De Samoaanse Pe'a en Malu

De pe'a en de malu zijn de twee belangrijkste vormen van Sāmoaanse tatau, de levende, met de hand getatoeëerde traditie van Sāmoa. De pe'a is het dichte, grotendeels effen werk dat mannen van de taille tot de knieën dragen. De malu is het meer open werk dat vrouwen van de bovenste dij tot achter de knie dragen, genoemd naar het ruitmotief dat daar geplaatst is. Beide worden toegediend door erfelijke meesterbeoefenaars, genaamd tufuga ta tatau, wier autoriteit binnen hoofse families wordt verleend. Het werk verleent status en signaleert de bereidheid om iemands familie en dorp te dienen binnen fa'a Samoa, de Samoaanse levenswijze. Sāmoa is ongebruikelijk in Polynesië omdat deze traditie nooit wettelijk werd verboden en nooit zijn overdrachtsketen verloor. Deze pagina is respectvolle geschiedenis en culturele educatie. Het is geen tattoo-idee, geen ontwerpmenu en geen gids om er een te krijgen. De autoriteit over de pe'a en malu berust bij het Samoaanse volk en de tufuga ta tatau zelf. Voor het bredere technische en historische verslag, zie de Atlas-traditie-invoer over Samoaanse tatau.

Wat is de Samoaanse pe'a?

De pe'a is de mannelijke vorm van Samoaanse tatau, een dichte uitgestrektheid van geometrisch patroon die het lichaam van de taille tot de knieën bedekt. Het woord pe'a verwijst naar de vliegende vos, de grote fruitvleermuis, en wordt algemeen begrepen om de donkere houtskoolbedekking van het voltooide werk op te roepen. De toepassing volgt een vaste volgorde over benoemde zones van het lichaam en wordt afgesloten met het navelontwerp, de plaats. De pe'a is een van de meest veeleisende ondernemingen in wereldwijde tatoeage, zowel qua schaal als pijn, voltooid over vele sessies verspreid over dagen of weken in een gemeenschappelijke setting. Het is geen ornament. Het markeert de overgang van een man naar volwassenheid en zijn bereidheid om zijn aiga, zijn uitgebreide familie, en zijn nu'u, zijn dorp. Dit verslag is gedocumenteerd in het Australian Museum, het Auckland War Memorial Museum, en de wetenschappelijke referentie Tatau: A History van Samoaanse tatoeage door Sean Mallon en Sébastien Galliot.

Wat is de Samoaanse malu?

De malu is de vrouwelijke vorm van Samoaanse tatau, een fijner en opener werk dat loopt van de bovenste dij tot onder de knie. Het woord malu betekent beschermd en beschut zijn, en de vorm ontleent zijn naam aan het ruitvormige malu motief achter de knie, dat altijd aanwezig is. De malu is lichter en opener van ontwerp dan de dichte pe'a, en wordt geassocieerd met de taupou, de ceremoniële dorpsdochter die bij officiële functies dient, en breder met vrouwen die status en verantwoordelijkheid dragen binnen de gemeenschap. Waar de pe'a leest als solide bedekking, leest de malu als ruimte en lijn, die het been in beweging onthult. De malu verleent een vergelijkbare status aan een vrouw als de pe'a aan een man. Dit is gedocumenteerd in de tentoonstellingscatalogus van het Australian Museum en de geschiedenis van Mallon en Galliot.

Wat betekenen de pe'a en malu?

Op het niveau dat de traditie als publiek beschouwt, is de betekenis duidelijk en goed gedocumenteerd. De pe'a markeert de bereidheid van een man om zijn familie en dorp te dienen; de malu markeert de beschermende en ceremoniële status van een vrouw binnen dezelfde sociale orde. Beide zijn geworteld in tautua, het principe van dienstbaarheid dat organiseert fa'a Samoa. Voorbij die brede kaders is de specifieke interpretatie van individuele motieven minder vaststaand. Er is een vocabulaire van benoemde elementen, maar het is geen vast openbaar woordenboek waarin elke vorm één universele betekenis heeft. De interpretatie van het werk van een bepaalde persoon verschilt per familie, per regio en per drager, en wordt bewaard door de mensen die het dragen. Populaire bronnen die een één-op-één decoder van Samoaanse motieven presenteren, maken van een levend, door families gedragen systeem een catalogus. De eerlijke benadering is dat de elementen betekenisvol zijn binnen de traditie en de relaties van de drager, en dat hun betekenis niet aan ons is om toe te wijzen.

