De slang is een van de meest cross-traditioneel getatoeëerde motieven in de menselijke geschiedenis, en degene wiens betekenis het meest heftig verschilt tussen tradities. In de Eden iconografie die afstamt van Genesis 3, leest de slang als verleider en tegenstander. In de Griekse en Romeinse traditie leest de slang op de staf van Asclepius (ca. 4e eeuw v.Chr.) als het embleem van genezing en medicijnen. In het Azteekse Mesoamerika leest Quetzalcoatl (de Gevederde Slang) als schepper godheid en brenger van beschaving. In Japanse irezumi leest de slang ("hebi, 蛇) leest als beschermende kracht en brenger van geluk, gecombineerd met pioenrozen in de hebi-botanisch compositie. In Amerikaanse traditionele flash vanaf de jaren 1900, leest de opgerolde ratelslang als Gadsden-vlag verzet ("Don't Tread On Me," 1775). In Russische criminele tatoeages (Baldaev archief) coderen specifieke slangplaatsingen specifieke posities binnen geïncarcereerde subculturen. De betekenis van een slangtatoeage hangt volledig af van de traditie waaruit het ontwerp voortkomt. Het correct lezen ervan vereist het lezen van de traditie.

Wat betekent een slang tatoeage?

Een slangtatoeage leest meestal als een van de volgende gedocumenteerde betekenissen: transformatie en vervelling (de metafoor van de slangenhuid), wijsheid (in klassieke Griekse en Hindoeïstische tradities), genezing (het medische embleem van de staf van Asclepius), bescherming (in Japanse irezumi hebi-botanisch), verleiding en de val (in christelijke Eden-iconografie), verzet (in Amerikaanse traditionele "Don't Tread On Me" ratelslangafbeeldingen), of gecodeerde sociale status (in Russische criminele subculturele plaatsingen). De betekenis hangt volledig af van de traditie waaruit het ontwerp voortkomt. Kleur, compositie en combinatie vormen de specifieke lezing verder.

Waar komt de slang tatoeage vandaan?

De slang kwam de westerse tatoeage-iconografie binnen via meerdere convergerende stromen. De klassieke Griekse en Romeinse traditie leverde de staf van Asclepius en de caduceus medische iconografie vanaf de vierde eeuw voor Christus. De christelijke Eden-iconografie (Genesis 3) leverde de lezing van verleiding en val door de middeleeuwen heen. De Azteekse Quetzalcoatl-traditie leverde de iconografie van de gevederde slang-schepper van Meso-Amerika. De Japanse irezumi hebi traditie leverde de compositie van de beschermende slang en pioenroos via Utagawa Kuniyoshi's Suikoden-serie uit 1827. De Amerikaanse Gadsden-vlag (1775) leverde de "Don't Tread On Me" opgerolde-ratelslang verzet-afbeeldingen die tegen het begin van de jaren 1900 in Amerikaanse traditionele flash terechtkwamen.

Wat betekent een Japanse slang tatoeage?

Een Japanse slangtatoeage (hebi) leest als een beschermende kracht, een brenger van geluk, en een symbool van wijsheid en wedergeboorte (door het vervellen van de huid). In klassieke Japanse irezumi wordt de slang typisch weergegeven opgerold rond of gecombineerd met een pioenroos (botanisch), in de canonieke hebi-botanisch compositie. De slang beschermt de drager tegen ongeluk en ziekte; de pioenroos signaleert welvaart en eer. De Japanse slang is iconografisch verschillend van de Europese christelijke Eden-slang, die tegengestelde associaties heeft.

Wat betekent een slang en roos tatoeage?

De combinatie van slang en roos leest in twee tradities anders. In de iconografie van Christian Eden vertegenwoordigt het de verleiding tegen de onschuld (de slang in Eden, de roos als Maria-symbool). In Japanese irezumi is de equivalente compositie slang-en-pioenroos (hebi-botanisch), een volledig beschermende en veelbelovende combinatie. In hedendaags American-tatoeagewerk put de slang-en-roos vaak op dubbelzinnige wijze uit beide registers, waarbij verleidings- en schoonheidsthema's in lagen worden gecombineerd. De specifieke lezing hangt af van de traditie en intentie van de drager.

Waar moet ik een slang tatoeage plaatsen?

