Bien er et av de eldste kontinuerlige politiske og hengivne symbolene i vestlig ikonografi, med en dokumentert heraldisk historie som strekker seg fire tusen fem hundre år fra nedre egyptisk kongelig titulatur gjennom merovingisk gullarbeid, napoleonsk keiserlig klesbroderi, og moderne Manchester-borgerlig mosaikk til det moderne tatoveringsarket. Det dypeste ankeret er den nedre egyptiske hellige bien (den hieroglyfiske bien var det kongelige symbolet for Nildelta-riket rundt 3000 f.Kr., dokumentert i Eva Cranesin Verdenshistorien om birøkt og honningjakt (Routledge, 1999) og Richard H. Wilkinsdensin Leser egyptisk kunst (Thames and Hudson, 1992)). Den greske og romerske Melldena (den romerske bie-gudinnen for birøkt) er dokumentert i Campbell Bonnersfaglige arbeid om klassisk religion og i det bredere Varro- og Plinius-korpuset. Sankt Ambrosius av Milan (ca. 339 til 397 e.Kr.) konsoliderte den kristne bikuben som emblemet for et fromt samfunn og kirken. Napoleden Bdenaparte adopterte bien som sitt keiserlige emblem i 1804 etter oppdagelsen av 300 gullbiefibulaer i utgravningen fra 1653 av den merovingiske kongen Barnerisk Is grav i Tournai. Den Manchester arbeider bie ble installert i mosaikk i Alfred Waterhouses Manchester Town Hall fra 1877 og gjenerobret etter Manchester Arena-bombingen 22. mai 2017 som et byomfattende solidaritetsemblem. Den mormonske bikuben stammer fra Mormons bok s Deseret ("honningbie", fra Nefis bok), formelt adoptert av Brigham Youngs provisoriske stat Deseret i 1849 og nå innebygd i Utahs statssymbol. Beydencé konsoliderte den samtidige pop Bey-hive fan-kollektiv-ikonografien etter den overraskende utgivelsen av hennes selvtitulerte femte studioalbum i desember 2013. Redd biene miljøbevegelsen intensiverte etter utbruddet av colony collapse disorder i 2006, dokumentert i Dave Goulsdensin Et stikk i historien (Jonathan Cape, 2013). Sammenlign og kryssreferér Pocket Guide-siden om sommerfugler og Pocket Guide-siden om møll for den bredere insekt-ikonografiske rammen.

Hva betyr en bi-tatovering?

En bi-tatovering leses oftest som flid, fellesskap, kongelig suverenitet, miljøforkjemperi eller matriarkalsk hengivenhet, avhengig av den valgte ikonografiske strømmen. De dypeste forankringene går gjennom lavere egyptisk kongelig titulatur (bien som kongesymbol for Nildelta-riket ca. 3000 f.Kr.), Sankt Ambrosius' kristne bikubetradisjon (4. århundre e.Kr.) om fromt fellesskap, den napoleonske keiserbien adoptert i 1804, Manchester worker bee installert i 1877 og gjenerobret i 2017, og den mormonske Deseret-bikuben for Utahs borgeridentitet. Samtidslesninger inkluderer Beyoncés Bey-hive fan-ikonografi og det post-2006 Save the Bees miljøregisteret.

Hva betyr en Manchester-bi-tatovering?

En Manchester worker bee-tatovering signaliserer arbeiderklassens borgeridentitet, byens industrielle revolusjonsarv og det post-2017 solidaritetregisteret som fulgte Manchester Arena-bombingen 22. mai 2017, der 22 konsertgjengere ble drept på en Ariana Grande-konsert. Worker bee ble installert i mosaikk i Alfred Waterhouses Manchester Town Hall i 1877 som byens heraldiske emblem, som signaliserte bomullskvarnaarbeidernes produktive arbeid. Manchester tatoveringsstudioer rapporterte en dokumentert økning i worker bee-bestillinger sent i mai og juni 2017 som en byomfattende solidarisk respons.

Hva betyr en bidronning-tatovering?

En dronningbietatovering (vanligvis gjengitt som en bie som bærer eller er ledsaget av en krone) signaliserer kvinnelig suverenitet, matriarkalsk autoritet, lederskap i et fellesskap, og ofte en spesifikk dedikasjon til en mor, bestemor eller kvinnelig familieoverhode. Komposisjonen trekker på den biologiske fakta at koloniens reproduktive dronning er det eneste kvinnelige ankeret i kuben, og den politisk-symbolske assosiasjonen med kvinnelig monarki. Kronen er det vanligste ledsagende elementet, noen ganger paret med bikake, et navnebånd eller en dato.

Hva betyr Napoleons bi-symbol?

Napoleon Bonaparte adopterte bien som sitt keiserlige emblem i 1804 i bevisst dynastisk posisjonering mot Bourbon-liljen. Valget var forankret i den arkeologiske oppdagelsen fra 1653 av omtrent 300 gullbie- eller sikadefibulaer i graven til den merovingiske kongen Childeric I (ca. 440 til 481 e.Kr.) i Tournai. Napoleons kroningskappe for seremonien 2. desember 1804 i Notre-Dame de Paris var brodert med gullbier, og emblemet ble brukt på keiserlige tekstiler, tronsaldekorasjoner og husholdningsuniformer gjennom det første og andre keiserdømmet.

Hva betyr en bikube-tatovering?

En bikubetatovering signaliserer oftest fellesskap, produktivt arbeid, fromt kristent medlemskap i kirken (Sankt Ambrosius-tradisjonen), mormonsk og Utah borgeridentitet (Mormons bok s "Deseret", som betyr honningbie), eller den generelle "travel som en bie"-flid-registeret. Skep-bikubeformen (den vevde stråkuppelen) er den kanoniske heraldiske formen og vises i Utahs statssymbol, Manchester bys våpenskjold, og på tvers av europeiske middelalderske og tidlig-moderne emblemer dokumentert i Michel Pastoureau s Heraldikk (Flammariden, 2008).

Hva betyr en bi og blomst-tatovering?

En bie- og blomstertatovering parer pollinatoren med den pollinerende og leses som fruktbarhet, det produktive forholdet mellom giver og mottaker, økologisk bevissthet i konteksten av colony collapse disorder etter 2006, og ofte en spesifikk botanisk referanse (solsikke, lavendel, kløver, villblomst) som bærer sitt eget symbolske register. Komposisjonen er en av de mest bestilte samtidige bie-tatoveringsarrangementene, spesielt i fine-line, neo-tradisjonelle og botaniske illustrasjonsstiler.

Bi-tatoveringens strømninger

Biens vei inn i moderne tatoveringsikonografi gikk gjennom flere konvergerende strømmer enn nesten noe annet moderne motiv. Å forstå hvilken strøm som leverte hvilken betydning, hjelper med å avdekke hvorfor et enkelt insekt kan bære lavere egyptisk kongelig vekt, romersk gudinnevekt, middelaldersk kristen seremoniell vekt, napoleonsk keiserlig vekt, engelsk industriell-borgerlig vekt, amerikansk mormonsk vekt, Beyoncé fan-kollektiv vekt, og tjueførste århundres miljøforkjempervekt samtidig.

Strøm 1: Den nedre egyptiske hellige bien (ca. 3000 f.Kr. og fremover)

Den dypeste dokumenterte forankringen av biens symbolske vekt er egyptisk. Bien var det kongelige heraldiske emblemet for Nedre Egypt (Nildelta-riket) fra foreningsperioden under Første Dynastis faraoer, konvensjonelt datert til ca. 3000 f.Kr., og fortsatte i formell kongelig titulatur gjennom hele den faraoniske perioden frem til Ptolemeiske dynasti. Den hieroglyfiske bien (Gardiner tegn L2, bien) utgjør halvparten av kongetittelen nswt-bit (𓆥, konvensjonelt translitterert "Han av sivet og bien", med sivet som symbol for Øvre Egypt og bien som symbol for Nedre Egypt), den kanoniske faraoniske tittelen som betyr "Konge av Øvre og Nedre Egypt". Tittelen vises i serekh og kartusj korpusene gjennom hele den faraoniske kronologien og er en av de mest dokumenterte kongelige formlene i egyptisk epigrafikk.

Den viktigste moderne vitenskapelige referansen er Eva Crane, Verdenshistorien om birøkt og honningjakt (Routledge, 1999), den grunnleggende referansen fra slutten av det tjuende århundre om global apikulturhistorie og den viktigste dokumentariske forankringen for egyptisk birøktpraksis. Crane dokumenterer den egyptiske apikultur-opptegnelsen fra ca. 2400 f.Kr. og fremover, inkludert Niuserre soltempelrelieffer ved Abu Gurab (Femte Dynasti, ca. 2400 f.Kr.) som skildrer birøktere som utvinner honning fra sylindriske leir-kuber, den tidligste dokumenterte illustrasjonen av menneskelig apikultur. Richard H. Wilkinsden, Lese Egyptian Art: En hieroglyfisk guide til Ancient Egyptian Painting og Sculpture (Thames and Hudson, 1992), gir den viktigste moderne engelskspråklige referansen for egyptisk ikonografisk vokabular, inkludert biens plass i det kongelige titulatur-systemet.

Bien hadde hellige og solassosiasjoner på tvers av det egyptiske teologiske korpuset. Bien til Re (bien som i noen heliopoliske skapelsestekster sies å ha blitt født av solguden Re s tårer som falt til jorden, med bien som brakte voks og honning som solens tårer til menneskeheten) dukker opp i flere tempelinskripsjonskorpus dokumentert i Pyramidetekstene (Gamle Riket, Femte og Sjette Dynastier, ca. 2400 til 2300 f.Kr.), Kistetekstene (Første Mellomperiode og Mellomriket), og Dødeboken (Nye Riket og fremover). Den egyptiske teologiske rammen behandler bien ikke som et verdslig insekt, men som en sol- og kongelig emanasjon, og den formelle kongelige titulaturen bevarer den teologiske vekten gjennom tre tusen år med faraonisk praksis.

Den egyptiske birøkt- og bivoksprakisen var praktisk og økonomisk betydningsfull. Bivoks ble brukt i mumifisering (den Ebers Papyrus, ca. 1550 f.Kr., dokumenterer medisinske og rituelle bruksområder for bivoks i den egyptiske materia medica), i rituell forsegling av graver og hellige kar, i smykkestøping (den tapte voks-prosessen brukt gjennom den faraoniske perioden), og som drivstoff for tempellamper. Honning var både en matvare og et medisinskt stoff dokumentert i de egyptiske medisinske papyrusene. Den Smith Papyrus (ca. 1600 f.Kr., basert på tidligere materiale fra Det gamle riket) dokumenterer honning som et sårbehandlingsmiddel, en praksis som i stor grad er validert av moderne medisinsk forskning på honningens antibakterielle egenskaper.

