De mus is een canoniek Amerikaans traditioneel Bowery-flitsmotief, vaak verward met de zwaluw maar iconografisch verschillend: in de werktraditie is de mus de thuisvogel, de zwaluw de reisvogel. Het diepste gedocumenteerde anker ervan is bijbels. Het evangelie van Matteüs 10:29-31 vraagt ​​in de King James-weergave: "Worden niet twee mussen verkocht voor een cent?... Gij zijt van meer waarde dan vele mussen." Een tweede klassiek anker loopt door Catullus, Carmina 2 en 3 (ca. 60 vGT), de elegie voor Lesbia's huisdier voorbijganger die de mus tot embleem van intieme liefde en verdriet maakte. De vetgedrukte Amerikaanse traditionele mus werd tussen ongeveer 1900 en 1950 gestabiliseerd door Charlie Wagner aan Chatham Square, Kap Coleman in Norfolk, Paul Rogers, Bert Grimm op de Long Beach Pike, en Norman "Matroos Jerry" Collins in Honolulu. De overname door het Mariners' Museum van Coleman's Norfolk-flitser in 1936 is de vroegste gedocumenteerde institutionele referentie, en de post-2003 Piraten van de Caraïben franchise zorgde voor de meest recente stijging.

Wat betekent een mus-tatoeage?

Een mus-tatoeage betekent meestal bescheiden waarde, goddelijke voorzienigheid, loyaliteit aan huis en intieme liefde, gebaseerd op een gelaagde christelijke, klassieke en iconografische geschiedenis van de arbeidersklasse. De bijbellezing, verankerd in Mattheüs 10:29-31 (de Heer waakt over de kleinste schepselen, en de drager is "van meer waarde dan vele mussen"), levert het kader van goddelijke voorzienigheid en nederige waarde. De klassieke lezing, verankerd in die van Catullus Carmina 2 en 3 (ca. 60 v.Chr.), leveren het register van intieme liefde en verdriet. De Engelse ‘Cockney Sparrow’-traditie van de arbeidersklasse levert de lezing over loyaliteit aan de plaats. In de Amerikaanse traditionele Bowery-canon is de mus de 'thuisvogel', onderscheiden van de 'reisvogel'-lezing van de zwaluw, en meestal gecombineerd met een roos, een naambanner, of weergegeven als de canonieke compositie met twee mussen op de sleutelbeenderen.

Wat is het verschil tussen een mus- en zwaluw-tatoeage?

Een mus en een zwaluw zijn biologisch verschillende vogels, en in de Amerikaanse traditionele flitscanon zijn ze ook iconografisch verschillend, hoewel de silhouetten zo op elkaar lijken dat veel hedendaagse klanten (en sommige hedendaagse tatoeëerders) ze door elkaar halen. Mussen zijn kleine grondvoedende zangvogels van de familie Passeridae, met stevige kegelvormige zaadetende snavels, bruin-en-crème kleuren, ronde korte staarten en ronde vleugels; Zwaluwen zijn insecteneters uit de familie Hirundinidae, met slanke, puntige vleugels die zijn gebouwd voor langdurige vlucht, diep gevorkte staarten en een metaalachtig blauw en roodbruin verenkleed. In de handelsfolklore wordt de mus vaak de "thuisvogel" genoemd (de Bijbelse lezing van Matteüs 10:29-31 en de Engelse Cockney-mustraditie leveren het gevoel van loyaliteit aan de plaats) en de zwaluw de "reisvogel"; De nautische kilometerstand van de zwaluw, vaak herhaald als één zwaluw per 8.000 gezeilde mijlen, is een veel aangehaalde folklore over de zeemanshandel, maar niet gedocumenteerd als een vaste code, en de scheiding tussen mus en zwaluw kan het beste worden behandeld als een werkconventie en niet als een strikte regel. De gevorkte staart en de roodbruine borst zijn de belangrijkste visuele verschillen; vraag uw kunstenaar om de vogel correct weer te geven in de soort die u van plan bent. Zie de zwaluw Pocket Guide pagina voor de zwaluwkant van dit onderscheid.

Waar komt de mus-tatoeage vandaan?

De mus kwam in de westerse tatoeage-iconografie binnen via verschillende convergerende stromen. De bijbelse christelijke stroom (Mattheüs 10:29-31: "Worden niet twee mussen verkocht voor een cent?... Gij zijt van meer waarde dan vele mussen") leverde de goddelijke voorzienigheid en bescheiden lectuur die bijna twee millennia in de westerse christelijke iconografie is gedocumenteerd. De klassieke Griekse en Romeinse stroming (Sappho's mussen van Aphrodite in fragment 1, ca. 600 v.Chr.; Catullus' elegie voor Lesbia's mus in Carmina 2 en 3, ca. 60 v.Chr.) leverden het register voor intieme liefde en verdriet. De Engelse arbeidersklasse traditie (de "Cockney sparrow" als koosnaam; Britse volks- en sentimentele zangvogelcultuur) leverde het register voor loyaliteit aan een plek. De Amerikaanse traditionele Bowery flash traditie stabiliseerde de dikomlijnde mus die de meeste moderne Amerikanen herkennen tussen ongeveer 1900 en 1950 via Charlie Wagner, Cap Coleman, Paul Rogers, Bert Grimm en Sailor Jerry Collins. De 2003 Piraten van de Caraïben franchise produceerde een post-2003 pop-culturele revival, verankerd in het personage Captain Jack Sparrow.

Wat betekent een Pirates of the Caribbean mus tattoo (Jack Sparrow)?

Een Pirates of the Caribbean mus tattoo verwijst naar Captain Jack Sparrow, de fictieve piraat gespeeld door Johnny Depp in de Piraten van de Caraïben filmfranchise die opende met Pirates of the Caribbean: De vloek van de Black Pearl in 2003 (Walt Disney Pictures). Het personage draagt een kleine mus die over een ondergaande zon vliegt op zijn rechter onderarm in de films, en het ontwerp kwam in het hedendaagse tattoo flash vocabulaire na het commerciële succes van de franchise. Hardy Marks Publications en shop-eigenaren in de Verenigde Staten en Europa melden een gedocumenteerde toename na 2003 van verzoeken voor mus flash, met name de Jack Sparrow onderarm compositie met de zon-en-water achtergrond. De interpretatie is openlijk pop-cultureel; het personage is fictief, er wordt geen cultuur geclaimd, en de drager benoemt eerlijk een filmreferentie. De compositie combineert vaak de mus met de franchise's kompas-en-schedel elementen voor klanten die een completere franchise referentie zoeken.

Wat betekent een mus en roos tattoo?

De mus-en-roos combinatie staat voor liefde-thuis of sentimentele toewijding, onderscheiden van de zwaluw-en-roos terug-naar-de-geliefde compositie. De mus signaleert thuis, nederige waarde, en de geliefde persoon in het dagelijks leven van de drager (gebaseerd op de bijbelse lezing van Mattheüs 10:29-31 en de klassieke elegische traditie van Catullus); de roos signaleert liefde en schoonheid. Het paar stamt af van dezelfde Bowery sweetheart-panel traditie die de zwaluw-en-roos en de anker-en-roos composities voortbracht en verschijnt in Charlie Wagner's Chatham Square flash, Cap Coleman's Norfolk vellen, en Sailor Jerry's Hotel Street flash vanaf de jaren 1900. Vaak gecombineerd met een naam-banner die de geliefde persoon benoemt, maakt de compositie de thuis-interpretatie van de mus specifiek: deze persoon is het thuis dat de drager eert. Zie de roos Pocket Guide pagina voor de geschiedenis van de rozenkant van de combinatie.

Waar moet ik een mus tattoo plaatsen?

Gangbare plaatsingen hebben elk verschillende visuele en historische afwegingen. De canonieke Amerikaanse traditionele locatie is de twee-mussen-op-de-sleutelbeenderen compositie, met de vogels symmetrisch onder de sleutelbeenderen geplaatst in een spiegelbeeld vliegend-naar-elkaar-toe of vliegend-uit-elkaar pose; de plaatsing is het mus-analogon van de canonieke twee-zwaluwen borst compositie, maar heeft een andere betekenis (mus als thuis of gekoppelde toewijding in plaats van zwaluw als marker van zeemijl). Onderarm en biceps bieden plaats aan enkele-mus composities gecombineerd met roos, naam-banner, kruis of olijftak. Borst plaatsing van een enkele mus signaleert een intiem of gedenkregister. Hand- en vinger-mussen zijn zeer zichtbaar, maar vervagen sneller op die lichaamsdelen. Schouder en bovenrug bieden plaats aan grotere Jack Sparrow franchise composities met zon, water en franchise elementen. Bespreek plaatsing met je artiest; het heeft technische en stilistische implicaties die verder gaan dan esthetiek.

