Het Heilige Hart is het meest theologisch specifieke katholieke motief in de moderne westerse tatoeagekunst, een vlammend hart omwikkeld met de doornenkroon, getopt met een klein kruis, doorboord door de lanswond uit Johannes 19:34, en vaak uitstralend goddelijk licht. Het moderne visuele idioom van het motief werd vastgelegd door de Franse Visitandine-non Sint Margaretha Maria Alacoque (Marguerite Marie Alacoque, 1647 tot 1690) in het klooster van de Visitatie in Paray-le-Monial in Bourgondië door een reeks van vier hoofdverschijningen van Christus tussen 27 december 1673 en juni 1675, vastgelegd in haar eigen autobiografie samengesteld onder gehoorzaamheid aan haar superieuren in 1685 en postuum gepubliceerd als de Vie ecrite par elle-meme. De devotionele cultus kreeg pauselijke codificatie door Paus Clemens XIII in 1765 (het juiste Officie en de Mis voor het Feest van het Heilige Hart), verheven tot een universeel feest door Paus Pius IX op 23 augustus 1856, en culmineerde in de toewijding van de mensheid aan het Heilige Hart door Paus Leo XIII in de encycliek Annum Sacrum op 25 mei 1899. Het canonieke visuele prototype is het olieverfschilderij uit 1767 van Pompeo Batoni, in opdracht van de Jezuïetenkerk van de Gesu in Rome en wereldwijd verspreid via Contrareformatie-prenten, heiligenkaarten en Mexicaanse retablo-ateliers. De dominante Amerikaanse tatoeagelijn loopt via de Mexicaans-katholieke Sagrado Corazon-gebedskaartraditie (David Brading, Mexican Phoenix, Cambridge University Press, 2001; Jaime Lara, Christian Texts for Aztecs, University of Notre Dame Press, 2008), de East Los Angeles Chicano fine-line traditie verfijnd bij Good Time Charlie's Tattooland tussen 1975 en 1981 (Alan Govenar, Marks of Civilization, UCLA Museum of Cultural History, 1988; Margo DeMello, Bodies of Inscription, Duke University Press, 2000; Freddy Negrete, Smile Now, Cry Later, Seven Stories Press, 2016), en de Amerikaanse traditionele Bowery Heilige Hart-en-MOM-bannercompositie gedocumenteerd in het Hotel Street flash-archief van Norman Collins (Don Ed Hardy, red., Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, Vol. 1, Hardy Marks Publications, 2002). De algemene seculiere, sentimentele en anatomische lezingen van het hartmotief worden afzonderlijk behandeld op de hart Pocketgids pagina; deze pagina gaat specifiek over het katholieke Heilige Hart van Jezus en, secundair, het Onbevlekte Hart van Maria.
Wat betekent een Heilige Hart tatoeage?
Een Heilige Hart tatoeage betekent meestal Romeins-katholieke devotie tot het Allerheiligste Hart van Jezus (Sacratissimum Cor Iesu), vertrouwen in goddelijke barmhartigheid en verzoening voor de zonden van de wereld, een persoonlijke gelofte of dankzegging gekoppeld aan de Eerste Vrijdag devotie, etnische katholieke affiliatie (Mexicaans, Chicano, Filipijns, Italiaans-Amerikaans, Iers-Amerikaans), of een herdenkingsdedicatie gecombineerd met een banner met de naam van een geliefde. Het moderne visuele idioom van het motief werd vastgelegd door de verschijningen van Christus aan Sint Margaretha Maria Alacoque in het klooster van de Visitatie in Paray-le-Monial, Bourgondië, tussen 27 december 1673 en juni 1675 (Vie ecrite par elle-meme, handschrift 1685; voor het eerst gedrukt in Emile Bougaud, Histoire de la bienheureuse Marguerite-Marie, Parijs, 1865, twee delen, met Engelse vertaling in 1890). De cultus ontving zijn juiste Officie en Mis van Paus Clemens XIII in 1765, werd uitgebreid tot de universele Romeinse Kerk door Paus Pius IX in 1856, en was het onderwerp van Paus Leo XIII's toewijding van de mensheid in de encycliek Annum Sacrum, 25 mei 1899. Het canonieke visuele prototype is het olieverfschilderij uit 1767 van Pompeo Batoni in de Kerk van de Gesu in Rome. Het dominante hedendaagse Amerikaanse tatoeage sjabloon werd verfijnd binnen de East Los Angeles Chicano fine-line traditie bij Good Time Charlie's Tattooland tussen 1975 en 1981.
Wat is het verschil tussen het Heilige Hart en het Onbevlekte Hart?
Het Heilige Hart van Jezus en het Onbevlekte Hart van Maria zijn twee parallelle katholieke devotionele beelden die visueel vergelijkbaar zijn, maar theologisch en iconografisch verschillend. Het Heilige Hart van Jezus wordt afgebeeld als een vlammend hart omwikkeld met de doornenkroon van Christus' passie, getopt met een klein kruis, doorboord door de lanswond uit Johannes 19:34, en vaak stralend goddelijk licht vanuit de wond. Het Onbevlekte Hart van Maria, de parallelle devotie, wordt afgebeeld als een vlammend hart doorboord door zeven zwaarden (gebaseerd op de profetie van Simeon aan Maria in Lucas 2:35, "en een zwaard zal door uw eigen ziel gaan") of in sommige varianten door een enkel zwaard, omwikkeld met een krans van witte rozen in plaats van doornen, en getopt met alleen vlammen zonder kruis. De twee worden vaak gecombineerd in bijpassende composities, met name in Mexicaanse katholieke devotionele kunst en in Chicano fine-line tatoeagewerk, met het Heilige Hart van Jezus op het ene paneel en het Onbevlekte Hart van Maria op het bijpassende paneel. De devotie tot het Onbevlekte Hart werd gepromoot door Sint Jan Eudes in de zeventiende eeuw en kreeg impuls door de Mariaverschijningen in Fatima aan Lucia, Francisco en Jacinta Marto in Portugal tussen 13 mei en 13 oktober 1917.
Wat betekent een Heilige Hart met vlammen?
Een Heilige Hart met vlammen die uit de top van het hart barsten, duidt op de brandende liefde van Christus voor de mensheid, rechtstreeks gebaseerd op de taal van de eerste hoofdverschijning van Christus aan Sint Margaretha Maria Alacoque in Paray-le-Monial op 27 december 1673, waarin Christus wordt vermeld als haar zijn hart tonend "brillanter dan de zon, transparant als kristal, met zijn aanbiddelijke wond, omringd door een doornenkroon die de prikken van onze zonden symboliseert, en een kruis erboven dat aangeeft dat vanaf het eerste moment van zijn incarnatie het kruis in zijn hart was geplant" (Vie ecrite par elle-meme, handschrift 1685; Bougaud 1865, Engelse vertaling 1890). De vlammen zijn de canonieke visuele handtekening van het Heilige Hart van Jezus en onderscheiden het expliciet devotionele Heilige Hart van het seculiere of sentimentele algemene hartmotief. De vlammen worden typisch verticaal uit de top van het hart weergegeven, vaak verweven met het surmontante kruis.
Wat betekent een Heilige Hart met een doornenkroon?
Een Heilige Hart omwikkeld met de doornenkroon duidt specifiek op verzoening voor de zonden van de mensheid die het hart van Christus verwondden tijdens zijn passie. De lezing van de doornenkroon werd vastgelegd in Paray-le-Monial in de tweede hoofdverschijning van Christus aan Margaretha Maria Alacoque in 1674, waarin Christus vroeg om een feest ter verzoening voor de ondankbaarheid van de mensheid voor zijn liefde; de doornen die het hart omwikkelen, vertegenwoordigen specifiek, in de vastgelegde mystieke taal van de heilige, de prikken veroorzaakt door menselijke zonden (geciteerd in Emile Bougaud, Histoire de la bienheureuse Marguerite-Marie, Parijs, 1865; James Croiset, La devotion au Sacre Coeur de Notre Seigneur Jesus Christ, Lyon, 1691; Timothy O'Donnell, Heart of the Redeemer, Ignatius Press, 1992 herziene editie). De doornenkroon is het canonieke iconografische merkteken dat het Heilige Hart van Jezus onderscheidt van het parallelle Onbevlekte Hart van Maria (dat is omwikkeld met een krans van rozen in plaats van doornen).
Wat betekent een Mexicaanse Heilige Hart tatoeage?
Een Mexicaanse Heilige Hart (Sagrado Corazon de Jesus) tatoeage duidt op Mexicaans-katholieke devotionele toewijding, vaak gebaseerd op de diep ingebedde Heilige Hart devotiecultuur die zich uitstrekt van het Spaanse koloniale katholicisme door drie eeuwen van Mexicaans parochieleven, huisaltaarpraktijk en gebedskarton-chromolithografie (David Brading, Mexican Phoenix, Cambridge University Press, 2001; Jaime Lara, Christian Texts for Aztecs, University of Notre Dame Press, 2008). De Mexicaanse Sagrado Corazon gebedskarton en huisaltaar tonen het Heilige Hart in verzadigde kleuren met prominente stralen van goddelijk licht, vaak gecombineerd met de Maagd van Guadalupe, de Kruisiging, of het Onbevlekte Hart van Maria. De compositie werd overgebracht naar het East Los Angeles tatoeageregister bij Good Time Charlie's Tattooland vanaf 1975 en blijft de canonieke Chicano fine-line Heilige Hart compositie.
Waar moet ik een Heilige Hart tatoeage laten zetten?
Veelvoorkomende plaatsen voor het Heilige Hart hebben elk verschillende visuele en historische afwegingen. De borst, direct boven het anatomische hart van de drager geplaatst, is de canonieke devotionele plaatsing voor het Heilige Hart van Jezus en duidt op een intieme en persoonlijke toewijding aan de devotie; deze plaatsing is canoniek binnen de Chicano fine-line traditie en binnen het bredere Mexicaans-katholieke register. De onderarm herbergt zowel de gedurfde Amerikaanse traditionele Sailor Jerry Heilige Hart-met-banner compositie (vaak met "MOM", "MOTHER", "GLORIA", of een Bijbelvers-banner over de voorkant van het hart) als de Chicano fine-line single-needle compositie. De bovenarm en biceps bieden plaats aan grotere composities met omringende lichtstralen, bijpassende Onbevlekte Hart van Maria panelen, of herdenkingsbannerwerk. De rug herbergt composities op ware grootte met het Heilige Hart in het midden, omringd door de Maagd van Guadalupe, de Kruisiging, het Onbevlekte Hart, en bijbehorende katholieke devotionele motieven. De nek en keel herbergen kleinere fine-line composities in het hedendaagse fine-line register. Bespreek de plaatsing met uw artiest; de specifieke iconografische details van het Heilige Hart (vlammen, doornen, kruis, zijwond) komen op verschillende schalen anders tot hun recht.
De stromen van de Heilige Hart tatoeage
Het pad van het Heilige Hart naar moderne tatoeage-iconografie liep via verschillende convergerende stromen. Begrijpen welke stroom welke lezing leverde, helpt te ontrafelen waarom een enkel vlammend-hart-met-doornen motief zeventiende-eeuwse Franse Visitandine mystieke theologie, jezuïetse Contrareformatie devotionele cultuur, pauselijke liturgische codificatie over drie eeuwen, Mexicaanse koloniale Mariologische en christologische visuele cultuur, East Los Angeles Chicano fine-line techniek, Bowery Amerikaanse traditionele Sailor Jerry flash sentiment, post-1990s mainstream mode-appropriatie, en hedendaags fine-line minimalisme tegelijkertijd kan dragen. De diepere seculiere, anatomische en sentimentele geschiedenis van het algemene hartmotief wordt behandeld op de hart Pocketgids pagina; deze pagina gaat over het specifiek katholieke devotionele Heilige Hart van Jezus en, parallel, het Onbevlekte Hart van Maria.
Stroom 1: Sint Jan Eudes en het zeventiende-eeuwse Franse precedent (1672)
De eerste formele institutionele vestiging van het Feest van het Heilige Hart, voorafgaand aan en onafhankelijk van de beroemdere verschijningen aan Margaretha Maria Alacoque, werd gedaan door de Franse priester Sint Jan Eudes (Jean Eudes, 1601 tot 1680), de Normandische missionaris, stichter van de Congregatie van Jezus en Maria (de Eudisten, opgericht in 1643 in Caen), stichter van de Orde van Onze Lieve Vrouw van Liefde van het Toevluchtsoord (opgericht in 1641 in Caen), en een belangrijke figuur in de zeventiende-eeuwse Franse spiritualiteitsschool naast Pierre de Berulle (1575 tot 1629), Charles de Condren (1588 tot 1641), en Jean-Jacques Olier (1608 tot 1657). Jan Eudes stelde het liturgische Feest van het Heilige Hart van Jezus in op 20 oktober 1672, in zijn Eudistencongregatie in Rennes, componeerde een eigen Mis en Officie voor het feest en schreef het fundamentele traktaat Le Coeur admirable de la Tres Sacree Mere de Dieu (gepubliceerd in twaalf delen tussen 1670 en 1681). Zijn parallelle instelling van het Feest van het Hart van Maria op 8 februari 1648, in de Eudistencongregatie in Autun, ging het feest van Jezus met vierentwintig jaar vooraf en is de fundamentele liturgische instelling van de devotie tot het Onbevlekte Hart van Maria (Henri Joly, Le bienheureux Jean Eudes, Lecoffre, 1907; Paul Le Brun, Le Pere Jean Eudes et le culte public du Sacre-Coeur, Boivin, 1925; de standaard moderne kritische behandeling is Charles Berthelot du Chesnay, Les missions de saint Jean Eudes, Procure des Eudistes, 1967).