Bienes rolle som symbol for Nedre Egypt er betydningsfull fordi den forente faraoniske statens selvforståelse hvilte på dualiteten mellom Øvre og Nedre Egypt, med faraoen som den legemliggjorte foreningen av de to rikene. Bien var derfor ikke et generisk egyptisk symbol; den var spesifikt det heraldiske ankeret for den nordlige halvdelen av staten, og den formelle kongelige tittelen nswt-bity bevarer den geopolitisk-ikonografiske spesifisiteten. Samtidige bentatoveringer som engasjerer egyptisk ikonografi (ofte ved å pare bien med ankh-tegnet, Horus' øye, eller rammer i hieroglyfisk stil) sitter innenfor denne fire tusen fem hundre år gamle tradisjonen, enten bæreren bevisst kjenner til den nedre egyptiske opprinnelsen eller ikke.

Strøm 2: Greske og romerske biedyrkninger (Mellona, de delfiske biene, den mykenske tholos)

Den greske og romerske tradisjonen gir et parallelt og like dypt klassisk anker. Det greske mytologiske korpuset plasserer bien i sentrum av flere grunnleggende fortellinger. Zevs sies i noen tradisjoner å ha blitt ammet av geita Amaltheia og honning fra bier på Ida-fjellet eller Dicte-fjellet på Kreta (dokumentert i ' Bibliotheca korpuset og i den bredere hellenistiske mytografiske litteraturen). Thriai, de tre bie-jomfruene og profetinnene fra Parnassus-fjellet, er dokumentert i Homers hymne til Hermes (linjene 552 til 567, ca. 7. til 6. århundre f.Kr.) som den opprinnelige divinatoriske tilstedeværelsen i Delfi før Apollo. Melissai (bie-prestinnene til Demeter og Artemis i Efesos) er dokumentert i det hellenistiske religiøse korpuset og i arkeologiske bevis fra Artemision i Efesos, der Efesos-Artemis-statuett-typen bærer bie-imagery på det nedre plagget.

Den romerske tradisjonen konsoliderer bien innenfor flere guddommelige assosiasjoner. Melldena (noen ganger skrevet Melldenia) er den romerske bie-gudinnen for birøkt og honningproduksjon, dokumentert i Augustins De Civitate Dei (bok 4, der Augustin katalogiserer romerske landbruksguder) og i det bredere romerske religiøse korpus. Den viktigste moderne referansen for Mellona og det relaterte korpus av romerske guddoms- og bie-materiale er Campbell Bonnerss vitenskapelige arbeid om klassisk religion, spesielt hans Studies i magiske amuletter, hovedsakelig Graeco-Egyptian (University of Michigan Press, 1950, med fortsatt referanse i de bredere katalogene fra 1985-utgaven), som dokumenterer biens plass innenfor det gresk-romerske magiske og religiøse vokabularet.

Den romerske landbrukslitteraturen dokumenterer biehold grundig. Varro, Rerum Rusticarum (ca. 36 f.Kr.), bok 3, inkluderer detaljert behandling av birøkt. Vergil, Georgica bok 4 (29 f.Kr.), gir den mest berømte klassiske litterære behandlingen av biehold, med de berømte linjene om bie-samfunnet som en modell for ordnet arbeid, kongebien (romerne trodde kolonien ble ledet av en mannlig konge snarere enn en kvinnelig dronning, en feil som ikke ble korrigert før mikroskopien på syttenhundretallet av Jan Swammerdam), og bugdenia ritualet (den antatte spontane generasjonen av bier fra kadaveret av en slaktet okse). Plinius den eldre, Naturalis Historia (ca. 77 til 79 e.Kr.), bok 11, gir det mest omfattende overlevende klassiske kompendiet om biebiologi og birøktpraksis. Columella, De Re Rustica bok 9 (ca. 60 til 65 e.Kr.), gir ytterligere teknisk birøktinstruksjon.

Det mykenske og førklassiske greske arkeologiske materialet plasserer bien i sentrum av gresk forhistorie. Mykenske tholos-graver (de hvelvede steingravkamrene formet som bikuber fra sen bronsealder, ca. 1500 til 1100 f.Kr.) har fått navnet sitt fra likheten med en bikubes indre hulrom; Skattkammeret til Atreus ved Mykene (ca. 1250 f.Kr., det største overlevende tholos-gravkammeret) er det kanoniske eksempelet dokumentert i arkeologisk litteratur. Minoisk sivilisasjon, som gikk forut for den mykenske, produserte den berømte Malia bie-anheng (også kalt Vepsen-anhenget fra Malia, ca. 1800 til 1700 f.Kr., oppbevart ved Det arkeologiske museet i Heraklion, Kreta), et anheng i gullfiligran som avbilder to bier som holder en dråpe honning mellom forbeina, et av de mest fotograferte minoiske gullgjenstandene og en grunnleggende artefakt for den europeiske bie-ikonografiske tradisjonen.

Den gresk-romerske bien bærer en annen teologisk vekt enn den egyptiske bien. Der den egyptiske bien var kongelig og solorientert (kongesymbolet og tårene til Re), er den gresk-romerske bien samfunns- og profetisk (Thriai fra Delfi, Melissai fra Efesos, den virgiliske modellen for ordnet arbeid). De to tradisjonene overlapper i sin generelle opphøyelse av bien, men skiller seg i sin spesifikke ikonografiske vektlegging. Samtidige tatoveringskomposisjoner i den klassiske og mytologiske registeret henter ofte inspirasjon fra den mykenske tholos-formen, Malia-anhengets filigran, eller den virgiliske lesningen av samfunn-og-arbeid.

Strøm 3: Den kristne bikuben og Sankt Ambrosius av Milan (4. århundre e.Kr. og fremover)

Den kristne middelalderske og tidlig-moderne tradisjonen konsoliderer bikuben som emblemet for kirken, det fromme samfunnet, klosterarbeid og veltalende forkynnelse. Den grunnleggende figuren er Sankt Ambrosius av Milan (Aurelius Ambrosius, ca. 339 til 397 e.Kr.), biskopen av Milan fra 374 e.Kr., en av de fire opprinnelige legene i den vestlige kirken, og den fremste latinske teologiske autoriteten i sen-fjerde århundre. Bie-og-Ambrose-tradisjonen hviler på en hagiografisk hendelse registrert i Paulinus Diakonensin Vita Ambrosii (den Livet til Ambrosius, ca. 412 til 425 e.Kr., skrevet omtrent femten år etter Ambrosius' død): en sverm bier sies å ha landet på den spedbarnsaktige Ambrosius' munn mens han sov i vuggen sin, og la honning på leppene hans, med svermen som senere dro ufarlig. Hendelsen ble tolket av Ambrosius' familie og hans senere hagiografer som et guddommelig varsel om den fremtidige biskopens veltalende forkynnelse, med honningen på spedbarnets lepper som forutsigelsen av lege mellifluus (den honningmunnede læreren).

Ambrosius' ikonografiske assosiasjon med bien og bikuben fortsetter gjennom den middelalderske og tidlig-moderne kristne tradisjonen. Den biskopens mitra med en bikube ved basen forekommer i tallrike middelalderske og renessanse-avbildninger av Ambrosius. Den middelalderske bestietradisjonen (grunnreferansen er T.H. White, Dyrenes bok, 1954, en oversettelse og annotering av en tolvte-århundre latinsk bestiarium) behandler bien inngående som en modell for kristent samfunn: ordnet arbeid, monogam kyskhet (den romersk-klassiske feilen at biene ikke reproducerte seg seksuelt ble inkorporert i den kristne tolkningen som biens mirakuløse kyskhet), enhetlig hengivenhet til dronningen (eller kongen, avhengig av kilden), og produksjonen av søt substans fra blomster.

Den viktigste moderne vitenskapelige referansen er igjen Eva Crane, Verdenshistorien om birøkt og honningjakt (Routledge, 1999), som dokumenterer den middelalderske europeiske kloster-apiariske tradisjonen inngående. Kristne klostre ble de viktigste europeiske apiariske sentrene gjennom den tidlige middelalderen (ca. 500 til 1000 e.Kr.), med bivoks til liturgiske lys, honning til klostermat og medisin, og bikuben som den romlig-organisatoriske metaforen for klostersamfunnet. Den Regelen til St. Benedikt (ca. 530 e.Kr.) adresserer ikke spesifikt birøkt, men gir den bredere rammen for klosterarbeid som europeisk kloster-apikultur utviklet seg innenfor. Cistercienser-, Benediktiner- og Fransiskaner-klosternettverkene gjennom den europeiske middelalderen opprettholdt alle betydelige birøkteroperasjoner, dokumentert i det europeiske kloster-kartularkorpus.

Den St. Bernhard av Clairvaux (1090 til 1153 e.Kr.) er den andre store kristne middelalderske ærespersonen for bi-tradisjonen, oppkalt lege mellifluus av Pave Pius XII i den pavelige rundskrivet fra 1953 Doctor Mellifluus (utstedt for 800-årsjubileet for Bernards død). Den bernardinske lesningen av honningrik veltalenhet parallelliserer ambrosiatradisjonen og konsoliderer den middelalderske kristne assosiasjonen av bien med teologisk sødme og pastoral forkynnelse.

Det kristne bikube-emblemet er kanonisk gjengitt som skeptisk (den vevde stråkuppelformede bikubeformen som ble brukt i europeisk birøkt fra omtrent middelalderen til oppfinnelsen av moderne bevegelige rammer Langstroth-bikuben i 1851). Skepet er den heraldiske standardformen for bikuben i middelalderens og tidlig-moderne europeiske emblemkorpora, grunnleggende dokumentert i Michel Pastoureau, Heraldikk: En introduksjon til en edel tradisjon (Flammarion / Harry N. Abrams, engelsk utgave 2008), den viktigste moderne vitenskapelige referansen for europeiske heraldiske symbolsystmer, og i Carl-Alexoger vden Volborth, Heraldikk: skikker, regler og stiler (Blandford Press, 1981), den standardiserte midten av det tjuende århundres engelskspråklige heraldiske manualen. Skep-bikuben dukker opp i europeiske kommunale våpenskjold, kloster- og ordensvåpen, og familieskjold fra senmiddelalderen og fremover, og formen fortsetter å dominere tjueførste århundres bikubeikonografi, inkludert Utahs statssiegel, Manchester byvåpen, og de fleste samtidige tatoveringsgjengivelser av en bikube.

Strøm 4: Middelaldersk europeisk bi-heraldikk (12. århundre e.Kr. og fremover)

Bien kommer inn i europeisk formell heraldikk under konsolideringsperioden for middelaldersk våpenpraksis, konvensjonelt datert fra omtrent midten av 1100-tallet e.Kr. og fremover. Den viktigste moderne vitenskapelige referansen er Michel Pastoureau, Heraldikk: En introduksjon til en edel tradisjon (Flammarion, 2008; original fransk utgave 1979 som Traité d'héraldique), den grunnleggende behandlingen av middelalderske og tidlig-moderne europeiske heraldiske systemer av den ledende levende middelalderforskeren innen våpensymbolikk. Pastoureau dokumenterer biens plass innenfor det bredere heraldiske insekt- og dyre-vokabularet, sammen med løven, ørnen, villsvinet, hjorten, og den bredere edle dyrekanonen.