Wie draagt traditioneel de pe'a en malu?

De pe'a wordt traditioneel gedragen door Samoaanse mannen, en de malu door Samoaanse vrouwen, binnen de verplichtingen van fa'a Samoa. Het werk dragen betekent de status en de diensten die ermee gepaard gaan accepteren. Vroeger had een man zonder de pe'a, een man zonder tatoeages, een lagere positie in bepaalde ceremoniële settings, en een malu had een bijzondere betekenis voor vrouwen van rang, zoals de taupou. De vormen zijn markeringen van verbondenheid en verplichting, geen persoonlijke decoratie. Ze worden aangegaan binnen de relaties van familie en dorp, en de beslissing wordt in die context genomen in plaats van als een privétransactie. Dit is consistent in museum- en wetenschappelijke bronnen.

Wie heeft de autoriteit om een pe'a of malu te geven?

De autoriteit om tatau toe te passen berust bij de tufuga ta tatau, de bevoegde meesterbeoefenaars, en de titel wordt verleend binnen hoofse families, niet zelf aangenomen. De titel behoort historisch toe aan twee matai families: de Sa Su'a familie van Savai'i en de Sa Tulou'ena familie van Upolu. De internationaal bekende Sulu'ape familie is een tak van de Sa Su'a. Een jonge man die voor de titel is aangewezen, dient jaren als assistent, leert het werk door huid te rekken en bloed en pigment weg te vegen, voordat hij zelf de gereedschappen hanteert. Deze pagina adviseert niemand over het verkrijgen van tatau. Het juiste kanaal is het eigen protocol van de traditie en de dragers ervan, en de beslissing om de pe'a of malu te geven is aan hen. De structuur van twee families en de Sulu'ape tak zijn gedocumenteerd via het Auckland War Memorial Museum en de geschiedenis van Mallon en Galliot.

Wat is de pe'a mutu, de onvoltooide tatoeage?

Een man die de pe'a begint maar niet voltooit, meestal vanwege de pijn, draagt de pe'a mutu, de afgebroken of onvoltooide pe'a, wat een blijvend teken van schaamte is. De pe'a wordt voltooid door het navelontwerp, de plaats; zonder dit is het werk onvoltooid en wordt aangenomen dat de drager de ceremonie niet heeft kunnen doorstaan. De schaamte treft het individu en weerspiegelt, in de traditionele opvatting, op zijn familie. Dit is gedocumenteerd in het verslag van de tentoonstelling van het Australian Museum en bevestigd door de Pe'a-vermelding op Wikipedia. Een opmerking over terminologie: sommige populaire bronnen gebruiken het woord pula'u voor de onvoltooide tatoeage, maar het beter gedocumenteerde verslag onderscheidt de twee termen. Het onvoltooide werk is de pe'a mutu; pula'u verwijst naar een man zonder tatoeages. Deze pagina gebruikt de beter gedocumenteerde termen.

Is het toe-eigening om een Samoaanse pe'a of malu tatoeage te nemen?

Voor iemand buiten de Samoaanse traditie om de pe'a of malu over te nemen, wordt in de hele Pacific en zijn diaspora algemeen beschouwd als toe-eigening, en de redenen zijn specifiek in plaats van abstract. De pe'a en malu zijn geen stilistische keuzes. Het zijn heilige vormen waarvan de autoriteit, betekenis en protocol toebehoren aan het Samoaanse volk en de tufuga ta tatau. Ze te dragen zonder afkomst, zonder de verleende autoriteit van een bevoegde beoefenaar, en zonder de toewijding aan tautua die ze signaleren, is de tekens van een verplichting overnemen die men niet is aangegaan. Het reproduceren van Samoaanse motieven als generieke "tribale" decoratie, of het kopiëren van fragmenten van de pe'a of malu op lichaamsdelen die de traditie niet gebruikt, verbreekt de vormen van het protocol en de betekenis die hen hun integriteit geven. De respectvolle standaard voor iedereen buiten de traditie is om de geschiedenis ervan te leren, de dragers ervan te steunen en de heilige vormen ervan te behandelen als behorend tot de mensen die ze bezitten. Dit is de consistente positie van inheemse Pacifische beoefenaars en van de Atlas. Zie de gerelateerde discussie op de Samoaanse tatau traditie pagina.