Het Jan Eudes Heilige Hart precedent is theologisch en liturgisch voorafgaand aan de verschijningen van Margaretha Maria Alacoque en leverde veel van het structurele kader waarop de latere Visitandine cultus zou voortbouwen. De Eudistische behandeling van het hart van Jezus putte uit de christocentrische vroomheid van de bredere Franse school, uit middeleeuwse Duitse en Vlaamse hart-van-Jezus devotietradities (de Heinrich Seuse visioenstraditie van de veertiende eeuw; de Gertrude van Helfta hart-doorborende visioenen van de late dertiende eeuw; de bredere devotio moderna hart-vroomheid van de veertiende en vijftiende eeuw), en uit de expliciete schriftuurlijke basis van de zijwond uit Johannes 19:34 en de parallelle Hooglied hart-van-de-Geliefde traditie uit het Oude Testament. Sint Jan Eudes werd heilig verklaard door Paus Pius XI op 31 mei 1925, en zijn Eudistencongregatie is blijven de devoties tot het Heilige Hart en het Onbevlekte Hart bevorderen gedurende drie en een halve eeuw van pastorale en missionaire arbeid.
De relatieve onbekendheid van het Jan Eudes precedent in het populaire katholieke narratief (dat Margaretha Maria Alacoque behandelt als de fundamentele figuur van de Heilige Hart devotie) is op zichzelf al een interessant historiografisch feit. De Visitandine verschijningen in Paray-le-Monial werden agressief gepromoot door de Sociëteit van Jezus in de zeventiende en achttiende eeuw (de belangrijkste spirituele directeur van Margaretha Maria Alacoque was de jezuïet Claude de la Colombiere, 1641 tot 1682, die het verschijningsnarratief terugbracht naar de Sociëteit van Jezus en het Franse hof), en de jezuïetse promotie-infrastructuur overschaduwde aanzienlijk de eerdere liturgische instelling van de kleinere Eudistencongregatie. De standaard wetenschappelijke behandeling van de dubbele oorsprong is te vinden in Le Brun (1925) en in de bredere twintigste-eeuwse kritische historiografie over de zeventiende-eeuwse Franse school.
Stroom 2: Sint Margaretha Maria Alacoque en de verschijningen in Paray-le-Monial (1673 tot 1675)
De dominante historische grondslag van de moderne Heilig Hartcultus is de reeks mystieke verschijningen van Christus aan de Franse Visitandine-non Sint Margaretha Maria Alacoque (Marguerite Marie Alacoque, 22 juli 1647, Verosvres in Bourgondië, tot 17 oktober 1690, Paray-le-Monial) in het Klooster van de Visitatie van de Heilige Maria in Paray-le-Monial, Bourgondië, tussen 27 december 1673 en juni 1675. De verschijningen, vastgelegd in de autobiografie van de heilige zelf, samengesteld onder gehoorzaamheid aan haar oversten in 1685 (de Vie ecrite par elle-meme, autograaf manuscript bewaard in het Klooster van de Visitatie in Paray-le-Monial; eerste gedrukte editie in Emile Bougaud, Histoire de la bienheureuse Marguerite-Marie, Parijs, Poussielgue Freres, 1865, twee delen, met Engelse vertaling door Henry James Coleridge gepubliceerd in Londen in 1890; standaard moderne kritische editie in Vie et oeuvres de sainte Marguerite-Marie Alacoque, Saint-Paul, 1991, vier delen), leverden het canonieke mystieke narratief waarop de moderne devotie is gebouwd en de canonieke visuele grammatica die latere katholieke iconografie zou systematiseren.
De belangrijkste verschijningen worden conventioneel als vier genummerd. De eerste verschijning, op het feest van Sint Johannes de Evangelist, 27 december 1673, vond plaats tijdens het koorgebed in de kloosterkapel; Margaretha Maria noteerde dat Christus haar uitnodigde om op zijn borst te rusten (in de positie van de geliefde discipel Johannes bij het Laatste Avondmaal uit Johannes 13:23) en haar de wonderen van zijn hart toonde, "brandend van liefde" voor de mensheid. De tweede verschijning, tussen Pinksteren en Sacramentsdag 1674, toonde Christus als het gewonde slachtoffer van menselijke ondankbaarheid, met het hart gepresenteerd "als op een troon van vlammen, briljanter dan de zon, transparant als kristal, met zijn aanbiddelijke wond, omringd met een doornenkroon die de prikken van onze zonden symboliseert, en een kruis erboven dat aangeeft dat vanaf het eerste moment van zijn Incarnatie het kruis in zijn hart was geplant." De derde verschijning, op de octaaf van Sacramentsdag 1674 (16 juni 1674), onthulde het verzoek om een feest van vergoeding dat op de vrijdag na de octaaf van Sacramentsdag moest worden gevierd en om het Uur van de Aanbidding dat op de nacht van donderdag op vrijdag moest worden gehouden ter herdenking van de Gethsemane-angst. De vierde (of "Grote") verschijning, in juni 1675, vestigde het verzoek om de toewijding van huizen aan het Heilig Hart, de publieke devotionele cultus, en de Communie van Vergoeding op de Eerste Vrijdag van negen opeenvolgende maanden (de Negen Eerste Vrijdagen devotie die canoniek zou worden in het parochieleven van de negentiende en twintigste eeuw). De belangrijkste wetenschappelijke behandelingen omvatten Emile Bougaud, Histoire de la bienheureuse Marguerite-Marie, Parijs, 1865, twee delen, Engelse vertaling Coleridge 1890; James Croiset, La devotion au Sacre Coeur de Notre Seigneur Jesus Christ, Lyon, 1691 (het fundamentele devotionele handboek samengesteld door de jezuïeten biechtvader die Claude de la Colombiere opvolgde in de spirituele leiding van Margaretha Maria's cultus); Timothy O'Donnell, Heart of the Redeemer, Ignatius Press, 1992 herziene editie; en Daniel-Rops, A Fight for God 1870-1939, Image Books, 1965.
De belangrijkste schriftuurlijke grondslag van de Heilig Hartdevotie is Johannes 19:34: "Maar een van de soldaten doorboorde zijn zijde met een speer, en onmiddellijk kwam er bloed en water uit." De zijdeverwonding van Christus, geïdentificeerd in patristische en middeleeuwse theologie als het toegangspunt tot het hart van Christus (de locus van waaruit de sacramenten van doop, water en eucharistie, bloed, stromen), leverde de onderliggende schriftuurlijke rechtvaardiging voor de hele hart-van-Jezus devotionele traditie die loopt van de middeleeuwse visioenen van Heinrich Seuse en Gertrude van Helfta via de zeventiende-eeuwse Franse school naar de verschijningen in Paray-le-Monial en de moderne pauselijke codificatie. De parallelle Oude Testamentische grondslag, gebruikt in middeleeuwse en contrareformatische Heilig Hartpreken, is de bredere Hooglied-traditie van het hart-van-de-Geliefde en de Hosea 11:8 lezing van het hart van God dat bewogen wordt door medelijden.
Margaretha Maria Alacoque werd zalig verklaard door Paus Pius IX op 24 augustus 1864 en heilig verklaard door Paus Benedictus XV op 13 mei 1920. Haar graf is in het Klooster van de Visitatie van Paray-le-Monial in Bourgondië, dat sinds de achttiende eeuw een bedevaartsoord is. De belangrijkste jezuïeten spirituele directeur van de verschijningen, Sint Claude de la Colombiere (1641 tot 1682), die vanaf februari 1675 biechtvader was van de Visitandine gemeenschap en die het verschijningsnarratief naar het jezuïetennetwerk en uiteindelijk naar het Franse hof van Lodewijk XIV bracht, werd zalig verklaard door Paus Pius XI op 16 juni 1929 en heilig verklaard door Paus Johannes Paulus II op 31 mei 1992. De gecombineerde institutionele promotie door de Visitandines en jezuïeten van de verschijningscultus gedurende de late zeventiende en achttiende eeuw leverde het belangrijkste middel waarmee de Heilig Hartdevotie zich verspreidde van een klein klooster in Bourgondië naar de universele Katholieke Kerk.
Stroom 3: Pauselijke codificatie (Clemens XIII 1765, Pius IX 1856, Leo XIII 1899)
De Heilig Hartdevotie kwam in formele pauselijke codificatie gedurende de achttiende en negentiende eeuw door drie belangrijke interventies. De eerste was de goedkeuring van een eigen liturgisch Officie en Mis voor het Feest van het Heilig Hart door Paus Clemens XIII (Carlo della Torre di Rezzonico, 1693 tot 1769, regeerde 1758 tot 1769) op 26 januari 1765, in het decreet van de Heilige Congregatie van Riten Instaurandae. De goedkeuring van 1765 was beperkt tot specifieke Poolse bisdommen en tot de Aartsbroederschap van het Heilig Hart in Rome en breidde het feest nog niet uit naar de universele Romeinse Kerk; het gaf de cultus niettemin zijn eerste formele pauselijke liturgische erkenning na bijna een eeuw van jezuïeten- en Visitandine-promotie na Paray-le-Monial. Het officie en de mis van 1765 waren deels samengesteld op basis van het Eudistische officie samengesteld door Sint Johannes Eudes in 1672 en op basis van de bredere Visitandine devotionele traditie gecodificeerd in Paray-le-Monial na 1675 (Le Brun, 1925; O'Donnell, 1992).
De tweede belangrijke codificatie was de uitbreiding van het Feest van het Heilig Hart naar de universele Romeinse Kerk door Paus Pius IX (Giovanni Maria Mastai-Ferretti, 1792 tot 1878, regeerde 1846 tot 1878) bij decreet van 23 augustus 1856. De uitbreiding van Pius IX kwam op het hoogtepunt van de katholieke devotionele opleving van de negentiende eeuw, in hetzelfde decennium als zijn definitie van de Onbevlekte Ontvangenis (Ineffabilis Deus, 8 december 1854) en de verschijningen van de Maagd Maria aan Bernadette Soubirous in Lourdes (11 februari tot 16 juli 1858). De codificatie van Pius IX maakte het Heilig Hartfeest verplicht in de universele Romeinse Kerk op de vrijdag na de octaaf van Sacramentsdag en leverde het canonieke liturgische platform waarop de massale devotionele cultuur van de late negentiende en vroege twintigste eeuw zou voortbouwen. Pius IX verklaarde ook Margaretha Maria Alacoque zalig op 24 augustus 1864, waarmee haar verschijningsnarratief formeel werd erkend als de officiële katholieke verklarende grondslag van de cultus.
De derde en meest consequente codificatie was de toewijding van de mensheid aan het Allerheiligst Hart van Jezus door Paus Leo XIII (Vincenzo Gioacchino Pecci, 1810 tot 1903, regeerde 1878 tot 1903) in de encycliek Annum Sacrum op 25 mei 1899. De encycliek, uitgegeven ter voorbereiding op het Heilige Jaar 1900, verplichtte de toewijding van de gehele mensheid aan het Heilig Hart in elke katholieke parochie op 11 juni 1899 (het Feest van het Heilig Hart dat jaar), en verhief de cultus van een optionele devotie tot een middelpunt van de katholieke kerkelijke en politieke theologie van de late negentiende en vroege twintigste eeuw. Leo XIII's Annum Sacrum leverde het theologische kader waarop de latere pauselijke promotie van het Heilig Hart in de twintigste eeuw (de encycliek Miserentissimus Redemptor van Pius XI over de vergoeding die verschuldigd is aan het Heilig Hart, 8 mei 1928; de encycliek Haurietis Aquas van Pius XII over de Heilig Hartdevotie, 15 mei 1956; de parallelle promotie van het Heilig Hart en de Goddelijke Barmhartigheid door Johannes Paulus II gedurende zijn pontificaat) zou voortbouwen.