De stromen van de mus tattoo

Het pad van de mus in de moderne tattoo iconografie liep via verschillende convergerende stromen. Begrijpen welke stroom welke betekenis leverde, helpt te ontcijferen waarom een enkel vogelmotief bijbels goddelijk-voorzienig gewicht, klassieke intieme liefde en verdriet, Engelse arbeidersklasse loyaliteit-aan-plek, Amerikaanse traditionele Bowery flash verfijning, en post-2003 pop-culturele Piraten van de Caraïben referentie tegelijkertijd kan dragen.

Stroom 1: De bijbelse christelijke mus (Mattheüs 10:29-31)

De diepste gedocumenteerde anker van het symbolische gewicht van de mus in de Westerse iconografie is het Evangelie van Mattheüs, hoofdstuk 10, verzen 29 tot 31, waarin Jezus zich tot de discipelen richt over de kwestie van voorzienigheid en waarde. De King James vertaling luidt: "Worden niet twee mussen voor een penning verkocht? en niet één van hen zal op de grond vallen zonder uw Vader. Maar de haren van uw hoofd zijn alle geteld. Vrees dan niet, gij zijt meer waard dan vele mussen." Een parallelle passage in Lucas 12:6-7 vervangt vijf mussen door twee penningen, maar de theologische inhoud is identiek: de mus is de kleinste en minst gewaardeerde van de verhandelbare vogels in Palestina in de eerste eeuw, en goddelijke voorzienigheid reikt zelfs tot de val van de mus.

Het vers leverde twee in elkaar grijpende interpretaties die de mus bijna tweeduizend jaar Westerse christelijke iconografie zouden doordringen. De eerste is de goddelijke-voorzienigheid interpretatie: niets gebeurt, zelfs niet de dood van een mus, buiten het bewustzijn van de Vader. De tweede is de nederige-waarde interpretatie: de drager is meer waard dan de mus, maar de mus zelf is niet zonder waarde; het kleine en het schijnbaar onbeduidende zijn precies de objecten van goddelijke aandacht. De mus wordt een embleem van Gods zorg voor de laagsten en de minsten.

De interpretatie is gedocumenteerd in middeleeuwse bestiaria, in devotionele emblemen uit de Reformatie-periode (de mus verschijnt in Geoffrey Whitney's Een keuze uit emblemen, 1586, en in de Noord-Europese embleemboek traditie die door Andrea Alciato's fundamentele Emblematum Liber, 1531 loopt), en in populaire protestantse en katholieke devotieprenten van de 17e tot de 19e eeuw. De Anglicaanse en Methodisten hymne traditie draagt de interpretatie voort tot het einde van de 19e en begin 20e eeuw; Civilla D. Martin (1866 tot 1948) en Charles H. Gabriël (1856 tot 1932) componeerden het hymne "His Eye Is on the Sparrow" in 1905, direct verwijzend naar Mattheüs 10:29-31, en het hymne werd een van de meest uitgevoerde Amerikaanse gospelstukken van de 20e eeuw nadat Ethel Waters (1896 tot 1977) haar autobiografie uit 1951 de titel Zijn oog is op de mus gericht gaf en het lied opnam in talrijke gospel uitvoeringen. De verspreiding van het hymne in de Amerikaanse zwarte kerk en witte protestantse tradities verankerde de mus als een werkend sentimenteel en devotioneel embleem in de 20e-eeuwse Amerikaanse cultuur, in dezelfde periode dat de Amerikaanse traditionele Bowery flash mus werd gestabiliseerd.

De bijbelse interpretatie is de laag die "goddelijke voorzienigheid", "nederige waarde" en "door God bewaakt" levert aan bijna elke latere Westerse mus tattoo, of de drager nu bewust de Mattheüs bron kent of niet. Toen de arbeidersklasse adoptie van professioneel tatoeëren versnelde in de jaren 1880 en 1890 via Martin Hildebrandt's Lower Manhattan shop en Samuel O'Reilly's 11 Chatham Square shop, was de bijbelse mus al een gevestigd element van het Amerikaanse christelijke visuele vocabulaire, aanwezig in zondagsschool illustraties, in rouwbeelden, en in populaire sentimentele prenten.

Stroom 2: De klassieke Griekse en Romeinse mus traditie

Een tweede klassieke stroom loopt parallel aan de bijbelse christelijke en levert het register van intieme liefde en verdriet van de iconografie van de mus. Het belangrijkste Griekse anker is Sappho van Lesbos (ca. 630 tot ca. 570 v.Chr.), wiens overgeleverde "Hymne aan Aphrodite" (fragment 1) beschrijft hoe Aphrodite vanuit de hemel neerdaalt in een strijdwagen getrokken door mussen. Het beeld is een van de vroegste gedocumenteerde poëtische associaties van de mus met de godin van de liefde in de Westerse traditie, en het vestigde de mus in de klassieke Griekse beeldcultuur als de vogel van Aphrodite, heilig voor haar cultus en een embleem van erotisch en amoureus gevoel. De mus verschijnt in dit register in Hellenistische Griekse terracotta beeldjes, in Romeinse muurschilderingen in Pompeii en Herculaneum (de vernietiging waarvan door Vesuvius gedateerd is op 24 augustus 79 n.Chr.), en in latere Romeinse mozaïek composities.

Het meest volledig ontwikkelde klassieke literaire anker is Catullus (Gaius Valerius Catullus, ca. 84 tot ca. 54 v.Chr.), de Latijnse lyrische dichter wiens overgeleverde Carmina twee gedichten bevat die gericht zijn aan de huisdier mus van zijn geliefde Lesbia. Carmina 2 (ca. 60 v.Chr.) richt zich direct tot de mus ("Passer, deliciae meae puellae", vertaald als "Mus, genot van mijn meisje"), en Carmina 3 is de elegie voor de dood van de mus ("Lugete, o Veneres Cupidinesque", vertaald als "Rouwt, o Venus en Cupido's"). De twee gedichten behoren tot de meest gevierde korte lyrische gedichten in de Latijnse corpus en zijn het belangrijkste klassieke anker voor de mus als het embleem van intieme liefde en het kleine verdriet van het verlies ervan. De verspreiding van de gedichten door de Renaissance en vroegmoderne Europese Latijnse wetenschap (Catullus werd rond 1300 n.Chr. herontdekt in Verona en gedrukt in Venetië in 1472 door Vindelinus de Spira) vestigde de Catullaanse mus als de canonieke literaire referentie voor de vogel als het intieme liefdesembleem.

De klassieke interpretatie leverde een register dat de bijbelse interpretatie niet draagt: de mus als de vogel van intiem amoureus gevoel, van klein privé verdriet, van de persoonlijke huisdier van de geliefde. De Renaissance en post-Renaissance Europese literaire traditie droeg de Catullaanse mus voort tot de 19e eeuw; John Skelton (ca. 1463 tot 1529) schreef de lange elegie "Philip Sparrow" in directe imitatie van Catullus, en de metafoor komt voor in Engelse Renaissance en 17e-eeuwse devotionele en amoureuze poëzie. Tegen de tijd dat de arbeidersklasse adoptie van professioneel tatoeëren begon in de late 19e eeuw, was de Catullaanse mus een gevestigd element van de Engelse literaire en devotionele cultuur, aanwezig naast de bijbelse mus als een parallelle laag van het symbolische gewicht van de vogel.

Stroom 3: De Engelse arbeidersklasse "Cockney sparrow" traditie

Een derde stroom, specifiek voor de Britse en Angelsaksische arbeidersklasse context, leverde de loyaliteit-aan-plek interpretatie van de mus. De Cockney sparrow, de kleine bruine huismus (Passer domesticus) die nestelt in dakranden en foerageert rond Londense straten, deuropeningen en marktkramen, werd een terugkerend embleem van het East End arbeidersklasse karakter van Londen in de 19e en vroege 20e-eeuwse Engelse populaire cultuur. De term "sparrow" kwam in Cockney slang als een affectieve koosnaam voor een klein of kwetsbaar persoon, met name een kind, en de loyaliteit van de vogel aan een vaste buurt (mussen zijn sedentair in plaats van trekvogels, in tegenstelling tot zwaluwen) versterkte de loyaliteit-aan-plek interpretatie.