De oorsprongstraditie: Tilafaiga en Taema

De Samoaanse orale traditie traceert de tatau naar de tweelingzussen Tilafaiga en Taema, die naar verluidt vanuit Fiji naar Samoa zwommen met de gereedschappen en de kennis van tatoeëren. Terwijl ze zwommen, zongen ze dat de vrouwen getatoeëerd moesten worden. Volgens de meest wijdverbreide versie van het verhaal, doken ze in de buurt van de kust van Samoa naar een schelp, en toen ze weer boven kwamen, was het lied omgedraaid en verklaarde het nu dat de mannen getatoeëerd moesten worden. De omkering wordt aangeboden als de oorsprong van de gender-specifieke verdeling van de traditie, de dichte pe'a voor mannen en de malu voor vrouwen.

Dit is een oorsprongsverhaal in plaats van een dateerbare historische gebeurtenis: het is een wijdverbreid en goed gedocumenteerd verhaal binnen de traditie, vastgelegd in museum- en mondelinge geschiedenisbronnen. Het is hier vastgelegd omdat het het eigen verhaal van de traditie is over zijn begin, en omdat het de gender-specifieke logica van de twee vormen draagt. Het verhaal van de tweelingen is gedocumenteerd in het Australische Museum en het Auckland War Memorial Museum educatief materiaal en in de geschiedenis van Mallon en Galliot.

De diepere achtergrond zit in het bredere Austronesische getatoeëerde-tatoeagecomplex dat Polynesië, Melanesië en het eiland Zuidoost-Azië omspant, met voorouderlijke wortels die teruggaan door de Lapita-cultuurwereld van de westelijke Pacific. De Samoaanse versie is een van de meest volledig bewaarde op de maat die het meest telt voor deze traditie: continue levende praktijk.

De gereedschappen en het proces

Het bepalende gereedschap is de 'au, een kam van tanden, historisch gesneden uit bot, everzwijntand of schildpadschild en vastgebonden aan een korte houten steel. De tufuga drukt de 'au niet met de hand in de huid. Hij tikt erop met een dunne houten slagstok, de saus, in een gestaag ritme, terwijl een team van assistenten de huid strak trekt en bloed en overtollig pigment wegveegt. Het werk maakt gebruik van verschillende 'au van verschillende breedtes, fijnere kammen voor de omtrek en bredere kammen voor het invullen van effen zwarte gebieden. Het pigment was traditioneel roet van verbrand lama, de kaarsnoot, gemengd met olie of een andere vloeistof tot de juiste consistentie. Vanaf het einde van de twintigste eeuw hebben steriliseerbare platen en commerciële inkten bot, schelp en lampzwart grotendeels vervangen om hygiënische redenen, maar de percussieve hand-tiktechniek zelf is onveranderd. Het gereedschap en de materialen zijn gedocumenteerd in de collectierecord van het Auckland War Memorial Museum, dat de eigen sausau en 'au van de overleden Su'a Sulu'ape Paulo II bevat.

Het proces is gemeenschappelijk en langdurig. De pe'a in het bijzonder wordt voltooid over vele sessies, bijgewoond door familie en supporters die de ontvanger door de pijn heen zingen en ondersteunen. De setting is net zozeer deel van de traditie als de markeringen zelf. Tatau wordt gegeven binnen de relaties van familie en dorp, niet als een privéafspraak. Voltooiing wordt gemarkeerd door ceremonie. Deze techniek behoort tot dezelfde westelijke Polynesische familie die in de hele regio te vinden is, en het is onderscheidend van het beitelen van Māori ta moko.