Bien i heraldikken gjengis vanligvis i profil eller trekvart visning, ofte i gull (Or) på et farget felt, noen ganger paret med skep-bikuben, og noen ganger i multipler (tre bier, seks bier, eller spredt over feltet som en semé av bier, et pulverisert mønster). Biens heraldiske utseende på tvers av franske, italienske, tyske, engelske, nederlandske og iberiske våpenkorpora er dokumentert i Carl-Alexoger vden Volborth, Heraldikk: skikker, regler og stiler (Blandford Press, 1981), og i den bredere europeiske heraldiske litteraturen.

Den fremste tidlig-moderne bie-våpen-dynastiet er Barberini-familien fra Roma, hvis våpen (azurblå, tre bier gull, to og én, med biene gjengitt i stilisert profil) ble en av de mest anerkjente heraldiske bie-komposisjonene på syttenhundretallet. Barberini-kardinalen Maffeo Barberini (1568 til 1644) ble valgt til Pave Urban VIII i 1623, og hans pontifikat (1623 til 1644) gjorde Barberini-bien til et av de mest reproduserte heraldiske emblemer i perioden. Barberini-biene dukker opp i arkitekturen i Roma på syttenhundretallet: på Palazzo Barberini (designet av Carlo Maderno, Gian Lorenzo Bernini og Francesco Borromini, 1625 til 1633), på Berninis baldakin i Peterskirken (1623 til 1634, bronseskyggen over paver alteret med Barberini-bier og laurbær innfelt i spiralsøylene), på Fdentana delle Api (Bienenfontenen av Bernini, 1644, på Piazza Barberini), og på tvers av Barberini-patronatkorpuset av romersk kirkearkitektur fra syttenhundretallet. Pasquino-lampoonen "Quod nden fecerunt barbari, fecerunt Barberini" ("Det barbarerne ikke gjorde, gjorde Barberiniene", med henvisning til familiens utvinning av romerske antikviteter som byggemateriale) vitner om Barberini-biens status som den ikonografiske snarveien for familiens kontroversielle pontifikat.

Den italienske og bredere europeiske heraldiske bie-tradisjonen leverer det visuelle og komposisjonelle vokabularet som attenhundre- og nittenhundretalls keiserlige bie-adopsjoner (napoleonsk fransk; senere italiensk) bygger på. Samtidige tatoveringskomposisjoner i formell heraldisk register trekker ofte på Barberini tre-bie-arrangementet, semé av bier, eller bie-og-skep-komposisjonen dokumentert på tvers av Pastoureau og von Volborths heraldiske korpora.

Strøm 5: Napoleon Bonaparte og den keiserlige franske bien (1804 og fremover)

Den mest anerkjente post-middelalderske europeiske politiske bien er den napoleonske keiserlige bien, adoptert av Napoleden Bdenaparte (1769 til 1821) som heraldisk emblem for det første franske imperiet ved hans kroning som Napoleon I, Keiser av Frankrike, i Notre-Dame de Paris den 2. desember 1804. Adopsjonen var en bevisst dynastisk posisjonering: fleur-de-lis (den stiliserte liljen) hadde vært det heraldiske emblemet for de kapetianske, valoisiske og bourbonske kongelige dynastiene i Frankrike over de åtte hundre årene fra omtrent 1000 e.Kr. til Bourbon-restaurasjonen. Napoleons valg av bien var en bevisst avvisning av Bourbon-fleur-de-lis og en posisjonering av det bonapartistiske dynastiet som knyttet til en dypere, tidligere fransk kongelig tradisjon som forutgikk det kapetianske linjen.

Den arkeologiske forankringen av Napoleons valg var funnet av graven til Childeric I i 1653 ved Tournai (nå i Belgia). Barnerisk I (ca. 440 til 481 e.Kr.) var merovingernes konge av saliske frankere, faren til Clovis I, grunnleggeren av det forente frankiske kongeriket, og den historiske forankringen av den pre-kapetianske franske kongelige tradisjonen. Childeric-graven ble oppdaget 27. mai 1653 av en døvstum arbeider ved navn Adrien Quinquin under graving for fundamentet til den nye Saint-Brice-kirken i Tournai. Graven ga ekstraordinære gravgaver, inkludert omtrent 300 små gull-cloisonné fibulae i form av bier eller sikader (artsidentifikasjonen har blitt debattert i entomologisk og arkeologisk litteratur; den vanligste moderne lesningen er at de er stiliserte bier, selv om sikadel-lesningen vedvarer i noen kilder), et seremonielt sverd, gullornamenter, og den berømte gullringen til Childeric med inskripsjonen "CHILDIRICI REGIS" som identifiserer gravens okkupant.

Childeric-gravfunnene ble opprinnelig plassert i samlingene til de habsburgske erkehertugelige samlingene i de spanske Nederlandene og ble overført til Bibliothèque National de France (da Bibliothèque royale) i Paris i 1665 som en gave fra Leopold Wilhelm av Habsburg til Ludvig XIV. Samlingen forble stort sett intakt i Cabinet des Médailles frem til tyveriet i november 1831 hvor mye av kabinettet ble ranet; de fleste av Childeric-gravgodsene ble smeltet om før de ble funnet igjen, med bare to av de opprinnelige gullbiene som overlevde i Bibliothèque National de France samlingen i dag. Den publiserte forskningen på Childeric-graven strekker seg fra Jean-Jacques Chifflet, Anastasis Childerici I (Antwerpen, 1655, den opprinnelige publikasjonen av funnet), gjennom nitten- og tjuende århundres franske og belgiske arkeologiske behandlinger, inn i det moderne merovingiske arkeologiske korpuset.

Napoleons adopsjon av bien var forankret i hans egne historisk-symbolske studier og arbeidet til hans historiske og ikonografiske rådgivere i årene som ledet opp til kroningen i 1804. Den viktigste moderne vitenskapelige referansen for Napoleons ikonografiske program er Philip Dwyer, Citizen Emperor: Napoleon i Power (Yale University Press / Bloomsbury, 2013), det andre bindet av Dwiers todelte Napoleon-biografi, som dokumenterer de ikonografisk-symbolske beslutningene fra keisertiden i detalj. Den tidligere franske referansen er André Castelot, Napoléden (Perrin, 1968 og revidert 1971), den standard midten av det tjuende århundre franske biografien om Napoleon av den populære historikeren Castelot.

Napoleons kroningskappe for seremonien 2. desember 1804 i Notre-Dame de Paris var den viktigste offentlige demonstrasjonen av det keiserlige bieprogrammet. grog manteau impérial (den keiserlige kroningskappen), laget av karmosinrød fløyel fôret med hermelin og brodert med gulltråd, bar omtrent tre hundre små broderte gullbier spredt over overflaten, og speilet bevisst antallet bier fra Childeric-graven. Kappen ble designet av maleren Jean-Baptiste Isabey i samråd med Jacques-Louis David (hvis maleri fra 1807 Le Sacre de Napoléden som befinner seg på Louvre er den viktigste billedlige dokumentasjonen av kroningen), og broderiet ble utført av Picot verkstedet. Biet ble utvidet til dekorasjon av keiserlige tronsaler, husholdningsuniformer (bien dukket opp på husholdningspersonalets frakker) og det bredere keiserlige visuelle programmet gjennom Første Keiserrike (1804 til 1814 og de hundre dagene i 1815) og Andre Keiserrike (1852 til 1870) av Napoleons nevø Napoleon III.

Forskjellen mellom Bourbden fleur-de-lis og Napoleons bie er en av de grunnleggende ikonografiske forskjellene i fransk politisk historie på nittenhundretallet. Den viktigste moderne referansen er Sarah Hanley, Identitetspolitikk i Early Modern France (University of Pennsylvania Press, 2010), og den bredere fransk-politiske-ikonografiske litteraturen om den Bourbon-Bonapartistiske symbolske konkurransen gjennom etterrevolusjonærperioden. Samtidige tatoveringskomposisjoner som engasjerer napoleonsk ikonografi (bien med den keiserlige laurbærkransen; bien paret med den keiserlige "N"-monogrammet; bien i en napoleonsk karmosinrød-og-gullpalett) sitter eksplisitt innenfor denne Bourbon-versus-Bonapartistiske ikonografiske samtalen.

Strøm 6: Manchester-arbeiderbien (motto fra 1842, mosaikk fra 1877, gjenerobring fra 2017)

Den Manchester arbeider bie er det mest anerkjente engelske kommunale bieemblemet og en av de mest betydningsfulle referansene for bie-tatoveringer fra slutten av det tjuende og begynnelsen av det tjueførste århundre. Motivets dokumenterte historiske forankring er Manchester bymotto "Cdencilio et Labore" (latin for "ved råd og arbeid"), gitt med byens våpenskjold av College of Arms i 1842, der bien fungerer som den heraldiske legemliggjøringen av industrielt arbeid. Tildelingen av våpenskjoldet i 1842 fulgte Manchesters oppgradering fra gods og borough til innlemmet by i 1838.

Den viktigste visuelle installasjonen av Manchester-bien er i Manchester rådhus, den nygotiske kommunale bygningen designet av Alfred Waterhouse (1830 til 1905) og konstruert mellom 1868 og 1877, åpnet 13. september 1877. Rådhusets interiør inkluderer et berømt mosaikkgulv utenfor Storsalen med dusinvis av gyldne arbeiderbier (mosaikkområdet kjent som "The Bees", med omtrent sekstisju bier satt inn i gulvet), med den syv-bie bikuben beholdt på byens våpenskjold og ytterligere biebilder over bygningens dekorative program. Manchester arbeiderbie var, på slutten av nittenhundretallet, den kanoniske heraldiske snarveien for byens arbeiderklasseidentitet, den produktive arbeidskraften i bomullsfabrikken, og industrirevolusjonens opprinnelse til byens rikdom.

Manchester's industrielle posisjon på nittenhundretallet gjorde arbeiderbien til et spesielt resonant kommunalt emblem. Byen var sentrum for den britiske tekstilindustrien, med Friedrich Engelssin Arbeiderklassens tilstand i England i 1844 (tysk utgave 1845, engelsk utgave 1887, basert på Engels' opphold i Manchester fra 1842 til 1844) som leverte den grunnleggende dokumentariske beretningen om periodens arbeidsforhold; med Elizabeth Gaskellsin Mary Bartden (1848) og Nord og Sør (1855) som leverte periodens viktigste litterære dokumentasjon; og med den bredere Manchester industrielle-historiske litteraturen (særlig Asa Briggs, Victorian Byer, Penguin, 1963, som inneholder den grunnleggende moderne behandlingen av Manchesters industrielle urbanisme). Arbeiderbiens symbolske posisjon i denne perioden kombinerte heraldisk kommunal stolthet med eksplisitt klassepolitisk innhold: byens rikdom var et produkt av arbeiderens arbeid, og bien var den heraldiske legemliggjøringen av den produksjonen.

Arbeiderbien fortsatte gjennom det tjuende århundre som Manchesters borgerlige forkortelse, og dukket opp på søppelkasser, lyktestolper, kumlokk, byens våpenskjold på borgerkorrespondanse, draktene til de lokale fotballklubbene (Manchester City Football Club har inkorporert bien i ulike retro- og jubileumsdrakter), og i byens populære visuelle kultur.