De conventie verschijnt in Engelse populaire liedjes, music-hall materiaal, en sentimentele fictie vanaf het einde van de 19e eeuw. De vogel wordt gevierd als de pretentieloze vogel van de gewone man, de vrolijke Londenaar die overleeft in de rook en drukte van het industriële East End, het embleem van de werkende mens voor moed en veerkracht. De "Cockney sparrow" wordt gecontrasteerd met de zwaluw, de trekvogel wiens romantiek zijn reis is; de romantiek van de mus is juist zijn weigering om te vertrekken. Hij blijft. Hij nestelt in dezelfde dakranden. Hij keert terug naar dezelfde deuropening. Hij is de vogel van de buurt, de vogel van thuis.

De Britse arbeidersklasse adoptie van professioneel tatoeëren via Sutherland Macdonald's Jermyn Street shop in de jaren 1880 en de daaropvolgende uitbreiding in Britse marinehavens bracht het Cockney sparrow vocabulaire op Engelse tattoo flash tegen de jaren 1890 en 1900. De overdracht naar de Amerikaanse Bowery traditie liep via het parallelle arbeidersklasse cliënteel van de New York en Norfolk shops, waar Britse zeelieden, Engelse immigrantenarbeiders en Engels-beïnvloede populaire cultuur de loyaliteit-aan-plek interpretatie van de mus verspreidden naast de bijbelse en klassieke interpretaties. Tegen het begin van de 20e eeuw droeg de Amerikaanse traditionele mus alle drie de stromen als een samengestelde: de bijbelse mus van goddelijke voorzienigheid (Mattheüs 10:29-31), de Catullaanse mus van intieme liefde (Carmina 2 en 3), en de Cockney mus van loyaliteit aan thuis en buurt.

Stroom 4: Amerikaanse traditionele Bowery stabilisatie (1900 tot 1950)

De versie van de mus die de meeste moderne Amerikanen herkennen, werd gestabiliseerd door Amerikaanse traditionele beoefenaars die werkten tussen ongeveer 1900 en 1950. De dikke zwarte omtrek, het beperkte hoog-verzadigde palet (bruin lichaam, crème buik, rode of roodbruine accent op de borst, soms een gele snavel of een groen blad in een gecombineerde bloemen compositie), de gestandaardiseerde zittende of vliegende houdingen, en de proporties geoptimaliseerd voor borst, onderarm, hand of biceps plaatsing: dit zijn de technische handtekeningen van de Amerikaanse traditionele mus, en ze bestonden niet in hun gestabiliseerde vorm vóór de Bowery periode.

De Amerikaanse traditionele mus is vaak visueel vergelijkbaar met de Amerikaanse traditionele zwaluw, en de twee motieven zijn soms uitwisselbaar in werkende flash output (een tattoo-artiest gevraagd om een "kleine vogel" kon beide vormen produceren, en de klantgerichte flash vellen in sommige Bowery shops bevatten beide composities op hetzelfde vel zonder strikte scheiding). Maar de werkende traditie neigt ertoe de twee te onderscheiden: de mus als de thuisvogel en de zwaluw als de reisvogel. Een zeeman die vroeg om de twee-vogel borst compositie als mijlpaal wilde zwaluwen (de mijl-interpretatie, vaak aangehaald als één zwaluw per 5.000 zeemijl, is wijdverbreide handelsfolklore in plaats van een gedocumenteerde vaste code); een werkend persoon die vroeg om de thuis-en-toewijding twee-vogel compositie wilde mussen (gebaseerd op de bijbelse en Catullaanse interpretaties van intieme waarde en thuis). De scheiding is meer conventie dan strikte regel, en flash vellen uit die periode scheidden de twee vormen niet altijd strikt.

Charlie Wagner (geboren Karl Eduard Joseph Wiegner, 1875 tot 1953) exploiteerde zijn Chatham Square shop vanaf ongeveer 1904 (consolidatie daar na de dood van Samuel O'Reilly in april 1909) tot zijn eigen dood in 1953, en droeg de Bowery traditie bijna een halve eeuw voort. Kleine vogel flash, de mus en zwaluw daaronder, was onderdeel van het brede vocabulaire dat zijn shop en leveringsbedrijf voerde. De Springfield Daily Republikein van 7 februari 1933 (een Special Dispatch uit New York City) meldde dat driekwart van de werkende tattoo-artiesten in de grote havens van de naties was opgeleid onder "Prof" Wagner in zijn Chatham Square shop, en dat twintigduizend zeelieden spread-eagle ontwerpen van zijn makelij droegen; de pers uit die tijd registreerde dit als een maatstaf voor zijn prominentie in plaats van een gecontroleerd aantal, en Wagner's gedocumenteerde flash output (zijn adelaar, anker, dolk, hart en roos vocabulaire) werd nationaal verspreid via het 208 Bowery leveringsbedrijf.

Kap Coleman (August Bernard Coleman, 15 oktober 1884 tot 20 oktober 1973) vestigde zijn Norfolk, Virginia shop rond 1918 en exploiteerde deze daar de volgende decennia. De status van Norfolk als een belangrijke Amerikaanse marinehaven plaatste Coleman op het geografische snijpunt van zeeman cultuur en de opkomende commerciële Amerikaanse studio traditie. Het gedocumenteerde Coleman vocabulaire bevat ankers, adelaars, harten, zwaluwen, panters en hula girls; zijn flash werd verworven door het Zeevaartmuseum in Newport News, Virginia, in 1936, de vroegste gedocumenteerde institutionele collectie van Amerikaanse tattoo flash en het belangrijkste documentaire anker voor de data van het bredere Norfolk kleine vogel vocabulaire waarin de mus zich bevindt.

Paul Rogers (Franklin Paul Rogers, 1905 tot 1990), die tussen 1945 en 1950 onder Coleman in Norfolk trainde voordat hij voornamelijk vanuit Salisbury, North Carolina werkte, droeg het vocabulaire van Norfolk voort tot het midden van de 20e eeuw en richtte later mede het bedrijf Spaulding and Rogers tattoo supply op, wiens apparatuur en flash decennialang studio-tatoeages in heel Noord-Amerika vormden. Zijn naam werd later (postuum, vanaf 1993) gedragen door het Paul Rogers Tattoo Onderzoekscentrum in Winston-Salem, North Carolina, dat de belangrijkste collectie van de Tattoo Archive van Amerikaanse traditionele flash uit die periode van Wagner, Coleman, Rogers, Grimm en Sailor Jerry bevat, waaronder de kleine vogel mus en zwaluw output.

Bert Grimm (geboren Edward Cecil Reardon, 1900 tot 1985; de fijnere punten van zijn biografie hebben een GEMENGDE vertrouwensgraad) runde zijn vlaggenschip St. Louis shop aan 716 North Broadway vanaf 1928 en nam de Long Beach Pike shop aan 22 South Chestnut Place over in 1952 of 1954 (het jaar is echt betwist in overgebleven bronnen), en exploiteerde deze tot hij het in 1969 verkocht aan zijn leerling Bob Shaw. Grimm's Pike shop is een van de meest gedocumenteerde Amerikaanse traditionele studio's uit het midden van de eeuw en een belangrijk knooppunt in de nationale distributie van het kleine vogel flash vocabulaire, inclusief de twee-mussen-op-de-sleutelbeenderen compositie, de mus-en-roos paar, de mus-en-banner toewijding, de mus-en-kruis christelijke compositie, en de mus-en-pijl heraldische compositie.

Norman "Matroos Jerry" Collins (geboren Norman Keith Collins, 14 januari 1911 tot 12 juni 1973) runde zijn Hotel Street en 1033 Smith Street shops in Honolulu's Chinatown vanaf het midden tot het einde van de jaren 1930 tot zijn dood. Collins' cliënteel bestond voornamelijk uit personeel van de Amerikaanse marine en koopvaardij dat door Pearl Harbor ging, met name tijdens en na de Tweede Wereldoorlog. De zwaluw is het gedocumenteerde kleine vogel zeeman motief in zijn archief (zijn flash record bevat voornamelijk hula girls, nautische sterren, zwaluwen, pin-ups, draken, adelaars en Hawaïaanse flora); de mus vorm, onderscheiden door de afgeronde korte staart en de stevige conische zaadetende snavel van de zwaluw met gevorkte staart, verschijnt soms afwisselend met de zwaluw in overgebleven kleine vogel flash, waarbij de mus de thuis-en-toewijding interpretatie draagt en de zwaluw de zeeman mijlpaal interpretatie. Het Hotel Street archief werd gepubliceerd in Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise en Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), geredigeerd door Don Ed Hardy.