Waarom de Samoaanse traditie overleefde

Sāmoaanse tatau is het duidelijkste geval van een ononderbroken Polynesische hand-tiktechniek. Europees contact met Sāmoa begon met de Nederlandse navigator Jacob Roggeveen in 1722, en de negentiende eeuw bracht de London Missionary Society, wiens missionaris John Williams in 1830 in Sapapali'i landde. Het christendom hervormde veel van het Samoaanse leven, en de traditie kende perioden van ontmoediging. Toch bleven de pe'a en malu bestaan. De meest geloofwaardige verklaring is structureel. De tufuga ta tatau hielden matai, of hoofse, rang, die tatau verweefde in de sociale autoriteit van fa'a Samoa op een niveau dat de missionarissen niet direct wilden confronteren.

Het contrast met het naburige Tonga is leerzaam. Tongan tatata, een vergelijkbare mannen-traditie van middel-tot-knie, werd verboden in 1839 onder de Vava'u Code na de bekering van koning George Tupou I, en de praktijk werd bijna uitgewist. Marquesaanse, Tahitiaanse en Hawaïaanse tradities werden eveneens onderdrukt tot het punt dat reconstructie in de twintigste eeuw nodig was. Sāmoa is de uitzondering. De accurate framing, en degene die de Atlas gebruikt, is continue erfelijke praktijk zonder wettelijk verbod, die nooit herleving vereiste, zelfs terwijl het verandering absorbeerde. Dit wordt goed ondersteund, met de zorgvuldige kwalificatie dat "volledig onaangetast door missionair contact" de zaak overdrijft. Toen de bredere Pacific zijn tradities herleefde, was het de Samoaanse lijn die de levende technische pedagogie leverde, onder meer aan Hawaïaanse kakau.

De Sulu'ape familie en het wereldwijde bereik van de traditie

De late twintigste eeuw is de periode waarin Samoaanse tatau wereldwijd zichtbaar werd, en de Sulu'ape-tak van de Sa Su'a-familie is de meest gedocumenteerde draad van dat verhaal. Su'a Sulu'ape Paulo II, geboren rond 1949 nabij Lefaga in Sāmoa, emigreerde in 1973 naar Auckland en maakte de stad een belangrijk diaspora-centrum, werkend overdag en tatoeërend in de avonden voor een groeiende Samoaanse gemeenschap. Zijn broer Su'a Sulu'ape Alaiva'a Petelo woonde in 1985 een tattoo-conventie bij in Rome op uitnodiging van de Amerikaanse tattoo-artiest Don Ed Hardy, de eerste verschijning van een Samoaanse tufuga ta tatau op het internationale conventiecircuit. In het volgende decennium werd de familienaam bekend in de Europese en Noord-Amerikaanse tattoo-cultuur, en de Sulu'ape-lijn ging door met het verankeren van herlevingen in Tonga, Hawai'i en elders in de Pacific.

Deze feiten zijn gedocumenteerd via het Auckland War Memorial Museum en de Wikipedia-biografie van Su'a Sulu'ape Paulo II, die in 1999 overleed. Een correctie is het vermelden waard. Een bewering die in sommige afgeleide samenvattingen circuleert, plaatst Petelo's eerste internationale optreden op een conventie in "Reno, Nevada, in 1985." Het convergerende en geverifieerde verslag plaatst het in Rome, Italië. De Reno-framing wordt hier weerlegd. De Sulu'ape-familie is de meest internationaal zichtbare tak van de traditie, maar het put de tufuga ta tatau titeldragende pool niet uit, die naast de Sa Su'a ook de Sa Tulou'ena omvat.

Soevereiniteit, betekenis en de grenzen van deze pagina

Samoaanse tatau is een levende, heilige traditie die toebehoort aan het Samoaanse volk. Het gezag erover berust bij de tufuga ta tatau en de hoofse families binnen welke hun titels worden verleend. Het berust niet bij de wereldwijde tattoo-industrie, en het berust niet bij deze pagina. De Atlas documenteert de traditie als geschiedenis en educatie. Het biedt geen richtlijnen voor het verkrijgen van een pe'a of een malu, presenteert de motieven niet als een menu om te kopiëren, en claimt niet om kennis te onthullen die de traditie als de zijne bezit.