Veelvoorkomende plaatsingen hebben elk verschillende visuele en traditionele implicaties. De klassieke Japanse irezumi plaatsing is arm- of beenmouw, waarbij de kronkelende vorm van de slang naar de ledematen is geschaald. Composities van opgerolde ratelslangen onder de onderarm zijn canonieke traditionele American-plaatsingen. Kalfslangcomposities zijn geschikt voor grootschalig oprolwerk. Over de rug of borst kan de slang als één groot stuk worden weergegeven. Hand en vingerslangen zijn goed zichtbaar, maar vervagen sneller op die lichaamsdelen. Bespreek plaatsing met je artiest; de kronkelende vorm van de slang heeft ruimte nodig om duidelijk te kunnen lezen.

De zes stromen van de slang tatoeage

Het pad van de slang naar de Western-tatoeage-iconografie liep door zes convergerende stromen. Als je begrijpt welke stroom welke betekenis heeft opgeleverd, kun je ontdekken waarom een ​​enkel motief zo ​​verschillend leest in composities, tijdperken en culturele contexten.

Stroom 1: Klassieke Grieks-Romeinse geneeskunde en wijsheid

De staaf van Asclepius (de Greek-god van genezing en geneeskunde, Asklepios) draagt een enkele slang eromheen gewikkeld en dateert iconografisch uit ongeveer de vierde eeuw BCE. Het beeld heeft voortdurend gefunctioneerd als het embleem van de geneeskunde gedurende de Roman-periode, de middeleeuwse European-traditie en in de moderne medische iconografie (het hedendaagse embleem van de World-Health-organisatie, ambulancemarkeringen en ziekenhuisborden zijn allemaal gebaseerd op de Asclepius-staaf).

De caduceus (de staf van Hermes, de boodschappergod) draagt twee met elkaar verweven slangen en een paar vleugels; het dateert uit een vergelijkbare periode in de Greek-traditie. De caduceus is historisch gezien verward met de Asclepius-staaf en wordt nu op grote schaal (ten onrechte) gebruikt als medisch symbool in de American-iconografie; de juiste Greek-associatie van de caduceus is die met handel en boodschappers in plaats van met medicijnen.

De ouroboros (de slang die zijn eigen staart opeet) verschijnt in de oude Egyptian-, Greek- en gnostische iconografie als het embleem van cyclische wedergeboorte, eeuwigheid en de eenheid van tegenstellingen. Het Greek-woord ouroboros (οὐροβόρος) betekent "staarteter." Het motief ging door de middeleeuwse European-alchemistische iconografie en naar modern tattoo-werk als een symbool van cycli, oneindigheid en zelfcreatie.

Stroom 2: Christelijke Eden iconografie

Het belangrijkste slangenanker van de Christian-traditie is Genesis 3, waarin de slang (Hebr nahaš) verleidt Eva om te eten van de Boom van de Kennis van Goed en Kwaad. De slang van na de zondeval is veroordeeld om op zijn buik te kruipen en vijandschap te hebben met de mensheid ("Ik zal vijandschap plaatsen tussen jou en de vrouw, en tussen jouw zaad en haar zaad; het zal je hoofd vermorzelen, en jij zult zijn hiel vermorzelen" (Genesis 3:15, King James Version)).

De middeleeuwse European Christian-iconografische traditie systematiseerde dit in terugkerende visuele conventies: de slang die zich rond de Boom der Kennis oprolde in scènes uit Eden; de Virgin Maria afgebeeld met de slang onder haar hiel (verwijzend naar de Genesis 3:15 "vermorzel zijn hoofd" profetie geïnterpreteerd als Marian); Sint Patrick verdrijft de slangen uit Ireland (een legende die niet voorkomt in de vroegste zevende-eeuwse levens van Patrick en een latere middeleeuwse hagiografische versiering is, hoewel deze een iconografisch belang heeft); de slang als embleem van Satan in beelden van danse macabre en Laatste Oordeel.

In de zeventiende en achttiende eeuw had de Christian Eden-slang zijn intrede gedaan in de populaire printcultuur, rouwbroches en sentimentele sieraden. Zoals de roos-en-schedel-vanitas-koppeling gedocumenteerd in de roos en schedel Op de Pocket Guide-pagina's kruisten de beelden van de Christian Eden-slang over op de American-tatoeageflits via dezelfde Bowery-periode adoptie van gedrukte en sieradenvocabulaire door de arbeidersklasse die de canonieke Bowery-flitsiconografie voortbracht.

