De dolfijn is een van de oudste continu symbolische mariene motieven in de westerse iconografie, met vriendelijke, reddende en leidende interpretaties over minstens negen gedocumenteerde culturele stromen van de Bronstijd Egeïsche Zee tot de hedendaagse natuurbeschermingsbeweging. Het biologische substraat is de familie Delphinidae (de oceaan dolfijnen, ongeveer 38 soorten waaronder de gewone tuimelaar Tursiops truncatus, de spinner Stenella longirostris, en de orka Orcinus orka, wat technisch de grootste dolfijn is) binnen de onderorde Odontoceti van de tandwalvissen, onderzocht in de standaard cetaceeën taxonomie van James G. Mead en Robert L. Brownell Jr. in Wilson en Reeder's Zoogdiersoorten van de World (Johns Hopkins University Press, 2005). De Minoïsche Bronstijd dolfijn (het "Dolfijn Fresco" van Knossos gedateerd op ongeveer 1600 v.Chr., gedocumenteerd in Sir Arthur Evans's Het paleis van Minos in Knossos, Macmillan, 1921 tot 1935, en in Nanno Marinatos's Minoïsche religie, University of South Carolina Press, 1993) is de diepste Egeïsche stroom. Het oude Griekse Apollo Delphinios complex (Apollo die dolfijnvorm aanneemt om Kretenzische zeelieden naar de orakelplaats Delphi te leiden, vastgelegd in de Homerische hymne aan Apollo van ongeveer de zevende tot zesde eeuw v.Chr. en geanalyseerd door Walter Burkert in Greek Religie, Harvard University Press, 1985) leverde het klassieke religieuze anker en de etymologische link tussen delphi's ("dolfijn") en Delphi. Het Griekse Arion-verhaal (de dichter gered door een muzieklievende dolfijn, vastgelegd door Herodotus in de Historiën 1.23 tot 24) en het Dionysus-en-de-piraten-verhaal (de Tyrrheense piraten veranderd in dolfijnen, vastgelegd in de Homerische hymne aan Dionysus en in Ovidius's Metamorfosen Boek 3) leverden het mythologische substraat. De Romeinse dolfijn (snelheid, redding en de gids van zielen naar de Elysese velden, gedocumenteerd in J. M. C. Toynbee's Dieren in Roman, Life en Art, Thames and Hudson, 1973) en de vroege christelijke dolfijn (een Christus-symbool en zielenbrenger, vaak gecombineerd met anker of drietand in catacombekunst, gedocumenteerd in Robin M. Jensen's Vroege Christian Art begrijpen, Routledge, 2000) droegen het motief over in de westerse religieuze verbeelding. De Polynesië en Maori beschermtraditie (de beroemde New Zealand dolfijn Pelorus Jack, 1888 tot 1912, en dolfijngidsfiguren gedocumenteerd in Margaret Orbell's De natuurlijke World van de Maori, Collins, 1985) en de Amazone bot shapeshifter folklore (gedocumenteerd in Candace Slater's Dans van de dolfijn, University of Chicago Press, 1994) leverden niet-westerse stromen. De Amerikaanse zeeman geluks-dolfijn (een voorteken bij het bereiken van land, vergelijkbaar in functie met de zwaluw) droeg het motief over in de westerse tattoo-praktijk; het tijdperk na 1964 Flipper televisie, de natuurbeschermingsbeweging na 2009 De baai , en het dolfijnen-intelligentieonderzoek van Lou Herman en Diana Reiss (Reiss, De dolfijn in de spiegel, Houghton Mifflin Harcourt, 2011) produceerde het hedendaagse register.

Wat betekent een dolfijntattoo?

Een dolfijntattoo wordt meestal geïnterpreteerd als een teken van vriendelijkheid, intelligentie, speelsheid, vrijheid en het mensvriendelijke gezicht van de oceaan, waarbij de specifieke betekenis wordt bepaald door de traditie waaruit het ontwerp voortkomt. In het klassieke Griekse register is de dolfijn het heilige dier van Apollo en de redder van de dichter Arion. In het Romeinse register is de dolfijn een gids voor zielen en een teken van snelheid en redding. In het vroege christelijke register is de dolfijn een Christus-symbool en zielendrager. In de Amerikaanse zeemans-traditie was de dolfijn een geluksbrenger voor land in zicht. In het hedendaagse register wordt de dolfijn gelezen als een verbintenis tot natuurbescherming, een speelse vrije-geest identiteit, of een herdenking. De eerlijke praktijk is om te weten uit welke stroming het ontwerp voortkomt, omdat de vriendelijke moderne afkorting en de oude heilige lezingen werkelijk verschillende registers zijn.

Wat betekent een dolfijntattoo in de Griekse mythologie?

In de Griekse mythologie is de dolfijn het heilige dier van Apollo (die dolfijnvorm aannam om Kretenzische zeelieden te leiden naar de stichting van zijn orakel in Delphi, in de Homerische hymne aan Apollo), de redder van de dichter Arion (veilig aan land gebracht door een muzieklievende dolfijn, in Herodotus' Historiën 1.23 tot 24), het getransformeerde lichaam van de Tyrrheense piraten die Dionysus aanvielen (in de Homerische hymne aan Dionysus en Ovidius' Metamorfosen 3), en het rijdier van de held Taras, de dolfijnrijder en stichter van Tarentum. De interpretatie is redding, goddelijke leiding en vriendschap tussen mensen en de zee.

Wat betekent een dolfijntattoo van een zeeman?

Een zeemans dolfijntattoo was een geluksteken en een voorteken van land, functioneel vergelijkbaar met de zwaluw. Een dolfijn waarnemen betekende traditioneel dat land nabij was en duidde op kalme zeeën en veilige doortocht, dus de dolfijn kwam in het beschermende vocabulaire van de werkende zeeman naast de zwaluw, het anker, de poolster, en het varken en de haan. Het motief is gedocumenteerd in de bredere Atlantische en Pacifische maritieme arbeidersklasse traditie en werd opgenomen in de Amerikaanse traditionele flash via de Sailor Jerry en Bowery lijn. Het is een open motief zonder erfelijke culturele contextzorgen.

Wat betekent een dolfijntattoo voor christenen?

In vroege christelijke kunst is de dolfijn een Christus-symbool en een drager van zielen, voortbouwend op de klassieke interpretatie van de dolfijn als redder en gids. Het verschijnt in Romeinse catacombekunst uit de derde en vierde eeuw, vaak gepaard met een anker (de dolfijn-en-anker compositie die Christus en het kruis leest, of redding en standvastige hoop) of gewikkeld rond een drietand of scheepsmast, gedocumenteerd door Robin M. Jensen in Vroege Christian Art begrijpen (Routledge, 2000). De interpretatie omvat verlossing, de veilige doortocht van de ziel, en Christus als redder.

Waarom worden dolfijntattoos als gedateerd beschouwd?

Dolfijntattoos kregen een gedateerde reputatie door de popculturele golf van de jaren '90 en 2000, toen de kleine speelse dolfijn een van de meest gevraagde ontwerpen werd van het "tramp stamp"-tijdperk op de onderrug en de periode van strand-souvenir flash. De alomtegenwoordigheid van het motief in die periode produceerde een terugslag in de reputatiecyclus, en de dolfijn werd een synoniem voor een gedateerde massamarkt esthetiek. Dit is een esthetische reputatiecyclus in plaats van een commentaar op de diepere iconografische geschiedenis van het motief, die teruggaat tot de Bronstijd Egeïsche Zee.

Waar moet ik een dolfijntattoo plaatsen?

Gangbare plaatsingen hebben elk verschillende visuele en traditionele implicaties. Onderarm en biceps zijn canoniek voor Amerikaanse traditionele zeemans dolfijn flash. Kuit en dij bieden ruimte aan grotere realistische werken in het natuurbeschermingsregister. Pols, enkel en achter het oor passen bij kleine fijne lijn en geometrische enkele dolfijn stukken. Onderrug, schouderblad en heup waren de canonieke plaatsingen van de jaren '90 en 2000 die de gedateerde reputatiecyclus veroorzaakten. Ribben en zij bieden ruimte aan de gebogen springende vorm. Binnenkant onderarm past bij hedendaags minimalistisch single-line werk. Bespreek de schaal met je artiest; de springende boog leest anders op elke grootte.

De stromen van de dolfijntattoo

Het pad van de dolfijn naar moderne tatoeage-iconografie liep via meer stromingen dan bijna elk ander klein zee-motief, en bijna allemaal zijn ze ongewoon positief. Waar de haai gevaar uitstraalt en de walvis diepte en de octopus de buitenaardse diepte, wordt de dolfijn gelezen als vriendelijk, behulpzaam en reddend in bijna elke traditie die ermee in aanraking kwam. Begrijpen welke stroming welke interpretatie leverde, helpt te ontrafelen waarom een enkel ontwerp (een springende dolfijn op een onderarm) de heilige dier van Apollo, de redder van een Griekse dichter, een Romeinse zielengids, een vroegchristelijk Christus-symbool, een zeemans voorteken van land, een Amazone-shapeshifter, een natuurbeschermings-embleem, en een gedateerd strandmotief uit de jaren '90 tegelijkertijd kan dragen.

Stroom 1: Het biologische substraat (Delphinidae, Odontoceti)

De dolfijnen zijn leden van de orde Walvisachtigen, de formele Linneaanse classificatie die de walvissen, de dolfijnen en de bruinvissen groepeert, en specifiek van de suborde Odontotceti (de tandwalvissen, met kegelvormige tanden, echolocatie en actieve predatie). Binnen de Odontoceti is de belangrijkste dolfijnfamilie Delphbinnenidae, de oceaan dolfijnen, bestaande uit ongeveer 38 soorten, waaronder de gewone tuimelaar (Tursiops truncatus, de soort die het meest bekend is uit aquaria en de Flipper televisieserie), de spinner dolfijn (Stenella longirostris, de Hawaïaanse nai'a), de gewone dolfijn (Delphbinnenus delphi's, de soort die het meest bekend is in de oude Middellandse Zee wereld), en, taxonomisch, de orka (Orcinus orka, het grootste lid van de dolfijnfamilie ondanks zijn gebruikelijke naam "orka"). De rivierdolfijnen, waaronder de Amazone bot (In deia geoffrensis), bevinden zich in aparte families (de bot in Iniidae) en zijn geen oceaan delphiniden, hoewel ze hun eigen aanzienlijke folklore hebben die hieronder wordt besproken. De orde en haar subordes worden onderzocht door James G. Mead en Robert L. Brownell Jr. in hun cetaceeën hoofdstuk van Don E. Wilson en DeeAnn M. Reeder, eds., Zoogdiersoorten van de wereld: een taxonomische en geografische referentie (derde editie, Johns Hopkins University Press, 2005), de standaard taxonomische referentie.

De classificatie is belangrijk voor tatoeagewerk omdat de visuele verschillen tussen dolfijnsoorten aanzienlijk zijn en de werkende tatoeëerder die anatomisch correcte dolfijnwerken toepast, moet weten welk dier de klant wil. De gewone tuimelaar wordt weergegeven met de kenmerkende korte ronde snuit (rostrum), de gebogen "lachende" mondlijn, de sikkelvormige (naar achteren gebogen) rugvin, en de grijze rug- en bleke buikkleur. De gewone dolfijn (Delphbinnenus delphi's) heeft een onderscheidend zandloper- of achtvormig flankpatroon van tan, grijs en wit dat de Griekse en Romeinse wereld het vaakst zag en dat de klassieke kunst met gestileerde banden weergaf. De spinner dolfijn is slanker met een langere snuit en een meer rechtopstaande rugvin. De orka wordt weergegeven met de hoge driehoekige rugvin (veel hoger bij volwassen mannetjes), de zwart-witte kleuring, en de witte oogvlek. De Amazone bot wordt weergegeven met de kenmerkende roze kleur, de lange smalle snuit, de gezwollen meloen, en de lage richel in plaats van een echte rugvin. De technische specificaties verschillen; een hedendaagse realistische dolfijn en een klassieke Griekse gestileerde dolfijn zijn verschillende visuele objecten.