De pe'a en malu zijn wijdverspreid in de wereldwijde tattoomarkt, vaak losgekoppeld van het protocol, de afstamming en de betekenis die hen hun integriteit geven. Het standpunt van de Atlas is dat het dragen van de daadwerkelijke pe'a of malu een zaak is die de Samoaanse traditie en haar dragers moeten regelen, en dat het reproduceren van Samoaanse motieven als generieke decoratie precies de afvlakking is waar Pacific-beoefenaars tientallen jaren tegen hebben gepusht. Binnen de traditie zelf is er eerlijke discussie geweest over hoe breed de praktijk moet worden gedeeld met niet-Samoanen, een debat waarin Su'a Sulu'ape Paulo II een opmerkelijk en soms controversieel figuur was vanwege zijn openheid. Geen van die debatten draagt autoriteit over aan buitenstaanders. Het is een interne conversatie onder traditiedragers.

Dit is ook waarom de Atlas motief-voor-motief "betekenissen" met terughoudendheid behandelt. De benoemde elementen van de pe'a en malu zijn echt, en ze zijn betekenisvol, maar hun betekenis wordt gedragen door families en dragers in plaats van gepubliceerd als een code. Het correct lezen van iemands tatau is geen kwestie van het raadplegen van een tabel. De respectvolle en accurate houding is dat de brede sociale betekenis publiek is en de specifieke lezing niet.

Samoaanse tatau: de pe'a en de malu. De volledige Atlas-traditie-invoer: de 'au-techniek, de titelstructuur, de etymologie van het woord "tattoo", en de discussie over soevereiniteit en toe-eigening in detail.
Māori ta moko. De gebeitelde Māori-traditie die technologisch afwijkt van de getapte Polynesische familie.
Hawaïaans kākau. De Hawaïaanse traditie gereconstrueerd door de opgeleide Sāmoaanse lijn.
Filipijnse batok. Een naburige Austronesische handgetapte traditie met zijn eigen herlevingsgeschiedenis.
Tribale tatoeagestijl. Context voor hoe Pacifische patronen zijn afgevlakt tot een generieke commerciële categorie, en waarom die afvlakking het probleem is.

Bronnen

The Australian Museum. "The Meaning of Ta Tau: Samoan Tattooing." Educatief materiaal van de tentoonstelling. Primaire bron voor de definities van pe'a en malu, het malu-ruitmotief, de taupou-rol, het pute-afwerkingsontwerp en de pe'a mutu-schaamte.
Auckland War Memorial Museum. "The art of Sāmoan tātatau and tatau (tattooing and tattoo)." Bron voor de tufuga ta tatau tweefamilie structuur (Sa Su'a, Sa Tulou'ena), de Sulu'ape lijn, de 'au en sausau gereedschappen, en het lama roetpigment.
Mallon, Sean, en Sébastien Galliot. Tatau: A History van Samoaanse tatoeage. Te Papa Press, 2018. Het belangrijkste wetenschappelijke naslagwerk, dat ongeveer drieduizend jaar Sāmoaanse tatau onderzoekt.
Wikipedia. "Pe'a" en "Malu." Gebruikt voor de bevestiging van het oorsprongsverhaal van Tilafaiga en Taema, het onderscheid tussen de terminologie pe'a mutu en pula'u, en de genderverdeling van de vormen.
Wikipedia en Auckland War Memorial Museum. "Sua Sulu'ape Paulo II." Bron voor de diaspora hub van Auckland, de migratie in 1973, en de conventie-optreden van Petelo Rome in 1985 (correctie van de bewering "Reno 1985").
Te Papa Tongarewa. "Tatau: Sāmoan tattoo" collectie-essays. Ondersteunende documentatie van de levende praktijk.

Redactioneel

Onderzocht en geschreven door John J. Mayo III, Redacteur, Tattoo History Atlas. Deze pagina behandelt een levende heilige traditie als geschiedenis en cultureel onderwijs en delegeert aan het Sāmoaanse volk en de tufuga ta tatau inzake alle zaken van autoriteit en praktijk. Belangrijke beweringen zijn web-geverifieerd tegen museum- en wetenschappelijke bronnen. Deze pagina weerspiegelt de huidige canon vanaf de Laatst beoordeeld datum hierboven en wordt elke kwartaal ververst.

Een fout gevonden of een bron toe te voegen? Dien in bij het Archief. Geaccepteerde bijdragen leveren Archive XP en naamsvermelding (opt-in) op.