Den mest betydningsfulle sen-tjueførste- til tidlig-tjueførste-århundre gjenopplivingen av Manchester-arbeiderbien skjedde i umiddelbar etterkant av Manchester Arena-bombingen den 22. mai 2017. Kvelden 22. mai 2017 detonerte en selvmordsbomber en improvisert sprengladning i foajeen til Manchester Arena ved avslutningen av en Ariana Grande-konsert mens konsertgjengere forlot stedet, og drepte 22 mennesker (de fleste av dem unge kvinner og barn) og skadet over 1000 andre. Angrepet ble hevdet av Den islamske stat og var den dødeligste terrorhendelsen i Storbritannia siden London-bombingene 7. juli 2005.

I dagene og ukene etter angrepet ble Manchester-arbeiderbien gjenerobret som et byomfattende solidaritetsemblem. Tattoostudioer over hele Greater Manchester tilbød arbeiderbi-tatoveringer til kostpris eller for veldedighetsbidrag, med inntekter som gikk til Vi elsker Manchester Emergency Fund, den offisielle veldedighetsfondet etablert av Manchester City Council og British Red Cross som svar på bombingen. Manchester Evening News dekning i slutten av mai, juni og juli 2017 dokumenterte økningen i bestillinger av bier-tatoveringer, med anslag på tusenvis av nye Manchester-bie-tatoveringer utført i studioer i Greater Manchester i løpet av de første ukene alene, og fortsatt forhøyet bestillingsvolum i de påfølgende månedene og årene. Manchester-bien ble, i dette registeret fra 2017 og utover, den fremste Manchester-symbolen for sivil solidaritet, der tatoveringsbølgen etter bombingen utgjorde en av de mest dokumenterte masse-tatoverings-solidaritetshendelsene i moderne britisk sivilhistorie.

Gjenvinningen av Manchester-bombingen plasserte arbeidsbien i et register parallelt med den amerikanske adopsjonen av brannmannens malteserkors etter 11. september 2001 og den parisiske adopsjonen av Eiffeltårnet-og-fredstegn-emblemet etter 13. november 2015: et eksisterende sivilt symbol som etter et spesifikt terrorangrep ble den offentlige solidaritetssymbolen for den sårede byen. Samtidige Manchester-bie-tatoveringer utført etter mai 2017 bærer, enten bæreren ønsker det eller ikke, lesningen av bombesolidaritet lagt oppå den eldre industri-sivile lesningen. Arbeidende tatovører i Manchester og i hele regionen Nordvest-England rapporterer at arbeidsbien er et av deres mest bestilte motiver i perioden fra 2017 og fremover.

Strøm 7: Den mormonske bikuben og staten Deseret (1849 og fremover)

Den mormonske bikuben er den mest distinkte amerikanske religiøs-sivile bietradisjonen og gir det ikonografiske ankeret for den moderne symbolikken til staten Utah. De siste dagers helliges adopsjon av bikuben stammer fra Mormons boksin bruk av ordet Deseret (definert i Ether-boken, kapittel 2, vers 3, som "honningbie"). Innenfor Mormons bok-fortellingen er Deseret navnet gitt til svermen av bier som Jaredittene brakte med seg under sin migrasjon, og begrepet bærer den bredere lesningen for De siste dagers hellige av bien som emblemet for flittig fellesskapsarbeid i villmarken.

Den historiske adopsjonen av bikuben som De siste dagers helliges sivile emblem skjedde i perioden provisoriske staten Deseret (1849 til 1850), den kortvarige uavhengige staten foreslått av Brigham Young (1801 til 1877) og De siste dagers hellige nybyggere i Salt Lake Valley etter deres migrasjon vestover fra 1846 til 1847. Den foreslåtte statens navn, Deseretble hentet direkte fra Mormons boks ord for honningbie, og statens flagg og segl hadde bikuben fremtredende. USAs kongress nektet å innrømme staten Deseret og organiserte i stedet Utah under Kompromisset av 1850 den 9. september 1850, med betydelig reduserte grenser, men det hellige-dagers-helliges samfunnets identitet med bikuben forblev.

Brigham Youngs personlige interesse for birøkt og det bredere hellige-dagers-helliges samfunnets vektlegging av landbruks selvforsyning forsterket bikubens rolle som det sentrale borgerlige emblemet. Youngs egen bolig i Salt Lake City ble kalt Bikubehuset (bygget 1854, med en treskulptur av en bikube montert på kuppelen) og forblir et nasjonalt historisk landemerke og et historisk sted for hellige-dagers-hellige, åpent for offentlig besøk. Lion Hus og det bredere Brigham Young boligkomplekset i Salt Lake City konsoliderer bikuben som det personlige og borgerlige kjennetegnet for den grunnleggende hellige-dagers-hellige Utah-perioden.

Bikuben ble formelt adoptert som delstatssymbol for Utah gjennom territorielle og statlige perioder. Utahs store segl, designet av Harry Edwards og vedtatt 3. april 1896 (året Utah ble innlemmet i unionen, 4. januar 1896), har bikuben fremtredende plass i sentrum, med delstatsmottoet "Industri" innskrevet under. Delstatens kallenavn ( The Beehive State), delstatens insekt (honningbien, vedtatt 1983), og det bredere Utah borgerlige visuelle programmet bevarer bikuben i det moderne delstatssymbolsystemet.

Den hellige-dagers-hellige og Utahs bikube bærer både en religiøs-doktrinær lesning (Mormons bokens Deseret som emblemet for fellesskapets arbeid i villmarken, med eksplisitt teologisk vekt innenfor hellige-dagers-helliges praksis) og en borgerlig-sekulær lesning (delstatssymbolet for Utah, gjeldende for alle Utah-innbyggere uavhengig av religiøs tilknytning). Samtids tatoveringskomposisjoner i Utah-borgerlig register gjengir ofte bikuben i skep-formen, noen ganger paret med måken (det andre fremste Utah delstatssymbolet, forankret i "måkeunderet" i 1848 da måker angivelig fortærte en gresshoppeplage som truet de tidlige nybyggeravlingene til hellige-dagers-hellige), sego-liljen (delstatens blomst for Utah), eller "Utah"-tekst.

Den hellige-dagers-hellige bikuben stammer ikonografisk fra det bredere europeisk-kristne bikubeemblemet (Sankt Ambrosius, det middelalderske klosterets bikube, det europeiske heraldiske skepet) som den grunnleggende hellige-dagers-hellige ledelsen på nittenhundretallet arvet som vanlig kristen visuell vokabular, men den spesifikke Mormons bok-etymologien Deseret og den formelle navngivingen State of Deseret legger til et distinkt amerikansk religiøst-historisk lag som den europeisk-kristne tradisjonen ikke bærer. Ikke-hellige-dagers-hellige bærere av bikubetatoveringer utført i Utah-borgerlig register (typisk bærere med Utah familiearv eller langvarig Utah-opphold) engasjerer ofte symbolet som delstatlig-borgerlig forkortelse uten den religiøs-doktrinære vekten; de to registrene sameksisterer i samtids praksis.

Strøm 8: Beyoncé og den moderne Bey-hive (2013 og fremover)

Den mest betydningsfulle samtidige popkulturelle adopsjonen av bien er Bey-hive, fan-kollektivets begrep og visuelle ikonografi assosiert med Beydencé Knowles-Carter (født 4. september 1981) og hennes publikumssamfunn. Bey-hives fremvekst er dokumentert til perioden rundt den 13. desember 2013 overraskelsesutgivelsen av Beyoncés selvtitulerte femte studioalbum, BEYONCÉ (Parkwood Entertainment / Columbia Records), den uanmeldte midnattlige digitale utgivelsen som slo iTunes-salgsrekorder (albumet solgte 828 773 eksemplarer de første tre dagene, det raskestselgende albumet i iTunes Store-historien på utgivelsestidspunktet).

Bey-hive-terminologien ble konsolidert i løpet av 2013 og 2014 sosiale medieplattformer (Twitter, Instagram, Tumblr) som fan-samfunnets selvbetegnelse, basert på bie-og-bikube-metaforen for et forent fan-kollektiv orientert rundt en sentral kvinnelig hersker. Terminologien kartla Beyoncés tidligere "Queen B"-navnekonvensjon (brukt gjennom hennes solokarriere fra omtrent 2003 Farlig forelsket perioden og fremover, bygget på den bredere hip-hop æresbevisningstradisjonen) og konsoliderte seg til den samtidige fan-kollektivets forkortelse.

Beyoncés egen bruk av bie-imagery i visuelt materiale inkluderer bie-emojien i sosiale medieinnlegg, bie-imagery i turné-merchandise, og bie-referanser i hennes musikkvideoer og visuelle album (spesielt gjennom 2013 BEYONCÉ visuelle album og 23. april 2016 Lemdenade visuelle album, HBO og Tidal-utgivelse, regissert av Beyoncé med Kahlil Joseph, Jonas Åkerlund, Melina Matsoukas, Mark Romanek, Dikayl Rimmasch, Todd Tourso og Beyoncé). Beyoncés bie er en del av en bredere popkulturell kvinnelig-hersker-gjenerobring av dronningbie-emblemet og knytter seg til den historiske kvinnelige-hersker bie-tradisjonen dokumentert på tvers av egyptiske, greske, romerske og middelalderske europeiske korpora.

Bey-hive tatoveringsregisteret oppsto fra omtrent 2014 og fremover som et dokumentert samtidsmønster på tvers av nordamerikanske, europeiske og søramerikanske tatoveringsstudioer. De vanligste komposisjonene inkluderer den enkle bie-silhuetten med "BEY" eller "B"-tekst; dronningbie-komposisjonen (en bie med krone, ofte med eksplisitt Beyoncé visuell referanse); honningkake-og-bie-komposisjonen; og dedikasjonskomposisjoner som refererer til spesifikke Beyoncé-album, sanger eller turnéår. Bey-hive tatoveringen er åpent samtids kommersielt vokabular, med den kulturelle kontekstnotatet at fan-samfunnet er dominerende svart og kvinnelig, og den ikonografiske appropriasjonen har vært gjenstand for pågående diskusjon på tvers av svart musikk-journalistikk og fan-studier litteratur (spesielt på tvers av arbeidet til Daphne A. Brooks, Treva B. Lindsey, og det bredere svart-feministiske musikkologiske korpuset om Beyoncés karriere).

Strøm 9: Save the Bees og miljøbevegelsen etter 2006

Det samtidige registeret for bie-tatoveringer innen miljøforkjempelse oppsto fra kollaps av bikolonier (CCD) fenomenet, først dokumentert i stor skala i kommersielt birøkteri i Nord-Amerika i slutten av 2006 og 2007. CCD er begrepet som ble skapt for å beskrive den uforklarlige masseforsvinningen av arbeidsbier fra kolonier, der dronningen, yngelen og matlagrene ble etterlatt, men uten en voksen arbeidsstyrke. Fenomenet ble først dokumentert i kommersielle birøkterier i Pennsylvania sent i 2006 av birøkter Dave Hackenberg, som rapporterte tap på omtrent 90 prosent av sine kommersielle kolonier. Den påfølgende undersøkelsen fra USDA, EPA og akademisk forskning gjennom 2007 og de følgende årene dokumenterte CCD som et fenomen med flere årsaker, inkludert neonicotinoid-pesticider, varroamidd-infestasjon, virale og soppbaserte patogener, landbrukslandskapets monokultur og de bredere stressfaktorene ved kommersiell migrerende pollinering.