De betrouwbaarheidsgraad op het biologische substraat is VERIFIEERD: de taxonomie is gedocumenteerd in de standaard referentie (Wilson en Reeder 2005) en is niet in wetenschappelijk geschil op het niveau dat relevant is voor tatoeage-iconografie.

Stroom 2: De Minoïsche Bronstijd dolfijn (ca. 1600 v.Chr.)

Het diepst gedocumenteerde dolfijnbeeld in de Egeïsche traditie is het Knossos "Dolfijn Fresco", het muurschilderij geassocieerd met de zogenaamde Koninginnenmeëgaron in het paleiscomplex van Knossos op Kreta uit de Bronstijd, conventioneel gedateerd op ongeveer 1600 v.Chr. (de Neopalatiale periode van de Minoïsche beschaving). Het fresco toont dolfijnen die zwemmen tussen kleinere vissen in een marien veld, weergegeven in de vloeiende naturalistische stijl die de Minoïsche zee-kunst onderscheidt van de stijvere hedendaagse Egyptische en Nabije Oosterse tradities. Het fresco werd opgegraven en gedocumenteerd door Sir Arthur Evans tijdens zijn campagnes in Knossos vanaf 1900 en gepubliceerd in zijn meerdelige Het paleis van Minos in Knossos (Macmillan, 1921 tot 1935), de fundamentele referentie voor de site en zijn kunst.

De interpretatieve voorzichtigheid hier is reëel en maakt deel uit van het eerlijke verslag. Het "Dolfijn Fresco" zoals het gewoonlijk wordt gereproduceerd, is grotendeels een reconstructie: de overgebleven fragmenten werden zwaar gerestaureerd onder leiding van Evans door de Zwitserse kunstenaars Émile Gilliéron père en fils, en de mate waarin de gereconstrueerde compositie het origineel uit de Bronstijd weerspiegelt in plaats van de interpretatie uit het begin van de twintigste eeuw, is een gedocumenteerde wetenschappelijke vraag. Nanno Marbinnenatots, nu bewaard in de Nationale Bibliotheek van IJsland in Reykjavik. Het Huld Manuscript bevat de Vegvisir-figuur op zijn 60e blad samen met de begeleidende opmerking "Beri madur stafi thessa a ser villist madur ekki i hridum ne vondu vedri tho ókunnugur ser" ("Als dit teken wordt gedragen, zal men niet verdwalen in stormen of slecht weer, zelfs niet in onbekende omgevingen"). Minoïsche religie: Ritual, beeld en symbool (University of South Carolina Press, 1993), plaatst de Minoïsche dolfijn binnen de bredere Minoïsche zee-iconografie (die de beroemde zee-stijl aardewerk uit de Late Minoïsche IB periode omvat, met zijn octopussen, nautilussen en dolfijnen) en binnen het religieuze en paleis-visuele programma. De dolfijn in de Minoïsche kunst wordt gelezen als een teken van de overvloed van de zee en van het maritieme karakter van de Minoïsche thalassocratie in plaats van als een enkel vast religieus symbool; het Egeïsche zee-register is decoratief, naturalistisch en verbonden met de zee-gerichte identiteit van de paleiscultuur.

De betrouwbaarheidsschaal is GEMENGD: het bestaan van Minoïsche dolfijnbeelden is VERIFIED (het aardewerk in maritieme stijl bestaat onafhankelijk van de reconstructie van de fresco), maar de specifieke gereconstrueerde vorm van de "Dolfijnenfresco" van Knossos is deels een interpretatie uit het Evans-tijdperk, een punt dat erkend moet worden in plaats van gladgestreken. De Minoïsche dolfijn is het visuele substraat dat de latere Griekse dolfijntraditie erfde; de continuïteit van de Egeïsche maritieme kunst uit de Bronstijd tot de klassieke Griekse dolfijnbeelden is een van de diepe rode draden van de Mediterrane visuele cultuur.

Stroom 3: Apollo Delphinios en de stichting van Delphi

Het belangrijkste klassieke religieuze anker van de dolfijn is het Apollo Delphbinnenios complex. In de Homerische hymne aan Apollo (een van de verzameling hexameterhymnen die onder de naam van Homerus werden overgeleverd, maar door verschillende dichters zijn gecomponeerd, de hymne aan Apollo wordt conventioneel gedateerd op ongeveer de zevende tot zesde eeuw v.Chr.), de god Apollo, nadat hij de noodzaak van priesters bij zijn nieuwe orakelheiligdom had vastgesteld, ziet een schip met Kretenzische zeelieden uit Knossos naar Pylos varen. Apollo neemt de vorm aan van een dolfijn (delphi'sspringt aan boord van het schip en stuurt het naar de haven onder zijn heiligdom bij Crisa, waar hij zich openbaart en de Kretenzers installeert als de eerste priesters van zijn orakel. Het verhaal verbindt expliciet de cultustitel Delphbinnenios ("van de dolfijn") en de plaatsnaam Delphi aan de dolfijn-epifanie van de god.

De etymologische band tussen delphi's ("dolfijn") en Delphi is een van de meest geciteerde voorbeelden van Griekse aetiologische mythen, waarin een verhaal wordt geconstrueerd om een bestaande naam te verklaren. De relatie wordt geanalyseerd door Walter Burkert binnen Greek Religie (vertaald door John Raffan, Harvard University Press, 1985, oorspronkelijk Griechische religie van archaïsche en klassieke tijdperk, 1977), het standaard moderne naslagwerk over archaïsche en klassieke Griekse religieuze praktijken. Burkert behandelt Apollo Delphinios als een gedocumenteerde cultustitel die in meerdere Griekse steden (waaronder de Delphinion-heiligdommen in Athene, Milete en elders) wordt aangetroffen en bespreekt de relatie tussen de cultustitel, de plaatsnaam en de dolfijn-epifanie van de Homerische hymne. De eerlijke wetenschappelijke positie is dat de etymologische connectie tussen delphi's en Delphi, hoewel oud en cultureel reëel, zelf een volksetymologie kan zijn: de plaatsnaam kan voorafgaan aan en onafhankelijk zijn van de dolfijnassociatie, waarbij het Homerische hymne verhaal is geconstrueerd om een naam te motiveren waarvan de oorsprong voor de Grieken zelf al duister was. De diepere wortel delphys ("baarmoeder") verbindt zowel delphi's als Delphi in sommige analyses met een gemeenschappelijke Indo-Europese bron, wat de dolfijn een "baarmoedervis" en Delphi de "baarmoederplaats" zou maken, een lezing die sommige geleerden verkiezen.

De betrouwbaarheidsschaal is VERIFIEERD voor het bestaan van de cultus en het Homerische hymne verhaal (beide zijn goed gedocumenteerd in de primaire bronnen en in Burkert 1985) en BETWIST voor het precieze etymologische mechanisme (of de dolfijnassociatie de naam Delphi heeft gegenereerd of aan een reeds bestaande naam is gekoppeld). Voor tatoeage-iconografie is het relevante punt duidelijk: de dolfijn is het heilige dier van Apollo, verbonden met zijn orakel in Delphi, en de Griekse wereld las de dolfijn als een goddelijke gids en een vriend van zeelieden vanwege dit complex. Een dolfijntatoeage-tekening in het register van de Griekse mythologie draagt deze Apolline lezing van goddelijke leiding en veilige doorgang.

Stroom 4: Dionysus en de piraten, en Arion en de dolfijn

Twee verdere Griekse verhalen verankeren de lezing van de dolfijn als zowel een getransformeerd lichaam als een redder.

Het Dionysus-en-de-piraten verhaal verschijnt in de Homerische hymne aan Dionysus (Hymne 7, de korte hymne van de verzameling) en wordt uitvoerig naverteld door Ovidius in de Metamorfosen Boek 3 (samengesteld rond 8 n.Chr.; de standaard Loeb Classical Library editie van Frank Justus Miller biedt de standaard wetenschappelijke Latijn-Engelse paralleltekst). In het verhaal wordt de jonge god Dionysus, vermomd als een mooie jongeman, gegrepen door een bemanning van Tyrrheense (Etruskische) piraten die van plan zijn hem te verkopen als slaaf. De god openbaart zijn goddelijkheid door een reeks wonderen (ranken die over het schip groeien, wilde dieren die verschijnen, de mast die met wijn loopt), en de doodsbange piraten springen overboord, waarna ze worden getransformeerd in dolfijnen. Het verhaal verklaart de vriendelijkheid van de dolfijn jegens mensen als het residu van de transformatie van de piraten: nadat ze gestraft waren door dolfijn te worden, behouden de voormalige piraten een herinnering aan hun menselijke natuur en zijn daarom zachtaardig en behulpzaam voor zeelieden. De Atheense zwartfigurige schaal van de schilder Exekias (ca. 530 v.Chr., nu in de Staatliche Antikensammlungen, München) die Dionysus in een schip omringd door dolfijnen weergeeft, is een van de iconische overgebleven beelden van het verhaal.

Het Arion verhaal wordt vastgelegd door Herodotus in de Historiën 1.23 tot 24 (samengesteld midden vijfde eeuw v.Chr.; de standaard Loeb editie van A. D. Godley biedt de paralleltekst). Arion van Methymna, de beroemdste kitharode (lierzanger) van zijn tijd en de legendarische uitvinder van de dithyrambe, keert per schip terug van een winstgevende tournee door Italië en Sicilië wanneer de bemanning, belust op zijn rijkdom, besluit hem te doden. Arion vraagt of hij nog één laatste lied mag zingen in zijn volledige artiestenkledij; hij zingt, springt dan in zee. Een dolfijn, aangetrokken door zijn muziek, draagt hem op zijn rug naar veiligheid bij Kaap Taenarum, vanwaar Arion over land naar Korinthe reist en de bemanning ontmaskert. Herodotus, karakteristiek, vertelt het verhaal als iets wat de Korinthiërs en Lesbiërs zeggen, en merkt de aanwezigheid op van een bronzen dedicatie bij Taenarum die een man op een dolfijn toont, terwijl hij zijn gebruikelijke afstand van de verteller tot de bovennatuurlijke bewering handhaaft.

De betrouwbaarheidsschaal is VERIFIEERD voor het bestaan en de ouderdom van beide verhalen (beide zijn verankerd in genoemde primaire bronnen uit de zevende tot vijfde eeuw v.Chr.) en FOLKLORISTISCH voor hun inhoud als historische feiten (Herodotus zelf kadert het Arion-verhaal op afstand). Voor tatoeage-iconografie versterken beide verhalen de Griekse lezing van de dolfijn als redder en vriend van mensen, waarbij het Dionysus-verhaal de specifieke aetiologie van dolfijnvriendelijkheid levert en het Arion-verhaal het dolfijnrijder-beeld levert dat terugkeert in Griekse munten en de Taras-traditie die hierna wordt besproken.

Stroom 5: Taras en de stichting van Tarentum (de dolfijnrijder)

Het dolfijnrijder is een van de meest gereproduceerde klassieke dolfijnbeelden en stamt af van de stichtingsmythe van de Zuid-Italiaanse Griekse kolonie Tarentum (het moderne Tarente, in Apulië). In het canonieke verhaal werd de stadseponiem Taras, een zoon van de zeegod Poseidon, schipbreuk geleden en gered door een dolfijn, gestuurd door zijn vader, die hem naar de plek droeg waar hij de stad stichtte. Het verhaal is opgetekend door Pausanias in zijn Beschrijving van Griekenland (tweede eeuw na Christus; de standaardreferentie voor Griekse topografie, cultus en lokale mythe) in zijn verslag van de regio en haar devoties, en het beeld van de dolfijnrijder werd het belangrijkste stadsembleem van Tarente.