Stroom 3: Azteekse Quetzalcoatl en Mesoamerikaanse gevederde slang

De Mesoamerican-godheid van de gevederde slang Quetzalcoatl (Classical Nahuatl, "gevederde slang") heeft de iconografische aanwezigheid in de Mesoamerican-religie gedocumenteerd vanaf ten minste de Teotihuacán-periode (ca. 100 BCE tot 550 CE), met een voortdurende traditie via de Olmeken, Toltec, Maya (als Kukulkan) en Mexica (Aztec) periodes tot de verovering van Spanish in 1519 tot 1521. Quetzalcoatl was een scheppende godheid, brenger van de landbouw en het schrift, en beschermheer van het priesterschap en de wetenschap.

Het belangrijkste architectonische attest is de Tempel van Quetzalcoatl in Teotihuacán, met zijn overgebleven gevel met slangenkop. Het belangrijkste Mexica-codexattest komt voor in de Codex Borgia en de Codex Magliabechiano. Contemporary De iconografie van Mexican en Chicano verwijst regelmatig naar de Quetzalcoatl-traditie; de beelden van de gevederde slang zijn een van de canonieke motieven van het fijnelijnwerk van Chicano, vaak weergegeven in gedetailleerd zwart-grijs realisme naast andere pre-Columbian-iconografie.

De Quetzalcoatl-traditie is dat wel een levende culturele en religieuze referentie voor veel Mexican- en Chicano-gemeenschappen, geen algemeen decoratief motief. Werkende tatoeëerders moeten de iconografie kennen en klanten vragen naar de intentie.

Stroom 4: Japanse irezumi hebi traditie

In Japanese irezumi de slang (hebi, 蛇) is een volledig positief motief: een beschermende kracht, een brenger van geluk, en een embleem van wijsheid en wedergeboorte (via de huidvergietende metafoor). De slang beschermt de drager tegen ongeluk, ziekte en pech. De canonieke compositie is de hebi-botanisch, slang-en-pioenroos, waarbij de slang rond de pioenroos is gewikkeld of gepaard (botanisch); de slang zorgt voor bescherming, de pioenroos voor voorspoed en eer.

De hebi kwamen het klassieke irezumi-vocabulaire binnen via hetzelfde kanaal dat de draken- en tijgermotieven voortbracht: Utagawa Kuniyoshi's 1827 tot 1830 houtsnedeserie Tsūzoku Suikoden gōketsu hyakuhachinin geen hitori, met de helden van de Chinese Shuihu Zhuan roman zo dicht getatoeëerd. Slangenbeelden verschijnen in meerdere Suikoden-heldencomposities, soms als een Buddhist-bewakerelement, soms als een transformatief motief gecombineerd met het totemwezen van de held.

De The Japanese-slang is iconografisch verschillend van de European Christian Eden-slang. Het zijn verschillende mythologische figuren met tegengestelde valenties. Een slang in een Japanese irezumi bodysuit-compositie is niet de slang van Genesis 3. Werkende tatoeëerders moeten tegenover klanten duidelijk maken uit welke traditie de slangencompositie voortkomt.

Stroom 5: Amerikaanse traditioneel en de Gadsden verzet beelden

The American Gadsden-vlag, ontworpen door Christoffel Gadsden binnen 1775 tijdens de American Revolutionaire War toont een opgerolde ratelslang op een geel veld boven het motto "Betreed mij niet." De vlag werd gebruikt door de Continental Marines en werd een symbool van het revolutionaire verzet van de American. De beelden van de opgerolde ratelslang hebben sindsdien dezelfde uitdagende betekenis in de American-iconografie.

De ratelslang uit Gadsden kwam begin 20e eeuw in de traditionele American-tatoeage terecht via de Bowery en de bredere American-tattoo-traditie voor zeelieden. De compositie (opgerolde ratelslang, tong uit, soms met ruitpatronen op de achterkant, vaak met de banner "Don't Tread On Me" of een gerelateerd motto) werd een van de canonieke American traditionele slangencomposities en wordt nog steeds op grote schaal geproduceerd. Het ratelslang-en-vaandelwerk verschijnt in Sailor Jerry-flits vanaf de jaren veertig en vijftig.