Den viktigste moderne faglige og bransjerelaterte referansen for miljødiskursen om bier etter CCD er Dave Goulsden, Et stikk i historien: My Adventures with Bumblebees (Jonathan Cape, 2013, og senere utgaver), den bestselgende fremstillingen av humlebiologi og bevaring av Goulson, økolog ved University of Sussex og grunnlegger av Bumblebee Conservation Trust (grunnlagt 2006). Goulsons senere bøker En buzz in the Meadow (2014), Bee Quest (2017), og Silent Earth: Averting the Insect Apocalypse (2021) konsoliderer den samtidige populærvitenskapelige rammen for miljøforkjempelse som det post-2006 Redd biene-registeret opererer innenfor. Den bredere faglige litteraturen inkluderer Hannah Nordhaus, Birøkterens klagesang (HarperCollins, 2011), og den omfattende fagfellevurderte forskningslitteraturen om neonicotinoid-effekter, varroabehandling og bevaring av bier.

Den Redd biene bevegelsen konsoliderte seg fra 2007 til 2015 som en koalisjon av akademiske forskere, kommersielle birøktere, hobbybirøktere, miljøorganisasjoner ( Xerces Society for Invertebrate Cdenservatiden, Bumblebee Cdenservatiden Trust, Hdeneybee Cdenservancy, og det bredere nettverket for bevaring av pollinatorer), og forbruker merkevarer (spesielt Burts bier, Häagen-Dazs's kampanje "Help the Honey Bees" fra 2008, og det bredere korpuset for miljømarkedsføring). Bevegelsens visuelle vokabular konsoliderte seg rundt den enkle bie-silhuetten, "Save the Bees"-tekstkomposisjonen, komposisjonen med blomstrende planter og bier, og det bredere grafiske registeret med bikuber og bier.

Registeret for miljøbie-tatoveringer etter 2006 oppsto i samme periode og konsoliderte seg som en av de vanligste kontekstene for bie-komposisjoner. Lesningen er eksplisitt miljømessig: bæreren signaliserer bekymring for pollinator-nedgang, økologisk bevissthet, og ofte en spesifikk dedikasjon til pollinator-hager, hobbybirøkting eller miljøaktivisme. Komposisjonsvokabularet inkluderer ofte markblomster, lavendel, solsikker, innfødte blomsterplanter og det bredere visuelle registeret for pollinator-hager. Lesningen er åpen for samtids kommersielt vokabular og bærer ikke den kulturelle omsorgen til registrene for siste dagers hellige, Manchester-civic eller egyptisk-kongelig.

Strøm 10: Amerikansk tradisjonell bi-flash (Sailor Jerry-æraen)

Den amerikanske tradisjonelle bien er mindre kanonisk enn svalen, ankeret, rosen eller hjertet innenfor de dokumenterte arkivene fra Bowery og Hotel Street-perioden, men bien dukker opp gjennom perioden som en standard inventarelement, ofte paret med et navnebånd, en blomst eller et bikube-element. De viktigste dokumenterte forankringene er innenfor den bredere Wagner-Coleman-Rogers-Grimm-Sailor Jerry amerikanske tradisjonelle linjen.

Norman "Sailor Jerry" Collins (1911 til 1973) produserte sporadisk bie-flash i sin butikk på Hotel Street, Honolulu, sammen med det bredere amerikanske tradisjonelle vokabularet, dokumentert i Dden Ed Hardy (red.), Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise og Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), hovedutgaven av Collins' flash-arkiv. Bien dukker opp i noe flash fra Hotel Street-perioden, typisk gjengitt i den dristige, omrissede svart-og-gule paletten som ble den kanoniske amerikanske tradisjonelle bi-fargevokabularet.

Charlie Wagner (født Wiegner, 1875 til 1953) drev Chatham Square-butikken fra omtrent 1904 til sin død i 1953, og arvet Bowery-tradisjonen gjennom sitt samarbeid med Samuel O'Reilly (innehaveren av patentet for den elektriske tatoveringsmaskinen, U.S. Patent 464.801, 8. desember 1891). Wagners Chatham Square-flash inkluderer sporadiske bi-design ved siden av det bredere amerikanske tradisjonelle vokabularet. Cap Coleman (August Bernard Coleman, 15. oktober 1884 til 20. oktober 1973) etablerte sin butikk i Norfolk, Virginia rundt 1918 og produserte bie-flash innenfor den bredere amerikanske tradisjonelle kanonen. Bert Grimm (født Edward Cecil Reardon, 1900 til 1985) drev sitt flaggskip i St. Louis på 716 N. Broadway fra 1928 og drev Long Beach Pike-butikken på 22 S. Chestnut Place (kjøpt i enten 1952 eller 1954, et genuint omstridt år, og solgt til Bob Shaw i 1969), og produserte bie-flash som sirkulerte nasjonalt gjennom periodens forsyningsnettverk som Spaulding and Rogers (utstyrs- og forsyningsselskapet Paul Rogers var medgrunnlegger av).

Hovedreferansen publisert om den bredere amerikanske tradisjonelle kanonen, inkludert bien, er Dden Ed Hardysin Wear Your Dreams: Mitt liv i tatoveringer (Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013), og det bredere Hardy Marks Publications-korpuset om den amerikanske tradisjonelle kanonen. Den amerikanske tradisjonelle bien er åpent kommersielt vokabular, teknisk kontinuerlig med den bredere estetikk med fet kontur og begrenset palett som definerer slektslinjen. Den amerikanske tradisjonelle biens vanligste kombinasjoner er bie-og-blomst (ofte en tusenfryd, rose eller generisk blomst), bie-og-bikube, bie-og-navnebånd, og den frittstående bien i heraldisk spredt-vinge-posisjon.

Den viktigste moderne faglige referansen for de bredere arkivene fra Bowery og Hotel Street-perioden er Margo DeMello, Bodies av Inscription: A Cultural History of the Modern Tattoo Community (Duke University Press, 2000), den grunnleggende moderne faglige behandlingen av den amerikanske tatoveringskulturens historie-rammeverk etter 1970-tallet, innenfor hvilken det moderne bi-markedet befinner seg.

Strøm 11: Moderne minimalistisk enkelt-bi-estetikk (Instagram-boomen på 2010-tallet)

Den moderne minimalistiske enkeltbie-estetikken dukket opp gjennom 2010-tallet i nær sammenheng med sirkulasjonen på sosiale medier av finlinjet, enkelnål- og minimalistisk tatoveringsarbeid på Instagram, Pinterest og Tumblr. Estetikken sentrerer rundt bien gjengitt i liten skala (vanligvis en til tre tommer i lengste dimensjon), ofte som en enkel silhuett eller i finlinjet illustrasjon med begrenset skyggelegging og ingen farge, ofte plassert på innsiden av underarmen, ankelen, baksiden av nakken, øvre del av ribbeina eller håndleddet.

Den minimalistiske bien stammer fra og overlapper med den bredere estetikken innen fine-line og minimalistiske tatoveringer fra 2010-tallet, assosiert med kunstnere basert i Los Angeles som arbeidet i perioden etter 2014, spesielt gruppen av utøvere rundt JdenBoy (Jdenathan Valena), Dr. Woo (Brian Woo), Mira Mariah (tidligere Girl Knew York), Curt Mdentgomery, og den bredere fine-line single-needle-estetikken som konsoliderte seg i perioden 2014 til 2019. Den minimalistiske bien er et av signaturmotivene for småtatoveringer fra perioden, sammen med det lille hjertet, den lille stjernen, en-ords teksttatoveringer, himmellegemer (sol, måne, enkelt stjerne), og det bredere fine-line botaniske vokabularet.

Estetikkens Instagram-drevne sirkulasjon produserte en dokumentert økning i bestillinger av små bi-tatoveringer på tvers av studioer i Nord-Amerika, Europa, Latin-Amerika og Øst-Asia fra omtrent 2015 og fremover, med fortsatt forhøyet bestillingsvolum inn i 2020-årene. Den minimalistiske biens markedsposisjon i samtidsdata for bestillinger plasserer den blant de mest etterspurte småtatoveringsmotivene, spesielt blant førstegangs tatoveringskunder som tiltrekkes av fine-line-estetikken. Tolkningen er typisk åpen og individuelt meningsfull (bien refererer til en avdød bestemor, bærerens hagehobby, bredere miljøbekymringer, eller en spesifikk personlig-symbolsk mening) snarere enn knyttet til en spesifikk tradisjonell ikonografisk strømning.

Strøm 12: Å fortelle biene (engelsk og keltisk folketradisjon)

Den "fortelle biene" tradisjonen gir et folkloristisk lag til det moderne bi-tatoveringsregisteret som ofte forblir usagt. Tradisjonen sier at birøkteren formelt må informere kolonien om viktige husstandshendelser, spesielt dødsfall i familien, fødsler, ekteskap og store formuesendringer, ved å henvende seg direkte til bikuben. Unnlatelse av å "fortelle biene" om et dødsfall i familien ble i mange engelske, walisiske, skotske og irske folketradisjoner trodd å føre til at biene svermet bort eller døde. Tradisjonen er dokumentert i det engelske og bredere keltiske folke-magiske korpuset, med den viktigste moderne vitenskapelige referansen Steve Roud, Pingvinguiden til overtroen i Storbritannia og Irland (Penguin, 2003), den standardiserte moderne referansen for britisk og irsk folketro.

"Fortelle biene"-praksisen er dokumentert i engelske regionale folke-magiske korpus fra omtrent syttenhundretallet og fremover, med den bredere europeiske tradisjonen som stammer fra middelalderske germanske, franske og iberiske folketro om biens spesielle forhold til den menneskelige husholdningen. Tradisjonen er også dokumentert i amerikansk folketradisjon fra nittenhundretallet, spesielt i regioner med betydelige engelske, skotsk-irske eller tyske bosetterbefolkninger.

Den litterære tradisjonen inkluderer John Greenleaf Whittiers dikt "Fortell biene" (1858, publisert i Atlantic Månedlig april 1858), den mest kjente amerikanske litterære behandlingen av praksisen, der taleren vender tilbake til sin elskedes familiehjem for å finne husholdningen i sorg og biene formelt fortalt om hennes død. Whittiers dikt er det kanoniske engelskspråklige litterære ankeret for tradisjonen og fortsetter å sirkulere i amerikanske og britiske poesiantologier.

Den folkloristiske registeret "telling the bees" gir et lag til moderne minnebier (spesielt bier bestilt for en avdød bestemor, mor eller matriarkalsk familiefigur) som bæreren kanskje eller kanskje ikke bevisst kjenner til. Bien i dette registeret er familiens intime insekt, husholdningens emosjonelle fortrolige, og tradisjonens spesifikke dødsannonseringsrolle gir den moderne minnebiens dypeste folkloristiske anker. Arbeidende tatovører bør spørre klienter som bestiller minnebier om "telling the bees"-registeret er en del av den tiltenkte lesningen.