Tegen 1950 had de Amerikaanse traditionele mus zich gestabiliseerd tot een kleine reeks canonieke composities: de enkele mus; de twee mussen op de sleutelbeenderen, thuis-en-devotie compositie; de mus-en-roos, thuis-en-liefde compositie; de mus-en-naamband, toewijding; de mus-en-kruis, christelijke compositie (gebaseerd op Mattheüs 10:29-31); de mus-en-olijftak, vredescomposities; en de mus met een banier, heraldische compositie.

Stream 5: Pirates of the Caribbean / Jack Sparrow (vanaf 2003)

De meest recente stream en de meest significante heropleving van het musmotief in de late 20e en vroege 21e eeuw kwam voort uit de Piraten van de Caraïben filmreeks, die begon met Pirates of the Caribbean: De vloek van de Black Pearl op 9 juli 2003 (Walt Disney Pictures, geregisseerd door Gore Verbinski). Het hoofdpersonage van de reeks, Kapitein Jack Sparrow, wordt gespeeld door Johnny Depp (geb. 1963) en draagt een kleine mus die over een ondergaande zon vliegt op zijn rechter onderarm in de films, vastgesteld als een zichtbaar personagemarker in de originele release van 2003 en meegenomen in de daaropvolgende delen van de reeks (De borst van de dode man, 2006; Aan het einde van de wereld, 2007; Op vreemdere getijden, 2011; Dode mannen vertellen geen verhalen, 2017).

De mus-tattoo van het personage kwam vrijwel onmiddellijk na de release van 2003 in het hedendaagse tattoo-flash vocabulaire. Hardy Marks Publications merkt de toename na 2003 in verzoeken om mus-flash op in handelspublicaties over hedendaagse Amerikaanse flash-trends, met name de Jack Sparrow onderarm-compositie met de zon-en-water achtergrond. Winkeleigenaren in de Verenigde Staten, Canada, het Verenigd Koninkrijk en Australië melden hetzelfde patroon: een gedocumenteerde en aanhoudende toename van verzoeken om mus-tattoos van de Disney- en Depp-fan demografie vanaf 2003, met pieken na elke nieuwe release van de reeks.

De interpretatie is eerlijk gezegd popcultureel. Het personage Kapitein Jack Sparrow is fictief, er wordt geen cultuur geapproprieerd door te verwijzen naar het ontwerp, en de drager benoemt openlijk een filmreferentie. Het iconografische gewicht van de compositie is geleend van de oudere Amerikaanse traditionele mus-lijn (het kleine vogelmotief daalt af via Wagner, Coleman en Sailor Jerry naar de hedendaagse handel), maar de directe referentie is de film uit 2003 en zijn opvolgers. Een werkende tattoo-artiest zou de klant moeten vragen of de intentie de filmreeksreferentie is (in welk geval de compositie typisch de ondergaande zon-en-water achtergrond bevat en kan worden gecombineerd met de kompas-en-schedel elementen van de reeks) of de bredere traditionele mus-interpretatie (in welk geval de compositie put uit de canonieke Wagner-Coleman-Sailor Jerry combinaties vocabulaire).

Stream 6: Sentimentele en herdenkingsregister (middeleeuwse Europese volkstraditie)

Een zesde stream loopt onder het Amerikaanse traditionele canon als een sentimentele en herdenkingslaag. In de middeleeuwse en vroegmoderne Europese volkstraditie werd de mus soms gelezen als de ziel van de overledene, met name in de populaire katholieke en protestantse landelijke devotionele cultuur. De interpretatie is gebaseerd op de bijbelse Mattheüs 10:29-31 kader (de mus als object van goddelijke voorzienigheid; de val van de mus als getuige van de Vader) en breidt deze uit tot een volksinterpretatie waarin de doden, met name de recent overledenen, worden voorgesteld als kleine vogels die terugkeren naar de vensterbank, op de dakrand zitten, of het huishouden kort bezoeken voordat ze verder vliegen.

De lezing is gedocumenteerd in Europese sprookjesverzamelingen en in folklorecollecties uit de 19e eeuw, waaronder die van de Gebroeders Grimm Kinder- en Hausmärchen (eerste editie 1812, met verschillende verhalen waarin vogels de zielen van de overledenen zijn) en de bredere Europese folkloristische traditie onderzocht door Vladimir Propp en andere 20e-eeuwse folkloristen. De lezing is minder centraal voor de Amerikaanse traditionele mus dan de bijbelse, klassieke of Cockney-interpretaties, maar het zit onder de oppervlakte als een sentimentele en herdenkingslaag die hedendaagse klanten soms expliciet aanroepen bij het bestellen van een herdenkingsmus-tatoeage voor een overleden geliefde.

De compositie voor de herdenkingsmus is doorgaans gebaseerd op de Amerikaanse traditionele canon (kleine enkele mus, vaak gecombineerd met een naamlint met de naam en data van de overledene), maar voegt een herdenkingsregister toe door de plaatsing (vaak borst, sternum of over het hart), de kleurkeuze (vaak gedempte bruinen en grijzen in plaats van het helderdere Amerikaanse traditionele palet), of de toevoeging van een klein expliciet herdenkingselement (een datum, een kruis, een rozenkrans). De lezing is open en persoonlijk; de specifieke relatie van de drager tot de overledene bepaalt het gewicht.

Stroom 7: Hedendaags realisme en blackwork

Twee hedendaagse modi hebben het musmotief sinds de jaren 2000 gevormd. Fotorealistisch muswerk gebruikt moderne hogesnelheids-rotatiemachines en ultrafijne pigmenten om mussen te produceren die lijken op foto's van specifieke soorten, vaak met anatomische nauwkeurigheid tot aan de gestreepte bruin-crème bevedering van de Huismus (Passer domesticus), de kastanjebruine kruin en zwarte bef van het mannetje, het meer gedempte bruin van het vrouwtje, en specifieke veerpatronen op de vleugeldekveren. De realistische mus documenteert lepidopteraan-achtige ornithologische specificiteit in plaats van de Amerikaanse traditionele iconografische embleemlast te dragen. Vaak gecombineerd met botanisch nauwkeurige plantenrendering (zittend op een tak, nestelend in een dakrand, foeragerend op een graankorrel), is de realistische mus de hedendaagse modus voor klanten die de vogel willen als een representatieve afbeelding in plaats van als een symbolisch embleem.

Hedendaagse blackwork beoefenaars reduceren de mus in de tegenovergestelde richting: hoogcontrast geometrische vormen, dotwork-schaduw, mandala-geïntegreerde composities, of pure lijnillustratie die verwijst naar de mus zonder te proberen het oppervlak naturalistisch weer te geven. De blackwork-mus kan een massief zwarte silhouet gebruiken, geometrische tessellatie over het vleugeloppervlak, heilige-meetkundige overlays, of gestippelde gradiëntschaduw. De blackwork-mus is een abstractie; de technische handtekening is hoog contrast en grafische duidelijkheid in plaats van naturalistische nauwkeurigheid.

Beide modi bestaan naast elkaar in de hedendaagse tatoeagemarkt met de voortdurende Amerikaanse traditionele, neo-traditionele en popculturele Jack Sparrow-modi. Dezelfde klant kan een realistische mus op de schouder hebben en een kleine Amerikaanse traditionele mus op de hand; de keuzes hoeven niet verenigd te zijn. Alle hedendaagse modi stammen af van de Amerikaanse traditionele mus, gestabiliseerd tussen 1900 en 1950, zelfs als de oppervlaktebehandeling er niets mee te maken heeft.

De mus in de Amerikaanse traditie

De Amerikaanse traditionele mus is de canonieke versie, en de meeste hedendaagse muswerk stamt er direct van af. De technische specificaties zijn stabiel binnen de Wagner, Coleman, Rogers, Grimm en Sailor Jerry-lijn: dikke zwarte omtrek, het bruin-crème-rode Amerikaanse traditionele palet (bruin voor het hoofd, de rug en de vleugels; crème of wit voor de buik; rood of roodbruin voor de borst of voor accentuerende elementen; soms een gele snavel of een groen blad in een gecombineerde bloemencompositie), de stevige lichaamsverhoudingen die verschillen van het slankere zwaluwsilhouet, de korte afgeronde staart (in tegenstelling tot de gevorkte staart van de zwaluw), en de gestandaardiseerde zittende of vliegende houdingen geoptimaliseerd voor plaatsing op de borst, onderarm, hand of biceps.