De dolfijnrijder verschijnt op het zilveren muntgeld van Tarente (de nomos of stater) geslagen gedurende de vijfde tot derde eeuw voor Christus in enorme hoeveelheden, met een naakte jongeman (Taras, of in sommige interpretaties de dolfijnrijder als een algemeen stadsembleem) die op een dolfijn rijdt, vaak een drietand, een kithara of andere attributen vasthoudend. De Tarentijnse dolfijnrijder munten behoren tot de meest voorkomende en meest bestudeerde van alle Griekse stadsmuntsoorten en zijn een van de belangrijkste kanalen waardoor het beeld van de dolfijnrijder de bredere Mediterrane visuele woordenschat binnendrong. Het beeld overlapt met het beeld van Arion op de dolfijn en met het bredere Griekse en Romeinse repertoire van composities met zeegoden en dolfijnen (Poseidon, Amphitrite, de Nereïden en Eros worden allemaal met of rijdend op dolfijnen afgebeeld in Griekse en Romeinse kunst).

De betrouwbaarheidsschaal is VERIFIEERD: de Tarentijnse dolfijnrijder munten zijn in overvloed bewaard gebleven en gedocumenteerd in de standaard numismatische naslagwerken, en Pausanias is een genoemde primaire bron voor het stichtingsverhaal. Voor tatoeage-iconografie is de dolfijnrijder een van de klassieke composities die beschikbaar is voor een klant die put uit het Griekse register, met de betekenis van goddelijke redding en stadsstichting.

Stroom 6: De Romeinse dolfijn als zielengids en teken van redding

De Romeinse wereld erfde de Griekse dolfijn en ontwikkelde deze tot een van de meest voorkomende zeemotieven in Romeinse decoratieve en funerair kunst. De belangrijkste moderne wetenschappelijke anker is JMC Toynbees Dieren in Roman, Life en Art (Thames and Hudson, 1973), de standaardreferentie voor de plaats van dieren in de Romeinse materiële cultuur. Toynbee documenteert de dolfijn in Romeinse mozaïeken, muurschilderingen, beeldhouwwerken, munten, sieraden en grafmonumenten, en identificeert de belangrijkste Romeinse interpretaties: de dolfijn als het snelste zeebeest (en dus een symbool van snelheid, gebruikt in race- en atletiekcontexten, en beroemd geassocieerd met de delphbinnenia, de dolfijnvormige rondetellers van het Circus Maximus), de dolfijn als een vriend van mensen en redder van schipbreukelingen (voortbordurend op de Griekse Arion en Taras tradities), en de dolfijn als een gids van zielen naar het hiernamaals en specifiek naar de Eilanden der Zaligen (de In desulae Foftunatae van de Romeinse eschatologie, de paradijselijke eilanden aan de westrand van de wereld gereserveerd voor de deugdzame doden).

De interpretatie als zielengids maakte de dolfijn een veelvoorkomend motief in Romeinse funeraire kunst. Dolfijnen verschijnen op sarcofagen, grafstenen en in grafmozaïeken, waar ze worden geïnterpreteerd als de geleiders van de ziel van de overledene over de zee des doods naar het zalige hiernamaals. De dolfijn-en-anker compositie (waarbij een dolfijn om een anker is gewikkeld) verschijnt in Romeinse contexten als een embleem van festbinnena lente ("haast je langzaam", de dolfijn voor snelheid en het anker voor standvastigheid), een motto dat later werd aangenomen door de Romeinse keizer Augustus en, veel later, door de Venetiaanse drukker Aldus Manutius als zijn drukkersmerk. De Romeinse dolfijn is ook een veelvoorkomend decoratief element in zeemozaïeken, fonteinbeelden en badcomplexen, waar het duidt op het aquatische en het feestelijke.

De betrouwbaarheidsschaal is VERIFIEERD: de Romeinse dolfijn iconografie is in overvloed bewaard gebleven in mozaïeken, beeldhouwwerken en funerair kunst en is gedocumenteerd in de standaardreferentie (Toynbee 1973). Voor tatoeage-iconografie levert het Romeinse register de interpretaties van zielengids en redding die de vroege christelijke traditie overnam en christelijk maakte, besproken in de volgende stream, evenals de dolfijn-en-anker compositie die zowel in Romeinse als christelijke contexten voorkomt.

Stroom 7: De vroege christelijke dolfijn als Christus-symbool en zielenbrenger

De vroege christelijke traditie nam de Romeinse interpretatie van de zielgids-dolfijn over en christelijkte deze, wat resulteerde in een van de diepste religieuze ankers van de dolfijn in de westerse iconografie. De belangrijkste moderne wetenschappelijke referentie is Robbinnen M. Jensens Vroege Christian Art begrijpen (Routledge, 2000), de standaardbehandeling van de iconografie van de eerste christelijke eeuwen. Jensen documenteert de dolfijn tussen de mariene en aquatische motieven van Romeinse christelijke kunst uit de derde en vierde eeuw (de catacomben, sarcofagen en kleine objecten uit de pre-Constantijnse en Constantijnse periodes) en identificeert de belangrijkste christelijke interpretaties ervan.

De vroege christelijke dolfijn wordt geïnterpreteerd als een symbool van Christus zelf (voortbouwend op de rol van de dolfijn als redder en helper, en aansluitend bij de bredere vis-symboliek van het vroege christendom, de ICHTHYS acroniem waarin het Griekse woord voor vis staat voor "Jezus Christus, Zoon van God, Redder") en als een zielendrager (direct voortbouwend op de Romeinse interpretatie van de dolfijn als geleider van de ziel naar het gezegende hiernamaals, nu gechristelijkt als de veilige doorgang van de ziel naar verlossing). De dolfijn verschijnt in christelijke contexten verstrengeld rond een anker (de dolfijn-en-anker compositie wordt geïnterpreteerd als Christus en het kruis, of als de redding van de ziel verankerd in Christus, waarbij het anker een van de vroegste kruis-vervangers is in periodes van vervolging) en verstrengeld rond een drietand of een scheepsmast (de drietand-en-dolfijn en mast-en-dolfijn composities dragen gerelateerde reddingsinterpretaties). Het dolfijn-en-anker motief is gedocumenteerd in de Romeinse catacomben en op vroege christelijke edelstenen, lampen en grafinscripties.

De betrouwbaarheidsschaal is VERIFIEERD: de vroege christelijke dolfijn overleeft in catacombkunst, sarcofagen en kleine objecten en is gedocumenteerd in de standaardreferentie (Jensen 2000). Voor tatoeage-iconografie levert het christelijke register de Christus-symbool en zielendrager interpretaties, en de dolfijn-en-anker compositie is een van de canonieke christelijk-symbolische dolfijnontwerpen die beschikbaar zijn voor een klant die zich op deze stroom baseert. Het motief is open in hedendaagse praktijk en brengt geen erfelijke culturele contextzorgen met zich mee; het bevindt zich in het bredere open christelijke iconografische kanaal naast het Jona-en-de-walvis motief besproken op de walvis Pocket Guide pagina.

Stroom 8: Keltische associaties met watergoden

De dolfijn verschijnt, meer perifeer, in het Keltische materiële verslag in associatie met watergodinnen en heilige bronnen. De belangrijkste moderne wetenschappelijke referentie is Miranda Groen (Miranda Aldhouse-Green), wiens Dieren in Celtic Life en Mythe (Routledge, 1992) het aandeel van dieren in de Keltische religie en materiële cultuur onderzoekt. Green documenteert de dolfijn tussen de water-geassocieerde afbeeldingen van de Romano-Keltische kunst, waar het verschijnt in contexten geassocieerd met helende bronnen, bron-godinnen, en de bredere Keltische verering van water als een heilig en liminaal element. De Romano-Keltische dolfijn is grotendeels een product van de Romeinse culturele overlay op de Keltische religieuze praktijk (de dolfijn is een mediterraan dier dat niet inheems is in de binnenlandse Keltische wereld), en verschijnt waar Romeinse mariene iconografie de Keltische water-cultus ontmoette.

De betrouwbaarheidsschaal is ENKELE BRON tot GEMENGD: de Keltische dolfijn is het minst sterk onderbouwde van de hier besproken stromen, en verschijnt als een klein element binnen de bredere Romano-Keltische watericonografie in plaats van als een belangrijke onafhankelijke traditie, en de interpretatie wordt gefilterd door de Romeinse culturele aanwezigheid. Green 1992 is de standaardreferentie. Voor tatoeage-iconografie is het Keltische register een kleine stroom; een klant die zich baseert op een Keltische water-godin dolfijninterpretatie, maakt gebruik van een gedocumenteerde maar perifere associatie in plaats van een belangrijke iconografische traditie, en de eerlijke framing is om de lichtheid van het verslag te erkennen.

Stroom 9: Polynesië, Maori en Hawaïaanse dolfijntradities

Dolfijnen verschijnen in meerdere Pacifische culturele tradities als bewakers, gidsen en metgezellen, met de culturele contextzorg die van toepassing is op de bredere Pacifische literatuur over zeemotieven.

De meest internationaal beroemde Pacifische dolfijn is Pelorus Jac, een Risso's dolfijn (Grampus griseus) die schepen vergezelde door de French Pass in de Marlborough Sounds van Nieuw-Zeeland gedurende ongeveer de periode 1888 tot 1912. Pelorus Jack werd een van de meest gevierde dieren van de vroege twintigste eeuw, was het onderwerp van een Nieuw-Zeelandse Order in Council uit 1904 die de dolfijn specifieke wettelijke bescherming gaf (een van de vroegste gevallen van wettelijke bescherming voor een individueel wild dier), en werd een gedocumenteerd deel van het Nieuw-Zeelandse maritieme en culturele geheugen. Het verhaal van Pelorus Jack bevindt zich op het snijvlak van de Maori-interpretatie van dolfijnen als gidsen en hoeders en de bredere Westerse fascinatie met vriendelijke wilde dolfijnen.

In de Maofi traditie verschijnen dolfijnen (samen met walvissen) als hoeders en gidsen (kaitiaki) in sommige iwi en familietradities, met de relatie gedocumenteerd in de bredere Maori-literatuur over de natuurlijke wereld. Margaretha Orbells De natuurlijke World van de Maori (Collins, 1985) onderzoekt de plaats van zeedieren, waaronder dolfijnen, in de Maori-kosmologie, mondelinge traditie en praktische maritieme kennis. Net als bij de bredere Maori taniwha en zeedierentraditie besproken in de walvis Pocket Guide pagina en de shark Pocket Guide pagina, draagt dolfijnbeelde in Maori-werk whakapapa (genealogie) met codering die het wezen verbindt met specifieke iwi en familiegeschiedenissen, en moet worden behandeld binnen hetzelfde erfelijk-protocolkader dat van toepassing is op Maori ta moko.

In de Hawaiiaanse traditie draagt de spinnerdolfijn (nai'a, Stenella longirostris) gedocumenteerde culturele betekenis. De nai'a verschijnt in Hawaiiaanse mo'olelo (verhaal en geschiedenis) en in de bredere relatie van Native Hawaiians met de mariene wereld; in sommige Hawaiiaanse familietradities kan de dolfijn, net als de haai (manō) besproken op de shark Pocket Guide pagina, een aumakua (familie-voorouder beschermer) relatie dragen. De aumakua relatie is erfelijk en familiespecifiek, en de culturele contextzorg die van toepassing is op Hawaiiaanse aumakua beeldspraak is hier van toepassing: een niet-Hawaiiaanse persoon die een generieke dolfijntattoo krijgt, houdt zich niet bezig met de aumakua traditie, maar expliciete verwijzingen naar een specifieke Native Hawaiian familie hun nai'a aumakua relatie zijn claims die alleen gemaakt mogen worden door mensen uit die families.

De betrouwbaarheidsschaal is VERIFIEERD voor Pelorus Jack (een goed gedocumenteerd historisch dier met een gedocumenteerd wettelijk beschermingsbevel) en GEMENGD voor de bredere Maori en Hawaïaanse dolfijn-beschermtradities (gedocumenteerd in de standaard naslagwerken maar lijn-specifiek en niet uniform over alle iwi of alle Hawaïaanse families). De structureel passende kadrering voor niet-Pacific-Eiland cliënten is dezelfde als die van toepassing is op de bredere Pacific mariene-motief literatuur: lijn-specifieke religieuze en voorouderlijke verwijzingen vereisen lijn-specifieke culturele context zorg, terwijl het open hedendaagse dolfijnregister (een vriendelijke springende dolfijn zonder specifieke Pacific voorouderlijke inhoud) geen dergelijke zorg met zich meebrengt.