Bien i amerikansk tradisjonell stil

Den amerikanske tradisjonelle bien stammer fra den bredere Wagner-Coleman-Rogers-Grimm-Sailor Jerry amerikanske tradisjonelle linjen og gjengis med de samme tekniske spesifikasjonene som definerer det bredere vokabularet: tykk svart kontur, begrenset høysaturert fargepalett (typisk svart, gul og brun for biens kropp, med sporadisk dempet rød, grønn eller blå for tilhørende elementer), vinger gjengitt i den heraldiske spredte og symmetriske posisjonen snarere enn den naturlige foldede hvileposisjonen, og standardiserte proporsjoner optimalisert for plassering på underarm, overarm, skulder eller bryst.

De viktigste dokumenterte amerikanske tradisjonelle biesammensetningene inkluderer den frittstående bien med spredte vinger gjengitt i ryggvisning; bie-og-blomst-sammensetningen (ofte paret med en tusenfryd, rose eller generell blomst); bie-og-bikube-sammensetningen; bie-og-banner-sammensetningen der et navnebånd løper under eller over biens kropp; bie-og-kurv-sammensetningen (bien med en vevd halm bikube); og sporadiske bie-og-rose-paringer innenfor det bredere flora-og-fauna-registeret.

Den amerikanske tradisjonelle bien skiller seg fra de moderne realismen og nytradisjonelle tilnærmingene i de samme tekniske responsene som skiller andre amerikanske tradisjonelle motiver: bevisst flathet i fargen, tykkelse på konturen, skalert lesbarhet, holdbarhet under tiår med sol og forvitring. Den amerikanske tradisjonelle bien påført en sjømanns underarm i 1948 ser lik ut i 2026 fordi designet ble optimalisert for den holdbarheten fra starten av, i motsetning til den moderne realismen bien hvis anatomiske nøyaktighet ofte kommer på bekostning av langsiktige blekkaldringsegenskaper.

Bien i nytradisjonell stil

Den nytradisjonelle bien er versjonen de fleste moderne klienter som ser på bie-flash vil gjenkjenne. Nytradisjonell beholder de tykke konturene fra amerikansk tradisjonell, men utvider fargepaletten dramatisk (ofte ti eller tolv farger der amerikansk tradisjonell bruker fire eller fem), legger til betydelig mer dimensjonal skyggelegging, og adopterer en mer illustrativ komposisjonstilnærming. Bien er et av signaturmotivene i den moderne nytradisjonelle bevegelsen sammen med møllen, sommerfuglen, slangen og panteren.

Bien i nytradisjonell stil fra 2010- og 2020-tallet dukker ofte opp i komposisjoner som samler flere kulturelle strømmer: dronningen med eksplisitt krone og matriarkalsk dedikasjon; Manchester-arbeiderbien i det sivile solidaritetsregisteret etter 2017; "Save the Bees"-miljøkomposisjonen paret med markblomster og pollinatorplanter; bie-og-bikube-komposisjonsparingen; og bie-og-navnebånd-minnekomposisjonen. Den nytradisjonelle bien gjengis med tykk kontur, mettet fargepalett, dimensjonal skyggelegging, og ofte integrering i en bredere komposisjon snarere enn frittstående presentasjon.

Den nytradisjonelle biens fremtredende rolle på 2010- og 2020-tallet paralleller den bredere økningen av miljøengasjert, sivil solidaritet og matriarkalsk dedikasjons tatoveringsarbeid, og biens markedsposisjon i moderne bestillingsdata reflekterer dette mønsteret. Den nytradisjonelle bien er et av de mest etterspurte moderne insektmotivene på tvers av både kvinnelige og mannlige klientdemografier.

Bien i moderne realisme

Moderne realismearbeid med bier bruker moderne høyhastighets roterende maskiner og ultrafine pigmenter for å produsere bier gjengitt med fotografisk nøyaktighet til spesifikke arter. Hovedartene i moderne realismekommisjonsdata inkluderer den vestlige honningbien (Apis mellifera, arten i sentrum av kommersiell birøkt og diskursen om kollaps av kolonier etter 2006) gjengitt med den spesifikke kroppssegmenteringen, lodne thorax og gjennomsiktige vingemønsteret til arten; humlen (ulike Bombus arter, hovedmotivet i Dave Goulson's Et stikk i historien og det bredere humlebevaringsregisteret) gjengitt med den større lodne kroppen, distinkte svart-og-gule stripemønstre spesifikke for arten, og den gjenkjennelige humle-morfologien; og sporadiske gjengivelser av andre arter, inkludert trebier, murbier og den mangfoldige innfødte solitære bie-faunaen dokumentert i Xerces Society-publikasjonene.

Realismebien dokumenterer den apiariske anatomien snarere enn å symbolisere det abstrakte flid-motivet på amerikansk tradisjonell måte. Den tekniske nøyaktigheten er poenget; realismebien er arten gjengitt med fotografisk nøyaktighet. Realismebien pares ofte med botanisk nøyaktig plante-gjengivelse (lavendel for pollinator-hage-registeret, solsikker for den bredere landbruks-pollinator-lesningen, kløver for det historiske europeiske birøkt-beite-registeret, markblomster for det innfødte bie-bevarings-registeret).

Bien i moderne blackwork

Moderne blackwork-biearbeid reduserer bien til et grafisk emblem snarere enn fargegjengivelse. Blackwork-bien kan bruke geometrisk tessellering over vingeflaten, prikkstøting for skyggelegging, hellig-geometriske overlegg som integrerer bien med Livets Blomst eller Metatrons kube-mønstre, eller ren linjeillustrasjon som refererer biens silhuett uten å forsøke å gjengi overflaten. Blackwork-bien er en abstraksjon; den tekniske signaturen er høy kontrast og grafisk klarhet snarere enn naturalistisk nøyaktighet.

Spesifikke blackwork-biekonvensjoner inkluderer bie-i-bikube-sammensetningen (bien sentrert innenfor et heksagonalt tessellert bikubemønster, ofte utvidet over et større felt av geometrisk bikube), bie-og-kurv-blackwork-sammensetningen (bien med den vevde halm bikuben gjengitt i solid svart eller fin prikkstøting), bie-og-mandala-sammensetningen (bien sentrert i et radiell geometrisk mønster), og bie-som-silhuett-sammensetningen (bien gjengitt som solid svart med detaljert hvit-på-svart omvendt linjearbeid for den diagnostiske kroppssegmenteringen og vingefenestrasjonen).

Både moderne realisme og moderne blackwork-moduser stammer fra det amerikanske tradisjonelle og nytradisjonelle bie-vokabularet, selv når overflatebehandlingen ikke ligner, og begge modusene har vokst raskt i bestillingsdata fra 2010- og 2020-tallet sammen med den bredere økningen av den miljø- og sivilengasjerte estetikken.

Bie-paringer og hva de betyr

Bien dukker oftest opp som en del av en sammensetning med flere elementer. Hver vanlige paring har sine egne lesninger.

Bie + blomst: Pollinering, fruktbarhet, økologisk bevissthet og det produktive forholdet mellom giver og mottaker. Den spesifikke blomsterarten gir sitt eget register: en solsikke-bie bærer landbruks- og bredere sol- og varmeassosiasjoner; en lavendel-bie bærer urtehage- og aromaregisteret; en kløver-bie bærer det historiske europeiske birøkt-beite-registeret; en markblomst-bie bærer det innfødte bie-bevarings-registeret. Bie-og-blomst er en av de mest bestilte moderne biesammensetningene på tvers av alle stilistiske moduser.

Bie + bikube: Fellesskap, produktivt arbeid og det bredere apiariske registeret. Det heksagonale bikubemønsteret er en av de mest anerkjente geometriske strukturene i naturen, og dets matematiske eleganse (heksagonet som den mest effektive tesselleringen for å fylle et plan med like volumceller) gir et parallelt matematisk-naturhistorisk register. Bie-og-bikube-sammensetningen er spesielt vanlig i moderne blackwork og geometrisk arbeid der bikube-tesselleringen kan utvides over et større felt.

Bie + krone: Dronningen. Kvinners suverenitet, matriarkalsk autoritet, lederskap i et fellesskap, og ofte spesifikk dedikasjon til en mor, bestemor eller kvinnelig familieeldste. Kronen er det vanligste tilbehøret til dronningen og gjengis i hele spekteret av stilistiske moduser fra amerikansk tradisjonell flatfarge gjennom nytradisjonell dimensjonal skyggelegging til moderne finlinjet og minimalistisk.

Bie + navnebånd: Direkte dedikasjonssammensetning, ofte minnesmerke. Den navngitte personen hedres gjennom flid-, fellesskaps- eller matriarkalske registeret. En vanlig sammensetning for å minnes en avdød bestemor, mor eller kvinnelig familieeldste, ofte paret med biens "dronning av familien"-lesning. Den folkloristiske tradisjonen "telling the bees" gir et dypere lag til denne sammensetningen som bæreren kanskje eller kanskje ikke bevisst påkaller.

Bie + bikube: Den klassiske heraldiske komposisjonen, som stammer fra de europeiske middelalderske og tidlig-moderne emblemer som er dokumentert i Pastoureau's Heraldikk og von Volborth's Heraldikk: skikker, regler og stiler. Bien med den flettede halmbikuben er den kanoniske formelle-heraldiske komposisjonen og leses som fellesskap, produktivt arbeid, og ofte en spesifikk borgerlig eller institusjonell referanse (Manchester, Utah, en klosterorden, et familie-våpenskjold).

Bie + Manchester-tekst eller Manchester-landemerker: Manchester borgeridentitet i det post-2017 solidaritetsregisteret. Ofte paret med "MCR", "Manchester" eller spesifikke Manchester-landemerker (Manchester Town Hall, Manchester-silhuetten, Hacienda-klubbens logo). En av de mest bestilte komposisjonene i studioer i Greater Manchester siden mai 2017.

Bie + Utah-landemerker eller Utah-tekst: Utah borgeridentitet i det bredere registeret for De siste dagers hellige og Utah-staten. Ofte paret med Utah-omrisset, "Utah"-tekst, sego-liljen eller silhuetten av Great Salt Lake. Vanlig i studioer i Utah og det bredere Mountain West-området.

Bie + Napoleon-bilder (laurbærkrans, keiserlig N, napoleonsk rød og gull): Den napoleonske keiserlige komposisjonen, ofte gjengitt i en dedikert fransk-historisk eller bonapartistisk stil. Mindre vanlig enn de bredere bie-og-blomst eller bie-og-krone-komposisjonene, men en dokumentert samtidsspesialitet blant klienter med interesse for historisk ikonografi.

Bie + hieroglyfisk ramme eller egyptiske elementer: Den nedre egyptiske hellige bie-lesningen, ofte paret med ankh-tegnet, Horus' øye, hieroglyfisk-inspirert tekstinnramming, eller det bredere visuelle registeret for egyptisk-revival. Mindre vanlig enn de europeisk-avledede bie-komposisjonene, men dokumentert i samtidsspesialiststudioer.

Bie + solsikker og bredere pollinator-hage komposisjon: "Save-the-Bees" miljøkomposisjonen. Ofte gjengitt i neo-tradisjonelle eller moderne fine-line stiler med botanisk nøyaktig blomstergjengivelse og en eksplisitt miljøforkjemper-lesning. En av de mest bestilte samtidsmiljøtatoveringskomposisjonene.