De gecombineerde pauselijke codificaties van Clemens XIII 1765, Pius IX 1856 en Leo XIII 1899 vestigden het Heilig Hart van Jezus als de meest gepromote katholieke devotie van de late negentiende en vroege twintigste eeuw. De canonieke visuele grammatica van de devotie (het vlammende hart, de doornenkroon, het bovenliggende kruis, de zijdeverwonding, de stralen van goddelijk licht) werd verspreid over honderden miljoenen gebedskaarten, heiligenkaarten, huisaltaren, parochiechromolitho's, devotionele schoolpamfletten, familiebijbels en missaal-frontispices tussen ongeveer 1860 en 1960, en leverde het visuele referentiepunt dat elke latere Heilig Hart tatoeagecompositie heeft weergegeven.
Stroom 4: Het iconografische prototype (Pompeo Batoni 1767 in de Romeinse Gesu)
Het meest consequente moment in het pad van het Heilig Hart naar de westerse populaire visuele cultuur is de productie door de Italiaanse schilder Pompeo Batoni (Lucca, 25 januari 1708 tot Rome, 4 februari 1787) van het canonieke Heilig Hart prototype olieverfschilderij in 1767. Het schilderij werd opgedragen door de Sociëteit van Jezus voor het Sacristie-altaar van de Kerk van de Gesu (de moederkerk van de Sociëteit van Jezus, gelegen aan de Piazza del Gesu in Rome en voltooid in 1584 naar ontwerpen van Giacomo Vignola en Giacomo della Porta) en beeldt Christus af die zijn hart aan de kijker presenteert met zijn rechterhand, waarbij het hart is weergegeven met de canonieke iconografische woordenschat: vlammen die uit de top van het hart barsten, een doornenkroon die het lichaam van het hart omwikkelt, een klein kruis boven de vlammen, de lansverwonding uit Johannes 19:34 zichtbaar aan de zijkant van het hart, en stralen van goddelijk licht die naar buiten uitstralen (Anthony M. Clark, Pompeo Batoni: A Complete Catalogue of His Works, Phaidon, 1985; Edgar Peters Bowron en Peter Bjorn Kerber, Pompeo Batoni: Prince of Painters in Eighteenth-Century Rome, Yale University Press, 2007; Liana De Girolami Cheney, Pompeo Batoni's Sacred Heart, in Studies in Iconography 35, 2014).
Het schilderij van Batoni uit 1767 is het canonieke visuele prototype waarop de gehele latere westerse Heilig Hart iconografische traditie is gebouwd. Het schilderij verspreidde zich door de westerse populaire visuele cultuur via contrareformatische gravures (achttiende-eeuwse gravures naar Batoni verspreid over Europese katholieke bisdommen), via negentiende-eeuwse chromolithografie (het meer-kleurige lithografische drukproces ontwikkeld door Godefroy Engelmann in 1837 en wijdverbreid aangenomen in de Europese en Amerikaanse katholieke devotionele publicaties tegen de jaren 1860, wat de canonieke Heilig Hart heiligenkaart en huiselijke chromolitho produceerde die verspreid werden over miljoenen katholieke huishoudens tussen 1860 en 1960), en uiteindelijk via massamarkt katholieke devotionele publicaties in de twintigste eeuw. De chromolitho van het Heilig Hart van Jezus, gereproduceerd naar Batoni 1767, was tegen de jaren 1880 het dominante visuele referentiepunt voor het Heilig Hart in Amerikaanse katholieke huishoudens en bleef dat tot midden twintigste eeuw.
De iconografische conventies vastgelegd door Batoni en uitgewerkt gedurende de volgende tweeënhalve eeuw van katholieke Heilig Hart visuele productie zijn stabiel en goed gedocumenteerd. De vlammen die uit de top van het hart barsten, vertegenwoordigen de brandende liefde van Christus voor de mensheid, direct voortkomend uit de taal van de tweede verschijning in Paray-le-Monial. De doornenkroon die het lichaam van het hart omwikkelt, vertegenwoordigt de prikken veroorzaakt door menselijke zonde, voortkomend uit hetzelfde verschijningsnarratief en uit de bredere iconografische traditie van de Passie van Christus (het doornenkroonmotief zelf, apart behandeld op zijn eigen Pocket Guide pagina). Het kleine kruis boven de vlammen vertegenwoordigt de eenheid van de Incarnatie en het Kruis, voortkomend uit de vastgelegde mystieke taal van de heilige dat "vanaf het eerste moment van zijn Incarnatie het kruis in zijn hart was geplant." De lansverwonding aan de zijkant van het hart vertegenwoordigt de speer van de Romeinse soldaat Longinus uit Johannes 19:34 en de locus van waaruit het sacramentale water en bloed van de christelijke theologie stromen. De stralen van goddelijk licht die naar buiten uitstralen, vertegenwoordigen de uitstraling van genade van het Heilig Hart naar de wereld en leveren het visuele kenmerk van de canonieke chromolithografische Heilig Hart.
Een aparte maar iconografisch gerelateerde conventie is het Heilig Hart afgebeeld in isolatie van het lichaam van Christus (het hart dat zweeft met de vlammen, doornen, kruis en stralen zonder de omringende figuur van Christus die het presenteert). Deze geïsoleerde conventie, ontwikkeld gedurende de negentiende-eeuwse chromolithografie en gebedskarten traditie, is de conventie die bijna elke Heilig Hart tatoeage volgt. Het prototype van Batoni uit 1767 toont het hart in de hand van Christus; de chromolithografische afstammelingen verspreiden zowel de compositie van Christus die het hart vasthoudt als de geïsoleerde-hart compositie; de tatoeagetraditie heeft overweldigend de geïsoleerde-hart compositie aangenomen voor compositionele efficiëntie en voor het visuele focusgewicht dat het geïsoleerde hart op het lichaam draagt.
Stroom 5: Mexicaans Katholiek Sagrado Corazon en huisaltaar (na 1531)
De contrareformatische katholieke Heilig Hart visuele woordenschat reisde naar de Amerika's met de Spaanse koloniale verovering vanaf de zestiende eeuw en werd substantieel ingebed in de Mexicaanse populaire religiositeit gedurende de volgende drie eeuwen. De Spaanse missionaire infrastructuur die het katholicisme introduceerde in Nieuw-Spanje (begonnen met de komst van de twaalf franciscaner monniken in Mexico-Stad in 1524, uitgebreid door de dominicaner missie opgericht in 1526 en de augustijnen missie opgericht in 1533, en geïnstitutionaliseerd door de Mariadische verschijningen aan Juan Diego op Tepeyac in december 1531, vastgelegd in het verschijningsnarratief Nican Mopohua toegeschreven aan Antonio Valeriano rond 1556) bracht de volledige contrareformatische katholieke devotionele woordenschat in de Mexicaanse parochie-, huiselijke en broederschapspraktijk. De Heilig Hartdevotie, voortbouwend op de instelling van Johannes Eudes uit 1672 en de verschijningen in Paray-le-Monial van 1673 tot 1675 en verspreid via de jezuïeten promotie-infrastructuur, bereikte Mexico via de jezuïetenprovincie Nieuw-Spanje tegen het begin van de achttiende eeuw en werd een van de meest prominente katholieke devoties van het late koloniale en post-onafhankelijkheid Mexicaanse religieuze leven (David Brading, Mexican Phoenix: Our Lady of Guadalupe across Five Centuries, Cambridge University Press, 2001; Jaime Lara, Christian Texts for Aztecs: Art and Liturgy in Colonial Mexico, University of Notre Dame Press, 2008; Jeanette Favrot Peterson, Visualizing Guadalupe: From Black Madonna to Queen of the Americas, University of Texas Press, 2014).
De Mexicaans Katholieke Sagrado Corazon de Jesus (Allerheiligst Hart van Jezus) leverde het meest prominente huiselijke devotionele beeld van het Mexicaanse parochie- en familieleven vanaf de achttiende eeuw. Het Sagrado Corazon retablo (een klein geschilderd devotioneel paneel, meestal weergegeven op tinplaat, koper of hout en variërend van ongeveer acht bij tien inch tot grotere altaarstukschalen) werd geproduceerd in Mexicaanse werkplaatsen in Puebla, Oaxaca, Guadalajara, Aguascalientes, en de bredere Mexicaans Katholieke schildertraditie continu vanaf de achttiende eeuw en leverde het huiselijke devotionele brandpunt in miljoenen Mexicaanse huizen. Het retablo Sagrado Corazon beeldt typisch Christus af in drie-kwart of volledig figuur portret met zijn rechterhand wijzend naar of zijn Heilig Hart uit zijn open borst trekkend, met het hart weergegeven met de canonieke Batoni-afgeleide iconografische grammatica (vlammen, doornen, kruis, zijdeverwonding, stralen van licht) en vaak met de Spaanse inscriptie "Sagrado Corazon de Jesus, en Vos confio" ("Heilig Hart van Jezus, op U vertrouw ik") of "Sagrado Corazon de Jesus, ten piedad de nosotros" ("Heilig Hart van Jezus, heb medelijden met ons"). De Mexicaanse retablo traditie is het meest substantiële bestaande corpus van volkskatholieke Heilig Hart visuele productie ter wereld (Gloria Fraser Giffords, Mexican Folk Retablos, University of New Mexico Press, 1992 herziene editie; Brading, 2001; Lara, 2008).
De Mexicaans Katholieke gebedskaart (estampita) en devotionele prent leverden het parallelle massadistributiekanaal voor het Sagrado Corazon beeld. De gebedskarten traditie, voortbouwend op dezelfde negentiende-eeuwse chromolithografie die de Europese katholieke gebedskarten boom produceerde, werd geproduceerd in Mexicaanse katholieke uitgeverijen vanaf het einde van de negentiende eeuw en gedistribueerd in parochies, religieuze winkels, bedevaartsoorden en huisaltaren in heel Mexico en de Mexicaanse diaspora. De estampita Sagrado Corazon beeldt typisch de geïsoleerde hartcompositie af (hart met vlammen, doornen, kruis en stralen, zonder de omringende figuur van Christus) met verzadigde rode en gouden tinten en levert de meest directe visuele bron voor de latere East Los Angeles Chicano fine-line Sacred Heart tatoeagecompositie. Het Mexicaanse estampita Sagrado Corazon visuele register, ingebed in drie eeuwen Mexicaans katholiek huiselijk en parochieel leven, is de directe bron van het Heilig Hart dat Chicano fine-line tatoeagewerk na 1975 naar de studio's in East Los Angeles zou brengen.
De Sagrado Corazon de Jesus devotie is ook ingebed in de Mexicaanse nationale geschiedenis. De Mexicaanse opstandige troepen onder leiding van de katholieke priester Vader Miguel Hidalgo y Costilla (1753 tot 1811) droegen de banier van het Heilig Hart naast de banier van Onze Lieve Vrouw van Guadalupe tijdens de Onafhankelijkheidsoorlog van 1810. De Cristero Oorlog van 1926 tot 1929, waarin Mexicaanse katholieken zich verzetten tegen de antiklerikale wetgeving van president Plutarco Elias Calles, werd gevoerd onder de banier "Viva Cristo Rey" ("Lang leve Christus Koning") en het beeld van de Sagrado Corazon de Jesus, waarbij veel Cristero soldaten de Sagrado Corazon scapulier droegen of het beeld als strijdvaandel droegen. De Heilig Hartdevotie is bijgevolg niet alleen ingebed in het Mexicaanse parochieleven, maar ook in het Mexicaanse katholieke politieke geheugen, met name binnen de Mexicaans-katholieke gemeenschappen die afstamden van de Cristero diaspora en die de devotie gedurende de twintigste eeuw naar de Verenigde Staten brachten.
Stroom 6: De East Los Angeles Chicano fine-line traditie (1975 tot heden)
De meest consequente stroom van de late twintigste eeuw en de belangrijkste bron van de moderne Amerikaanse Heilig Hart tatoeagewoordenschat ontstond uit de Chicano fine-line single-needle black-and-grey traditie, verfijnd bij Good Time Charlie's Tattooland in East Los Angeles tussen 1975 en 1981. De winkel werd in 1975 opgericht door Charlie Cartwright (Wichita, Kansas, ca. 1940; de bijnaam "Good Time Charlie" verkregen bij West Coast Tattoo op The Pike in Long Beach vanaf 1973) en Jack Rudy (Los Angeles, geboren 1953) op Whittier Boulevard tussen Garfield en Atlantic Avenues, de canonieke commerciële en culturele ruggengraat van de Chicano gemeenschap in East Los Angeles. Good Time Charlie's Tattooland was de eerste professionele tatoeagestudio in East Los Angeles en de eerste studio die zich expliciet toelegde op single-needle fine-line black-and-grey werk (Tattoo Heritage Project institutionele winkelgeschiedenis; Govenar, 1988; DeMello, 2000).