Stroom 10: De Amazone boto (roze rivierdolfijn) en encantado folklore

Een van de rijkste dolfijn folklore tradities behoort toe aan de Amazone boto, de roze rivierdolfijn (In deia geoffrensis), die geen oceaan delphinide is maar een aparte rivierdolfijn soort van de familie Iniidae. Door het Amazonebekken (Brazilië, Peru, Colombia en de bredere regio) is de bot het onderwerp van een uitgebreide vormveranderaar folklore waarin de dolfijn een encantado ("betoverde") is, een wezen dat in staat is om te transformeren in een mooie, charismatische, goed geklede mens (typisch een man in een wit pak en hoed, de hoed verbergt het blaasgat dat de transformatie niet volledig kan verbergen) die 's nachts uit de rivier komt, vrouwen op festivals verleidt en voor zonsopgang terugkeert naar het water. Kinderen van onzekere of afwezige vaderschap worden soms toegeschreven aan de bot in de volksverklaring, en de bot neemt een complexe plaats in in het Amazone geloof als verleider, een encantado, en een bewoner van de Encante (de betoverde onderwaterwereld).

De belangrijkste moderne wetenschappelijke referentie is Cenace Slaters Dans van de dolfijn: transformatie en ontgoocheling in de Amazone-verbeelding (University of Chicago Press, 1994), een etnografische studie van bot folklore gebaseerd op veldwerk in de Braziliaanse Amazone. Slater documenteert de bot narratieven, plaatst ze binnen het Amazone sociale en economische leven, en analyseert hun transformatie onder de druk van modernisering, religieuze verandering, en de ontmoeting met buitenstaanders op het gebied van natuurbescherming en toerisme. De bot folklore is een van de meest bestudeerde voorbeelden van Zuid-Amerikaanse shapeshifter geloof en staat in schril contrast met de vriendelijke-redder lezing van de dolfijn in de Griekse, Romeinse en Christelijke tradities: de Amazone bot is ambivalent, verleidelijk, gevaarlijk en erotisch geladen in plaats van simpelweg welwillend.

De betrouwbaarheidsschaal is VERIFIEERD voor het bestaan en de inhoud van de bot folklore (gedocumenteerd in de standaard etnografische referentie, Slater 1994) en FOLKLORISTISCH van aard (het encantado geloof is levende folklore, geen historische claim). Voor tatoeage-iconografie is de bot een onderscheidend niet-westers dolfijnregister: een klant die put uit de Amazone-traditie, engageert een gedaanteverwisselaar en encantado interpretatie die duidelijk verschilt van de vriendelijke-westerse-korte-samenvatting dolfijn. De culturele context is dat de bot folklore levende Amazone-regionale traditie is; een respectvolle omgang erkent de bron, en de beeldspraak is niet onderworpen aan dezelfde gesloten-erfelijke zorgen als de Pacifische aumakua en crest tradities, hoewel het met kennis van de oorsprong moet worden benaderd in plaats van als generieke exotica.

Stroom 11: De Amerikaanse zeeman geluks-dolfijn

De dolfijn kwam het westerse tatoeage-vocabulaire binnen, voornamelijk via de Amerikaanse zeeman maritieme traditie, waar het functioneerde als een geluks-teken en een landings-voorteken. Binnen het gestandaardiseerde motief-vocabulaire gedocumenteerd door Margo DeMello in Lichamen van inscriptie (Duke University Press, 2000) en onderzocht in de bredere zeeman-traditie-literatuur, droeg de dolfijn een specifieke werkende interpretatie: een dolfijnwaarneming betekende traditioneel dat land nabij was en signaleerde kalme zeeën, goed weer en veilige doortocht. Zeelui zagen dolfijnen die een schip begeleidden als een goed voorteken en een beschermende aanwezigheid, een interpretatie die direct aansluit bij de oude Griekse, Romeinse en Christelijke tradities van de dolfijn als redder en gids.

De functionele rol van de dolfijn in het zeeman-vocabulaire parallelleert de zwaluw, het canonieke zeeman geluks- en landings-teken (de zwaluw die de nabijheid van land signaleert omdat zwaluwen kustvogels zijn, en de gerelateerde interpretatie van veilige terugkeer draagt). Net als de zwaluw zat de dolfijn in het beschermende vocabulaire van de werkende zeeman naast het anker, de noordster, het varken en de haan, het schip onder volle zeilen, en het bredere maritieme geluks-repertoire. De interpretatie was verdiend en functioneel: de dolfijn van de werkende zeeman was een teken van veilige doortocht en van de relatie van de ervaren zeeman met de zee, niet een generieke decoratieve keuze.

De betrouwbaarheidsschaal is VERIFIEERD voor de plaats van de dolfijn in de gedocumenteerde zeeman-traditie (DeMello 2000) en GEMENGD voor de specifieke landings-voorteken-interpretatie als onderscheiden van de bredere geluks-interpretatie (de zeeman-traditie-literatuur documenteert de dolfijn als een geluks- en beschermend teken, waarbij de landings-voorteken-interpretatie de meest geciteerde specifieke betekenis is). Voor tatoeage-iconografie is de zeeman-dolfijn een open motief dat afstamt van een gedocumenteerde westerse arbeidersklasse maritieme traditie; het draagt geen erfelijke culturele contextzorg en leest als het geluks- en veilige-doortocht-teken van de werkende zeeman.

Stream 12: De Sailor Jerry en Amerikaanse traditionele dolfijn

De Amerikaanse zeeman geluks-dolfijn werd opgenomen in het bredere Amerikaanse traditionele vocabulaire via dezelfde Bowery en havenstad-circuits die het canonieke Amerikaanse traditionele repertoire voortbrachten. Norman "Matroos Jerry" Collins (1911 tot 1973) produceerde dolfijn-flash in zijn Hotel Street, Honolulu winkel binnen de bredere Amerikaanse traditionele output die de zwaluw, het anker, het schip onder volle zeilen, het varken en de haan, het hula-meisje, de noordster, en het bredere zee-wezen register omvatte, gedocumenteerd in de Sailor Jerry atlas-entry. De Sailor Jerry dolfijn is weergegeven in het canonieke Amerikaanse traditionele palet (dikke zwarte omtrek, beperkte hoog-verzadigde kleur, vaak geïntegreerd met een golf- of waterelement) en gebouwd voor de duurzaamheid waar het bredere Amerikaanse traditionele vocabulaire voor geoptimaliseerd was.

De bredere Amerikaanse traditionele lijn (Charlie Wagner in Chatham Square, Kap Coleman binnen Noffolk, Bert Grimm in St. Louis en op de Long Beach Pike) produceerde dolfijn en bredere maritieme flash binnen dezelfde werkende traditie, hoewel de dolfijn minder centraal was dan de zwaluw, het anker, of het schip in de canonieke midden-20e-eeuwse Amerikaanse traditionele output. De Amerikaanse traditionele dolfijn combineert typisch het dier met een golf, een schip, een anker, of een banner, in het dikke-omtrek duurzame register dat Amerikaans traditioneel werk onderscheidt van hedendaagse fine-line en realisme benaderingen. De Hardy Marks Publications herdrukken van Collins' werk-flash sheets documenteren de dolfijn binnen de bredere Sailor Jerry catalogus, en het Sailor Jerry merk (een William Grant and Sons spirits product sinds 2008) blijft maritieme ontwerpen licentiëren uit de Collins catalogus.

De betrouwbaarheidsschaal is VERIFIEERD voor de plaats van de Amerikaanse traditionele dolfijn in de gedocumenteerde Bowery-tot-Hotel-Street lijn. Voor tatoeage-iconografie is de Amerikaanse traditionele dolfijn een open motief en een van de belangrijkste historische registers die beschikbaar zijn voor een klant die een traditionele zeeman-traditie dolfijn wil.

Stream 13: De popculturele golf van de jaren '90 en 2000 en de reputatiecyclus

De dolfijn onderging een van de meest dramatische reputatiecycli van alle tatoeage-motieven tijdens de jaren '90 en 2000. In deze periode werd de kleine, vriendelijke, speelse dolfijn een van de meest gevraagde ontwerpen in de massamarkt en walk-in tatoeage-praktijk, vaak weergegeven als een kleine springende enkele dolfijn, een dolfijn-en-golf, een dolfijn-die-door-een-ring-springt, of een paar dolfijnen, en vaak geplaatst op de onderrug, de heup, het schouderblad, of de enkel. De dolfijn werd nauw geassocieerd met de onderrug-plaatsing die in de late jaren '90 en 2000 het pejoratieve "tramp stamp" label kreeg, en met de bredere strand-souvenir en massamarkt flash-esthetiek van die periode.

De eerlijke bespreking van deze reputatiecyclus is onderdeel van het redactionele verslag. De alomtegenwoordigheid van de dolfijn in de jaren '90 en 2000 produceerde een gedocumenteerde terugslag: aangezien het motief een massamarkt-standaard werd, kreeg het een reputatie als een gedateerde, generieke en esthetisch onserieuze keuze, en "dolfijn tatoeage" werd een afkorting in het discours van de tatoeage-gemeenschap voor de gedateerde massamarkt-esthetiek van die periode. Deze reputatiecyclus is echt en moet worden erkend in plaats van gladgestreken, maar het is belangrijk om deze nauwkeurig te kaderen: de backlash is een esthetische reputatiecyclus gebonden aan een specifieke periode en een specifieke stijl van uitvoering (kleine, generieke, massamarkt flash), niet een oordeel over de diepere iconografische geschiedenis van de dolfijn. Hetzelfde motief dat een gedateerde jaren '90 standaard werd, draagt in zijn diepere geschiedenis Apollo's heilige dier, de redder van Arion, de Romeinse ziel-gids, en het vroege Christelijke Christus-symbool. Het hedendaagse fine-line, geometrische en conservatie-register dolfijnwerk dat hieronder wordt besproken, vertegenwoordigt een aanzienlijke esthetische herformulering van het motief weg van het jaren '90 massamarkt-register.

De betrouwbaarheidsschaal is GEMENGD: de reputatiecyclus is goed gedocumenteerd in het discours van de tatoeage-gemeenschap en is een echt cultureel fenomeen, maar het is een kwestie van esthetische receptie in plaats van een hard-verankerd historisch feit op de manier waarop de klassieke en religieuze streams dat zijn. De eerlijke kadrering is om de reputatiecyclus te erkennen, deze toe te schrijven aan zijn specifieke periode en stijl, en deze te onderscheiden van de diepere geschiedenis van het motief.

Stream 14: De natuurbeschermingsbeweging (Flipper, The Cove, en dierenwelzijn van dolfijnen)

De twintigste- en eenentwintigste-eeuwse natuurbeschermingsbeweging veranderde de dolfijn van folkloristische vriend en zeemans-voorteken in een van de belangrijkste iconografische ankers van het discours over mariene natuurbescherming en dierenwelzijn.

Het Flipper televisieserie (de originele NBC-serie liep van 1964 tot 1967, na de speelfilms uit 1963 en 1964, gemaakt door Ricou Browning en Jack Cowden) bracht de vriendelijke tuimelaar in de massacultuur-zichtbaarheid van midden-twintigste eeuw en vestigde het populaire beeld van de dolfijn als een intelligente, vriendelijke, bijna-menselijke metgezel. De serie was enorm invloedrijk in het vormen van de laat-twintigste-eeuwse westerse populaire interpretatie van de dolfijn als een vriendelijk en intelligent dier en leverde veel van het visuele en culturele vocabulaire dat de latere natuurbeschermingsbeweging gebruikte. De trainer van de dolfijnen die in de Flipper serie werden gebruikt, Richard "Ric" O'Barry, die later gevangenschap van dolfijnen afzwoer en een van de belangrijkste figuren werd in de beweging voor het welzijn van dolfijnen en tegen gevangenschap, een traject gedocumenteerd in de natuurbeschermingsliteratuur.