Bie + bie (paret eller flere bier): Fellesskap, familie, partnerskap, eller den bredere bikuben-som-kollektiv-lesningen. Tre-bie-komposisjonen henter inspirasjon fra Barberini-heraldiske arrangementet (azurblå, tre bier gull, to og én); den spredte komposisjonen med flere bier henter inspirasjon fra den napoleonske semé av bier-mønsteret; den parede bie-komposisjonen signaliserer ofte et spesifikt dyadisk forhold (partnere, søstre, mor og datter).

Når en klient spør om en kombinasjon som ikke er på denne listen, er regelen den samme som for ethvert sammensatt motiv: hvert element bringer sin egen mening, og den kombinerte lesningen er samtalen mellom dem. En dyktig tatovør kan snakke gjennom den samtalen før nålen treffer huden.

Plassering av bie-tatovering

Vanlige plasseringer har hver sine visuelle og holdbarhetsmessige avveininger.

Innsiden av underarmen og håndleddet: De kanoniske moderne små-stedsplasseringene for den minimalistiske enkelt-bie-komposisjonen, spesielt for fine-line og neo-tradisjonelt arbeid. Plassering på innsiden av underarmen er svært synlig for bæreren og moderat synlig for andre; håndleddsplassering er tilsvarende synlig, men falmer raskere enn plassering på overarmen eller ryggen på grunn av soleksponering og friksjon. Den vanligste plasseringen for Manchester-arbeiderbien etter 2017 og det moderne "Save-the-Bees"-registeret.

Skulder og øvre rygg: Gir plass til større komposisjoner, inkludert bie-og-blomst, bie-og-bikube, og det bredere neo-tradisjonelle og realistiske arbeidet. Skulderen er den kanoniske plasseringen for dronningbie-med-krone-komposisjonen og bie-og-navnebanner-minnekomposisjonen. Øvre rygg gir plass til fler-element komposisjoner, inkludert den napoleonske semé av bier-mønsteret og de større, bikube-utvidende blackwork-komposisjonene.

Innsiden av overarmen og ribbeina: Bærer den intime-register-assosiasjonen og passer naturlig med minne-bie-komposisjoner for en avdød bestemor, mor eller kvinnelig familieoverhode. Innsiden av overarmen er spesielt vanlig for dronningbie-med-krone-komposisjonen i data om samtidsbestillinger.

Brystben og bryst: Signaliserer et intimt eller minne-register og passer naturlig med navnebanner. Brystet er den kanoniske plasseringen for den større matriarkalske dedikasjonskomposisjonen.

Bak øret og nakken: Vanlig for den minimalistiske enkelt-bie-komposisjonen, spesielt i moderne fine-line arbeid. Svært synlig bakfra og moderat synlig forfra; signaliserer et bevisst estetisk valg.

Ankel og fot: Vanlig for den minimalistiske enkelt-bie-komposisjonen, spesielt for førstegangs tatoveringskunder som tiltrekkes av fine-line estetikken. Fotplassering falmer raskere enn de fleste andre plasseringer på grunn av friksjon med fottøy og bakkekontakt; diskuter holdbarhetsavveiningen med din artist.

Lår: Gir plass til større komposisjoner, inkludert den fulle bie-og-blomst neo-tradisjonelle komposisjonen, dronningbie-med-krone-komposisjonen, og de bredere, bikube-utvidende blackwork-komposisjonene. Diskuter plasseringen med din artist; den har tekniske, stilistiske og holdbarhetsmessige implikasjoner.

Biefarger og hva de betyr

Fargevalg i bie-komposisjoner opererer over hele spekteret av tatoveringspalettalternativer.

Sort-og-gul naturalistisk: Det kanoniske fargeregisteret for den amerikanske tradisjonelle og neo-tradisjonelle bien, basert på den faktiske vestlige honningbiens (Apis mellifera) farger. Den mest anerkjente bie-fargekombinasjonen og den mest bestilte paletten i data om samtidsbestillinger.

Hel-sort blackwork: Det moderne blackwork-registeret, der bien gjengis som en hel-sort silhuett eller fine-line illustrasjon. Den hel-sorte bien er en av de vanligste moderne fine-line og minimalistiske bie-komposisjonene, og passer naturlig med geometriske bikube-bakgrunner og hellig-geometriske overlegg.

Gull-metallisk effekt: Det napoleonske og bredere heraldiske registeret, der bien gjengis for å etterligne gulltråd-broderiet på Napoleons kroningskappe, Childeric I's gullfibulaer, eller den bredere europeiske tradisjonen med gull-på-farget-felt i våpenskjold. Gull-effekt-bien er mindre vanlig enn de naturalistiske eller hel-sorte registrene, men dokumentert i samtidsspesialiststudioer.

Akvarell-bie: Det moderne estetiske valget der fargevasker og blødninger erstatter solide fargefelt. Akvarell-bien er en stil fra 2010- og 2020-tallet og bærer den generelle flid-lesningen uten å forplikte seg til en spesifikk tradisjonell palett.

Brun-og-gul naturalistisk med gjennomsiktige vinger: Det moderne realismeregisteret, der artens spesifikke farger og vingegjennomsiktighet gjengis med fotografisk nøyaktighet. Vanlig i "Save-the-Bees" miljøkomposisjonen og det bredere naturalistisk-realistiske arbeidet.

Regnbue- eller pride-farget bie: Moderne queer pride-resonans. Biens fellesskapsregister samsvarer med den bredere queer-fellesskapslesningen, og regnbuefargeskjemaet gjør bekreftelsen eksplisitt. Komposisjonen dukket opp som et anerkjent moderne mønster på 2010- og 2020-tallet.

Kulturell kontekst

Bie-tatoveringen bærer flere spesifikke kulturelle kontekster som er verdt å nevne.

Manchester-arbeiderbien og bombingen i mai 2017. Manchester-arbeiderbien etter 2017 bærer en eksplisitt referanse til Manchester Arena-bombingen 22. mai 2017, der 22 konsertgjengere ble drept. Ikke-Manchester-bærere som bestiller Manchester-arbeiderbien bør vite hva de refererer til; symbolets moderne register er ikke et generisk engelsk borgerlig emblem, men en spesifikk borgerlig-solidaritet referanse til et bestemt terrorangrep og dets ofre. Den ærlige praksisen er å kjenne tradisjonen motivet sitter innenfor; en Manchester-bosatt bærer eller en bærer med eksplisitt Manchester-familiearv engasjerer symbolet innenfra det berørte samfunnet, mens en ikke-Manchester-bærer går inn i en spesifikk borgerlig referanse og bør kunne snakke om den.

Mormonernes Deseret-bikube og Utahs borgeridentitet. Bikubens De siste dagers hellige og Utahs borgerlige register bærer en spesifikk religiøs-og-statlig vekt. Ikke-De siste dagers hellige bærere som bestiller bikube-tatoveringer i det eksplisitte Utah-statsregisteret (paret med Utah-omriss, "Utah"-tekst, sego-liljen eller Great Salt Lake) bør vite det religiøs-doktrinære laget som symbolet bærer ved siden av sitt sekulære stats-borgerlige register. De to lesningene sameksisterer i moderne praksis, og Utah-bosatte bærere, uavhengig av religiøs tilknytning, engasjerer ofte bikuben som en stats-borgerlig forkortelse.

Beyoncé's Bey-hive og det svart-feministiske musikkologiske registeret. Bey-hive's moderne fan-kollektiv-ikonografi er dominerende svart og kvinnelig, og den ikonografiske appropriasjonen av ikke-svarte eller ikke-kvinnelige bærere har vært et tema for pågående diskusjon i litteraturen om svart musikk-journalistikk og fan-studier. Den ærlige praksisen for ikke-svarte-kvinnelige bærere er å vite hva de engasjerer seg i; Bey-hive er ikke et generisk dronningbie-emblem, men et spesifikt fan-kollektiv-register orientert rundt en bestemt svart kvinnelig pop-suveren.

Den nedre egyptiske hellige bien. Egyptisk-revival tatoveringskomposisjon bærer de bredere kulturelle-kontekstuelle hensynene som gjelder for alt egyptisk-ikonografisk arbeid i moderne tatoveringspraksis. Bien innenfor den formelle nswt-bity kongelige titulaturen er en åpen historisk referanse; det bredere hieroglyfiske-og-egyptiske komposisjonsregisteret bærer den moderne diskusjonen om kulturell-kontekstuell omsorg i egyptisk-revival estetisk arbeid.

"Telling the bees" folketradisjonen. Den engelske, walisiske, skotske og irske folkelige praksisen med formelt å informere kolonien om husstandshendelser, spesielt dødsfall, gir et folkloristisk lag til moderne minne-bie-tatoveringer som bæreren kanskje eller kanskje ikke bevisst kjenner til. Tradisjonen er en åpen europeisk folkelig arv, og enhver bærer kan engasjere seg i den uten kulturell-kontekstuell bekymring; praksisen for en arbeidende tatovør er å spørre klienten om minne-registeret er en del av den tiltenkte lesningen.

"Save-the-Bees" miljøregisteret. Konteksten for koloni-kollaps-lidelse etter 2006 og den bredere pollinator-bevaringsbevegelsen er en åpen moderne miljøreferanse. Den moderne realism-bien paret med innfødte blomsterplanter, "Save-the-Bees" tekstkomposisjonen, og det bredere pollinator-hage visuelle registeret er åpent kommersielt vokabular uten spesifikke kulturelle-kontekstuelle bekymringer utover den bredere miljømessige litteraturen som er passende for enhver gjengivelse av arter.

De napoleonske, Saint Ambrose, middelalderske europeiske heraldiske og amerikanske tradisjonelle bie-komposisjonene bærer ikke de samme kulturelle-kontekstuelle bekymringene som Manchester, Utah, Bey-hive og egyptiske registre. De er åpen vestlig kulturell arv, og enhver bærer kan engasjere seg i dem uten appropriasjon.