Het verklaarde doel van de winkel was om de penitentiaire single-needle Chicano tatoeagetraditie (reeds levend in Californische staatsgevangenissen, de California Youth Authority en informele barrio praktijk) te vertalen naar een herhaalbare winkeltechniek met behulp van een spoelmachine in plaats van de gevangenis geïmproviseerde pen-motor rig gebouwd rond een geslepen gitaarsnaar en een Bic pen vat. De gevangenisbron traditie leverde een overweldigend katholieke devotionele motief woordenschat: de Maagd van Guadalupe, het Heilig Hart van Jezus, het Onbevlekt Hart van Maria, de Kruisiging, de Doornenkroon, de rozenkrans, het kruis, bijbelvers banieren in Oudengelse letters, en de biddende handen compositie. Het Heilig Hart bekleedde een centrale positie binnen deze woordenschat omdat het zich op het snijvlak bevond van drie versterkende devotionele registers: het Mexicaans Katholieke Sagrado Corazon register geërfd van drie eeuwen huiselijke retablo en gebedskarten cultuur, het Chicano familie-en-herdenkingsregister dat de gemeenschap van East Los Angeles naar de winkel bracht, en de penitentiaire single-needle bron traditie die de technische woordenschat van de winkel leverde.
Freddy Negrete (geboren East Los Angeles, 6 juli 1956) kwam in 1977 bij Good Time Charlie's nadat hij als jeugdgevangene vanaf twaalfjarige leeftijd in het California Youth Authority en California Department of Corrections systeem had leren tatoeëren. Negrete beschrijft zichzelf als "de eerste Chicano die ooit een baan kreeg als professionele tatoeagekunstenaar", een claim mogelijk gemaakt doordat Good Time Charlie's de eerste winkel was die bereid was een Chicano tatoeëerder uit de gemeenschap van East Los Angeles zelf aan te nemen (Negrete, Smile Now, Cry Later, Seven Stories Press, 2016). Zijn Heilig Hart werk bij Good Time Charlie's vanaf 1977, naast de parallelle productie van Jack Rudy en de bredere winkel output, behoort tot de meest invloedrijke fine-line single-needle Heilig Hart composities in de moderne Amerikaanse tatoeagegeschiedenis.
De Chicano fine-line Heilig Hart compositie verfijnd bij Good Time Charlie's tussen 1975 en 1981 heeft verschillende gedocumenteerde technische kenmerken die het onderscheiden van de parallelle Sailor Jerry American traditional versie (besproken in Stroom 7 hieronder). De single-needle machine setup gebruikt één tatoeagenaald om de canonieke Sagrado Corazon iconografische woordenschat (de vlammen, de doornenkroon, het bovenliggende kruis, de zijdeverwonding, de stralen van goddelijk licht) weer te geven met de fotorealistische precisie die de verzadigde retablo en gebedskarten bronbeelden nauwkeuriger benadert dan de gedurfde outline Bowery conventie toestaat. Het black-and-grey-wash palet gebruikt alleen zwart pigment, verdund in gegradueerde wassingen om dimensionale grijstinten te produceren over het hart, de vlammen, de doornen en de stralen. De compositionele benadering beeldt het Heilig Hart af als een volledig dimensionaal object met gewicht en diepte, met de vlammen weergegeven als zachte volumetrische vormen, de doornen weergegeven met individuele weerhaak-en-schaduw detail, het kruis weergegeven met driedimensionale projectie, en de stralen weergegeven als zachte divergerende gradiënten in plaats van platte stralende lijnen.
De canonieke Chicano fine-line Heilig Hart composities omvatten het borstpaneel (het Heilig Hart direct boven het anatomische hart van de drager, vaak met stralen die naar buiten uitstralen over de bovenborst), de biceps of bovenarm compositie (het Heilig Hart als centraal element van een grotere katholieke devotionele sleeve), de onderarm lopende compositie (het Heilig Hart gepositioneerd met stralen die langs de onderarm lopen), het rugstuk middelpunt (het Heilig Hart in het midden van een grotere compositie omringd door de Maagd van Guadalupe, de Kruisiging, het Onbevlekt Hart, en begeleidende motieven), de gepaarde Heilig Hart van Jezus en Onbevlekt Hart van Maria bijpassende compositie (typisch met de twee harten op bijpassende panelen gescheiden door een paar centimeter huid of door een banier), de Heilig Hart met naam banier herdenkingscompositie (de naam en data van de overledene verwerkt in een rol over de voorkant van het hart, typisch met "EN PAZ DESCANSE," "RIP," "FOREVER IN MY HEART," of specifieke Spaanse of Engelse herdenkingstaal), en de Heilig Hart doorboord door dolken compositie (voortbouwend op de zeven zwaarden conventie van het Onbevlekt Hart en op de bredere Mexicaans Katholieke Heilig Hart van Jezus door dolken doorboord variant gedocumenteerd in koloniale Mexicaanse religieuze schilderkunst).
In 1977 verkocht Cartwright Good Time Charlie's Tattooland aan Don Ed Hardy, wiens San Francisco Realistic Tattoo Studio (opgericht in 1974) de Amerikaanse tatoeage-industrie al opnieuw definieerde. De aankoop door Hardy bracht de East Los Angeles fine-line Heilig Hart lijn in dezelfde institutionele kring als Hardy's Japans-beïnvloede werk en de transmissielijn van Sailor Jerry Collins (Hardy had bij Collins in de leer gegaan per correspondentie vanaf de late jaren 1960 en ontmoette hem persoonlijk in Honolulu in 1969), wat een van de meest consequente kruisbestuivingsgebeurtenissen in de Amerikaanse tatoeagegeschiedenis creëerde. Hardy bleef Tattooland exploiteren op Whittier Boulevard aan 6144 East Whittier Boulevard tot in de vroege jaren 1980, en de winkel bleef het belangrijkste knooppunt voor fine-line Chicano Heilig Hart praktijk tot midden jaren 1980.
Mark Mahoney (geboren Boston, Massachusetts, 1959), die de meest prominente post-1980s Chicano-stijl fine-line beoefenaar in de mainstream Amerikaanse tatoeagecultuur zou worden, trainde deels binnen en naast deze Good Time Charlie's lijn in de late jaren 1970 en 1980 voordat hij zich vestigde in Los Angeles en uiteindelijk de Shamrock Social Club oprichtte op Sunset Boulevard in West Hollywood in 2002. Mahoney's Heilig Hart werk, dat verschijnt bij een uitgebreid celebrity klantenbestand gedurende vier decennia (waaronder David Beckham, Lana Del Rey, Adele, Brad Pitt, Mickey Rourke, Johnny Depp, en vele anderen), is het meest verspreide late twintigste en vroege eenentwintigste-eeuwse voorbeeld van de Chicano fine-line Heilig Hart compositie in de mainstream Amerikaanse visuele cultuur. Freddy Negrete is sinds de vroege jaren 2000 blijven tatoeëren bij de Shamrock Social Club naast Mahoney en Negrete's oudste zoon Isaiah.
Stroom 7: Amerikaanse traditionele Bowery Heilige Hart en de MOM-banner (ca. 1900 tot 1973)
Een parallel en eerder Amerikaans Katholiek Heilig Hart tatoeageregister ontwikkelde zich binnen de Amerikaanse traditionele Bowery en post-Bowery flash traditie van ongeveer 1900 tot midden twintigste eeuw. Het Amerikaanse traditionele Heilig Hart, dat binnen de canonieke Bowery flash woordenschat past naast de composities van anker, zwaluw, adelaar, roos, dolk en biddende handen, werd gedocumenteerd bij de belangrijkste Bowery en post-Bowery beoefenaars en leverde de dominante Amerikaanse Heilig Hart tatoeage sjabloon van vóór 1975.
De technische kenmerken van het Amerikaanse traditionele Heilig Hart komen overeen met de bredere Bowery woordenschat. De compositie gebruikt een dikke zwarte omtrek om het hart, de vlammen, de doornen, het kruis en de omringende stralen te definiëren; het beperkte hoog-verzadigde palet beeldt het hart af in verzadigd rood, de vlammen in geel en oranje, de doornen in groen of bruin, het kruis in zwart of goud, en de stralen in geel of goud; de gestandaardiseerde verhoudingen optimaliseren de compositie voor plaatsing op onderarm, biceps en borst op een verticale schaal van drie tot vijf inch; de lettertype conventie voor begeleidende banieren trekt op de canonieke Bowery banier-schrift (een zware hoofdletter met interne schaduw, typisch met de tekst "MOM", "MOTHER", een specifieke naam, een bijbelversafkorting, of een sentimentele zin). De meest canonieke combinatie van het Amerikaanse traditionele Heilig Hart is met de "MOM" of "MOTHER" banier, voortbouwend op de bredere Bowery sentimentele geliefde-en-moeder traditie die parallelle roos-en-banier composities produceerde in dezelfde periode.
Charlie Wagner (geboren Wiegner, 1875 tot 1953) exploiteerde zijn Chatham Square winkel aan de Bowery van ongeveer 1904 tot zijn dood in 1953, en bediende het grotendeels katholieke Iers-Amerikaanse, Italiaans-Amerikaanse, Pools-Amerikaanse en Duits-Amerikaanse immigranten arbeidersklasse klantenbestand van Lower Manhattan. Wagner's Heilig Hart flash output, gedistribueerd via zijn 208 Bowery supply fabriek naar werkende tatoeëerders in de Verenigde Staten in de jaren 1920 en 1930, leverde de fundamentele pre-Collins Amerikaanse traditionele Heilig Hart sjabloon. Het Wagner Heilig Hart verschijnt typisch in expliciet katholiek devotioneel register, vaak gecombineerd met de "MOTHER" banier, met een naam banier voor een overleden familielid, met de Kruisiging, of met de biddende handen compositie.
Cap Coleman (October Bernard Coleman, 15 oktober 1884 tot 20 oktober 1973) vestigde zijn Norfolk, Virginia winkel rond 1918 en bediende het grotendeels katholieke zeilersklantenbestand van de Norfolk Naval Station tussen Hampton Roads en de Atlantische Oceaan. Coleman's Heilig Hart flash werd deels verworven door het Mariners' Museum in Newport News, Virginia, in 1936 (de vroegste gedocumenteerde institutionele collectie van Amerikaanse tatoeage flash) en behoort tot de vroegste gedocumenteerde professionele studio Heilig Hart tatoeage ontwerpen in het Amerikaanse institutionele archief. Het Coleman Heilig Hart trok op de dezelfde bredere Amerikaanse traditionele woordenschat als Wagner's parallelle output, maar met het specifieke devotionele register van de katholieke zeilersklanten van de Norfolk Naval Station.
Norman "Sailor Jerry" Collins (Norman Keith Collins, 14 januari 1911 tot 12 juni 1973) exploiteerde zijn Hotel Street winkel in Honolulu vanaf midden tot eind jaren 1930 tot zijn dood en produceerde het meest gedocumenteerde Amerikaanse traditionele Heilig Hart flash archief. Het Hotel Street flash archief gepubliceerd in Don Ed Hardy, ed., Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002) en Vol. 2 (Hardy Marks Publications, 2005) documenteert meerdere Collins Heilig Hart composities, waaronder de canonieke Heilig-Hart-met-MOM-banier compositie, de Heilig-Hart-met-MOTHER-banier herdenkingscompositie, de Heilig-Hart-met-naam-banier specifieke familielid herdenkingscompositie, de Heilig-Hart-met-biddende-handen expliciete katholieke devotionele compositie, de Heilig-Hart-met-rozenkrans expliciete Mariadische-en-christologische compositie, de gepaarde Heilig-Hart-van-Jezus-en-Onbevlekt-Hart-van-Maria bijpassende compositie, en de Heilig-Hart-doorboord-door-dolk sentimentele-en-verraad compositie (de dolk versie vaak voortbouwend op gebroken-hart of verloren-liefde sentimentele register in plaats van op strikt devotionele inhoud).
Collins' klantenbestand bestond grotendeels uit U.S. Navy personeel dat Pearl Harbor passeerde tijdens en na de Tweede Wereldoorlog. De demografie van de marine tijdens de oorlog en direct erna was grotendeels katholiek Iers-Amerikaans, Italiaans-Amerikaans, Pools-Amerikaans en Mexicaans-Amerikaans (weerspiegelend de bredere stedelijke katholieke arbeidersklasse bevolking van de Verenigde Staten in de jaren 1940 en 1950), en de Heilig Hart compositie met "MOM" of "MOTHER" banier paste perfect binnen de devotionele woordenschat van dat klantenbestand. De combinatie van katholieke devotionele gewicht (het Heilig Hart van Jezus als het mystieke hart van Christus gewond voor de zonden van de mensheid) met sentimenteel Amerikaans filiaal register (de Bowery MOTHER banier als de permanente toewijding van een zeeman aan zijn moeder thuis) produceerde een compositie die tegelijkertijd las als religieuze devotie en als arbeidersklasse sentiment en die een van de meest herkenbare Amerikaanse traditionele flash composities is gebleven gedurende de volgende halve eeuw (Hardy, 2002; Hardy, 2013, ed., Sailor Jerry Collins: American Tattoo Master, Hardy Marks Publications).