De documentaire uit 2009 De baai (geregisseerd door Louie Psihoyos, geproduceerd met de Oceanic Preservation Society, winnaar van de Oscar voor Beste Documentaire Feature in 2010) bracht de dolfijnen-drijfjacht controverse wereldwijd onder de aandacht. De film documenteert de dolfijnen-drijfjacht bij Taiji (prefectuur Wakayama, Japan, dezelfde walvisgemeenschap op het Kii-schiereiland die wordt besproken op de walvis Pocket Guide pagina vanwege de walvisvangsttraditie uit het Edo-tijdperk), waarbij dolfijnen naar een baai worden gedreven, sommigen worden gevangen voor de aquariumhandel en anderen worden gedood voor vlees. Ric O'Barry is een centrale figuur in de film. De baai genereerde aanzienlijke internationale controverse en werd het belangrijkste popculturele anker van de hedendaagse beweging voor het welzijn van dolfijnen en tegen dolfijnenjacht, parallel aan de rol van Zwartvis (2013) in de beweging voor het welzijn van orka's die wordt besproken op de walvis Pocket Guide pagina.

De betrouwbaarheidsschaal is VERIFIEERD: Flipper en De baai zijn gedocumenteerde mediawerken met gedocumenteerde culturele impact, en de controverse rond de dolfijnen-drijfjacht is een gedocumenteerd hedendaags probleem. Voor tatoeage-iconografie is het natuurbeschermingsregister een van de belangrijkste hedendaagse dolfijn-betekenissen: een dolfijn in het natuurbeschermingsregister staat voor toewijding aan het welzijn van de zee en de identiteit van het milieu, en het motief verschijnt doorgaans in hedendaagse realistische of illustratieve stijlen in plaats van in de Amerikaanse traditionele of de massamarktregisters van de jaren negentig.

Stream 15: Onderzoek naar dolfijnenintelligentie

De wetenschappelijke studie van dolfijnenintelligentie heeft een onderscheidend hedendaags register geleverd waarin de dolfijn staat voor een teken van intelligentie, zelfbewustzijn en cognitieve verwantschap met mensen. De belangrijkste onderzoeksfiguren zijn Louis (Lou) Herman, wiens werk aan het Kewalo Basin Marine Mammal Laboratory in Honolulu vanaf de jaren zeventig aantoonde dat tuimelaars kunstmatige taal konden begrijpen (inclusief syntaxis en woordvolgorde, waarbij de dolfijnen correct reageerden op nieuwe instructies op zinsniveau), en Diana Reiss, wiens werk aantoonde spiegel-zelfherkenning bij tuimelaars, een cognitieve capaciteit die voorheen alleen werd gedocumenteerd bij mensapen en een klein aantal andere soorten en werd beschouwd als bewijs van zelfbewustzijn.

Reiss documenteert haar onderzoek en de bredere argumentatie voor de cognitieve verfijning van dolfijnen in De dolfijn in de spiegel: onderzoek naar de geest van dolfijnen en het redden van dolfijnenlevens (Houghton Mifflin Harcourt, 2011), dat het spiegel-zelfherkenningsonderzoek (uitgevoerd met tuimelaars en aantonend dat de dieren een spiegel zouden gebruiken om gemarkeerde delen van hun eigen lichaam te inspecteren, het standaard gedragssignaal van zelfherkenning) combineert met de bredere argumentatie voor het welzijn van dolfijnen en tegen gevangenschap van dolfijnen en dolfijnen-drijfjacht. Het dolfijnen-intelligentieonderzoek verbindt het wetenschappelijke register met het natuurbeschermingsregister: de demonstratie van de cognitieve verfijning van dolfijnen is onderdeel van de hedendaagse argumentatie voor het welzijn van dolfijnen.

De betrouwbaarheidsschaal is VERIFIEERD voor het bestaan en de brede bevindingen van het onderzoek (het spiegel-zelfherkenningswerk is gedocumenteerd in de peer-reviewed literatuur en samengevat in Reiss 2011, en het taalbegripswerk is gedocumenteerd in de publicaties van Herman) en GEMENGD op de interpretatie (de precieze cognitieve interpretatie van spiegel-zelfherkenning en taalbegrip is onderwerp van voortdurende wetenschappelijke discussie, zoals geldt voor vergelijkende cognitiewetenschap in het algemeen). Voor tatoeage-iconografie levert het intelligentie-register de lezing van de dolfijn als een teken van intelligentie, zelfbewustzijn en cognitieve verwantschap, en is het een van de belangrijkste hedendaagse betekenissen naast het natuurbeschermingsregister.

Stream 16: Hedendaagse fijne lijn en geometrische dolfijn esthetiek

De jaren 2010 en 2020 hebben een aanzienlijke fijne lijn en geometrische dolfijn register voortgebracht, geassocieerd met de bredere Instagram-tijdperk hedendaagse tatoeageboom. De enkele lijn continue contour dolfijn, de geometrische blackwork dolfijn, de dotwork dolfijn, de negatieve ruimte silhouet dolfijn en de minimalistische enkele naald springende dolfijn zijn de belangrijkste hedendaagse esthetische registers binnen deze stream. De fijne lijn dolfijn rendert doorgaans de springende boog in continue contour of minimale lijn, met aanzienlijke negatieve ruimte, wat resulteert in een grafisch embleem in plaats van het documentaire realisme van het natuurbeschermingsregister of de duurzaamheid van de dikke omtrek van het Amerikaanse traditionele register.

De hedendaagse fijne lijn en geometrische dolfijn vertegenwoordigt een aanzienlijke esthetische herformulering van het motief, weg van het massamarktregister van de jaren negentig en 2000 dat de gedateerde reputatiecyclus voortbracht. Waar de dolfijn uit de jaren negentig een klein, generiek, full-color springend dier was, is de hedendaagse fijne lijn dolfijn een minimaal, grafisch, vaak enkele kleur of blackwork embleem dat leest binnen de bredere minimalistische tatoeagebeweging van de jaren 2010. De esthetiek stamt deels af van de bredere minimalistische tatoeagebeweging (geassocieerd met beoefenaars zoals Dr. Woo, JonBoy, en de bredere cohort van beroemdheden-tatoeëerders met fijne lijnen) en deels van de Europese enkele naald en dotwork tradities. Het hedendaagse register is open en draagt geen erfelijke culturele contextzorgen; de culturele contextzorgen van de Pacifische aumakua en Maori tradities blijven actief en zijn van toepassing op ontwerpen die expliciet verwijzen naar die tradities, zelfs wanneer ze in een minimalistische fijne lijn stijl worden weergegeven.

De betrouwbaarheidsschaal is VERIFIEERD voor het bestaan van het hedendaagse fijne lijn en geometrische register als een gedocumenteerde huidige esthetiek. Voor tatoeage-iconografie is dit het belangrijkste hedendaagse stilistische register en degene die het meest waarschijnlijk zal worden aangevraagd door een hedendaagse klant die een dolfijn wil zonder de gedateerde associaties van de massamarktstijl uit de jaren negentig.

De dolfijn in klassieke Griekse iconografie

De klassieke Griekse dolfijn is de diepste en meest gelaagde religieuze en mythologische anker van het motief in de westerse iconografie, en een klant die zich baseert op het Griekse register, maakt gebruik van een van de meest positief gecodeerde dieren in het gehele Griekse symbolische repertoire. De Griekse wereld zag de dolfijn als vriendelijk, behulpzaam, intelligent en heilig, een dier dat schipbreukelingen redde, de goden diende en aan de grens stond tussen het menselijke en het goddelijke.

Het Apollo Delphbinnenios complex is het belangrijkste religieuze anker. In de Homerische hymne aan Apollo (ongeveer zevende tot zesde eeuw voor Christus) neemt de god de vorm aan van een dolfijn om de Kretenzische zeelieden te leiden naar de stichting van zijn orakel in Delphi, waarmee de cultustitel Delphinios en de plaatsnaam Delphi worden verbonden met de dolfijn-epifanie. Walter Burkert's Greek Religie (Harvard University Press, 1985) documenteert de cultus in meerdere Griekse steden en analyseert de relatie tussen de cultustitel, de plaatsnaam en het Homerische hymne narratief, met de eerlijke erkenning dat de etymologische band tussen delphi's en Delphi een oude volksetymologie kan zijn in plaats van een ware taalkundige afleiding. De dolfijn als heilige dier van Apollo draagt de betekenis van goddelijke leiding, orakelwijsheid en de bescherming van de god over zeelieden.

Het mythologische dolfijnverhalen versterken de vriendelijke-redder lezing. Het verhaal van Dionysus en de piraten (de Homerische hymne aan Dionysus en Ovidius' Metamorfosen 3) levert de aetiologie van dolfijnvriendelijkheid: de dolfijnen zijn getransformeerde Tyrrheense piraten die een herinnering aan hun menselijke natuur behouden en dus zachtaardig zijn voor zeelieden. Het Arion-verhaal (Herodotus' Historiën 1.23 tot 24) levert het beeld van de dolfijn-ruiter: de dichter gered door een muziekminnende dolfijn en veilig naar Kaap Taenarum gebracht. Het Taras-verhaal (Pausanias) levert de burgerlijke dolfijn-ruiter die het embleem van Tarentum werd en het onderwerp van de overvloedige Tarentijnse munten. In al deze verhalen is de dolfijn een redder, een gids en een vriend, en het Griekse visuele repertoire is vol met zeegoden (Poseidon, Amphitrite, de Nereïden, Eros) die worden afgebeeld met of rijdend op dolfijnen.

Voor tatoeage-iconografie is het Griekse register open en draagt het geen erfelijke culturele contextzorgen. Een klant die zich baseert op de Griekse mythologie van de dolfijn, maakt gebruik van een oude en goed gedocumenteerde westerse iconografische traditie, met de beschikbare composities waaronder de dolfijn-ruiter (Arion of Taras), de dolfijn als het heilige dier van Apollo, de compositie van Dionysus en de dolfijnen (gebaseerd op de Exekias-beker), en het bredere repertoire van zeegoden-en-dolfijnen. De lezing draagt goddelijke leiding, redding, verlossing en de vriendschap tussen mensen en de zee.

De dolfijn in Romeinse en vroegchristelijke iconografie

De Romeinse en vroegchristelijke dolfijn vormen een continue stroom waarin de Romeinse zielgids-lezing werd geërfd en gekerstend. De Romeinse dolfijn, gedocumenteerd in J. M. C. Toynbee's Dieren in Roman, Life en Art (Thames and Hudson, 1973), droeg drie hoofdinterpretaties: het snelste zeebeest en een symbool van snelheid (de delphbinnenia ronde-tellers van het Circus Maximus, de race- en atletische associaties); de vriend van mensen en redder van schipbreukelingen (erfgenaam van de Griekse Arion- en Taras-tradities); en de gids van zielen naar het hiernamaals en specifiek naar de Eilanden der Zaligen (de In desulae Foftunatae van Romeinse eschatologie). De ziel-gids lezing maakte de dolfijn een veelvoorkomend motief in Romeinse grafkunst, waar het de ziel van de overledene over de zee van de dood naar het gezegende hiernamaals leidt, en de dolfijn-en-anker compositie droeg de festbinnena lente ("haast je langzaam") lezing, later overgenomen door Augustus en door de drukker Aldus Manutius.

Het vroege christelijke traditie, gedocumenteerd in Robin M. Jensen's Vroege Christian Art begrijpen (Routledge, 2000), erfde de Romeinse ziel-gids lezing en christelijkte deze. De vroege christelijke dolfijn leest als een symbool van Christus zelf (de redder en bevrijder, verbonden met de bredere ICHTHYS vis-symboliek waarin het Griekse woord voor vis "Jezus Christus, Zoon van God, Redder" codeert) en als drager van zielen (de gekerstende ziel-gids, de veilige doorgang van de ziel naar verlossing). De dolfijn verschijnt gewikkeld rond een anker (de dolfijn-en-anker lezing als Christus en het kruis, het anker zijnde een van de vroegste kruis-vervangers in perioden van vervolging), gewikkeld rond een drietand, en gewikkeld rond een scheepsmast, in derde- en vierde-eeuwse Romeinse catacombekunst, op vroege christelijke edelstenen en lampen, en op grafinscripties.