Berømte bie-tatoveringsforbindelser

  • Childeric I Merovingian gullbier oppdaget i 1653 i Tournai og stort sett smeltet i tyveriet fra Bibliothèque royale i 1831, utgjør det dypeste arkeologiske ankeret for den europeiske politiske bie-tradisjonen. De to overlevende gullbiene oppbevares ved Bibliothèque National de France i Paris.
  • Malia-bie-anhenget (ca. 1800 til 1700 f.Kr., det minoiske gullfiligran-anhenget med to bier som holder en dråpe honning) som oppbevares ved Heraklion arkeologiske museum, Kreta, gir det dypeste pre-klassiske middelhavs visuelle ankeret for den europeiske bie-ikonografi-tradisjonen.
  • Napoleon Bonapartes kroningskappe fra 1804, brodert med omtrent tre hundre gullegullbier som en bevisst referanse til funnene fra Childeric I-graven, er dokumentert i litteraturen om keiserlig tekstil og i Jacques-Louis Davids maleri fra 1807 Le Sacre de Napoléden som henger i Louvre.
  • Barberini-familiens tre-bie-våpenskjold (azurblått, tre bier gull, to og én) er en av de mest reproduserte heraldiske komposisjonene fra syttenhundretallet, innfelt i Berninis baldakin i Peterskirken (1623 til 1634), Palazzo Barberini og Fontana delle Api på Piazza Barberini.
  • Manchester rådhus (Alfred Waterhouse, 1868 til 1877) inneholder den kanoniske Manchester-arbeiderbie-mosaikken i gulvet i Great Hall, og utgjør det viktigste fysiske ankeret for registeret over solidaritet med Manchester-bien etter 2017.
  • Brigham Youngs Beehive House i Salt Lake City (bygget 1854, med en tre-bikube på kuppelen) er et nasjonalt historisk landemerke og det viktigste fysiske ankeret for De siste dagers helliges adopsjon av bikuben som et borgerlig symbol på nittenhundretallet.
  • Utahs store segl (Harry Edwards, vedtatt 3. april 1896) har bikuben fremtredende med statens motto "Industry", og utgjør det formelle borgerlige ankeret for Utah.
  • Beyoncé Knowles-Carters overraskende utgivelse 13. desember 2013 av det selvtitulerte femte studioalbumet BEYONCÉ (Parkwood Entertainment / Columbia Records) konsoliderte den samtidige ikonografien til Bey-hive-fankollektivet.
  • Bølge av Manchester-arbeiderbie-tatoveringer i 2017 etter Manchester Arena-bombingen 22. mai 2017 utgjør en av de mest dokumenterte masse-tatoverings-solidaritetshendelsene i moderne britisk borgerlig historie, med tusenvis av nye Manchester-bie-tatoveringer utført i studioer i Greater Manchester, der inntektene gikk til We Love Manchester Emergency Fund.
  • Dave Hackenbergs dokumentasjon fra slutten av 2006 av uforklarlige kolonitap i kommersielle birøktsoperasjoner i Pennsylvania markerer den konvensjonelle begynnelsen på diskursen om kollaps av bikolonier som forankrer det moderne registeret for bevaring av bier.

Hvordan tenke på å få en bie-tatovering

Hvis du vurderer en bie-tatovering, fire nyttige rammeverkspørsmål:

  1. Hvilken tradisjon ønsker du å trekke på? Den nedre egyptiske kongelige bien, det gresk-romerske Mellona-og-Thriai-fellesskapet, den kristne bikuben til St. Ambrosius, den middelalderske europeiske heraldiske bikuben, den napoleonske keiserlige bien, Manchester-arbeiderbien, den mormonske Deseret-bien, Beyoncé Bey-hive, registeret for bevaring av bier, og det bredere minneregisteret for "dronningbien i familien" bærer alle ulik vekt. Tradisjonene overlapper og mange komposisjoner bærer flere samtidig, men vekten du ønsker å bære, former designkonversasjonen.
  1. Hvilken komposisjon? En enkel bie er et annet utsagn enn en bie-og-blomst, en bie-og-bikube, en dronningbie-med-krone, en Manchester-arbeiderbie i registeret etter 2017, et stykke for bevaring av bier-og-villblomster i en pollinatorhage, eller et minne-bie-og-navnebånd. Komposisjonsvalget er minst like viktig som valget om å få en bie i det hele tatt.
  1. Hvilken stil? Amerikanske tradisjonelle bier eldes annerledes enn realistiske bier; neotradisjonelle bier sitter annerledes på kroppen enn fine-line minimalistiske bier; blackwork-bier har andre varighetsegenskaper enn akvarellbier. Stilen er et reelt valg med tekniske og estetiske implikasjoner, ikke bare en overfladisk preferanse.
  1. Hvilken kunstner? Bien er et grunnleggende design, og de fleste yrkesaktive tatovører kan lage en. Men en bie laget av en utøver trent i den amerikanske tradisjonelle stilen vil se annerledes ut enn den samme bien laget av en utøver trent i samtidsrealisme, samtids fine-line, eller blackwork. Hvis en spesifikk tradisjon betyr noe for deg, finn en tatovør som er trent i den tradisjonen. Linjen betyr noe.

En yrkesaktiv tatovør kan ha en ærlig samtale med deg om alle fire. Bien er et av de mest raffinerte motivene i faget, med fire tusen fem hundre års egyptisk kongelig vekt, to tusen fem hundre års gresk-romersk religiøs vekt, femten hundre års kristen middelaldervekt, to hundre års napoleonsk keiserlig vekt, et hundre og åtti års Manchester borgerlig vekt, et hundre og syttifem års mormonsk Deseret-vekt, og et levende samtids popkulturelt og miljømessig register bak formen. De tekniske mønstrene for å få den til å eldes godt er omfattende dokumentert og godt undervist.

Kilder

  • Crane, Eva. The World Historie om birøkt og honningjakt. Routledge, 1999. Det grunnleggende referanseverket fra slutten av nittenhundretallet om global apikulturhistorie; dokumenterer den egyptiske apikulturhistorien fra ca. 2400 f.Kr. og fremover, den middelalderske europeiske kloster-apikulturtradisjonen, og den bredere kontinuerlige kulturelle historien om bier og mennesker.
  • Wilkinsden, Richard H. Lese Egyptian Art: En hieroglyfisk guide til Ancient Egyptian Painting og Sculpture. Thames and Hudson, 1992. Den viktigste moderne engelskspråklige referansen for egyptisk ikonografisk vokabular, inkludert biens plass i det kongelige tittel-systemet.
  • Bdenner, Campbell. Studies i magiske amuletter, hovedsakelig Graeco-Egyptian. University of Michigan Press, 1950 (med fortsatt referanse i de bredere katalogene fra 1985-utgaven). Den viktigste vitenskapelige behandlingen fra midten av nittenhundretallet av biens plass i gresk-romersk religiøst og magisk vokabular.
  • Pastoureau, Michel. Heraldikk: En introduksjon til en edel tradisjon. Flammarion / Harry N. Abrams, engelsk utgave 2008 (original fransk Traité d'héraldique, 1979). Den viktigste moderne vitenskapelige referansen for europeiske heraldiske symbolsystemer, inkludert bien og skep-bikuben i franske, italienske, tyske, engelske, nederlandske og iberiske våpenrull-korpora.
  • vden Volborth, Carl-Alexoger. Heraldikk: skikker, regler og stiler. Blandford Press, 1981. Standard engelskspråklig heraldisk håndbok fra midten av nittenhundretallet med detaljert behandling av bien innenfor det europeiske heraldisk-insekt-vokabularet.
  • Dwyer, Philip. Citizen Emperor: Napoleon i Power. Yale University Press / Bloomsbury, 2013. Det andre bindet av Dwyers to-binds Napoleon-biografi; dokumenterer de ikonografisk-symbolske beslutningene fra keiserperioden, inkludert adopsjonen av bien i 1804.
  • Castelot, André. Napoléden. Perrin, 1968 og revidert 1971. Standard fransk biografi fra midten av nittenhundretallet om Napoleon av den populære historikeren Castelot; gir den viktigste franske referansen for narrativet om Childeric I og den keiserlige bien.
  • Hanley, Sarah. Identitetspolitikk i Early Modern France. University of Pennsylvania Press, 2010. Dokumenterer den bourbon-bonapartistiske symbolske konkurransen i etterrevolusjonærperioden, inkludert skillet mellom fleur-de-lis og bien.
  • Goulsden, Dave. Et stikk i historien: My Adventures with Bumblebees. Jonathan Cape, 2013. Den bestselgende behandlingen av humlebiologi og bevaring av økologen for humlebier ved University of Sussex; det primære populærvitenskapelige ankeret for miljødiskursen «Save-the-Bees» etter 2006.
  • Goulsden, Dave. Silent Earth: Averting the Insect Apocalypse. Jonathan Cape, 2021. Den bredere rammen for insektbevaring som «Save-the-Bees»-bevegelsen passer inn i.
  • Nordhaus, Hannah. Birøkterens klagesang: Hvordan One-mann og en halv milliard honningbier hjelper til med å mate America. HarperCollins, 2011. Dokumenterer den amerikanske kommersielle birøktskonteksten etter 2006 og diskursen om kollaps av bikolonier (colony collapse disorder).
  • Roud, Steve. Pingvinguiden til overtroen til Britain og Ireland. Penguin, 2003. Standard referanseverk for moderne britisk og irsk folketro, inkludert tradisjonen med «telling the bees».
  • Whittier, John Greenleaf. "Telling the Bees." Publisert i Atlantic Månedlig, april 1858. Det kanoniske engelskspråklige litterære ankeret for tradisjonen med «telling the bees».
  • Chifflet, Jean-Jacques. Anastasis Childerici I. Antwerpen, 1655. Den originale publikasjonen av funnet av Childeric I-graven fra 1653 i Tournai, inkludert dokumentasjonen av gullfibulaene med bier som ga Napoleons ikonografiske anker.
  • Diakonen Paulinus. Vita Ambrosii (Livet til Ambrosius). ca. 412 til 425 e.Kr. Den hagiografiske kilden til tradisjonen med bier og Sankt Ambrosius, der en svermer bier legger honning på spedbarnet Ambrosius' lepper.
  • Vergil. Georgica, bok 4. 29 f.Kr. Den fremste klassiske litterære behandlingen av birøkt, med de berømte linjene om bikollektivet som en modell for ordnet arbeid.
  • Plinius den eldre. Naturalis Historia, bok 11. ca. 77 til 79 e.Kr. Det mest omfattende overlevende klassiske kompendiet om biebiologi og birøktpraksis.
  • Dekning i Manchester Evening News, 2017 til 2018. Samtidig dokumentasjon av bølgen av tatoveringer av arbeidsbier i Manchester etter 22. mai 2017 og den bredere borgerlige gjenerobringen av arbeidsbien etter Manchester Arena-bombingen.
  • Brigham Young Papers og de historiske arkivene til Jesu Kristi Kirke av Siste Dagers Hellige, Church History Library, Salt Lake City. Primærdokumentasjon av navngivningen av State of Deseret i 1849 og Siste Dagers Helliges adopsjon av bikuben som borgerlig symbol på 1800-tallet.
  • DeMello, Margo. Bodies av Inscription: A Cultural History of the Modern Tattoo Community. Duke University Press, 2000. Den fremste moderne vitenskapelige behandlingen av den amerikanske tatoveringskulturens historie etter 1970, som den moderne biedebatten passer inn i.
  • Hardy, Don Ed (red.). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise og Shine, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002. Den fremste publiserte utgaven av Norman Collins' Hotel Street flash-arkiv, inkludert sporadiske biekomposisjoner.
  • Hardy, Dden Ed. Wear Your Dreams: My Life i tatoveringer. Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013. Førstepersonsberetning om den amerikanske tradisjonen etter 1970, inkludert periodisk dokumentasjonsmateriale om Hotel Street Sailor Jerry-konteksten og det bredere amerikanske tradisjonelle ikonografiske vokabularet.

Redaksjonelt

Forsket og skrevet av John J. Mayo III, redaktør, Tattoo History Atlas. Denne siden reflekterer gjeldende kanon per sist gjennomgått dato ovenfor og oppdateres kvartalsvis.

Fant du en feil eller har du en kilde å legge til? Send til arkivet. Aksepterte bidrag gir Archive XP og navngitt anerkjennelse (valgfritt).