Verschillende compositievarianten zijn gedocumenteerd uit de Amerikaanse traditionele periode en worden nog steeds actief geproduceerd in de meeste Amerikaanse traditionele shops. De eenvoudige enkele mus is de simpelste versie, vaak toegepast als een klein stuk op de onderarm of hand. De twee-mussen-op-de-sleutelbeenderen compositie is het canonieke thuis-en-devotie borststuk, met de twee vogels symmetrisch onder de sleutelbeenderen aangebracht, meestal spiegelbeeldig naar elkaar toe vliegend of naar buiten vliegend; de plaatsing is het mus-analogon van het canonieke twee-zwaluwen borststuk, maar draagt de thuis-en-devotie-interpretatie in plaats van de zeeman-mijlpaal-interpretatie. De mus met lint voegt een horizontale rol toe over het lichaam van de vogel of eronder, meestal met een naam of motto. De mus met roos combineert de vogel met de canonieke Amerikaanse traditionele bloem in de liefde-thuis compositie. De mus met kruis combineert de vogel met het christelijke embleem in de expliciete Matteüs 10:29-31 compositie. De mus met olijftak verwijst naar de bredere iconografische traditie van vrede-en-voorzienigheid en combineert natuurlijk met bijbelse lezingen. De mus met pijl trekt uit het heraldische register van het Grote Zegel van de Verenigde Staten (arend met pijlen in de ene klauw en olijftak in de andere) vertaald naar de kleinere mus. De mus die een banier vasthoudt, toont de vogel die een rol in zijn snavel draagt, meestal met een naam of korte motto.

Wat de Amerikaanse traditionele mus onderscheidt, zijn dezelfde technische reacties die andere Amerikaanse traditionele motieven onderscheiden: bewuste vlakheid van kleur, gedurfdheid van omtrek, opgeschaalde leesbaarheid, duurzaamheid onder decennia van zon en weersinvloeden. De mus op de onderarm van een werkende persoon in 1942 ziet er hetzelfde uit in 2026 omdat het ontwerp vanaf het begin is geoptimaliseerd voor die duurzaamheid. Het bruin-crème palet is gebouwd voor leesbaarheid vanaf een afstand en om goed te verouderen op lichamen van de arbeidersklasse in het licht van de arbeidersklasse.

De mus in neo-traditioneel

Toen neo-traditional als een erkende stijl opkwam in de late jaren 1990 en 2000, kreeg de mus dezelfde behandeling als de roos, de zwaluw en het hart: de dikke lijnen van American traditional werden behouden, het kleurenpalet werd drastisch uitgebreid, de arcering en dimensionale weergave verdiepten, en de compositorische benadering werd illustratiever. Een neo-traditionele mus kan tien of twaalf kleuren gebruiken waar een American traditional mus er vier of vijf gebruikt; de veren worden individueel weergegeven met licht en schaduw; de vleugeloppervlakken reflecteren omgevingslicht; de achtergrond kan omringende decoratieve elementen bevatten (kleine sterren, dotwork accenten, bloemcombinaties weergegeven met neo-traditionele dimensionaliteit).

De neo-traditionele mus verschijnt vaak in composities met banier-en-naam dedicaties, gecombineerde bloemstukken (typisch met een roos of een klein boeket), en de integratie van achtergrond dotwork of filigraan accenten. De compositie is illustratiever dan de American traditional platte-kleur voorganger en wordt doorgaans gemaakt voor een specifieke opdrachtplaatsing in plaats van van een generiek flash-blad. De neo-traditionele mus uit de jaren 2000 en 2010 heeft het beeld van de vogel in de hedendaagse tatoeagecultuur aanzienlijk gevormd, en de verspreiding van neo-traditioneel muswerk in het Instagram-tijdperk heeft het ontwerp in een breder hedendaags esthetisch register gebracht, terwijl het historische iconografische gewicht behouden bleef in de keuze van de drager om het motief überhaupt te laten zetten.

De mus in hedendaags realisme

Hedendaagse realistische tattoo-artiesten namen de mus in de jaren 2010 en 2020 een andere richting: fotorealistische composities van enkele vogels weergegeven met de trouw die hogesnelheids rotatiemachines en ultrafijne pigmenten mogelijk maken. Deze mussen lijken op foto's van echte huismussen (Passer domesticus) of verwante soorten, vaak met anatomische nauwkeurigheid tot specifieke verenpatronen, de kastanjebruine kruin en zwarte bef van het mannetje in broedkleed, het meer gedempte gestreepte bruin van het vrouwtje en juveniel, de kegelvormige zaadetende snavel, en de precieze afgeronde korte staart die de soort onderscheidt van het slankere silhouet van de zwaluw.

De realistische mus documenteert de ornithologische specificiteit in plaats van de American traditional iconografische embleemlast te dragen. Vaak gecombineerd met botanisch nauwkeurige plantenweergave (zittend op een dakspar, foeragerend op een graankorrel, nestelend in een dakrand), is de realistische mus de hedendaagse modus voor klanten die de vogel willen als een representatieve afbeelding in plaats van als een symbolisch embleem. De compositie integreert de mus doorgaans in een specifieke omgevingsscène, waarbij de omringende elementen net zoveel narratieve lading dragen als de vogel zelf.

De mus in hedendaags blackwork

Hedendaagse blackwork beoefenaars reduceren de mus in de tegenovergestelde richting van realisme: hoog-contrast geometrische vormen, dotwork arcering, mandala-geïntegreerde composities, of pure lijnillustratie die verwijst naar de mus zonder te proberen het oppervlak ervan naturalistisch weer te geven. De blackwork mus kan massief zwarte silhouetten gebruiken, geometrische tessellatie over het vleugeloppervlak, heilige-geometrie overlays, of stippelgradiënt arcering.

De blackwork mus is een abstractie. Het verwijst naar de historische American traditional mus zonder te proberen erop te lijken, en de ontwerpkeuze wordt vaak gedreven door de bredere blackwork esthetische toewijding van de drager in plaats van door een verlangen om de specifieke American traditional Bowery interpretatie op te roepen. De compositie leest als een grafisch embleem in het hedendaagse blackwork visuele register en past natuurlijk binnen grotere blackwork mouwen of rugstukken die de mus integreren in een bredere patroonvocabulaire.

De canonieke "twee mussen op de sleutelbeenderen" compositie

De twee-mussen-op-de-sleutelbeenderen compositie is het canonieke American traditional borststuk met mussen en het mus-analogon van de canonieke twee-zwaluwen kilometer-mijlpaal compositie. De twee vogels worden symmetrisch onder de sleutelbeenderen geplaatst, typisch spiegelbeeld van elkaar, in een naar elkaar toe vliegende of naar buiten vliegende pose; de plaatsing signaleert thuis, paar-devotie, broer- of zusband, of tweeling-toewijding, afhankelijk van de intentie van de drager en de begeleidende elementen.

Het iconografische gewicht van de compositie loopt door de parallelle interpretaties die de mus draagt in de werkende traditie. Voortbouwend op de bijbelse lezing van Mattheüs 10:29-31 ("Worden niet twee mussen voor een duit verkocht?", een vers dat expliciet twee mussen samen noemt), kan de compositie gelezen worden als een meditatie op goddelijke voorzienigheid en op de waarde van het kleine en het schijnbaar onbeduidende. Voortbouwend op de Catullische elegische traditie (de Lesbia-gedichten koppelen de mus aan intieme amoureuze gevoelens), kan de compositie gelezen worden als paar-liefde of devotie. Voortbouwend op de bredere sentimentele en herdenkingstraditie, kan de compositie gelezen worden als een herdenkingspaar (twee mussen voor twee overleden geliefden, of één mus voor de overledene en één voor de achtergebleven drager).

De compositie verschijnt in Charlie Wagner Chatham Square flash, Cap Coleman Norfolk sheets, Bert Grimm Long Beach Pike flash, en Sailor Jerry Hotel Street output vanaf de jaren 1900, en is gedocumenteerd in de Mariners' Museum 1936 Coleman acquisitie. De plaatsing wordt soms visueel verward met het canonieke twee-zwaluwen borststuk, en het onderscheid in de werkende traditie tussen de musvorm (afgeronde korte staart, gedrongen lichaam, bruin-en-crème kleuring) en de zwaluwvorm (gevorkte staart, slank lichaam, blauw-en-rood-bruine kleuring) is hier belangrijk. Een tattoo-artiest opgeleid in de American traditional lijn kan de gekozen soort correct weergeven; een klant die om de compositie vraagt, moet duidelijk zijn over welke vogel bedoeld wordt.

Mus-paren en wat ze betekenen

De mus verschijnt het vaakst als onderdeel van een compositie met meerdere elementen. Elk veelvoorkomend paar heeft zijn eigen interpretaties.