Voor tatoeage-iconografie zijn zowel het Romeinse als het vroege christelijke register open en dragen geen erfelijke culturele contextzorgen. De dolfijn-en-anker compositie is een van de canonieke christelijke-symbolische dolfijnontwerpen, die de verlossings- en Christus-symbool lezingen draagt, en zit in het bredere open christelijke-iconografische kanaal naast het Jona-en-de-walvis motief. Een klanttekening op het Romeinse register engageert de ziel-gids en verlossingslezingen; een klanttekening op het christelijke register engageert de Christus-symbool en ziel-drager lezingen. De continuïteit van de Griekse redder naar de Romeinse ziel-gids naar het christelijke Christus-symbool is een van de diepe doorlopende lijnen van de Westerse dolfijniconografie.

De dolfijn in Pacifische beschermtradities

De Pacifische dolfijntradities dragen de culturele contextzorg die van toepassing is op de bredere Pacifische mariene-motief literatuur. De meest internationaal bekende Pacifische dolfijn, Pelorus Jac (de Risso's dolfijn die schepen begeleidde door de French Pass in de Marlborough Sounds van Nieuw-Zeeland van ruwweg 1888 tot 1912, beschermd door een Nieuw-Zeelandse Order in Council uit 1904), zit op het snijvlak van de Maori lezing van dolfijnen als gidsen en de bredere Westerse fascinatie met vriendelijke wilde dolfijnen. In Maofi traditie verschijnen dolfijnen als beschermers en gidsen (kaitiaki) in sommige iwi en familietradities, gedocumenteerd in Margaret Orbell's De natuurlijke World van de Maori (Collins, 1985); dolfijnbeelden in Maori werk dragen whakapapa codering en moeten worden behandeld binnen hetzelfde erfelijke protocolkader dat van toepassing is op Maori ta moko en op de bredere Maori zee-wezen traditie besproken in de walvis en haai Pocket Guide pagina's.

In de Hawaiiaanse traditie draagt de spinnerdolfijn (nai'a) gedocumenteerde culturele betekenis in mo'olelo en in de bredere Native Hawaiian relatie tot de mariene wereld, en in sommige Hawaïaanse familietradities kan een aumakua (familie-voorouder beschermer) relatie dragen, parallel aan de haai aumakua manō besproken in de shark Pocket Guide pagina. De aumakua relatie is erfelijk en familiespecifiek.

De structureel passende framing voor niet-Pacifische-eiland cliënten is dezelfde als die van toepassing is op de bredere Pacifische mariene-motief literatuur: een niet-Pacifische-eiland persoon die een generieke vriendelijke dolfijn tatoeage krijgt, engageert niet de Pacifische beschermer of aumakua tradities en maakt geen toe-eigening; expliciete verwijzingen naar de dolfijn kaitiaki relatie van een specifieke Maori iwi of naar de nai'a aumakua relatie van een specifieke Native Hawaiian familie, zijn claims die alleen gemaakt mogen worden door mensen in die gemeenschappen en moeten verlopen binnen de protocollen van erfelijk beoefenaars. Het open hedendaagse dolfijnregister draagt geen dergelijke zorg; de lijn-specifieke voorouderlijke verwijzingen wel.

De dolfijn in Amazonische boto folklore

De Amazonische bot (roze rivierdolfijn, In deia geoffrensis) draagt een van de rijkste en meest onderscheidende dolfijn folklore tradities, duidelijk verschillend van de vriendelijke-redder lezing van de Griekse, Romeinse en christelijke dolfijn. Over het Amazonebekken is de bot een encantado ("betoverde") , een shapeshifter die in staat is om te transformeren in een charismatische, goed geklede mens (typisch een man in een wit pak en hoed, de hoed verbergt het blaasgat dat de transformatie niet volledig kan verbergen) die 's nachts uit de rivier komt, verleidt, en terugkeert naar het water voor zonsopgang. De bot neemt een complexe en ambivalente plaats in in de Amazonische overtuiging als verleider, een encantado, en een bewoner van de Encante, de betoverde onderwaterwereld, en kinderen van onzekere vaderschap worden soms aan hem toegeschreven in de volksverklaring.

De folklore is gedocumenteerd in Candace Slater's Dans van de dolfijn: transformatie en ontgoocheling in de Amazone-verbeelding (University of Chicago Press, 1994), een etnografische studie gebaseerd op veldwerk in de Braziliaanse Amazone. De bot folklore staat in schril contrast met de Westerse vriendelijke-dolfijn lezing: de Amazonische bot is ambivalent, verleidelijk, gevaarlijk en erotisch geladen in plaats van simpelweg welwillend, en de bot traditie is een van de meest bestudeerde voorbeelden van Zuid-Amerikaanse shapeshifter overtuigingen.

Voor tatoeage-iconografie is de bot een onderscheidend niet-Westers dolfijnregister. Een klant die de Amazonische traditie tekent, engageert een shapeshifter en encantado lezen in plaats van de vriendelijke-westerse-afkorting dolfijn, en de beeldspraak moet worden benaderd met kennis van de oorsprong (de encantado geloof, de Encante, de wit-geklede verleider) in plaats van als generieke exotica. De bot folklore is levende Amazone-regionale traditie; respectvolle omgang erkent de bron.

De dolfijn in het Amerikaanse zeemans- en Amerikaanse traditionele register

De dolfijn kwam het westerse tatoeëer-vocabulaire binnen, voornamelijk via de Amerikaanse zeemans-maritieme traditie, waar het een geluksteken en een voorteken van land was, functioneel vergelijkbaar met de zwaluw. Binnen de gedocumenteerde zeemanstraditie (DeMello, Lichamen van inscriptie, Duke University Press, 2000; Seners, De Body aanpassen, Temple University Press, 1989), betekende een dolfijnwaarneming traditioneel dat land nabij was en signaleerde het kalme zeeën en veilige doortocht, dus de dolfijn zat in het beschermende vocabulaire van de werkende zeeman naast de zwaluw, het anker, de noordster, het varken en de haan, en het schip onder volle zeilen. De zeemansdolfijn verbindt direct met de oude Griekse, Romeinse en Christelijke lezing van de dolfijn als redder en gids; de werkende zeeman erfde, door eeuwen van maritieme cultuur, dezelfde vriendelijke en beschermende lezing die de Mediterrane wereld tweeduizend jaar eerder had ontwikkeld.

Het motief werd overgebracht naar het bredere Amerikaanse traditionele vocabulaire via de Bowery en de havenstad-circuits. Norman "Matroos Jerry" Collins (1911 tot 1973) produceerde dolfijn-flash in zijn Hotel Street, Honolulu winkel in het canonieke Amerikaanse traditionele palet (dikke zwarte omtrek, beperkte hoog-verzadigde kleur, vaak geïntegreerd met een golfelement), gebouwd voor duurzaamheid. De bredere Amerikaanse traditionele lijn (Charlie Wagner in Chatham Square, Kap Coleman binnen Noffolk, Bert Grimm in St. Louis en op de Long Beach Pike) produceerde dolfijn- en bredere maritieme flash binnen dezelfde werkende traditie, hoewel de dolfijn minder centraal was dan de zwaluw, het anker of het schip. De Amerikaanse traditionele dolfijn koppelt het dier doorgaans aan een golf, een schip, een anker of een banier.

Voor tatoeëer-iconografie zijn zowel het zeemans- als het Amerikaanse traditionele register open en dragen geen erfelijke culturele-contextzorgen. De zeemansdolfijn leest als het geluks- en veilige-doortocht-teken van de werkende zeeman; de Amerikaanse traditionele dolfijn is het dik-omlijnde duurzame register dat afstamt van de Bowery-naar-Hotel-Street-lijn.

De reputatiecyclus van de dolfijn: een eerlijk verslag

Geen enkel verslag van de dolfijntatoeëring is eerlijk zonder de dramatische reputatiecyclus van het motief aan te pakken. Tijdens de jaren 1990 en 2000 werd de kleine, vriendelijke, speelse dolfijn een van de meest gevraagde ontwerpen in de massamarkt en walk-in tatoeëerpraktijk, vaak weergegeven als een kleine springende enkele dolfijn, een dolfijn-en-golf, een dolfijn-die-door-een-ring-springt, of een paar dolfijnen, en vaak geplaatst op de onderrug, de heup, het schouderblad of de enkel. De dolfijn werd nauw geassocieerd met de onderrugplaatsing die het pejoratieve "tramp stamp" label verwierf en met de bredere strand-souvenir en massamarkt flash-esthetiek van die periode.

De alomtegenwoordigheid van de dolfijn in deze periode produceerde een gedocumenteerde backlash. Toen het motief een massamarkt-standaard werd, kreeg het in het tatoeëer-gemeenschapsdiscours de reputatie van een gedateerde, generieke en esthetisch onserieuze keuze, en "dolfijntatoeëring" werd een afkorting voor de gedateerde massamarkt-esthetiek van de jaren 1990 en 2000. Deze reputatiecyclus is echt en maakt deel uit van het eerlijke redactionele verslag.

De belangrijke framing is dat de backlash een esthetische reputatiecyclus is die gebonden is aan een specifieke periode en een specifieke stijl van uitvoering (kleine, generieke, massamarkt flash), niet een oordeel over de diepere iconografische geschiedenis van de dolfijn. Hetzelfde motief dat een gedateerde jaren '90 standaard werd, draagt in zijn diepere geschiedenis Apollo's heilige dier, de redder van Arion, de Romeinse zielengids en het vroege Christelijke Christus-symbool. De reputatie van het motief onder poortwachters van de tatoeëer-gemeenschap weerspiegelt de massamarkt-uitvoering van een bepaalde periode in plaats van enige tekortkoming in de iconografie zelf. Het hedendaagse fine-line, geometrische en conservatie-register dolfijnwerk vertegenwoordigt een aanzienlijke esthetische herformulering van het motief weg van het jaren '90 massamarkt-register, en een hedendaagse klant die een dolfijn wil, kan putten uit de diepe klassieke, Romeinse, Christelijke, zeemans- of conservatie-registers en uit hedendaagse fine-line en geometrische uitvoering om de gedateerde associaties volledig te ontvluchten. De eerlijke praktijk is om de reputatiecyclus te erkennen, deze toe te schrijven aan de specifieke periode en stijl, en deze te onderscheiden van de tweeduizendjarige iconografische geschiedenis van het motief.

De dolfijn in de natuurbeschermingsbeweging en intelligentieonderzoek

De hedendaagse dolfijn draagt twee gerelateerde moderne registers: het conservatie-register en het intelligentie-register.

Het conservatie-register stampt af van het Flipper televisie-tijdperk en de post-2009 dolfijnenwelzijnsbeweging. De Flipper serie (NBC, 1964 tot 1967, na de speelfilms uit 1963 en 1964) vestigde het populaire beeld van de dolfijn als een intelligente, vriendelijke, bijna-menselijke metgezel en leverde veel van het culturele vocabulaire dat de latere natuurbeschermingsbeweging gebruikte. De documentaire uit 2009 De baai (geregisseerd door Louie Psihoyos, winnaar van de Oscar voor Beste Documentaire Feature in 2010) bracht de dolfijnen-jacht controverse in Taiji (prefectuur Wakayama, Japan) onder de wereldwijde aandacht en werd het belangrijkste pop-culturele anker van de hedendaagse dolfijnenwelzijnsbeweging, parallel aan Zwartvis (2013) in de orka-welzijnsbeweging. Richard "Ric" O'Barry, de trainer van de originele Flipper dolfijnen, verwierpen dolfijnengevangenschap en werden een centrale figuur zowel in De baai en in de bredere anti-gevangenbeweging. Een registratie van dolfijnen als natuurbeschermers staat voor toewijding aan het welzijn van het zeeleven en een ecologische identiteit.