Tegen het midden van de twintigste eeuw had het Amerikaanse traditionele Heilig Hart zich gestabiliseerd in een kleine reeks canonieke Bowery en post-Bowery flash composities die actief bleven in productie gedurende de post-1970s fine-line revival en in de hedendaagse Amerikaanse traditionele revival van de jaren 1990 en 2000. Het Sailor Jerry merk (een William Grant and Sons spirits product sinds 2008) blijft Collins's Heilig Hart ontwerpen licentiëren naast de bredere Collins flash woordenschat voor marketing en merchandise distributie, en de Heilig-Hart-met-MOM-banier compositie blijft een van de meest herkenbare Sailor Jerry flash composities in wereldwijde circulatie.
Stroom 8: Italiaans-Amerikaanse, Iers-Amerikaanse en Filipijns-Amerikaanse katholieke registers
Onderscheiden maar historisch verbonden Amerikaanse Katholieke Heilig Hart tatoeageregisters ontwikkelden zich binnen de Italiaans-Amerikaanse, Iers-Amerikaanse en Filipijns-Amerikaanse Katholieke immigranten- en diaspora gemeenschappen gedurende de twintigste eeuw. Elk register trekt op dezelfde onderliggende contrareformatische Katholieke Heilig Hart devotionele woordenschat gecodificeerd in Paray-le-Monial en verspreid via pauselijke codificatie en chromolithografische gebedskarten distributie, maar draagt de specifieke etnisch-katholieke bijzonderheden van zijn bron gemeenschap.
Het Italiaans-Amerikaanse Heilig Hart tatoeageregister ontwikkelde zich binnen de stedelijke Italiaans-Amerikaanse katholieke gemeenschappen van Brooklyn, de Bronx, North Beach San Francisco, de Zuid-Philadelphia rijhuizenwijken, de Italiaans-Amerikaanse gemeenschappen van Providence en Worcester, en de bredere Italiaans-Amerikaanse katholieke stedelijke bevolking die afstamde van de grote Italiaanse migratie van ongeveer 1880 tot 1924. De Italiaans-Amerikaanse Sacre Cuore di Gesu compositie trekt op de bredere Zuid-Italiaanse en Siciliaanse katholieke devotionele woordenschat die de immigrantengemeenschappen met zich meebrachten, waaronder de Padre Pio devotie (Padre Pio van Pietrelcina, 1887 tot 1968, die zichtbare stigmata droeg vanaf 1918 en heilig werd verklaard door Paus Johannes Paulus II op 16 juni 2002, en wiens devotionele iconografie sterk gericht is op het Heilig Hart en de Kruisiging), de Madonna del Carmine, de Madonna del Pompei, en de regionale heiligenpatronages van Calabrië, Campanië, Sicilië, Puglia en Basilicata. Het Italiaans-Amerikaanse Heilig Hart wordt vaak gecombineerd met portretten van overleden familieleden (het Italiaans-Amerikaanse herdenkingsregister trekt sterk op fotografische portret composities) en met de bredere Italiaans-Amerikaanse katholieke devotionele woordenschat besproken op de parallelle rozenkrans Pocket Guide pagina.
Het Iers-Amerikaanse Heilig Hart tatoeageregister ontwikkelde zich binnen de stedelijke Iers-Amerikaanse katholieke gemeenschappen van Boston, New York, Chicago, Philadelphia, Pittsburgh, Buffalo, en de bredere Iers-Amerikaanse katholieke bevolking die afstamde van de post-hongersnood 1845 tot 1855 migratiegolf en de daaropvolgende late negentiende-eeuwse migratie. Het Iers-Amerikaanse Heilig Hart trekt vaak op het Apostolaat van het Gebed (de wereldwijde Heilig Hart devotionele broederschap opgericht door de jezuïet Francois Xavier Gautrelet in Vals-pres-le-Puy in 1844 en gecodificeerd door de Apostolato della Preghiera promotie die katholieke parochies wereldwijd overspoelde in de late negentiende en vroege twintigste eeuw; de Iers-Amerikaanse Apostolaat van het Gebed inschrijving was bijzonder substantieel gedurende de vroege twintigste eeuw), op de Troonsbestijging van het Heilig Hart in het gezin (de populaire devotionele praktijk gepromoot door de Franse jezuïet Mateo Crawley-Boevey vanaf 1907 waarin een Heilig Hart beeld formeel werd ingehuldigd als het spirituele centrum van het katholieke huishouden), en op de bredere Iers-katholieke Eerste Vrijdag en Negen Eerste Vrijdagen devotie cultuur die direct voortkwam uit het Paray-le-Monial verschijningsnarratief.
Het Filipijns-Amerikaanse Heilig Hart tatoeageregister ontwikkelde zich binnen de Filipijns-Amerikaanse katholieke diaspora vanaf de post-1965 Hart-Celler Act immigratiegolf en binnen de bredere pre-1965 Filipijns-Amerikaanse katholieke gemeenschappen (de Sakada Filipijnse plantagearbeiders op Hawaï vanaf 1906, de Filipijnse landbouw- en dienstensector gemeenschappen aan de westkust van Californië en Washington gedurende de vroege en midden twintigste eeuw). De Filipijnen, de enige meerderheid-katholieke natie in Azië (ongeveer 80 procent katholiek, voortkomend uit meer dan drie eeuwen Spaans koloniaal katholicisme tussen 1565 en 1898 en uit de post-1898 Amerikaanse katholieke missionaire infrastructuur), behoudt een substantiële Heilig Hart devotie cultuur die parallel loopt aan de Mexicaanse Sagrado Corazon traditie en die een onderscheiden Filipijns-Amerikaanse Heilig Hart tatoeagecompositie levert. Het Filipijns-Amerikaanse Heilig Hart wordt vaak gecombineerd met de Santo Nino de Cebu (het kind Jezus beeld gebracht door Ferdinand Magellaan naar Cebu in 1521 en continu vereerd sinds 1565), met de Zwarte Nazarener van Quiapo (het donkere houten beeld van de lijdende Christus dat het middelpunt is van de Traslacion processie op 9 januari in Manilla), met de Maagd Maria in een van de Filipijnse regionale Mariadische verschijningen (Onze Lieve Vrouw van Antipolo, Onze Lieve Vrouw van Manaoag, de Maagd van Naga), of met de bredere Filipijnse katholieke devotionele woordenschat.
Stroom 9: De Russische Orthodoxe afwezigheid en de katholieke specificiteit van het Heilige Hart
Een verduidelijking die vaak naar voren komt in verband met Heilig Hart tatoeagewerk is de vraag naar parallelle Russische Orthodoxe devotie. De eerlijke positie, voortbouwend op Oost-Orthodoxe theologische en liturgische bronnen, is de volgende: het Heilig Hart van Jezus is GEEN Russische Orthodoxe devotie. De Oost-Orthodoxe traditie (Russisch, Grieks, Roemeens, Servisch, Antiochieens, Koptisch, Ethiopisch, en de parallelle Oost-Katholieke kerken die de Byzantijnse liturgische traditie behouden) heeft zijn eigen substantiële corpus van devotie tot Christus en tot de Theotokos (de Moeder van God), maar de specifieke Rooms-Katholieke Heilig Hart cultus die zich ontwikkelde via de Franse Visitandine traditie in Paray-le-Monial is geen deel van de Oost-Orthodoxe liturgische of devotionele erfenis. De Oost-Orthodoxe icoon traditie beeldt Christus af in canonieke iconografische composities (Christus Pantocrator, Christus de Grote Hogepriester, de Mandylion, de diverse feestdag iconen van het liturgische jaar) die niet het geïsoleerde Heilig Hart van de westerse katholieke devotionele kunst omvatten. De Oost-Orthodoxe Goede Vrijdag en Pascha liturgische cyclus herdenkt de Passie en Opstanding van Christus door een parallelle maar iconografisch onderscheiden visuele woordenschat die het Heilig Hart motief niet op de voorgrond plaatst.
De implicatie voor het tatoeageregister is dat de Heilig Hart van Jezus tatoeage specifiek een Rooms-Katholiek (of Oost-Katholiek, of Anglicaans, of Lutheraans waar aangenomen) devotioneel motief is en geen Russisch Orthodox of breder Oost-Orthodox motief. Een Russisch Orthodoxe cliënt die een christelijk hart tatoeage aanvraagt, zou typischer een Christus Pantocrator icoon, een Theotokos icoon, een Russisch Orthodox kruis, een Hesychastische Jezusgebed touw (chotki), of een Russische Orthodoxe heiligencompositie aanvragen; het Heilig Hart van Jezus is geen canoniek Russisch Orthodox motief. De criminele tatoeage Russische dieven-in-de-wet (vor v zakone) katholieke crossover composities gedocumenteerd in het Danzig Baldaev archief (Russian Criminal Tattoo Encyclopaedia, drie delen, FUEL Publishing, 2003 tot 2008) zijn zeldzaam; de dominante Russische Orthodoxe criminele tatoeage religieuze woordenschat trekt op het parallelle Russische Orthodoxe kathedraal, heiligen, en Christus Pantocrator icoon register in plaats van op westerse katholieke Heilig Hart beelden.
Een werkende tatoeëerder die in 2026 een Heilig Hart tatoeage aanbrengt, zou het onderscheid moeten kennen. Een cliënt die zich identificeert als Rooms-Katholiek, Oost-Katholiek, Anglicaans, Lutheraans, of breder Westers Christelijk en een Heilig Hart compositie aanvraagt, vraagt een specifiek Westers Katholiek devotioneel motief aan met de iconografische conventies die terug te voeren zijn tot Paray-le-Monial 1673 tot 1675 en tot Pompeo Batoni 1767. Een cliënt die zich identificeert als Russisch Orthodox of breder Oost-Orthodox vraagt typischer een ander christelijk motief aan en zou specifiek moeten worden gevraagd welke compositie ze in gedachten hebben. De twee tradities wisselen niet uit, en het Heilig Hart is geen generiek christelijk motief, maar een specifiek Westers Katholiek devotioneel embleem.
Stroom 10: Moderne niet-religieuze esthetische toepassingen en de discussie over toe-eigening (vanaf 2010)
De meest betwiste hedendaagse stroom is het gebruik van het Heilig Hart motief als een niet-religieus esthetisch embleem in het mainstream mode- en tatoeageregister van de jaren 2010 en 2020. Het Heilig Hart, dat reisde van de Visitandine mystiek van Paray-le-Monial naar pauselijke codificatie, naar Mexicaanse huiselijke retablo, naar de East Los Angeles Chicano fine-line lijn, naar Amerikaanse traditionele Bowery flash, naar Sailor Jerry gelicentieerde merchandise distributie, arriveert in de jaren 2010 en 2020 als een klein fine-line minimalistisch embleem, als een groot neo-traditioneel ornamentaal paneel, als een modeblad cover graphic, en als een streetwear-merk logo op dragers die mogelijk geen katholieke achtergrond hebben, geen bekendheid hebben met de onderliggende devotie, geen kennis hebben van de East Los Angeles Chicano lijn, en geen specifieke persoonlijke band hebben met de devotionele inhoud.
De appropriatie discussie is actief en onopgelost binnen katholieke gemeenschappen, binnen de East Los Angeles Chicano gemeenschap, binnen de bredere Amerikaanse tatoeagehandel, en binnen het wereldwijde mainstream mode register dat het motief tot in de jaren 2020 is blijven verspreiden. De belangrijkste posities zijn als volgt. De traditionalistische katholieke positie stelt dat het Heilig Hart specifiek en exclusief een katholiek devotioneel embleem is en dat niet-katholiek mainstream modegebruik zonder devotionele inhoud appropriatie van een heilig beeld vormt. De cultureel-Chicano positie stelt dat de East Los Angeles Chicano fine-line Heilig Hart compositie specifiek een Mexicaans-Amerikaanse katholieke arbeidersklasse traditie is, verfijnd binnen een specifieke gemeenschap, en dat mainstream mode adoptie zonder erkenning van de Chicano bron appropriatie van de specifiek Chicano traditie vormt. De bredere pluralistische positie stelt dat het Heilig Hart, net als andere lang circulerende katholieke devotionele emblemen (de rozenkrans, het Kruis, de Maagd van Guadalupe), is opgenomen in de wereldwijde populaire cultuur visuele woordenschat en dat de circulatie ervan buiten katholieke en Mexicaans-Amerikaanse katholieke contexten deel uitmaakt van het normale historische lot van elk wijdverspreid visueel embleem. De katholiek-evangelische positie stelt dat de bredere circulatie van het Heilig Hart, zelfs in verzwakte of niet-devotionele contexten, kan dienen als een missionair getuigenis en dat de katholieke gemeenschap de bredere visuele circulatie moet verwelkomen in plaats van te bewaken. Er is geen opgeloste consensus.