Mus + roos: Liefde-thuis of sentimentele dedicatie, onderscheiden van de zwaluw-en-roos terug-naar-de-geliefde compositie. De mus signaleert thuis, nederige waarde, en de geliefde persoon in het dagelijks leven van de drager; de roos signaleert liefde en schoonheid. Het paar stamt af van de Bowery sweetheart-panel traditie die de zwaluw-en-roos en de anker-en-roos composities voortbracht en verschijnt in Wagner, Coleman, Grimm, en Sailor Jerry flash vanaf de jaren 1900. Vaak gecombineerd met een naam-banier die de geliefde persoon benoemt. Zie de roos Pocket Guide pagina voor de geschiedenis van de rozenkant van de combinatie.

Mus + naam-banier: Directe dedicatie of herdenkingscompositie. De genoemde persoon wordt geëerd, vaak een geliefde wiens dagelijkse aanwezigheid de thuis-interpretatie van de mus oproept (voor de dedicatie-interpretatie) of een overleden geliefde wiens herinnering de drager draagt (voor de herdenkingsinterpretatie). Het banier-formaat stamt af van de Bowery sweetheart-panel traditie en werd gestabiliseerd door Wagners Chatham Square shop in de jaren 1900. De compositie blijft in actieve productie in de meeste American traditional shops.

Mus + hart: Liefde en thuis. De mus signaleert het thuis en de intieme waarde; het hart signaleert de affectieve kern. Vaak gecombineerd met banierwerk dat een specifieke persoon benoemt. De compositie stamt af van dezelfde Victoriaanse sentimentele en Bowery sweetheart-panel traditie die de hart-en-anker en de hart-en-roos composities voortbracht. Zie de hart Pocket Guide pagina voor de geschiedenis van de hart-kant van het paar.

Mus + kruis (Christelijke compositie): De expliciete Mattheüs 10:29-31 compositie. De mus signaleert goddelijke voorzienigheid en nederige waarde (voortbouwend op de bijbelse lezing); het kruis signaleert expliciet het christelijk geloof. Het paar maakt het bijbelse anker zichtbaar en wordt vaak gecomponeerd door klanten met een actieve christelijke praktijk. De compositie verschijnt in Bowery-tijdperk American traditional flash en in hedendaags werk en blijft een gedocumenteerde standaard in de meeste American traditional shops met een christelijke klantenkring.

Mus + pijl: Herkenbaar beïnvloedde compositie, voortbouwend op het Grote Zegel van de Verenigde Staten (arend met pijlen in de ene klauw en olijftak in de andere) vertaald naar de kleinere mus. Leest als een patriottische, beschermende of krijgshaftige compositie, afhankelijk van de intentie. Minder canoniek dan de mus-roos of mus-banier paren, maar een gedocumenteerde variant.

Mus + olijftak: Vrede-en-voorzienigheid compositie, voortbouwend op de bredere christelijke en klassieke iconografische traditie. De olijftak is het bijbelse embleem van vrede (uit het Noah-verhaal in Genesis 8:11, de duif die terugkeert naar de ark met een olijfblad) en een klassiek Grieks-Romeins embleem van vrede en goede wil; het combineren ervan met de mus verbindt de bijbelse voorzienigheidsinterpretatie met de bredere vrede-iconografie. De compositie is gedocumenteerd in American traditional flash uit het midden van de 20e eeuw en blijft in hedendaagse productie.

Twee-mussen borst compositie (tweeling / broer-zus / liefde compositie): Het canonieke American traditional thuis-en-devotie borststuk, met twee mussen symmetrisch onder de sleutelbeenderen geplaatst, typisch spiegelbeeld van elkaar. Het iconografische gewicht van de compositie loopt door de bijbelse "twee mussen" van Mattheüs 10:29-31, de Catullische paar-devotie traditie, en de bredere sentimentele paar-vogel conventie. Gedetailleerd besproken hierboven; de canonieke plaatsing signaleert thuis, paar-devotie, broer- of zusband, of tweeling-toewijding, afhankelijk van de intentie van de drager.

Mus die een banier draagt: De vogel draagt een rol in zijn snavel, typisch met een naam, een kort motto, een datum of een eenheidsaanduiding. De compositie is een stabiele American traditional variant die afstamt van de bredere banier-en-embleem heraldische traditie. De versie met de banier in de snavel is de canonieke compositorische keuze; sommige varianten tonen de banier in de klauwen van de mus.

Mus + Piraten van de Caraïben kompas-en-schedel (de specifieke Captain Jack Sparrow compositie): De volledige Piraten van de Caraïben franchise referentie, met de kleine mus vliegend over een ondergaande zon (de canonieke Jack Sparrow onderarm compositie uit 2003 De Vloek van de Parel film) soms gecombineerd met de kompas-en-schedel-elementen van de franchise (het kompas van de Parel; de schedel-en-kruisbeenderenvlag). De compositie is openlijk popcultureel en de drager benoemt eerlijk een filmreferentie. Gedetailleerd besproken in het bovenstaande Featured Snippet-gedeelte.

Mus in een kooi (vrijheid / gevangenschap compositie): Een specifieke hedendaagse variant waarin de mus wordt getoond, hetzij binnen een kooi (wat gevangenschap, verlangen of opsluiting aangeeft), zittend op de open deur van een lege kooi (wat ontsnapping of bevrijding aangeeft), of vrij van een kooi vliegend met de kooi eronder open weergegeven (wat bevrijding aangeeft). De compositie is gebaseerd op de bredere Westerse literaire en visuele traditie van de gekooide vogel als het embleem van de ingeperkte geest, verankerd in werken zoals Maya Angelou's autobiografie uit 1969 Ik weet waarom de gekooide vogel zingt (de titel ontleend aan het gedicht "Sympathy" van Paul Laurence Dunbar uit 1899) en de bredere Romantische en volksliedtraditie uit de 19e en 20e eeuw. De interpretatie is specifiek voor het verhaal van de drager; een werkende tatoeëerder moet naar de intentie vragen voordat hij de compositie aanbrengt.

Wanneer een klant vraagt naar een combinatie die niet op deze lijst staat, geldt dezelfde regel als voor elk samengesteld motief: elk element brengt zijn eigen betekenis mee, en de gecombineerde lezing is het gesprek daartussen. Een werkende tatoeëerder kan dat gesprek voeren voordat er een naald de huid raakt.

Muskleuren en hun betekenis

Kleurkeuzes in muscomposities opereren binnen het Amerikaanse traditionele palet en zijn afgeleiden. De natuurlijke kleuring van de mus (bruine rug en vleugels, crème of witte buik, gestreepte bevedering, kastanjebruine kruin en zwarte bef bij de mannelijke Huismus) biedt een ingetogener palet dan het blauw-rood-witte schema van de zwaluw, en de werkende traditie heeft een kleine set kleureconventies verfijnd gedurende de gedocumenteerde geschiedenis van de vogel.

Bruin lichaam met crème buik (de realistische Huismus Passer domesticus palet): De naturalistische standaard. Wordt geïnterpreteerd als de werkende Amerikaanse traditionele mus in zijn meest gedocumenteerde vorm, trouw aan de werkelijke soort en aan de canonieke flash-output van Wagner, Coleman en Sailor Jerry. Het bruin is doorgaans een warme aardetint, soms met donkerdere strepen op de rug; de buik wordt weergegeven in crème of wit met subtiele schaduw.

Amerikaanse traditionele dikke lijn met rode en blauwe accenten: De Bowery flash-conventie. Het naturalistische bruine lichaam wordt behouden, maar rode en blauwe accenten worden toegevoegd aan de borst, de staartband, of de bijbehorende bloem- of banerelementen. De compositie wordt geïnterpreteerd als de canonieke Amerikaanse traditionele mus in zijn meest gestabiliseerde vorm, geoptimaliseerd voor leesbaarheid over decennia en om goed te verouderen op lichamen van de arbeidersklasse.

Zwarte blackwork variant: Hedendaagse blackwork keuze. De mus wordt weergegeven als een massief zwarte silhouet, als een fijne omtrek gevuld met dotwork-schaduw, of als onderdeel van een grotere geometrische compositie. Wordt geïnterpreteerd als het meest abstracte of grafische register en integreert in bredere blackwork-composities.

Witte, duif-achtige herdenkingsvariant: Een specifieke herdenkingsvariant waarin de mus in wit of zeer lichtgrijs wordt weergegeven, vaak gecombineerd met een naam-banner met de naam en data van de overledene. De interpretatie leent van het traditionele christelijke herdenkingsregister van de duif, terwijl het specifieke iconografische gewicht van de mus behouden blijft (de bijbelse lezing van Mattheüs 10:29-31 over goddelijke voorzienigheid over het kleine). Minder gebruikelijk dan de realistische bruin-en-crème variant, maar een gedocumenteerde hedendaagse herdenkingskeuze.