Het intelligentie-register komt voort uit het wetenschappelijk onderzoek naar de cognitie van dolfijnen. Het werk van Louis (Lou) Herman aan het Kewalo Basin Marine Mammal Laboratory in Honolulu vanaf de jaren 70 toonde aan dat tuimelaars kunstmatige talen konden begrijpen, inclusief syntaxis en woordvolgorde; het werk van Diana Reiss toonde spiegelzelfherkenning aan bij tuimelaars, een cognitieve capaciteit die voorheen alleen werd aangetoond bij mensapen en een klein aantal andere soorten. Reiss documenteert het onderzoek en het bredere welzijnsargument in De dolfijn in de spiegel: onderzoek naar de geest van dolfijnen en het redden van dolfijnenlevens (Houghton Mifflin Harcourt, 2011). Het intelligentie-register staat voor een teken van intelligentie, zelfbewustzijn en cognitieve verwantschap met mensen, en sluit direct aan bij het natuurbeschermingsregister, aangezien de demonstratie van de cognitieve complexiteit van dolfijnen deel uitmaakt van het hedendaagse argument voor het welzijn van dolfijnen.

Voor tatoeage-iconografie zijn beide registers open en dragen ze geen erfelijke culturele context met zich mee. Het natuurbeschermings- en het intelligentie-register zijn de belangrijkste hedendaagse betekenissen van de dolfijn, naast de hedendaagse fijne lijn en geometrische esthetiek, en een klant die zich op deze registers beroept, sluit zich aan bij een gedocumenteerde hedendaagse beweging in plaats van de gedateerde massamarktassociaties uit de jaren 90.

Dolfijncombinaties en hun betekenis

De dolfijn komt voor in een gedocumenteerde reeks composities met meerdere elementen. Elke veelvoorkomende combinatie heeft zijn eigen betekenissen.

Dolfijn + golf: De canonieke compositie met maritiem aspect. De dolfijn geïntegreerd in de bredere golf- en watericonografie, gebruikelijk in de Amerikaanse traditionele, hedendaagse realistische en fijne lijn registers. De weergave van de golf verschilt per traditie: de Amerikaanse traditionele dikke lijn rollende golf, de hedendaagse realistische documentaire nevel, de fijne lijn minimale contourkrul. De combinatie staat voor de natuurlijke relatie van de dolfijn met de zee en is de meest voorkomende compositie met een enkele dolfijn.

Dolfijn + zon: Compositie van vrije geest en warmte. De dolfijn die springt naar of onder een zon, wat staat voor vrijheid, vreugde en de heldere wereld aan de oppervlakte. Gebruikelijk in zowel het hedendaagse als het gedateerde jaren 90 register; de uitvoering bepaalt binnen welk register het leest.

Dolfijn + naam (herdenking): Herdenkingscompositie. De dolfijn gecombineerd met een naam, data of een banier, wat staat voor een herdenking die voortbouwt op de diepe Romeinse en christelijke lezing van de dolfijn als zielengids en drager van zielen naar het zalige hiernamaals. De herdenkingsdolfijn verbindt de hedendaagse praktijk met de oude begrafenistraditie gedocumenteerd door Toynbee (1973) en Jensen (2000).

Twee dolfijnen (yin-yang): Compositie van balans en harmonie. Twee dolfijnen gerangschikt in een cirkelvormige yin-yang-achtige compositie, wat staat voor balans, partnerschap en dualiteit. Een veelvoorkomende hedendaagse compositie die voortbouwt op de bredere new-age en balans-symbool woordenschat in plaats van op een specifieke historische dolfijntraditie.

Dolfijn + anker: Compositie van redding met diepe wortels. De dolfijn gewikkeld rond of gecombineerd met een anker, rechtstreeks afkomstig van de Romeinse festbinnena lente ("haast je langzaam", snelheid en standvastigheid) compositie en de vroege christelijke dolfijn-en-anker (Christus en het kruis, de redding van de ziel verankerd in Christus) gedocumenteerd door Jensen (2000). Een van de oudste gedocumenteerde dolfijncomposities, met een betekenis van redding en standvastige hoop; ook de canonieke combinatie uit de zeemanstraditie waarin de dolfijn het geluksteken van de aankomst is en het anker de standvastige thuiskomst (Hebreeën 6:19).

Dolfijn-rijder: Klassieke compositie. Een figuur die op een dolfijn rijdt, voortbouwend op de Griekse verhalen van Arion en Taras en de overvloedige Tarentijnse munten. Staat voor goddelijke redding, stichting van de stad en de vriendschap tussen mensen en de zee. Een compositie beschikbaar voor een klant die zich beroept op het Griekse register.

Dolfijn + ring (door een hoepel springend): De canonieke massamarkt- en aquariumvoorstellingscompositie uit de jaren 90. De dolfijn die door een ring springt, voortbouwend op het Flipper-tijdperk voorstellingsbeeld. Draagt de gedateerde reputatiecyclusassociaties het sterkst van alle dolfijncomposities; een klant die het gedateerde register wil vermijden, vermijdt doorgaans deze combinatie.

Dolfijn + tribal: Compositie van geometrische patronen. De dolfijn weergegeven met of binnen tribal-stijl blackwork patronen, een veelvoorkomende compositie uit de jaren 90 en 2000. Waar het patroon put uit specifieke Pacifische niho mano of andere inheemse woordenschat, gelden de culturele contextzorgen besproken op de shark Pocket Guide pagina ; generieke "tribal" patronen zonder specifieke inheemse referentie behoren tot het gedateerde esthetische register.

Dolfijn + lotus of bloem: New-age en spirituele compositie. De dolfijn gecombineerd met een lotus, een bloem of andere spirituele symbool woordenschat, wat staat voor spirituele vrijheid en sereniteit. Een hedendaagse compositie die voortbouwt op de bredere new-age symbool woordenschat.

Enkele lijn continue dolfijn: De canonieke hedendaagse fijne lijn compositie. De dolfijn weergegeven als een enkele continue contourlijn, wat staat voor minimaal, grafisch en hedendaags. De belangrijkste huidige esthetische herinterpretatie van het motief, weg van het gedateerde register uit de jaren 90.

Dolfijnplaatsing en wat het betekent

Gangbare plaatsingen hebben elk verschillende visuele en traditionele implicaties, en de plaatsing is ongewoon belangrijk voor de dolfijn vanwege de reputatiecyclus van het motief.

Onderarm en biceps zijn de canonieke Amerikaanse traditionele zeemansplaatsingen voor de dolfijn-flash met dikke lijnen in Sailor Jerry-stijl. De onderarmdolfijn leest binnen het register van de werkende zeeman en de Amerikaanse traditie.

Kuit en dij bieden ruimte aan grotere realistische werken in het conservatie-register, waaronder documentaire composities van tuimelaars, spinners en orka's, en dolfijn-en-golfscènes op schaal.

Pols, enkel en achter het oor passen bij kleine fijne lijnen en geometrische enkele dolfijnstukken in het hedendaagse minimalistische register.

Onderrug, heup en schouderblad waren de canonieke plaatsingen van de jaren 1990 en 2000 die de gedateerde reputatiecyclus produceerden (de onderrugplaatsing kreeg specifiek het label "tramp stamp"). Een hedendaagse cliënt die zich bewust is van de reputatiecyclus, kiest deze plaatsingen doorgaans alleen bewust en met hedendaagse uitvoering die het motief herkadert.

Ribben en zij bieden ruimte aan de gebogen springende boog van een dolfijn in profiel en passen bij grotere hedendaagse werken.

Binnenkant onderarm past bij hedendaags minimalistisch werk met enkele lijnen en fijne lijnen en is een van de belangrijkste plaatsingen voor de hedendaagse esthetische herkadering van het motief.

Borst en schouder passen bij dolfijnwerk in het herdenkingsregister (de dolfijn-en-naam compositie) gebaseerd op de diepe Romeinse en Christelijke zielgids-interpretatie.

Bespreek schaal en plaatsing met uw artiest; de springende boog leest anders op elke grootte, en de plaatsingsbeslissing interageert met de reputatiecyclus op een manier die ongebruikelijk is onder mariene motieven. Voor elke Pacific aumakua of kaitiaki claim, moet de plaatsing worden besproken met een erfelijk beoefenaar.

Culturele context: wanneer wordt een dolfijntattoo een toe-eigening

De dolfijn is, in het grootste deel van zijn iconografische geschiedenis, een open motief, en de zorgen over culturele context zijn smaller dan voor de haai of de walvis.

De Griekse, Romeinse, vroeg-christelijke, Keltische, Amazone boto, Amerikaanse zeeman, Amerikaanse traditionele, conservatie, intelligentie-onderzoek en hedendaagse fijne lijnen registers zijn open motieven. Ze dragen geen erfelijke culturele contextzorg. De Griekse en Romeinse registers stammen af van gedocumenteerde oude Mediterrane iconografische tradities; het christelijke register bevindt zich in het open kanaal van de christelijke iconografie; de zeemans- en Amerikaanse traditionele registers stammen af van gedocumenteerde westerse maritieme tradities van de arbeidersklasse; de conservatie- en intelligentie-registers stammen af van gedocumenteerde hedendaagse bewegingen en onderzoek; het hedendaagse fijne lijnen register is een huidige open esthetiek. Een cliënt die zich op een van deze registers baseert, eigent zich niets toe, en een werkende tatoeëerder die ze toepast, claimt geen erfelijke autoriteit.

De Amazone boto folklore is levende Amazone regionale traditie. Het is niet onderworpen aan de gesloten erfelijke zorgen van de Pacific aumakua en crest tradities, maar het moet worden benaderd met kennis van de oorsprong (de encantado geloof, de Encante, de wit geklede verleider) in plaats van als generieke exotica. Respectvolle benadering erkent de bron.

De Pacific dolfijn-beschermer tradities dragen de culturele contextzorg die van toepassing is op de bredere Pacific mariene-motief literatuur. Een niet-Pacific-eilander die een generieke vriendelijke dolfijntattoo krijgt, benadert niet de Maori kaitiaki traditie of de Hawaïaanse nai'a aumakua traditie en eigent zich niets toe. Expliciete verwijzingen naar de dolfijn kaitiaki relatie van een specifieke Maori iwi of naar de nai'a aumakua relatie van een specifieke Native Hawaïaanse familie moeten alleen worden gemaakt door mensen uit die gemeenschappen en moeten plaatsvinden binnen de protocollen van erfelijk beoefenaars. Dit is vergelijkbaar met de framing voor de haai aumakua manō besproken in de shark Pocket Guide pagina en de bredere Pacific zorgen besproken op de walvis Pocket Guide pagina. Het open hedendaagse dolfijnregister draagt geen dergelijke zorg; de lijn-specifieke voorouderlijke verwijzingen wel.

De eerlijke praktijk voor een westerse cliënt die een dolfijntattoo overweegt, is om te weten uit welke traditie het ontwerp voortkomt en om rechttoe rechtaan te zijn over de relatie van de drager tot die traditie. De overgrote meerderheid van de dolfijnregisters is open. De lijn-specifieke Pacific voorouderlijke verwijzingen zijn dat niet, en het Amazone bot register moet worden benaderd met kennis van de bron.