De werkpositie die op deze Pocket Guide pagina wordt aangenomen, voortbouwend op het bredere Tattoo History Atlas redactionele raamwerk gearticuleerd over meerdere parallelle motief pagina's, is dat de historische lijn ertoe doet en dat beoefenaars en cliënten de bronnen van het motief dat ze weergeven of ontvangen moeten kennen. Een Heilig Hart tatoeage aangebracht met kennis van het Paray-le-Monial 1673 tot 1675 verschijningsnarratief, het Pompeo Batoni 1767 iconografische prototype, de Mexicaanse Sagrado Corazon retablo en gebedskarten traditie, de East Los Angeles Chicano fine-line lijn, en het Amerikaanse traditionele Bowery Heilig-Hart-en-MOM register draagt meer historisch gewicht dan dezelfde compositie aangebracht zonder dergelijke kennis. De beslissing om het motief in een specifieke context aan te brengen of te ontvangen, is aan de beoefenaar en de cliënt; de historische context wordt verstrekt zodat de beslissing met kennis en niet zonder kan worden genomen.
Stroom 11: Punk, old-school flash crossover, en Polynesisch-Filipijnse hybride
Een onderscheiden hedendaagse stroom is het gebruik van het Heilig Hart binnen de punk, old-school en tatoeage-flash revival registers gedurende de jaren 1990 tot 2020. Het motief verschijnt prominent in de Ed Hardy gelicentieerde design productlijn (het Ed Hardy modemerk gelanceerd door Christian Audigier in 2004 onder licentie van Don Ed Hardy en dat Hardy's Heilig Hart composities uitgebreid reproduceerde op kleding en accessoires voordat het in mainstream zichtbaarheid afnam na ongeveer 2012), in de Sailor Jerry merk merchandise (William Grant and Sons spirits merk vanaf 2008, licentie van Norman Collins's Hotel Street Heilig Hart composities), en in het hedendaagse Amerikaanse traditionele revival winkelnetwerk. Een gerelateerd register is het Heilig Hart als het centrale picturale element van grotere Polynesische of Filipijnse traditionele ornamentale composities in Filipijns-Amerikaanse katholieke en Polynesisch-Amerikaanse katholieke gemeenschappen, voortbouwend op het historische feit dat Polynesische en Filipijnse traditionele tatoeagetradities substantieel werden hervormd door post-contact katholieke missionaire cultuur gedurende de achttiende, negentiende en twintigste eeuw (zie de Atlas pagina's over Samoaanse pe'a, Filipijnse batok, en Pacifische tatoeagetradities voor een vollediger context).
De canonieke Chicano fine-line Heilig Hart compositie
De Chicano fine-line single-needle Heilig Hart compositie verfijnd bij Good Time Charlie's Tattooland in East Los Angeles tussen 1975 en 1981 is de dominante hedendaagse Amerikaanse Heilig Hart tatoeage sjabloon. De compositie trekt op de bredere contrareformatische katholieke Heilig Hart visuele woordenschat geërfd via Mexicaans koloniaal katholicisme, de Mexicaanse retablo en estampita traditie die de Batoni-afgeleide iconografische grammatica verspreidde over drie eeuwen Mexicaans katholiek huiselijk leven, en de penitentiaire single-needle bron traditie (Govenar, 1988; DeMello, 2000; Negrete, 2016).
De technische specificaties zijn stabiel over de Good Time Charlie's lijn en de daaropvolgende Mark Mahoney Shamrock Social Club uitbreiding. De single-needle machine setup beeldt elk iconografisch element (vlammen, doornen, kruis, zijdeverwonding, stralen) afzonderlijk af met fotorealistische dimensionale schaduw in gegradueerde black-and-grey wash. De compositionele benadering beeldt het Heilig Hart af als een volledig dimensionaal heilig object met gewicht en diepte: zachte volumetrische vlammen met interne gradiënt schaduw, individuele weerhaak-en-schaduw detail op elke doorn (typisch acht tot twaalf rond de omtrek), driedimensionale projectie op het bovenliggende Latijnse of Calvariekruis, een amandelvormige zijdeverwonding met subtiele diepte en soms een gestileerde bloeddruppel, en zachte divergerende gradiënt stralen (typisch twaalf tot vierentwintig in radiale compositie). Dit onderscheidt de Chicano fine-line Heilig Hart van de parallelle Amerikaanse traditionele Bowery versie (gedurfde outline emblematische geometrie met hoog-verzadigde kleur) en van de hedendaagse fine-line minimalistische versie (klein fine-line embleem gestript van dimensionale iconografische details).
De canonieke Chicano fine-line Heilig Hart composities omvatten het borstpaneel direct boven het anatomische hart van de drager (vaak met stralen die over de bovenborst en sleutelbeen uitstralen, vaak met een naam banier over de voorkant van het hart), de biceps of bovenarm compositie als het centrale element van een grotere katholieke devotionele sleeve omringd door de Maagd van Guadalupe, de Kruisiging, de rozenkrans, de biddende handen, het Onbevlekt Hart van Maria, of Mexicaanse heiligen composities, de onderarm lopende compositie met stralen die langs de onderarm lopen en een begeleidende Oudengelse script banier, het rugstuk middelpunt omringd door de volledige Mexicaans Katholieke devotionele woordenschat, de gepaarde Heilig Hart van Jezus en Onbevlekt Hart van Maria bijpassende compositie met "JESUS Y MARIA" belettering, de Heilig Hart met naam banier herdenkingscompositie, en de Heilig Hart doorboord door dolken variant die voortbouwt op de koloniale Mexicaanse religieuze schildertraditie.
De composities zijn gedocumenteerd in Alan Govenar's The Variable Context of Chicano Tattooing (in Marks of Civilization, UCLA Museum of Cultural History, 1988), Margo DeMello's Bodies of Inscription (Duke University Press, 2000), Freddy Negrete's memoires Smile Now, Cry Later (Seven Stories Press, 2016), en de documentaire Tattoo Nation (geregisseerd door Eric Schwartz, 2013). De Chicano fine-line Heilig Hart compositie blijft de dominante Amerikaanse Heilig Hart sjabloon in 2026.
De canonieke Sailor Jerry Heilig-Hart-en-MOM compositie
De Sailor Jerry Amerikaanse traditionele Heilig-Hart-en-MOM compositie is de canonieke midden-twintigste-eeuwse Amerikaanse flash versie van het Heilig Hart motief en de belangrijkste pre-1975 referentie voor de Bowery-gestabiliseerde katholieke devotionele en sentimentele compositie. De compositie trekt op de contrareformatische katholieke iconografische woordenschat (vlammen, doornenkroon, bovenliggend kruis, zijdeverwonding, stralen van goddelijk licht) overgedragen via Mexicaanse retablo, Italiaans-Amerikaanse chromolithografie, Iers-Amerikaanse Apostolaat van het Gebed devotiekaarten, en bredere Amerikaanse katholieke gebedskarten distributie en beeldt het motief af in de dikke zwarte omtrek, beperkte hoog-verzadigde palet, en gestandaardiseerde verhoudingen van Norman Collins's Hotel Street flash woordenschat, ca. 1930 tot 1973.
De technische specificaties zijn stabiel in het Collins flash archief (Hardy, 2002; Hardy, 2005). Dikke zwarte omtrek definieert het hart, de vlammen, de doornenkroon, het kruis en de stralen. Het hoog-verzadigde palet beeldt het hart af in verzadigd rood, de vlammen in afwisselend geel en oranje, de doornen in groen of bruin met rode bloeddruppel accenten, het kruis in zwart of goud, en de stralen in geel of goud (typisch acht tot zestien in radiale compositie). De gestandaardiseerde verhoudingen optimaliseren de compositie voor plaatsing op onderarm, biceps en borst op een schaal van drie tot vijf inch.
De begeleidende banier wordt weergegeven als een horizontale rol over de voorkant van het hart in dikke hoofdletters met schreef. De canonieke Sailor Jerry banier tekst is "MOM" of "MOTHER", voortbouwend op de bredere Bowery sentimentele geliefde-en-moeder traditie en leverend de emotionele inhoud van de filiale toewijding van het werkende zeilersklantenbestand. Variant banier teksten omvatten specifieke moederlijke of familienaam, Spaanse of Italiaanse vrouwelijke namen in het katholieke etnische klantenregister, bijbelversafkortingen (meestal Psalm 23 of Johannes 3:16), of het Latijnse "Cor Iesu Sacratissimum, miserere nobis" uit de Litanie van het Heilig Hart. Gedocumenteerde begeleidende elementen woordenschat omvatten de Heilig-Hart-met-biddende-handen expliciete katholieke compositie (zie de biddende handen Pocket Guide pagina), de Heilig-Hart-met-rozenkrans expliciete Mariadische-en-christologische compositie (zie de rozenkrans Pocket Guide pagina), de gepaarde Heilig-Hart-van-Jezus-en-Onbevlekt-Hart-van-Maria bijpassende compositie, de Heilig-Hart-met-dolk sentimentele-verraad compositie, de Heilig-Hart-met-roos Mariadische-florale compositie, en de Heilig-Hart-met-anker zeemans-katholieke-devotie compositie (zie de anker Pocket Guide pagina).
De Collins Heilig Hart composities worden veelvuldig herdrukt in de Hardy Marks Publications delen en blijven actief in productie. Het Sailor Jerry merk (een William Grant and Sons spirits product sinds 2008) blijft Collins's Heilig Hart ontwerpen licentiëren, en de Heilig-Hart-met-MOM-banier compositie blijft een van de meest herkenbare Amerikaanse traditionele flash composities in wereldwijde circulatie.
Het Onbevlekt Hart van Maria: de parallelle Mariadische devotie
Het Onbevlekt Hart van Maria (Latijn: Immaculatum Cor Mariae; Spaans: Inmaculado Corazon de Maria; Italiaans: Cuore Immacolato di Maria) is de parallelle katholieke Mariadische devotie die vaak naast het Heilig Hart van Jezus verschijnt in bijpassende composities. Het Onbevlekt Hart deelt veel van de visuele woordenschat van het Heilig Hart, maar is iconografisch en theologisch onderscheiden en mag niet worden verward met het Heilig Hart zelf.
De devotie van het Onbevlekt Hart van Maria heeft een diepere liturgische geschiedenis dan soms wordt erkend. De fundamentele liturgische instelling is het Feest van het Hart van Maria ingesteld door Sint Johannes Eudes op 8 februari 1648 in de Eudisten congregatie in Autun, wat vierentwintig jaar voorafging aan het Eudisten Feest van het Heilig Hart van Jezus (20 oktober 1672) en vijfentwintig jaar aan de eerste belangrijke verschijning in Paray-le-Monial (27 december 1673). Johannes Eudes' fundamentele verhandeling Le Coeur admirable de la Tres Sacree Mere de Dieu (gepubliceerd in twaalf delen tussen 1670 en 1681) is de belangrijkste zeventiende-eeuwse theologische uiteenzetting van de Onbevlekt Hart devotie (Joly, 1907; Le Brun, 1925; Berthelot du Chesnay, 1967).
De devotie kreeg een aanzienlijke impuls door de vroege twintigste-eeuwse Mariadische verschijningen aan de drie herderskinderen Lucia dos Santos (1907 tot 2005), Francisco Marto (1908 tot 1919) en Jacinta Marto (1910 tot 1920) in Cova da Iria nabij Fatima in Portugal tussen 13 mei en 13 oktober 1917. De verschijningen, vastgelegd in Lucia's latere memoires en canoniek katholiek erkend door het lokale bisschoppelijke onderzoek voltooid in 1930 en de bredere pauselijke erkenning gedurende de daaropvolgende decennia, omvatten een expliciet verzoek van de Maagd Maria om de toewijding van Rusland aan haar Onbevlekt Hart en voor de instelling van de Eerste Zaterdagen devotie ter vergoeding aan het Onbevlekt Hart. Paus Pius XII wijdde de wereld toe aan het Onbevlekt Hart van Maria op 31 oktober 1942, en wijdde specifiek Rusland toe aan het Onbevlekt Hart op 7 juli 1952, in de apostolische brief Sacro Vergente Anno; Paus Johannes Paulus II herhaalde de toewijding op 25 maart 1984. De Fatima verschijningen en de daaropvolgende pauselijke toewijdingen vestigden het Onbevlekt Hart van Maria als een van de meest gepromote katholieke devoties van de twintigste eeuw.
De canonieke iconografische conventies van het Onbevlekt Hart van Maria onderscheiden het van het Heilig Hart van Jezus langs verschillende assen. De krans die het hart omwikkelt, bestaat uit witte of rode rozen (in plaats van de doornenkroon van het Heilig Hart), voortbouwend op de bredere Mariadische rozen traditie en op de rosarium betekenis "rozentuin" die de rozenkrans zijn naam geeft. Het doorborende instrument is een of meer zwaarden (in plaats van de lansverwonding van het Heilig Hart), voortbouwend op de oudtestamentische profetie van Simeon aan Maria bij de Presentatie in de Tempel (Lucas 2:35, "en een zwaard zal door uw eigen ziel gaan"); de typische afbeelding toont zeven zwaarden die vanuit verschillende hoeken in het hart doordringen in de canonieke Mater Dolorosa Zeven Smarten compositie, of een enkel zwaard in eenvoudigere weergaven. De bovenliggende vlam wordt typisch weergegeven zonder het kruis (het kruis is het christologische merkteken; de vlam alleen is het Mariadische merkteken), hoewel sommige hybride composities zowel de vlammen als een klein kruis of fleur-de-lis bevatten. De begeleidende ornamentale elementen omvatten vaak witte lelies (de canonieke Mariadische bloem), kleine vijf-puntige sterren (de sterren van de Mariadische kroon voortbouwend op de vrouw uit Openbaring 12:1 bekleed met de zon), of stralen van licht die vanuit het hart uitstralen in zachte gradiënt compositie.
