelvoorkomende locatie voor memorial zakhorloge werk in fine-line en Chicano tradities.
Hand en vinger: De kleinere klok-gezicht compositie kan op de rug van de hand (zeldzaam maar gedocumenteerd) geplaatst worden, met het horloge weergegeven als een klein plat wijzerplaat zonder ketting. Hand- en vingerklokwerk vervaagt doorgaans sneller dan werk op minder blootgestelde lichaamsdelen.
Achter het oor: Een kleine, intiemere plaatsing voor de minimale klok-gezicht compositie. Meest voorkomend in hedendaags minimaal tatoeagewerk en in Chicano fine-line memorial werk waarbij de drager een kleine dagelijkse herinnering aan een specifieke tijd wil.
Rug (boven of onder): Grotere plaatsingen die de volledige vanitas compositie (horloge, schedel, rozen, kaars, lint) herbergen. De bovenrug herbergt de aandenken mori still-life sleeve vertaald naar de rug, en de onderrug herbergt de middelgrote zakhorloge compositie.
Bespreek de plaatsing met je artiest; de zakhorloge compositie heeft technische implicaties voor hoe de ketting over lichaamskrommingen wordt weergegeven en hoe de cirkelvorm van de wijzerplaat op verschillende lichaamsassen past.
Hoe na te denken over het krijgen van een klok- of zakhorloge-tatoeage
Als je een klok- of zakhorloge-tatoeage overweegt, vijf nuttige kaderende vragen:
- Op welke traditie wil je je beroepen? De Nederlandse Gouden Eeuw vanitas lezing (Pieter Claesz, Harmen Steenwijck) verschilt van de Amerikaanse traditionele Bowery sentimentele lezing (Wagner, Coleman, Grimm, Sailor Jerry), die verschilt van de Chicano fine-line memorial lezing (Good Time Charlie's lijn vanaf 1975), die verschilt van de Dali surrealistische lezing, die verschilt van de steampunk retro-futuristische lezing, die verschilt van de Russische criminele gecodeerde lezing. De lezing die je wilt, bepaalt al het andere.
- Klok of zakhorloge? De twee motieven liggen dicht bij elkaar maar zijn verschillend. Een wandklok of staande klok leest anders dan een zakhorloge; het zakhorloge draagt meer van het aandenken mori substraat (het is het vanitas-schilderij object) en het bredere erfgoed register. Het meeste tatoeagewerk in de westerse canon beeldt het zakhorloge af in plaats van de wandklok.
- Hoe laat moeten de wijzers staan? Dit is de meest persoonlijk specifieke beslissing in zakhorloge tatoeagewerk. De wijzers kunnen worden ingesteld op een herinneringstijd (sterftijd van een geliefde), op een feestelijke tijd (geboortetijd van een kind, huwelijksuur, een betekenisvolle datum), op een symbolische tijd (12:00 voor voltooiing, 11:11 voor het bredere numerologie register, 4:20 voor de cannabis subculturele referentie, 10:10 voor de esthetische symmetrie van reclame-fotografie horloges), of op het exacte uur en minuut van de tatoeage afspraak zelf. Sommige dragers laten horloges zonder wijzers zetten (decoratieve variant van het Russische criminele handloze klok motief). Bespreek deze beslissing met je artiest voordat het ontwerpgesprek wordt afgesloten.
- Romeinse of Arabische cijfers? De Romeinse cijfer wijzerplaat signaleert de Oude Wereld, het erfgoed, het traditionele, het historische, het formele register; de Arabische cijfer wijzerplaat signaleert het moderne, het industriële, de arbeidersklasse, het spoorweg-horloge register. Romeinse cijfers zijn de canonieke standaard in Amerikaans traditioneel, Chicano fine-line en de meeste hedendaagse realistische werk; Arabische cijfers zijn een expliciete stilistische keuze die een specifiek hedendaags of industrieel register signaleert.
- Welke combinatie? Het zakhorloge verschijnt meestal als onderdeel van een samengestelde compositie. De keuze van het gecombineerde element (roos, schedel, naamlint, portret, anker, dolk, rozenkrans, Heilig Hart, smeltende Dali context, steampunk tandwielen) vormt de lezing net zozeer als het horloge zelf. De compositorische keuze is minstens zo belangrijk als de keuze om überhaupt een zakhorloge te nemen.
Een werkende tattoo artiest kan een eerlijk gesprek met je voeren over alle vijf. Het zakhorloge is een van de meest verfijnde aandenken mori motieven in het werkende ambacht; de technische patronen om het goed te laten verouderen zijn uitgebreid gedocumenteerd en goed onderwezen, met vier eeuwen Europese horologische geschiedenis, twee eeuwen vanitas schildertraditie, meer dan een eeuw Amerikaanse traditionele verfijning, en een halve eeuw Chicano fine-line lijn die de vorm voortzet in hedendaagse praktijk.