Beroemde dolfijn-tattoo verbindingen

  • Het Knossos "Dolfijn Fresco" (Bronstijd paleis van Knossos, Kreta, ca. 1600 v.Chr.; gedocumenteerd in Arthur Evans's Het paleis van Minos in Knossos, Macmillan, 1921 tot 1935) is het diepste gedocumenteerde dolfijnbeeld in de Egeïsche traditie, hoewel de gereconstrueerde vorm zoals algemeen gereproduceerd grotendeels een restauratie uit het Evans-tijdperk is. Het Minoïsche aardewerk in maritieme stijl biedt onafhankelijke documentatie van dolfijnbeelden uit de Bronstijd in de Egeïsche Zee.
  • Het Apollo Delphinios complex (de Homerische hymne aan Apollo, ca. zevende tot zesde eeuw v.Chr.; geanalyseerd in Walter Burkert's Greek Religie, Harvard University Press, 1985) is het belangrijkste klassieke religieuze anker, dat de dolfijn verbindt met het orakel van Apollo in Delphi en de etymologische verbinding levert tussen delphi's en Delphi.
  • Het Arion-verhaal (Herodotus, Historiën 1.23 tot 24, midden-vijfde eeuw v.Chr.) levert het beeld van de dolfijnrijder van de dichter die wordt gered door een muziekminnende dolfijn, terugkerend op Griekse munten en de Taras-traditie.
  • De Tarentijnse dolfijnrijder munten (Tarentum, Zuid-Italië, vijfde tot derde eeuw v.Chr.) is een van de meest voorkomende Griekse stadsmuntsoorten en een van de belangrijkste kanalen waardoor het dolfijnrijder-beeld in het Mediterrane visuele vocabulaire terechtkwam, afstammend van de stichtingsmythe van Taras zoals opgetekend door Pausanias.
  • De vroeg-christelijke dolfijn-en-anker (Romeinse catacombekunst uit de derde en vierde eeuw; gedocumenteerd in Robin M. Jensen's Vroege Christian Art begrijpen, Routledge, 2000) is de canonieke dolfijncompositie in christelijke symboliek, die leest als Christus en het kruis en als de redding van de ziel.
  • Pelorus Jac (de Risso's dolfijn die schepen begeleidde door de French Pass, Nieuw-Zeeland, ca. 1888 tot 1912; beschermd door een Nieuw-Zeelandse Order in Council uit 1904) is een van de meest gevierde wilde dolfijnen in de geschiedenis en een anker van de Pacific dolfijn-beschermer traditie.
  • Norman "Matroos Jerry" Collins (1911 tot 1973) produceerde dolfijn-flash in zijn winkel aan Hotel Street, Honolulu, binnen het bredere Amerikaanse traditionele vocabulaire, en bracht de zeemans geluksdolfijn naar het Amerikaanse traditionele register.
  • De Flipper televisieserie (NBC, 1964 tot 1967) vestigde het populaire beeld van de dolfijn als een intelligente, vriendelijke metgezel en leverde veel van het culturele vocabulaire dat de latere natuurbeschermingsbeweging gebruikte.
  • De documentaire uit 2009 De baai (geregisseerd door Louie Psihoyos, winnaar van de Oscar voor Beste Documentaire in 2010) bracht de controverse rond de dolfijnenjacht in Taiji onder de wereldwijde aandacht en is het belangrijkste popculturele anker van de hedendaagse dolfijnenwelzijnsbeweging.
  • Diana Reiss's spiegel zelfherkenning onderzoek (gedocumenteerd in De dolfijn in de spiegel, Houghton Mifflin Harcourt, 2011) en Lou Herman's taalbegripsonderzoek zijn de belangrijkste ankers van het hedendaagse dolfijnenintelligentie-register.

Hoe na te denken over het krijgen van een dolfijntattoo

Als je een dolfijntattoo overweegt, vier nuttige kaderende vragen:

  1. Op welke traditie wil je je beroepen? De klassieke Griekse (het heilige dier van Apollo, de dolfijnrijder, de redder van Arion), de Romeinse zielengids, het vroege christelijke Christus-symbool, het Amerikaanse zeemansgeluksteken, de Amazone bot shapeshifter, het natuurbeschermingsregister, het intelligentie-register en de hedendaagse fine-line esthetiek zijn werkelijk verschillende tradities met verschillende interpretaties. De meeste zijn open; de specifieke Pacific voorouderlijke verwijzingen vereisen zorgvuldigheid in culturele context; de Amazone bot moet worden benaderd met kennis van de bron. Bepaal welk register je binnengaat voordat het ontwerpgesprek begint.
  1. Welke compositie? Een op zichzelf staande springende dolfijn leest heel anders dan een dolfijn-en-anker (met zijn diepe Romeinse en christelijke reddingswortels), dan een dolfijnrijder (klassiek), dan een dolfijn-en-naam herdenking (gebaseerd op de zielengidstraditie), dan een enkele lijn hedendaagse fine-line dolfijn. De keuze van de compositie is minstens zo belangrijk als de keuze om überhaupt een dolfijn te nemen en is ongebruikelijk belastend voor dit motief vanwege de reputatiecyclus: een dolfijn-die-door-een-ring-springt leest binnen het gedateerde jaren '90 register, terwijl een continue lijn hedendaagse dolfijn of een klassieke dolfijnrijder er volledig buiten valt.
  1. Welke stijl en plaatsing? De reputatiecyclus van de dolfijn is reëel, en uitvoering en plaatsing bepalen of een hedendaagse dolfijn gedateerd leest of als een bewuste herformulering. Kleine generieke full-color flash op de onderrug leest binnen het gedateerde jaren '90 register; hedendaags fine-line, geometrisch, of documentaire-realistisch werk op de onderarm, binnenarm of kuit leest als een hedendaagse herformulering. De eerlijke kadering is dat de reputatie van het motief onder tattoo-gemeenschapsbewakers een specifieke periode en stijl weerspiegelt, niet de diepe geschiedenis van het motief, en de keuze van stijl en plaatsing is hoe een hedendaagse klant het motief op eigen voorwaarden benadert.
  1. Welke artiest? Een dolfijn gedaan door een beoefenaar getraind in de Amerikaanse traditionele lijn zal er anders uitzien dan dezelfde dolfijn gedaan in hedendaags realisme, in fine-line minimalisme, of in een klassiek Grieks-geïnspireerd register. Als een specifieke traditie belangrijk voor je is, zoek dan een tattoo-artiest die getraind is in die traditie. Voor elke Pacific aumakua of kaitiaki claim, is de juiste verwijzing naar erfelijke beoefenaars en alleen binnen het kader van het culturele protocol.

Een werkende tattoo-artiest kan een eerlijk gesprek met je voeren over alle vier. De dolfijn is een van de oudste en meest positief gecodeerde mariene motieven in de westerse iconografie, met een echte diepte die teruggaat tot de Bronstijd Egeïsche Zee; de reputatiecyclus van de jaren '90 en 2000 is een recent en herstelbaar esthetisch fenomeen in plaats van een commentaar op de twee millennia geschiedenis van het motief.

  • De Walvis in Tattoo Geschiedenis. Het bredere walvisachtige motief, dat het Odontoceti en Cetacea biologische substraat en de Pacific-traditie en natuurbeschermingsbewegingsstromen deelt.
  • De Haai in Tattoo Geschiedenis. Het contrasterende mariene roofdier motief, dat het Pacific aumakua culturele context kader en het bredere zee-wezen register deelt.
  • Het Anker in Tattoo Geschiedenis. De dolfijn-en-anker compositie; de standvastige-hoop interpretatie van het anker zit naast de reddingsinterpretatie van de dolfijn in zowel de Romeinse, vroege christelijke, als zeemansregisters.
  • De Zwaluw in Tattoo Geschiedenis. Het canonieke zeemansgeluk en aankomst teken; de zeemansinterpretatie van de dolfijn parallelleert die van de zwaluw.
  • De Golf in Tattoo Geschiedenis. De dolfijn-en-golf compositie; de bredere water-aspect iconografie waarin de dolfijn zich bevindt.
  • Norman "Sailor Jerry" Collins, Globalist van Hotel Street. De midden-twintigste-eeuwse beoefenaar die de zeemansdolfijn in het Amerikaanse traditionele vocabulaire bracht in zijn Hotel Street, Honolulu winkel, 1930s tot 1973.
  • Hawaiian Kakau. De inheemse Hawaiiaanse hand-poke tatoeagetraditie; het culturele protocol kader voor nai'a aumakua beeldspraak.
  • Het Sailof Tattoto Tradition. De post-Cook maritieme traditie die de geluks-en-aankomst interpretatie van de dolfijn leverde.

Bronnen

  • Mead, James G., en Robert L. Brownell Jr. Cetacean hoofdstuk in Don E. Wilson en DeeAnn M. Reeder, eds., Zoogdiersoorten van de World: een taxonomische en geografische referentie. Derde editie, Johns Hopkins University Press, 2005. De standaard taxonomische referentie voor de Cetacea, Odontoceti en Delphinidae classificatie waarin de dolfijn valt.
  • Evans, Arthur. Het paleis van Minos in Knossos. Macmillan, 1921 tot 1935. De fundamentele meerdelige referentie voor het Bronstijd paleis van Knossos en zijn zee kunst, inclusief het zwaar gereconstrueerde "Dolfijn Fresco."
  • Marbinnenatots, Nanno. Minoïsche religie: Ritual, beeld en symbool. University of South Carolina Press, 1993. De standaardbehandeling van Minoïsche religieuze iconografie, die de dolfijn plaatst binnen het bredere Minoïsche zee-register.
  • Homerische hymne aan Apollo (ca. zevende tot zesde eeuw v.Chr.) en Homerische hymne aan Dionysus. De primaire bronnen voor de Apollo Delphinios dolfijn epifanie en de transformatie van Dionysus en de piraten. Standaard Loeb Classical Library editie.
  • Burkert, Walter. Greek Religie. Vertaald door John Raffan, Harvard University Press, 1985 (oorspronkelijk Griechische religie van archaïsche en klassieke tijdperk, 1977). De standaard moderne referentie over archaïsche en klassieke Griekse religie, inclusief de Apollo Delphinios cultus en de delphi's-Delphi relatie.
  • Herodotus. Historiën 1.23 tot 24. De primaire bron voor het Arion-en-de-dolfijn verhaal. Standaard Loeb Classical Library editie (A. D. Godley).
  • Ovidius. Metamorfosen Boek 3. De belangrijkste Latijnse bron voor de transformatie van Dionysus en de piraten in dolfijnen. Standaard Loeb Classical Library editie (Frank Justus Miller).
  • Pausanias. Beschrijving van Griekenland. De primaire bron voor het stichtingsverhaal van Taras en de dolfijnrijder van Tarentum.
  • Toynbee, J.M.C. Dieren in Roman, Life en Art. Thames and Hudson, 1973. De standaardreferentie over de plaats van dieren in de Romeinse materiële cultuur, inclusief de dolfijn als zielengids, symbool van snelheid en symbool van redding.
  • Jensen, Robbinnen M. Vroege Christian Art begrijpen. Routledge, 2000. De standaardbehandeling van vroege christelijke iconografie, inclusief de dolfijn als Christus-symbool en zieldrager en de dolfijn-en-anker compositie.
  • Groen, Miranda (Miranda Aldhouse-Groen). Dieren in Celtic Life en Mythe. Routledge, 1992. De standaardreferentie over dieren in de Keltische religie, inclusief de perifere Romeins-Keltische dolfijn en watergod-associaties.
  • Orbell, Margaretha. De natuurlijke World van de Maori. Collins, 1985. De standaard survey van zeedieren inclusief dolfijnen in de Maori-kosmologie en orale traditie.
  • Slater, Cenace. Dans van de dolfijn: transformatie en ontgoocheling in de Amazonian-verbeelding. University of Chicago Press, 1994. De belangrijkste etnografische studie van Amazonische bot (roze rivierdolfijn) encantado folklore van vormveranderaars.
  • Reiss, Diana. De dolfijn in de spiegel: onderzoek naar de geest van dolfijnen en het redden van dolfijnenlevens. Houghton Mifflin Harcourt, 2011. De belangrijkste referentie voor het spiegel-zelfherkenning onderzoek bij dolfijnen en de bredere zaak voor cognitieve geavanceerdheid en welzijn van dolfijnen.
  • DeMello, Margo. Bodies van Inscription: een culturele geschiedenis van de Modern-tattoogemeenschap. Duke University Press, 2000. De belangrijkste moderne wetenschappelijke behandeling van de zeeman-tatoeage traditie, inclusief het gestandaardiseerde motief-vocabulaire waarin het dolfijn-geluksbrenger-teken past.
  • Seners, Clbinnentotn R. De Body aanpassen: The Art en Culture van tatoeëren. Temple University Press, 1989; herziene editie 2008. Sociologische context voor de adoptie van tatoeage-motieven door de arbeidersklasse, inclusief het bredere Amerikaanse zeeman-vocabulaire.

Redactie

Onderzocht en geschreven door John J. Mayo III, Redacteur, Tattoo History Atlas. Deze pagina weerspiegelt de huidige canon vanaf de Laatst beoordeeld datum hierboven en wordt elke kwartaal ververst.

Een fout gevonden of een bron toe te voegen? Dien in bij het Archief. Geaccepteerde bijdragen leveren Archive XP en naamsvermelding (opt-in) op.