De Gadsden-beelden zijn overgenomen door verschillende hedendaagse politieke American-bewegingen (libertarisme, Tea Party en anderen) met hun eigen specifieke hedendaagse betekenissen. De historische Revolutionaire War-associatie dateert van vóór en onderscheidt zich structureel van deze hedendaagse politieke adopties.

Het bredere traditionele slangenvocabulaire van American omvat de roos-en-slang koppeling (gebaseerd op Christian Eden via de roos-als-Marian en de slang-als-verleider), de dolk-en-slang pairing (gevaarbeelden uit het Victorian-tijdperk) en de schedel-en-slang paring (de slang als Eden-als-dood, bijbelse sterfelijkheid).

Stroom 6: Russische criminele tatoeages en Vorovskoy Mir gecodeerde slangmarkeringen

Binnen de Sovjet-tijd en post-Sovjet Russische gevangenis subcultuur (de Vorovskoj Mir, de "Thieves' World"), codeerden specifieke slangentatoeages specifieke sociale posities en overtredingen. Net als bij de Russian-traditie van criminele schedels, gedocumenteerd in de schedel Pocket Guide pagina, het belangrijkste documentaire anker is Danzig Baldaev's driedelige Russische criminele tatoeage-encyclopedie (FUEL Publishing, 2003 tot 2008).

In het Vorovskoy Mir-systeem wordt de betekenis van een slangentatoeage bepaald door de plaatsing, de bijbehorende elementen en de gedocumenteerde status van de drager binnen de subcultuur. Een slang in de nek kan één specifieke betekenis coderen; een slang die om een ​​dolk is gewikkeld, kan een andere coderen. Het systeem is door zijn ontwerp ondoorzichtig voor buitenstaanders.

De Russian-gevangenisslang is dat wel een gecodeerd merkteken, geen decoratief motief. Het toepassen van gecodeerde gevangenisbeelden op een lichaam buiten de subcultuur is op zijn minst feitelijk misleidend. Werkende tatoeëerders moeten genoeg weten om een ​​decoratieve American traditionele ratelslang te onderscheiden van een gecodeerde Russian gevangenisslang en klanten naar de bedoelingen te vragen.

De slang in Amerikaans traditioneel

De traditionele slang The American wordt gedomineerd door twee visuele conventies: de opgerolde ratelslang (Afgeleid van Gadsden) en de vloeiende slang (Eden-afgeleid). Beiden werden in Bowery-flits gestabiliseerd tussen ruwweg 1900 en 1950 door hetzelfde cohort dat de rozen- en schedelmotieven stabiliseerde: Charlie Wagner op 11 Chatham Square; Kap Coleman in PNO, Virginia; Paul Rogers in Salisbury, Noord-Carolina; Bert Grimm in St. Louis en op de Long Beach Pike; en Norman "Matroos Jerry" Collins op Hotel Street, Honolulu.

De canonieke Sailor Jerry ratelslang combineert het Amerikaanse traditionele vocabulaire met dikke lijnen en beperkt palet met de specifieke opgerolde houding van de Gadsden vlag. Het merk Sailor Jerry (William Grant and Sons, sinds 2008) blijft het ontwerp licentiëren voor marketing.

De Amerikaanse traditionele stromende slang verschijnt in Eden-combinaties (slang-en-appel, slang-en-roos, slang-om-boom-gewikkeld) en in dolk-en-slang composities gedocumenteerd in periode flash sheets bij het Tattoo Archive in Winston-Salem.

Wat de Amerikaanse traditionele slang onderscheidt, is de schaalbare leesbaarheid: het ontwerp is gebouwd om van een afstand leesbaar te zijn, ongeacht de grootte, met dikke lijnen en beperkte hoog-verzadigde kleuren. De technische specificaties produceren ontwerpen die goed verouderen over decennia op lichamen van de werkende klasse.

De slang in Japanse irezumi

De Japanse irezumi slang (hebi) is technisch veeleisend werk. De traditionele techniek is tebori (hand snijden), met behulp van handgehouden bamboe of metalen handvatten met meerdere naalden gebonden. De horishi duwt de naalden in de huid in een gecontroleerd ritme, wat de diepe verzadiging en fijne schaal details produceert die klassieke tebori arcering onderscheidt van machinaal werk.