Naturalistische soortspecifieke kleuring (realismekeus): Fotorealisme. De bevedering komt overeen met een specifieke mussensoort (de Huismus Passer domesticus; de Zangvink Melospiza-melodie; de Witkeelgors Zonotrichia albicollis; de Boomgors Spizella-arborea), vaak gekozen om persoonlijke of biografische redenen (de soort die inheems is in de regio van de drager; een soort die de drager tegenkwam op een betekenisvolle plek; een soort die de drager heeft bestudeerd of waarmee heeft gewerkt).

Neo-traditioneel uitgebreid palet: Tien tot twaalf kleuren waar Amerikaans traditioneel vier of vijf gebruikt. Het uitgebreide palet maakt dimensionale schaduw op de veren, licht-en-schaduw weergave van de vleugeloppervlakken, en de integratie van onrealistische kleurencombinaties (regenboog-kleurige mussen, paars-en-gouden mussen, kleurenschema's die geen naturalistische referentie hebben) mogelijk. De compositie is illustratiever dan de Amerikaanse traditionele platte-kleur voorganger.

Culturele context

De mussentattoo brengt geen significante zorgen over culturele toe-eigening met zich mee. De primaire lijn is Westers, lopend door de bijbelse christelijke traditie (Mattheüs 10:29-31, het bredere Westerse christelijke iconografische vocabulaire), de klassieke Griekse en Romeinse literaire traditie (Sappho's mussen van Aphrodite, Catullus' Carmina 2 en 3), de Engelse arbeidersklasse Cockney mussentraditie, de Amerikaanse traditionele Bowery-stabilisatie (1900 tot 1950), en de post-2003 Piraten van de Caraïben popculturele revival. Binnen die tradities is de mus een commercieel, open en wijdverspreid ontwerp, geen heilig of beperkt ontwerp. Een niet-Westers persoon die een mussentattoo krijgt, eigent zich niets toe; een werkende tatoeëerder die een mus aanbrengt, claimt geen heilige autoriteit.

Drie specifieke contexten verdienen korte vermelding.

De bijbelse Mattheüs 10:29-31 christelijke lezing is open binnen de bredere christelijke traditie. Een niet-christelijk persoon die een mussentattoo in opdracht geeft, eigent zich niets toe; de iconografie is een gemeenschappelijk Westers cultureel erfgoed. Een christelijk persoon die een expliciete mus-en-kruis compositie in opdracht geeft met bewuste verwijzing naar Mattheüs 10:29-31, maakt de bijbelse lezing zichtbaar, wat de meest verankerde historische lezing van het ontwerp is. Beide keuzes zijn open; de werkende traditie sluit de bijbelse laag niet uit.

De Catulliaanse klassieke lezing is open Westerse literaire traditie. De Catullus Carmina 2 en 3 verwijzing is een klassieke literaire anker beschikbaar voor elke geletterde drager. De compositie roept geen enkele beperkte of heilige traditie op; de Catulliaanse mus is onderdeel van het bredere Westerse literaire erfgoed dat de mussentattoo draagt.

De Piraten van de Caraïben / Jack Sparrow compositie is openlijk popcultureel. Het personage Captain Jack Sparrow is fictief, er wordt geen cultuur toegeëigend door verwijzing naar het ontwerp, en de drager benoemt eerlijk een filmreferentie. De Disney-corporatie bezit het franchise-intellectuele eigendom en de karaktergelijkenis, maar de bredere kleine-vogel-met-zon compositie is open Amerikaans traditioneel vocabulaire dat de franchise met een eeuw voorgaat. Een werkende tatoeëerder kan de compositie toepassen zonder juridische of culturele zorgen; de klant neemt eerlijk een popculturele referentie op.

De belangrijkste culturele contextzorg bij de mussentattoo is niet toe-eigening maar biologische en iconografische specificiteit: mussen zijn geen zwaluwen, en de werkende traditie onderscheidt de twee, zelfs wanneer hedendaagse visuele cultuur ze samenvoegt. Een klant die om een "zwaluw" vraagt en vervolgens een mus krijgt (of andersom), krijgt een andere vogel met een andere historische lezing. De eerlijke praktijk is om te vragen welke vogel de klant bedoelt, om de vogel correct weer te geven voor de soort (ronde korte staart en gedrongen lichaam voor mus; gevorkte staart en slank lichaam voor zwaluw), en om het iconografische gewicht dat elke soort draagt te bespreken voordat de compositie wordt aangebracht. Klanten serieus nemen wanneer ze om de ene vogel en niet de andere vragen, is onderdeel van het vakmanschap van de werkende traditie.

Beroemde mussentattoo-verbindingen

  • Sailor Jerry's flash-vellen bevatten mussenontwerpen naast de parallelle zwaluw-output, soms uitwisselbaar in de overgebleven Hotel Street flash en soms verschillend. De compositie verschijnt in het Hotel Street flash-archief gepubliceerd in Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise en Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), geredigeerd door Don Ed Hardy. Het merk Sailor Jerry (sinds 2008 een product van William Grant and Sons spirits) blijft Norman Collins's kleine-vogelontwerpen voor marketing van sterke dranken.
  • Charlie Wagner's Chatham Square winkel voerde het brede Bowery kleine-vogel vocabulaire, waaronder de mus en zwaluw, van ongeveer 1904 tot Wagner's dood in 1953. De Springfield Daily Republikein van 7 februari 1933 (een Special Dispatch uit New York City) meldde dat driekwart van de werkende tatoeëerders in de grote havens van de naties onder Wagner in zijn Chatham Square winkel was opgeleid, en dat twintigduizend zeelieden spread-eagle ontwerpen van zijn makelij droegen, een maatstaf van zijn prominentie in de pers van die tijd; zijn flash werd nationaal verspreid via het 208 Bowery supply bedrijf.
  • Cap Colemans Norfolk flash, verworven door het Zeevaartmuseum in Newport News, Virginia, in 1936, is de vroegste gedocumenteerde institutionele collectie van Amerikaanse tattoo flash; het gedocumenteerde Coleman-vocabulaire bevat ankers, adelaars, harten, zwaluwen, panters en hula-meisjes, en de kleine-vogel mus past binnen die bredere Norfolk-output.
  • Paul Rogers (1905 tot 1990) droeg het Norfolk-vocabulaire voort via Spaulding en Rogers tattoo supply, wiens flash-vellen en apparatuur decennialang nationaal circuleerden. Het Paul Rogers Tattoo Onderzoekscentrum (Tattoo Archive, Winston-Salem) bezit de belangrijkste collectie Amerikaanse traditionele flash uit die periode van Wagner, Coleman, Rogers, Grimm en Sailor Jerry, waaronder de kleine-vogel mus en zwaluw.
  • Bert Grimms Long Beach Pike shop op 22 South Chestnut Place, overgenomen in 1952 of 1954 (het jaar is betwist) en verkocht aan Bob Shaw in 1969, was een belangrijk knooppunt voor de distributie van het kleine-vogel flash-vocabulaire in het midden van de eeuw, inclusief de twee-mussen-op-de-sleutelbeenderen compositie. Grimm's eerdere vlaggenschip in St. Louis op 716 North Broadway, vanaf 1928, vormde het Midwestelijke centrum voor de overdracht van het Bowery-vocabulaire. De fijnere punten van Grimm's biografie hebben een GEMENGDE vertrouwensniveau.
  • De post-2003 Piraten van de Caraïben mus revival verankerd in Johnny Depp's Captain Jack Sparrow personage en de film uit 2003 Pirates of the Caribbean: De vloek van de Black Pearl (Walt Disney Pictures, geregisseerd door Gore Verbinski) zorgde voor een gedocumenteerde toename in sparrow flash-aanvragen vanaf 2003 in de Verenigde Staten, Canada, het Verenigd Koninkrijk en Australië. Hardy Marks Publications merkt het patroon op in de vakpublicaties over hedendaagse Amerikaanse flash-trends.
  • Het Anglicaanse en Methodistische kerklied "His Eye Is on the Sparrow" (Civilla D. Martin en Charles H. Gabriel, 1905) verankerde de bijbelse lezing van Matteüs 10:29-31 over de mus in de 20e-eeuwse Amerikaanse populaire christelijke cultuur; Ethel Waters's autobiografie uit 1951 Zijn oog is op de mus gericht en haar gospelopnames van het lied plaatsten de mus als een werkend sentimenteel en devotioneel embleem in de Amerikaanse cultuur van midden 20e eeuw, parallel aan de stabilisatie van de Amerikaanse traditionele Bowery-mus.