Gerelateerde vermeldingen
- Norman "Sailor Jerry" Collins, Globalist van Hotel Street. De midden-twintigste-eeuwse beoefenaar die het zakhorloge flash stabiliseerde in zijn Hotel Street, Honolulu shop, 1930s tot 1973.
- Charlie Wagner, Koning van de Bowery Tattooers. De Chatham Square shop die zakhorloge flash produceerde van 1904 tot Wagner's dood in 1953; de belangrijkste overdrachtsfiguur van Bowery naar Amerikaans-traditioneel voor het horloge.
- Kap Coleman (August Bernard Coleman). De Norfolk beoefenaar wiens flash werd verworven door het Mariners' Museum in 1936, het vroegste institutionele verslag van Amerikaanse tattoo flash, inclusief zakhorloge composities.
- Bert Grimm. St. Louis en Long Beach Pike zakhorloge varianten; midden-eeuwse nationale circulatie van het Amerikaanse traditionele zakhorloge via Spaulding en Rogers leveringen.
- Samuel O'Reilly, Het Patent. Het elektrische machine patent uit 1891 dat gedetailleerd cirkelvormig zakhorloge werk economisch levensvatbaar maakte.
- Good Time Charlies Tattoolen. East LA Chicano black-and-grey fine-line oorsprong en het institutionele anker van de Chicano memorial zakhorloge compositie.
- Charlie Cartwright. Mede-oprichter van Good Time Charlie's; de belangrijkste eerste generatie Chicano fine-line beoefenaar.
- Jac Rudy. Mede-oprichter van Good Time Charlie's; de belangrijkste beoefenaar van de Chicano fine-line zakhorloge stijl.
- Freddy Negrete. Eerste zelf-geïdentificeerde Chicano professionele tattoo artiest; pionierde de Chicano fine-line memorial zakhorloge composities.
- Mark Mahoney. Shamrock Social Club Hollywood; het celebrity transmissie knooppunt van het Chicano fine-line zakhorloge.
- Russian Criminele tatoeages (Vorovskoy Mir). De Baldaev en Bronnikov archieven en het gecodeerde handloze klok gevangenis marker.
- Chicano Black-and-Grey Tatoeages. De bredere traditie waartoe het Chicano fine-line zakhorloge behoort.
- American Traditional Tattoo Stijl. De bredere stilistische familie waartoe het canonieke zakhorloge behoort.
- De Roos in Tatoeagegeschiedenis. De Amerikaanse traditionele context van de zakhorloge-met-roos combinatie.
- De Schedel in Tattoo Geschiedenis. De context van de zakhorloge-met-schedel combinatie. aandenken mori vanitas-context.
- De Dolk in Tattoo Geschiedenis. De zakhorloge-en-dolk combinatie context.
- Het Anker in Tattoo Geschiedenis. De zakhorloge-en-anker maritieme compositie.
- Het Heilig Hart in Tattoo Geschiedenis. De zakhorloge-en-Heilig Hart Chicano religieuze combinatie.
Bronnen
- Lenes, David S. Revolutie in de tijd: klokken en het maken van de Modern World. Harvard University Press, 1983. De fundamentele moderne wetenschappelijke behandeling van de Europese horologische geschiedenis, inclusief de Neurenbergse draagbare uurwerken met veer uit de vroege zestiende eeuw.
- Cipolla, Carlo M. Klokken en Culture, 1300 tot 1700. Walker, 1967. Het eerdere fundamentele overzicht van Europese mechanische klokkenbouw, van de middeleeuwse torenuurwerken tot de Huygens balansveer.
- Bergstrom, Ingvar. Dutch Still-Life Painting in de zeventiende eeuw. Faber, 1956. Het fundamentele overzicht van Nederlandse Gouden Eeuw stillevens, inclusief de vanitas traditie en de canonieke zakhorloge-en-schedel composities.- Huygens, Christiaan. Horologium Oscillatorium. Paris, 1673. De belangrijkste primaire tekst over de balansveer en het zeventiende-eeuwse zakhorloge mechanisme.
- Tattoo Archive (Winston-Salem). Flash sheet collecties met werk van Charlie Wagner, Cap Coleman, Paul Rogers, Bert Grimm en Sailor Jerry zakhorloge ontwerpen. De belangrijkste documentaire collectie voor het Amerikaanse traditionele zakhorloge.
- Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Coleman flash collectie, verworven in 1936. De vroegste gedocumenteerde institutionele acquisitie van Amerikaanse tattoo flash en een fundamentele referentie voor het canonieke Amerikaanse zakhorloge.