De canonieke compositionele elementen:

  • Het lichaam van de slang weergegeven in een kronkelende, soms gewikkelde vorm, vaak gedrapeerd door of rond een bijpassend motief.
  • Schubben in strak overlappende diagonale patronen.
  • Ogen weergegeven met frontale precisie, vaak met een vlam of wijsheid indicator erachter.
  • Het bijpassende motief: meestal de pioenroos (botanisch), in de canonieke hebi-botan compositie. Andere combinaties zijn slang-en-schedel (hebi-dokuro) als een memento mori register, slang-en-Boeddha als een beschermende compositie, en slang-en-draak (zeldzaam, omdat ze elkaars symbolische kracht opheffen) in wat hedendaags werk.
  • Achtergrond: golf-en-wolk (namifuri conventie) of pioenroos-blad patronen afhankelijk van de hoofdbeschrijving.

De hedendaagse Yokohama lijn, verankerd door Horiyoshi III (Yoshihito Nakano, geboren 1946) produceert canoniek irezumi slang werk; zijn leerlingengroep (Horitaka, Horitomo bij State of Grace Tattoo in San José; Horikitsune / Alex Reinke in Europa) draagt de lijn internationaal voort.

De slang in Chicano fine-line en Mexicaanse iconografie

De Quetzalcoatl gevederde slang traditie kwam de Amerikaanse professionele tattoo-kunst binnen via de Chicano black-and-grey fine-line traditie die in 1975 ontstond bij Good Time Charlie's Tattooland in East Los Angeles. De Mexicaans-Amerikaanse adoptie van pre-Columbiaanse Mesoamerikaanse iconografie op de huid parallelleerde de bredere Chicano culturele herovering van inheemse Mexicaanse identiteit in het Movimiento-tijdperk na 1968.

Het Chicano slang-vocabulaire omvat:

  • Quetzalcoatl / gevederde slang weergegeven in gedetailleerd black-and-grey realisme, vaak gecombineerd met Maya- of Azteekse kalenderbeelden.
  • Coatlicue en andere Mexica-slanggodinnen weergegeven in dezelfde realistische stijl.
  • De ratelslang als regionale verwijzing naar de woestijn-Zuidwest, onderscheiden van de Gadsden-vlag ratelslang.

De belangrijkste lijnfiguren zijn Charlie Cartwright en Jac Rudy bij Good Time Charlie's; Freddy Negrete (de eerste zelfverklaarde Chicano professionele tatoeëerder); en later Meneer Cartoon en Mark Mahonie in de Shamrock Social Club.

De slang in hedendaagse blackwork en realisme

Hedendaagse blackwork beoefenaars reduceren de slang tot hoog-contrast geometrische vormen, dotwork arcering, of pure lijnillustratie. De blackwork slang abstraheert de historische iconografie terwijl hij ernaar verwijst. Het neo-tribale blackwork kanaal dat door het werk van Leo Zulueta uit de late jaren '70 en '80 loopt, bevat af en toe slangbeelden die putten uit Polynesische of Borneose visuele bronnen.

Hedendaags fotorealistisch slangwerk maakt gebruik van snelle rotatiemachines en ultrafijne pigmenten om slangen te produceren die lijken op anatomische foto's, vaak gecombineerd met rozen- of bloemenbeelden in moderne composities. De realistische slang documenteert eerder dan dat hij symboliseert op de klassieke Amerikaanse traditionele manier.

De ouroboros is een terugkerend hedendaags blackwork motief, weergegeven als een simpele lijncompositie of als een uitgebreider stuk dat Egyptische, Gnostische of alchemistische iconografische elementen integreert.

Slang kleuren en hun betekenis

Kleur in slangtatoeage composities opereert binnen specifieke traditionele conventies uit de bronstromen.

Groene slang (Amerikaans traditioneel of Japans): De standaard natuurlijke slangkleuring. Wordt gelezen als de anatomische referentie; gebruikelijk in Sailor Jerry ratelslang flash en in Japans hebi-botan werk.

Rode of rood-lijvige slang: Signaleert vaak een compositie afgeleid van Eden (de slang na de zondeval als vuurbeeld) of een Japans beschermend register. Gebruikelijk in klassiek horimono werk.

Zwarte slang: Wordt gelezen als het blackwork-abstractie register of het rouw-/rouwregister (in sommige hedendaagse composities). Verwijst ook naar de ouroboros traditie.