Hoe na te denken over het krijgen van een mussentatoeage

Als je een mussentatoeage overweegt, vier nuttige kaderende vragen:

  1. Op welke traditie wil je je beroepen? De Amerikaanse traditionele Bowery-mus lezing verschilt van de christelijke bijbelse Matteüs 10:29-31 lezing, die verschilt van de klassieke Catulliaanse intieme-liefdeslezing, die verschilt van de Piraten van de Caraïben Jack Sparrow franchise-referentie, die verschilt van hedendaagse realistische of blackwork interpretaties. De tradities overlappen en veel composities kunnen er meerdere tegelijk dragen, maar het gewicht dat je wilt dragen, vormt het ontwerpgesprek. De Amerikaanse traditionele mus blijft de meest verankerde historische lezing; de bijbelse lezing is de diepste laag; de Catulliaanse lezing is de klassieke literaire anker; de Jack Sparrow lezing is de hedendaagse popculturele revival.
  1. Welke compositie? Een enkele mus is een andere verklaring dan de canonieke compositie met twee mussen op de sleutelbeenderen (die thuis, gekoppelde devotie, broer- of familieliefde, of tweelingverbintenis aangeeft), dan een compositie van mus en roos, liefde thuis, dan een mus-en-naam-banner-dedicatie, dan een mus-en-kruis christelijke compositie, dan een mus-en-pijl heraldische compositie, dan een Jack Sparrow onderarmcompositie met zon-en-water-achtergrond. De keuze van de compositie is minstens zo belangrijk als de keuze om überhaupt een mus te nemen.
  1. Welke stijl? Amerikaanse traditionele mussen verouderen anders dan realistische mussen; neo-traditionele mussen zitten anders op het lichaam dan blackwork mussen; de Jack Sparrow franchise-compositie vraagt ​​doorgaans om een ​​Amerikaanse traditionele of een hedendaagse realistische behandeling, afhankelijk van de voorkeur van de drager. De stijl is een echte keuze met technische en esthetische implicaties, niet alleen een oppervlakkige voorkeur. De specifieke duurzaamheid van de Amerikaanse traditionele mus (het bewuste vlakheid van kleur, de gedurfde omtrek, de optimalisatie om goed te verouderen over decennia op lichamen van de arbeidersklasse) is een van de belangrijkste verkoopargumenten van het ontwerp; het kiezen van realisme of neo-traditioneel ruilt wat van die duurzaamheid in voor oppervlakkige details.
  1. Welke artiest? De mus is een fundamenteel ontwerp en elke werkende tattooëerder kan er een maken, maar het iconografische en biologische onderscheid tussen mus en zwaluw wordt soms niet gerespecteerd in de hedendaagse praktijk. Een mus gedaan door een beoefenaar die is opgeleid in de Amerikaanse traditionele Bowery-lijn zal er anders uitzien dan dezelfde mus gedaan door een beoefenaar die is opgeleid in hedendaags realisme, in neo-traditioneel, of in blackwork; en de soort zal correct worden weergegeven door een beoefenaar die het onderscheid van de werkende traditie kent tussen mus (afgeronde korte staart, stevig lichaam) en zwaluw (gevorkte staart, slank lichaam). Als een specifieke traditie of soort belangrijk voor je is, zoek dan een tattooëerder die is opgeleid in die traditie en bevestig de weergave van de soort voordat de naald de huid raakt.

Een werkende tattooëerder kan een eerlijk gesprek met je voeren over alle vier. De mus is een van de meest verfijnde kleine-vogelmotieven in de werkende handel; de technische patronen om het goed te laten verouderen zijn uitgebreid gedocumenteerd en goed onderwezen, met meer dan een eeuw Amerikaanse traditionele verfijning en meer dan tweeduizend jaar bijbelse en klassieke literaire gewicht achter de vorm.

Bronnen

  • Tattoo Archive (Winston-Salem). Periode flash sheets met ontwerpen van Charlie Wagner, Cap Coleman, Paul Rogers, Bert Grimm en Sailor Jerry, naast de parallelle zwaluw output. De belangrijkste documentaire collectie voor de Amerikaanse traditionele mus.
  • Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Coleman flash collectie, verworven in 1936. De vroegste gedocumenteerde institutionele acquisitie van Amerikaanse tattoo flash en de fundamentele referentie voor de canonieke Amerikaanse mus.
  • Hardy, Don Ed (red.). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise en Shine, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002. De belangrijkste gepubliceerde editie van het Hotel Street flash archief, inclusief de canonieke Sailor Jerry kleine-vogel ontwerpen.
  • Hardy Marks Publications. Herdrukte Sailor Jerry flash met gedocumenteerde provenance; Tattoo Tijd magazine, volumes 1 tot 5, 1982 tot 1988, onder redactie van Don Ed Hardy. Bevat na 2003 publicaties over hedendaagse Amerikaanse flash trends, inclusief de revival van de Jack Sparrow franchise.
  • Library of Congress, Detroit Publishing Co. collectie. Kabinetkaarten uit het Bowery-tijdperk die tatoeages van kleine vogels op sideshow-artiesten en zeelui documenteren, 1880s tot 1910s.
  • DeMello, Margo. Inschrijvingslichamen: een culturele geschiedenis van de moderne tattoo-gemeenschap. Duke University Press, 2000. De belangrijkste moderne wetenschappelijke behandeling van de zeemanstattoo traditie en het bredere Westerse tattoo-motief vocabulaire van de arbeidersklasse, waarin de mus naast de parallelle zwaluw staat.
  • Hardy, Don Ed (met Joel Selvin). Draag je dromen: mijn leven in tatoeages. Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013. Persoonlijk verslag van de Amerikaanse traditie na 1970 en de relatie ervan met de kleine-vogel lijn van Bowery-Hotel Street.
  • Sanders, Clinton R. Het lichaam aanpassen: de kunst en cultuur van tatoeëren. Temple University Press, 1989; herziene editie 2008. Sociologische context voor de adoptie van tattoo-motieven door de arbeidersklasse, inclusief de mus.
  • Parrie, Albert. Tattoo: geheimen van een vreemde kunst beoefend door de inwoners van de Verenigde Staten. Simon and Schuster, 1933; herdrukt Dover, 1971. Documentatie uit die tijd van de Amerikaanse tattoo-praktijk van de arbeidersklasse, inclusief uitgebreide verslaggeving van zeemanstattoos met kleine vogels.
  • Springfield Daily Republikein (Springfield, Massachusetts), Special Dispatch from New York City, 7 februari 1933, pagina 3. Periode persattest van Charlie Wagner's prominentie en nationale flash distributie.
  • De Heilige Bijbel, King James Versie. Mattheüs 10:29-31 ("Worden niet twee mussen verkocht voor een penning? en niet één van hen zal vallen op de grond zonder uw Vader. Maar zelfs de haren van uw hoofd zijn alle geteld. Vreest daarom niet, gij zijt meer waard dan vele mussen."); parallel Lucas 12:6-7. De belangrijkste bijbelse basis voor de mus als het embleem van goddelijke voorzienigheid en nederige waarde.
  • Catullus, Gaius Valerius. Carmina 2 ("Passer, deliciae meae puellae") en 3 ("Lugete, o Veneres Cupidinesque"). ca. 60 v.Chr. De belangrijkste klassieke literaire anker voor de mus als het embleem van intieme liefde en het kleine verdriet van het verlies ervan. Publiek domein Engelse vertalingen breed beschikbaar, waaronder die van Sir Richard Burton en Leonard C. Smithers (1894) en hedendaagse wetenschappelijke edities van Loeb Classical Library en Oxford University Press.- Martin, Civilla D. en Charles H. Gabriel. "His Eye Is on the Sparrow," 1905. Het Anglicaanse en Methodistische lied gebaseerd op Mattheüs 10:29-31; uitgebreid opgenomen in de 20e eeuw, onder meer door Ethel Waters, wiens autobiografie uit 1951 Zijn oog is op de mus gericht (Doubleday) droeg de titel van het lied.

Redactioneel

Onderzocht en geschreven door John J. Mayo III, Redacteur, Tattoo History Atlas. Deze pagina weerspiegelt de huidige canon vanaf de Laatst beoordeeld datum hierboven en wordt elke kwartaal ververst.

Een fout gevonden of een bron toe te voegen? Dien in bij het Archief. Geaccepteerde bijdragen leveren Archive XP en naamsvermelding (opt-in) op.