De gepaarde compositie van het Heilig Hart van Jezus en het Onbevlekt Hart van Maria is canoniek in de katholieke devotionele kunst gedurende drie eeuwen en in Chicano fine-line tatoeagewerk sinds de jaren 1970. De twee harten worden typisch afgebeeld op bijpassende panelen gescheiden door een kleine ruimte of door een centrale banier, met het Heilig Hart van Jezus typisch aan de rechterkant van de drager (de katholieke ereplaats) en het Onbevlekt Hart van Maria aan de linkerkant van de drager. De begeleidende belettering leest vaak "JESUS Y MARIA" in het Spaans-talige Chicano register, "JESUS AND MARY" in het Engels-talige register, "Cor Iesu et Cor Mariae" in het Latijnse liturgische register, of een specifieke toewijding aan een overleden familielid voor wie beide harten worden aangeroepen.
De gepaarde compositie blijft actief in productie in Chicano fine-line winkels, Amerikaanse traditionele revival winkels, fine-line minimalistische winkels, en het bredere hedendaagse katholieke devotionele tatoeageregister. De Onbevlekt Hart compositie in isolatie (zonder het gepaarde Heilig Hart) wordt ook veel geproduceerd en draagt specifiek Mariadische devotionele inhoud die onderscheiden moet worden van het meer christologisch gerichte Heilig Hart in isolatie.
Iconografische conventies en wat elk element betekent
De canonieke iconografische woordenschat van het Heilig Hart is stabiel gedurende drie eeuwen katholieke devotionele kunst en is substantieel bewaard gebleven in het bredere twintigste en eenentwintigste-eeuwse tatoeageregister. Elk element draagt specifieke theologische inhoud.
Het hart zelf: Weergegeven in zowel anatomisch realistische vorm (meer gebruikelijk in hedendaagse fine-line en realisme composities) als in gestileerde devotionele "valentijn" vorm (dominant in Mexicaanse retablo, Amerikaanse traditionele en Chicano fine-line registers). Vertegenwoordigt het mystieke hart van Christus, de locus van zijn goddelijke liefde voor de mensheid.
De vlammen die uit de top barsten: Vertegenwoordigen de brandende liefde van Christus voor de mensheid, direct voortkomend uit de tweede belangrijke verschijning tussen Pinksteren en Sacramentsdag 1674, waarin Christus Margaretha Maria Alacoque zijn hart toonde "als op een troon van vlammen, briljanter dan de zon" (Bougaud, 1865; Coleridge, 1890). Het canonieke visuele kenmerk dat het devotionele Heilig Hart onderscheidt van het seculiere algemene hart motief. Het Onbevlekt Hart van Maria bevat ook vlammen.
De doornenkroon die het hart omwikkelt: Vertegenwoordigt de prikken veroorzaakt door menselijke zonde en de wonden van de Passie. Typisch weergegeven als een continue krans op de breedste omtrek van het hart met acht tot twaalf doornen zichtbaar. Het canonieke iconografische kenmerk dat het Heilig Hart van Jezus onderscheidt van het Onbevlekt Hart van Maria (dat is omwikkeld met rozen).
Het bovenliggende kruis: Vertegenwoordigt de eenheid van de Incarnatie en het Kruis, voortkomend uit Margaretha Maria Alacoque's vastgelegde mystieke taal dat "vanaf het eerste moment van zijn Incarnatie het kruis in zijn hart was geplant" (tweede Paray-le-Monial verschijning, 1674). Typisch weergegeven als een klein Latijns of Calvariekruis. Het canonieke christologische merkteken dat het Heilig Hart van Jezus onderscheidt van het Onbevlekt Hart van Maria.
De zijdeverwonding: Vertegenwoordigt de speer van de Romeinse soldaat Longinus uit Johannes 19:34 en levert de belangrijkste schriftuurlijke grondslag van de gehele Heilig Hart traditie. Weergegeven als een kleine amandelvormige opening met subtiele diepte en soms met een gestileerde bloeddruppel of water-en-bloed stroom, voortbouwend op de patristische theologie van de sacramenten die uit de zijde van Christus stromen.
De stralen van goddelijk licht: Representeer de uitstraling van genade vanuit het Heilige Hart naar de wereld. Meestal twaalf tot vierentwintig stralen in symmetrische radiale compositie, uitgevoerd in verzadigd geel en goud (American traditional), zachte divergerende grijze gradiënt (Chicano fine-line), delicate fijne lijn (hedendaags minimalistisch), of gedetailleerde licht-en-schaduw weergave (hedendaags realisme).
Het IHS-monogram (optioneel): Het Christogram IHS (de eerste drie letters van de Griekse naam van Jezus, IHSOUS, geïnterpreteerd in de Latijnse traditie als Iesus Hominum Salvator) in het centrum van het hart of aan de basis van het kruis. Het canonieke heraldische symbool van de Sociëteit van Jezus, die sinds de zeventiende eeuw de belangrijkste promotionele infrastructuur van de devotie tot het Heilige Hart is geweest.
Litanie van het Heilige Hart invocaties (optioneel): Sommige composities dragen banden met invocaties uit de Litanie van het Heilige Hart (goedgekeurd door Paus Leo XIII in 1899). Canonieke Latijnse invocaties Cor Iesu Sacratissimum, miserere nobis ("Allerheiligst Hart van Jezus, heb medelijden met ons") en Cor Iesu, in te confido ("Hart van Jezus, in U vertrouw ik") komen voor in sommige tattoos van het Heilige Hart.
Paren en hun betekenis
Het motief van het Heilige Hart komt het vaakst voor als onderdeel van een compositie met meerdere elementen. Elk veelvoorkomend paar heeft zijn eigen interpretaties.
Heilig Hart + Onbevlekt Hart van Maria (de gepaarde Mariologische en Christologische compositie): Het meest canonieke paar van het Heilige Hart, met de twee harten op bijpassende panelen gescheiden door een kleine ruimte of een centraal banier, waarbij het Heilige Hart van Jezus doorgaans aan de rechterkant van de drager en het Onbevlekt Hart van Maria aan de linkerkant van de drager is geplaatst, vaak met tekst als "JESUS Y MARIA," "JESUS AND MARY," of "Cor Iesu et Cor Mariae." Canoniek binnen de Mexicaans-katholieke visuele cultuur, Chicano fine-line tattoo-werk sinds de jaren 70, en Sailor Jerry flash sinds de jaren 40.
Heilig Hart + Maagd van Guadalupe (de Mexicaans-katholieke devotionele compositie): Het Heilige Hart gepaard met de Maagd van Guadalupe (de verschijning aan Juan Diego op Tepeyac in december 1531), doorgaans met de Maagd in een bovenste of zijpaneel en het Heilige Hart in het centrale of onderste paneel, vaak met stralen die van beide uitstralen. Canoniek binnen de Mexicaans-katholieke visuele cultuur en binnen de Chicano fine-line traditie verfijnd bij Good Time Charlie's Tattooland.
Heilig Hart + MOM/MOEDER banier (de Amerikaanse traditionele sentimentele en devotionele compositie): Het Heilige Hart met een horizontale banderol met "MOM," "MOEDER," of een specifieke moederlijke naam over de voorkant van het hart. Canoniek binnen de Sailor Jerry Collins's Hotel Street flash en de bredere Bowery traditie (Wagner, Coleman, Collins). Combineert katholieke devotionele inhoud van het Heilige Hart met het sentimentele Amerikaanse filiale register van de Bowery.
Heilig Hart + naam banier (de herdenkingscompositie): Het Heilige Hart gepaard met een banier met de naam van de overledene, data, of een korte herdenkingsfrase ("In Loving Memory," "EN PAZ DESCANSE," "RIP," "MI MADRE," "MI PADRE"). Gebaseerd op de katholieke leer van het vagevuur en de traditie van voorbede vastgesteld op het Concilie van Trente in 1563, op de Mexicaanse Sagrado Corazon gebedskaarttraditie, en op de Chicano herdenkingscompositie ontwikkeld bij Good Time Charlie's vanaf 1975.
Heilig Hart + doornenkroon geïntensiveerd (Passie compositie): De doornenkroon die het hart omwikkelt, uitgewerkt tot een vollere Passie compositie, vaak met de Drie Nagels van de Kruisiging, druppels bloed die naar buiten stralen, of de bredere Arma Christi (Instrumenten van de Passie: kruis, nagels, speer, spons met azijn, dobbelstenen). Signaleert een specifieke toewijding aan de katholieke Passie devotie.
Heilig Hart + biddende handen: Het Heilige Hart gepaard met de compositie van biddende handen, doorgaans met de handen in het bovenste paneel en het Heilige Hart in het onderste of zijpaneel. Canoniek binnen de Sailor Jerry's Hotel Street flash en de Chicano fine-line traditie. Zie de Pocket Guide pagina over biddende handen.
Heilig Hart + rozenkrans: Het Heilige Hart met een rozenkrans door of om het hart gedrapeerd, met de kruisafbeelding bungelend ernaast of eronder. Signaleert een dubbele toewijding aan de devoties van het Heilige Hart en de Mariarozekrans. Zie de Pocket Guide pagina over de rozenkrans.
Heilig Hart + dolk (sentimentele gebroken-hart compositie): Het Heilige Hart doorboord door een dolk in plaats van door de canonieke lans uit Johannes 19:34, gebaseerd op de bredere Amerikaanse traditionele dolk-door-hart compositie. Iconografisch onderscheiden van het Heilige Hart zelf; vaak geïnterpreteerd als gebroken hart of verraden liefde met details van het Heilige Hart eroverheen gelegd. Beoefenaars dienen met de cliënt te verduidelijken welke interpretatie bedoeld is.
Heilig Hart + roos (Mariologisch-florale en sentimentele compositie): Het Heilige Hart gepaard met rozen, gebaseerd op de bredere katholieke Mariarozentraditie en op de Amerikaanse traditionele Bowery sweetheart-paneel traditie. Rood voor heilige liefde en Marias verdriet, wit voor Maria's zuiverheid. Zie de Pocket Guide pagina over het hart.
Heilig Hart + anker: Gebaseerd op de parallelle katholieke en maritieme inhoud van de Amerikaanse traditionele ankercompositie. Canoniek binnen de output voor de marineklanten van Sailor Jerry Collins tijdens de oorlog. Zie de Pocket Guide pagina over het anker.
Heilig Hart + Christus Koning: Het Heilige Hart als centraal element van een grotere compositie van Christus in Majesteit of Christus Koning, met het Heilige Hart prominent op de borst van de omringende figuur van Christus in de stijl van het prototype van Pompeo Batoni uit 1767. Canoniek binnen de Mexicaanse Cristero Oorlog iconografische traditie (1926 tot 1929) onder het motto "Viva Cristo Rey."
Veelvoorkomende plaatsingen en hun betekenis
Het Heilige Hart kan op meerdere lichaamsdelen worden aangebracht, elk met zijn eigen visuele en historische afwegingen.
De borst, direct boven het anatomische hart van de drager geplaatst: De canonieke devotionele plaatsing voor het Heilige Hart van Jezus, wat een intieme en persoonlijke toewijding aan de devotie en aan het bredere katholieke sacramentale leven aangeeft. De plaatsing op de borst is gebaseerd op de bredere katholieke devotionele traditie van de Troonsbestijging van het Heilige Hart in huis (de populaire devotionele praktijk gepromoot door de Franse jezuïet Mateo Crawley-Boevey vanaf 1907, waarbij een afbeelding van het Heilige Hart formeel werd verheven tot het spirituele centrum van het katholieke huishouden), waarbij de borst van de drager een persoonlijke analogie is met de plaats van de huishoudelijke troonsbestijging. De plaatsing op de borst is canoniek binnen de Chicano fine-line traditie verfijnd bij Good Time Charlie's Tattooland, binnen het bredere Mexicaans-katholieke devotionele register, en binnen de hedendaagse katholieke devotionele tattoo-traditie.
De biceps en bovenarm: Een canonieke plaatsing binnen zowel het Amerikaanse traditionele Sailor Jerry register als het Chicano fine-line register, geschikt voor composities van drie tot zes inch verticaal en zichtbaar in korte mouwen en tanktops. De plaatsing op de biceps is de canonieke Sailor Jerry Heilige Hart-en-MOM banier plaatsing en de canonieke Chicano fine-line Heilige Hart-met-stralen plaatsing.