Multikleurige realistische slang: Een hedendaagse realistische keuze die het klassieke palet doorbreekt. Wordt vaak gelezen als een stilistische versiering in plaats van een symbolische verklaring.

Koraalslang / specifieke soort: Wanneer een specifieke slangsoort wordt genoemd (koraalslang, koningscobra, ratelslang), draagt de soortreferentie zijn eigen iconografische register. De ratelslang draagt specifiek de Gadsden-defiance associatie; de koningscobra draagt Boeddhistische/Hindoeïstische naga associaties; de koraalslang draagt het Amerikaanse volks-ezelsbruggetje register "red touches yellow, kill a fellow".

Veelvoorkomende slang combinaties en hun betekenis

De slang komt voor in veel composities met meerdere elementen:

Slang + roos: Christelijk Eden register (verleiding tegen onschuld) OF Japans hebi-botan register (bescherming gecombineerd met welvaart). De twee interpretaties moeten gescheiden worden gehouden; de omringende compositie-elementen geven aan welke bedoeld is.

Slang + dolk: Victoriaanse gevaar-iconografie; de dolk als wapen tegen de slang. Een gedocumenteerde Amerikaanse traditionele combinatie in periode flash.

Slang + schedel: Eden als dood; de slang als middel tot sterfelijkheid. Ook een Japanse hebi-dokuro compositie. Klassieke Amerikaanse traditionele combinatie.

Slang + appel: Direct christelijk Eden. Minder dubbelzinnig dan slang-en-roos; signaleert expliciet de verwijzing naar Genesis 3.

Slang + Eva / slang-in-Eden: Volledige narratieve christelijke compositie. Zeldzaam in Amerikaanse traditionele flash, maar steeds gebruikelijker in hedendaags realisme.

Slang + draak: Zeldzaam in klassieke Japanse irezumi (ze heffen elkaars symbolische kracht op), maar komt voor in hedendaags werk en in Chinees-beïnvloede composities.

Slang + pioenroos (hebi-botan): De canonieke Japanse beschermende compositie. Slang zorgt voor bescherming; pioenroos zorgt voor welvaart.

Slang + Boeddha of Fudō Myō-ō: Japanse beschermende compositie; de slang als hoeder van dharma.

Slang + boom: Directe verwijzing naar Eden, of alternatief de wereldboom-iconografie uit Noorse en andere tradities.

Slang + vrouw / vrouwelijke figuur: Eden register (de verleidingsscène) of Medusa-afgeleide beelden (slangenharige Gorgon). Hedendaags werk put steeds vaker uit de Lilith-als-slang traditie.

Slang + medische caduceus of staf van Asclepius: Medisch of genezend register. De staf van Asclepius is het historisch correcte medische symbool; de caduceus (met twee slangen en vleugels) wordt wijdverbreid maar incorrect gebruikt in de Amerikaanse medische iconografie.

Slang + ouroboros (staart in mond): Cyclische eeuwigheid, regeneratie, eenheid van tegenstellingen. Egyptische / Griekse / Gnostische / alchemistische erfenis.

Slang + Azteekse kalender of pre-Columbiaanse glyphs: Mexicaans / Chicano Quetzalcoatl register. Mesoamerikaans specifiek.

Is een slangtatoeage culturele toe-eigening?

De slangtatoeage doorkruist meerdere culturele en religieuze tradities en brengt in sommige specifieke contexten zorgen over toe-eigening met zich mee:

De Quetzalcoatl / Mesoamerikaanse gevederde slang. Dit is een actieve religieuze en culturele referentie voor veel Mexicaanse en Chicano gemeenschappen. Niet-Mexicaanse dragers van volledige Quetzalcoatl composities, met name die met de gevederde slang-iconografie geïntegreerd met Mexica-kalender of pre-Columbiaanse glyph elementen, moeten weten waar ze naar verwijzen. De Chicano fine-line traditie (Good Time Charlie's lijn, Cartwright, Rudy, Negrete, Mahoney) is het belangrijkste Westerse tatoeage institutionele kanaal dat deze iconografie heeft beheerd; het toepassen van die compositie zonder context vlakt een betekenisvolle geschiedenis af.