- Hardy, Don Ed (red.). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise en Shine, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002. De belangrijkste gepubliceerde editie van het Hotel Street flash archief, inclusief zakhorloge composities.
- Hardy, Don Ed (met Joel Selvin). Wear Your Dreams: My Life in tatoeages. Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013. Eerstehands verslag van de Amerikaanse traditie na 1970 en de Chicano fine-line connectie via Good Time Charlie's, inclusief zakhorloge materiaal.
- DeMello, Margo. Bodies van Inscription: een culturele geschiedenis van de Modern-tattoogemeenschap. Duke University Press, 2000. De belangrijkste moderne wetenschappelijke behandeling van de Amerikaanse tattoo gemeenschap na 1970, inclusief de Chicano fine-line traditie.
- Negrete, Freddy en Steve Jones. Smile Now, Cry Later: Guns, Gangs en tatoeages. My Life in Black en grijs. Seven Stories Press, 2016. Voorwoord door Luis Rodriguez. Het belangrijkste memoire van de Chicano black-and-grey East LA scene, met uitgebreide discussie over herdenkings zakhorloge composities.
- Govenar, Alan. "The Variable Context of Chicano Tattooing." In Arnold Rubin (red.), Marks van Civilization: artistieke transformaties van de menselijke Body. UCLA Museum of Cultural History, 1988. De belangrijkste vroege academische behandeling van de Chicano fine-line lijn. Zie ook Govenar's Amerikaanse tatoeage (Kroniek Books, 1996).
- Seners, Clinton R. Het Lichaam Customizen: De Kunst en Cultuur van Tatoeëren. Temple University Press, 1989; herziene editie 2008. Sociologische context voor de adoptie van tatoeagemotieven door de arbeidersklasse, inclusief het zakhorloge.
- Parrie, Albert. Tattoo: Secrets van een Strange Art Beoefend door de inwoners van de United States. Simon and Schuster, 1933; herdrukt Dover, 1971. Periode documentatie van de Amerikaanse tatoeagepraktijk van de arbeidersklasse.
- Baldaev, Danzig en Sergei Vasiliev. Russian Encyclopedie voor criminele tatoeages, drie delen. FUEL Publishing, 2003 tot 2008. De belangrijkste documentatie van gecodeerde Russische gevangenistatoeagemarkeringen, inclusief de klok-zonder-wijzers strafmarkering.
- Bronnikov, Arkadi. Russian Criminal Tattoo Police-bestanden. FUEL Publishing, 2014. Het aanvullende etnografische fotografische archief van tatoeagemarkeringen uit de Sovjettijd in de gevangenis.
- Kastanje, R. Andrew. Toegewijd aan de dood: Santa Muerte, de skeletheilige. Oxford University Press, 2012. De belangrijkste moderne wetenschappelijke behandeling van de Santa Muerte volks-katholieke devotionele traditie, inclusief de zandloper iconografie.
- Ades, Dageraad. Dalí. Thames and Hudson, 1982. Het fundamentele moderne monografie over Salvador Dali, inclusief de iconografische context van De volharding der geheugenis (1931).
- Descharnes, Robert. Dalí de Gala. Edita, 1962. De eerdere gezaghebbende monografie over Dali in nauwe samenwerking met de schilder.
- Dalí, Salvador. Het geheime leven van Salvador Dali. Dial Press, 1942. Het autobiografische anker van de schilder voor het Camembert-kaas inspiratieverhaal voor De volharding der geheugenis.
- Dyson, Michael Eric. Roep als je me hoort: op zoek naar Tupac Shakur. Basic Civitas Books, 2001. De belangrijkste wetenschappelijke biografie van Tupac Shakur, inclusief discussie over Shakurs zichtbare tatoeages en lyrische verwijzingen naar tijd, horloges en urgentie.
- Library of Congress, Detroit Publishing Co. collectie. Bowery-tijdperk kabinetkaarten die zakhorlogecomposities op sideshow-artiesten en zeelieden documenteren, 1880s tot 1910s.
- Cochlaeus, Johannes. Cosmographia Pomponii Melae. Neurenberg, 1512. De belangrijkste primaire tekst uit de zestiende eeuw die de eerste draagbare veermechanische klokken toeschrijft aan Peter Henlein uit Neurenberg.
Redactie
Onderzocht en geschreven door John J. Mayo III, Redacteur, Tattoo History Atlas. Deze pagina weerspiegelt de huidige canon per de Laatst beoordeeld datum hierboven en wordt elke kwartaal bijgewerkt.
Een fout gevonden of een bron toe te voegen? Dien in bij het Archief. Geaccepteerde bijdragen leveren Archive XP en naamsvermelding (opt-in) op.