De onderarm: Een veelvoorkomende plaatsing voor zowel Amerikaanse traditionele als Chicano fine-line Heilige Hart composities, waarbij de stralen van goddelijk licht langs de onderarm naar beneden lopen en het hart zich aan de boven- of middenonderarm bevindt. De plaatsing op de onderarm signaleert een open devotionele of herdenkingsuitspraak die zichtbaar is in alledaagse kleding met korte mouwen.
De rug, tussen de schouderbladen of over de bovenrug: Geschikt voor composities op ware grootte met het Heilige Hart in het midden, omringd door de Maagd van Guadalupe, de Kruisiging, het Onbevlekt Hart van Maria, de biddende handen, de rozenkrans en andere katholieke devotionele motieven. De plaatsing op de rug is canoniek binnen de Chicano fine-line traditie voor grootschalig katholiek devotioneel sleeve- en backpiece-werk.
De nek en keel: Een hedendaagse fine-line plaatsing die in de jaren 2010 en 2020 is gegroeid, geschikt voor kleinere Heilige Hart composities van één tot drie inch verticaal en zichtbaar boven kraagjes. De nekplaatsing is hedendaags en was niet canoniek binnen de historische Amerikaanse traditionele of Chicano fine-line registers.
De pols en binnenkant onderarm: Een hedendaagse fine-line minimalistische plaatsing die kleine Heilige Hart composities van één tot twee inch verticaal mogelijk maakt. De polsplaatsing is hedendaags en is in de jaren 2010 en 2020 gegroeid binnen het bredere fine-line minimalistische tattoo-register.
De ribben en zijpaneel: Geschikt voor verticaal gecomponeerde Heilige Hart stukken met uitgebreide Bijbelbanden, Litanie van het Heilige Hart invocaties, of herdenkingsopdrachten. De plaatsing op de ribben is pijnlijker en minder vaak gekozen, maar biedt ruimte aan aanzienlijke verticale composities.
Bespreek de plaatsing met je artiest. De specifieke iconografische details van het Heilige Hart (vlammen, doornen, kruis, wond aan de zijde, stralen) komen anders tot hun recht op verschillende schaalniveaus, en de keuze van plaatsing heeft aanzienlijke implicaties voor welke compositorische benadering (American traditional bold-outline, Chicano fine-line black-and-grey, hedendaags fine-line minimalistisch, hedendaags realisme, neo-traditioneel) het beste zal werken.
Een opmerking over kruisverwijzing naar de Pocket Guide pagina over het hart
De diepere geschiedenis van het algemene hartmotief, inclusief de middeleeuwse Europese picturale ontwikkeling van de gestileerde "valentijn" hartvorm uit twaalfde- en dertiende-eeuwse hoofse liefdesafbeeldingen, de opkomst van het anatomische hart door Renaissance en post-Renaissance medische illustratie, de Amerikaanse traditionele Bowery sentimentele sweetheart-en-moeder compositie, de gebroken-hart en dolk-door-hart composities, het hedendaagse fine-line minimalistische hart, en de bredere seculiere en emotionele interpretaties van het hartmotief, wordt afzonderlijk behandeld op de Pocket Guide pagina over het hart. Deze Pocket Guide pagina over het Heilige Hart gaat specifiek over het katholieke Heilige Hart van Jezus en, parallel daaraan, het Onbevlekt Hart van Maria, en herhaalt niet de bredere geschiedenis van het hartmotief.
De relatie tussen het algemene hart en het Heilige Hart is er een van devotionele specificatie: het algemene hart is een polysemisch embleem van liefde, affectie, sentiment, verdriet en persoonlijke toewijding dat geen specifiek religieuze inhoud draagt; het Heilige Hart van Jezus is hetzelfde onderliggende hartvormige iconografische substraat met de specifieke katholieke devotionele iconografische woordenschat (vlammen, doornenkroon, bovenliggend kruis, zijwond, stralen van goddelijk licht) erop gelegd, waardoor het polysemische embleem wordt getransformeerd tot het specifiek devotionele contra-reformatische katholieke beeld. Een beoefenaar of cliënt moet weten welke versie wordt aangebracht of ontvangen: het algemene hart en het Heilige Hart zijn niet uitwisselbaar, en het iconografische onderscheid is belangrijk voor de interpretatie die de compositie op het lichaam van de drager zal dragen.
Vertrouwensniveaus en historische geschillen
VERIFIEERD: De reeks verschijningen in Paray-le-Monial tussen 27 december 1673 en juni 1675 is gedocumenteerd in Margaret Mary Alacoque's autografe Vie ecrite par elle-meme uit 1685 (bewaard in het Klooster van de Visitatie in Paray-le-Monial), in de parallelle getuigenis van Sint Claude de la Colombiere, en in de daaropvolgende heiligverklaringsprocessen van beide heiligen. Het olieverfschilderij van Pompeo Batoni uit 1767 in de Kerk van de Gesu is gedocumenteerd in de Batoni catalogue raisonné (Clark, 1985; Bowron en Kerber, 2007). De pauselijke codificaties van 1765 (Clemens XIII), 1856 (Pius IX) en 1899 (Leo XIII, Annum Sacrum) zijn gedocumenteerd in de officiële Acta Sanctae Sedis. De lijn van Good Time Charlie's Tattooland van 1975 tot 1981 is gedocumenteerd in Govenar (1988), DeMello (2000) en Negrete (2016). Het archief van Sailor Jerry Collins Hotel Street flash is gedocumenteerd in Hardy (2002, 2005, 2013).
GEMENGD: Het relatieve gewicht van het precedent van John Eudes uit 1672 tegenover de verschijningen van Margaret Mary Alacoque is het onderwerp van aanzienlijk historiografisch geschil, waarbij het populaire katholieke narratief Alacoque benadrukt en de wetenschappelijke literatuur (Le Brun, 1925; O'Donnell, 1992; Berthelot du Chesnay, 1967) de dubbele oorsprong en het Eudistische precedent benadrukt. De specifieke rol van de verschijningen in Fátima in 1917 in de moderne devotie tot het Onbevlekt Hart kreeg canonieke erkenning door het bisschoppelijk onderzoek van 1930 en daaropvolgende pauselijke consecraties, maar specifieke interpretaties van de boodschappen van de verschijningen blijven onderwerp van voortdurende devotionele en theologische discussie.
BETWIST: Het populaire narratief dat de devotie tot het Heilige Hart voornamelijk is ontstaan uit de verschijningen in Paray-le-Monial, waarbij het precedent van John Eudes wordt behandeld als een kleine voetnoot, is het onderwerp van aanzienlijk wetenschappelijk geschil. De serieuze moderne wetenschappelijke behandeling (Le Brun, 1925; Berthelot du Chesnay, 1967; O'Donnell, 1992) beschouwt het Eudes 1672 precedent als fundamenteel en Paray-le-Monial als het dominante cultuurpromotie-instrument.
FOLKLORISTISCH: Populaire katholieke narratieven over de "Twaalf Beloften van het Heilige Hart" toegeschreven aan de verschijningen in Paray-le-Monial en wijdverspreid in de katholieke devotionele literatuur van de late negentiende en twintigste eeuw zijn FOLKLORISTISCH in de zin dat de specifieke lijst een uitwerking uit de late negentiende eeuw vertegenwoordigt in plaats van een directe woordelijke transcriptie uit het autografe manuscript van Margaret Mary Alacoque.
Een werknotitie voor beoefenaars
Beoefenaars die in 2026 composities van het Heilige Hart aanbrengen, werken binnen een vier eeuwen oude devotionele traditie, lopend van Sint Jan Eudes 1672 via Margaret Mary Alacoque 1673 tot 1675, Pompeo Batoni 1767, pauselijke codificatie in 1765, 1856 en 1899, drie eeuwen Mexicaanse retablo- en gebedskaartdistributie, Amerikaanse traditionele Bowery flash vanaf 1900, verfijning van East Los Angeles Chicano fine-line vanaf 1975, en hedendaagse fine-line, neo-traditionele, realisme en minimalistische registers. De canonieke iconografische woordenschat (vlammen, doornenkroon, bovenliggend kruis, zijwond, stralen van goddelijk licht) is stabiel gedurende de hele traditie.
Een beoefenaar die gevraagd wordt een compositie van het Heilige Hart aan te brengen, dient met de cliënt te verduidelijken welke versie wordt gevraagd: het expliciete katholieke devotionele Heilige Hart met volledige iconografische woordenschat, de Mexicaanse Sagrado Corazon gebedskaartversie, de Amerikaanse traditionele Sailor Jerry Heilige Hart-en-banier versie, de Chicano fine-line driedimensionale versie met enkele naald, de gepaarde Heilige Hart en Onbevlekt Hart bijpassende compositie, of de hedendaagse fine-line minimalistische versie. De composities zijn niet uitwisselbaar. Waar een cliënt een generiek "hart met vlammen en doornen" vraagt zonder kennis van de devotionele inhoud van het Heilige Hart, dient de beoefenaar te overwegen de onderliggende traditie te verduidelijken; het Heilige Hart is een specifiek katholiek devotioneel embleem met aanzienlijk historisch gewicht.
Verdere lezing in de geciteerde bronnen (Bougaud, 1865; Croiset, 1691; O'Donnell, 1992; Le Brun, 1925; Brading, 2001; Lara, 2008; Govenar, 1988; DeMello, 2000; Negrete, 2016; Hardy, 2002; Hardy, 2013) levert de diepere context.
Geselecteerde referenties
Berthelot du Chesnay, Charles. Les missies van Sint Jean Eudes. Koop des Eudistes, 1967.
Bougaud, Emile. Histoire de la bienheureuse Marguerite-Marie. Paris: Poussielgue Freres, 1865, twee delen. Engelse vertaling: The Life of Saint Margaret Mary Alacoque. Vert. Henry James Coleridge. London: Burns, Oates and Washbourne, 1890.
Bowron, Edgar Peters, en Peter Bjorn Kerber. Pompeo Batoni: Prince of Painters in Eighteenth-Century Rome. New Haven: Yale University Press, 2007.
Brading, David A. Mexican Phoenix: Our Lady van Guadalupe gedurende Five-eeuwen. Cambridge: Cambridge University Press, 2001.
Clark, Anthony M. Pompeo Batoni: een complete catalogus van zijn werken. Oxford: Phaidon, 1985.
Croiset, Jean (James). La devotion au Sacre Coeur de Notre Seigneur Jesus Christ. Lyon: J. Anisson, 1691.
DeMello, Margo. Bodies van Inscription: een culturele geschiedenis van de Modern-tattoogemeenschap. Durham: Duke University Press, 2000.
Giffords, Gloria Fraser. Mexican Folk Retablos. Albuquerque: University of New Mexico Press, herziene editie 1992.
Govenar, Alan. The Variable Context of Chicano Tattooing. In Marks of Civilization: Artistic Transformations of the Human Body, geredigeerd door Arnold Rubin. Los Angeles: UCLA Museum of Cultural History, 1988.
Govenar, Alan. American Tattoo: zo Ancient als tijd, zo Modern als morgen. San Francisco: Kroniek Books, 1996.
Hardy, Don Ed, uitg. Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise en Shine, Vol. 1. Honolulu: Hardy Marks Publications, 2002.
Hardy, Don Ed, uitg. Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise en Shine, Vol. 2. Honolulu: Hardy Marks Publications, 2005.
Hardy, Don Ed, uitg. Sailor Jerry Collins: American Tatoeage Master. Honolulu: Hardy Marks Publications, 2013.
Joli, Henri. Le bienheureux Jean Eudes. Paris: Lecoffre, 1907.
Lara, Jaime. Christian Teksten voor Azteken: Art en liturgie in Colonial Mexico. Notre Dame: Universiteit van Notre Dame Press, 2008.
Le Brun, Paul. Le Pere Jean Eudes en de publieke cultus van de Sacre-Coeur. Paris: Boivin, 1925.
Negrete, Freddy. Smile Now, Cry Later: Guns, Gangs en tatoeages in My Life over misdaad, oorlogen en nuchterheid. New York: Zeven verhalenpers, 2016.
O'Donnell, Timothy T. Hart van de Verlosser: een verontschuldiging voor de hedendaagse en eeuwige waarde van de toewijding aan het Heilig Hart van Jezus. San Francisco: Ignatius Press, herziene uitgave 1992.
Peterson, Jeanette Favrot. Guadalupe visualiseren: Van Black Madonna tot Queen van de Americas. Austin: Universiteit van Texas Pers, 2014.
Poole, Stafford. Our Lady van Guadalupe: de Origins en bronnen van een Mexican nationaal symbool, 1531-1797. Tucson: Universiteit van Arizona Press, 1995.
Schmitt, Jean-Claude. De bestaansreden van het middeleeuwse Westen. Paris: edities Gallimard, 1990.
Vie en oeuvres van de heilige Marguerite-Marie Alacoque. Parijs: Saint-Paul, 1991, vier delen.