De Boeddhistische naga en Hindoeïstische Vasuki. Zoals genoemd op de draken Pocket Guide pagina, zijn de naga in de Boeddhistische traditie en Vasuki in de Hindoeïstische traditie religieuze figuren met specifieke rituele betekenis. Decoratieve aanpassing van Boeddhistische of Hindoeïstische slang-iconografie door Westerse tatoeëerders buiten het religieuze kader is parallel aan het Tibetaanse kapala probleem.

De Russische criminele gecodeerde slang. Zoals genoemd op de schedel Pocket Guide pagina, coderen het Vorovskoy Mir systeem specifieke betekenissen in specifieke slangplaatsingen. Het toepassen van een Russische gecodeerde slang op een persoon buiten de subcultuur is feitelijk misleidend en kan binnen de subcultuur consequenties hebben. Het Baldaev archief is het belangrijkste documentaire bewijs.

De christelijke Eden-slang, de Gadsden-ratelslang, de Asclepius medische staf en de Japanse irezumi hebi-botan compositie hebben NIET dezelfde zorgen. Dit zijn open commerciële ontwerpen binnen de Westerse christelijke, Amerikaanse revolutionaire, klassieke Europese medische en Japanse irezumi tradities respectievelijk. Een niet-Amerikaans persoon die een Gadsden-ratelslang krijgt, eigent zich geen Amerikaanse iconografie toe; een niet-Japans persoon die een hebi-botan compositie krijgt van een beoefenaar uit de Horiyoshi III lijn, neemt deel aan een traditie die Westerse klanten en leerlingen heeft verwelkomd.

Beroemde slang-tatoeage connecties

  • Matroos Jerry Hotel Street flash bevat de canonieke Amerikaanse traditionele opgerolde ratelslang (afgeleid van Gadsden) en slang-en-dolk composities. De flash wordt veel herdrukt door Hardy Marks Publications en wordt nog steeds toegepast.
  • Charlie Wagner, Kap Coleman, en Bert Grimm produceerden allemaal slang flash die het Tattoo Archive in Winston-Salem bezit als onderdeel van de fundamentele Amerikaanse Traditionele documentatie. De aankoop van Coleman flash door The Mariners' Museum in 1936 is de vroegste institutionele aankoop van Amerikaanse slang-tatoeage flash ooit geregistreerd.
  • Horiyoshi III in het Yokohama Tattoo Museum produceert canonieke hebi-botan en bredere irezumi slang composities. Zijn leerlingen (Horitaka bij State of Grace Tattoo, Horitomo, Filip Leu) dragen de lijn internationaal voort.
  • Meneer Cartoon en de bredere chicano black-and-grey fine-line cohort (Cartwright, Rudy, Negrete, Mahoney bij Shamrock Social Club) produceren de canonieke Quetzalcoatl en pre-Columbiaanse Mexicaanse slang beelden in Amerikaanse professionele tatoeagewerken.
  • Christoffel Gadsden (1724 tot 1805) ontwierp de Gadsden vlag uit 1775 met de opgerolde ratelslang op een geel veld met "Don't Tread On Me." De vlag kwam in het visuele vocabulaire van de Continental Marines tijdens de Amerikaanse Onafhankelijkheidsoorlog en van daaruit in de Amerikaanse zeemanstatoeage iconografie begin 1900.
  • Sint-Patricius is iconografisch geassocieerd met het verdrijven van de slangen uit Ierland; deze latere middeleeuwse hagiografische legende (afwezig in de vroegste zevende-eeuwse Levens van Patrick) produceert een terugkerend christelijk motief van heilige en slangen dat af en toe voorkomt in Iers-Amerikaans tatoeagewerk.

Hoe na te denken over het krijgen van een slangentatoeage

Als je een slangentatoeage overweegt, vier nuttige vragen om te overwegen:

  1. Op welke traditie wil je je beroepen? De christelijke Eden slang, de Japanse irezumi hebi-botan, de Gadsden Amerikaanse traditionele ratelslang, de Chicano Quetzalcoatl, de Aesculapius medische staf, en de ouroboros zijn verschillende tradities met verschillende waarden. De slang wordt in de ene traditie als tegenstander gezien en in de andere als beschermer. Bepaal op welke traditie je je richt voordat het ontwerpgesprek begint.
  1. Welke compositie? Een slang alleen, een slang opgerold rond een gekoppeld element (pioen, roos, dolk, schedel, boom, vrouw), een slang-en-naam-banner, een slang in een narratieve compositie (Eden, Quetzalcoatl, Sint-Patricius) dragen allemaal verschillende historische verwijzingen en verschillende interpretaties met zich mee. Kleur en houding beïnvloeden de interpretatie verder.
  1. Welke stijl? Amerikaanse traditionele slangen verouderen anders dan realistische slangen; Japanse tebori hebi-botan composities zitten anders op het lichaam dan Chicano fine-line Quetzalcoatl realisme. De stijl is een echte keuze met technische en esthetische implicaties.
  1. Welke artiest? Slangen zijn technisch veeleisend omdat de kronkelende vorm en de schaaldetails precieze techniek vereisen. Een beoefenaar getraind in de Horiyoshi III lijn zal ander werk produceren dan een beoefenaar getraind in Amerikaanse traditionele of chicano fine-line. De lijn is belangrijk.

Een werkende tatoeëerder kan een eerlijk gesprek met je voeren over alle vier. De slang is een van de meest verfijnde motieven in elke tatoeagetraditie; de technische patronen zijn uitgebreid gedocumenteerd in de bronnen.

Bronnen

  • Tattoo Archive (Winston-Salem). Periode flash sheet collecties inclusief Charlie Wagner, Cap Coleman, Paul Rogers, Bert Grimm, en Sailor Jerry slang ontwerpen.
  • Hardy Marks Publications. Herdrukte Sailor Jerry flash met gedocumenteerde provenance; Tattoo Tijd magazine (1982 tot 1991) horimono verslaggeving.
  • Library of Congress, Detroit Publishing Co. collectie. Kabinetkaarten uit het Bowery-tijdperk die slang tatoeage composities documenteren, 1880s tot 1910s.
  • Baldaev, Danzig. Russische criminele tatoeage-encyclopedie (drie delen). FUEL Publishing, 2003 tot 2008. De belangrijkste documentatie van gecodeerde Russische gevangenis slang plaatsingen en betekenissen.
  • DeMello, Margo. Inschrijvingslichamen: een culturele geschiedenis van de moderne tattoo-gemeenschap. Duke University Press, 2000.
  • Hardy, Don Ed. Draag je dromen: mijn leven in tatoeages (met Joel Selvin). Thomas Dunne Books, 2013.
  • Richie, Donald, en Ian Buruma. De Japanse tatoeage. Weatherhill, 1980. De standaard Engelstalige referentie over klassieke Japanse irezumi inclusief hebi-botan composities.
  • Van Gulik, Willem. Irezumi: The Pattern van Dermatography in Japan. Brill, 1982.
  • Negrete, Freddy en Steve Jones. Smile Now, Cry Later: Guns, Gangs en tatoeages. Seven Stories Press, 2016. Voorwoord door Luis Rodriguez. Het belangrijkste memoires van de Chicano black-and-grey East LA scene inclusief Quetzalcoatl iconografie.
  • Krutak, Lars. Inheemse tattoo-tradities. Prbinnenceton University Press, 2025.
  • Carrasco, David. Quetzalcoatl en de ironie van het rijk: mythen en profetieën in de Aztec-traditie. University of Chicago Press, 1982. De belangrijkste Engelstalige wetenschappelijke behandeling van de Quetzalcoatl-gevederde slangentraditie; de Sahagun Florentijnse Codex (samengesteld tussen 1545 en 1590) en het bredere Meso-Amerikaanse codexcorpus leveren de primaire documentatie.
  • Asclepius en Caduceus iconografische referenties: standaard encyclopedische artikelen over klassieke wetenschappelijke studies; de Loeb Classical Library-edities van Griekse medische teksten.
  • Genesis 3, Hebreeuwse Bijbel. King James Version geciteerd; standaard wetenschappelijke Hebreeuwse Bijbeledities voor referentie in de originele taal.
  • Historische referenties van de vlag van Gadsden: collecties van de Library of Congress; het bezit van het Continental Marines Museum.

Redactioneel

Onderzocht en geschreven door John J. Mayo III, Redacteur, Tattoo History Atlas. Deze pagina weerspiegelt de huidige canon vanaf de Laatst beoordeeld datum hierboven en wordt elke kwartaal ververst.

Een fout gevonden of een bron toe te voegen? Dien in bij het Archief. Geaccepteerde bijdragen leveren Archive XP en naamsvermelding (opt-in) op.