Bungai terung, aubergineblomsten, er den første tatoveringen en ung Iban-mann fra Sarawak i Malaysisk Borneo mottok før hans bejalai, kunnskapsreisen som tok ham fra langhuset hans ut i verden. Den bæres som en parvis rosett på forsiden av begge skuldrene, plassert nøyaktig der stroppen på en bæresekk hviler, et synlig løfte om å bære vekten av sitt eget liv. I sentrum av hver blomst er en stram spiral, tali nyawa, livets tau, trukket fra undersiden av en rumpetroll og lest som begynnelsen på et nytt liv. Dette er et hellig overgangsrite-merke som tilhører et spesifikt folk, laget med håndbankemetoden innenfor en animistisk kosmologi, ikke et design fra en meny. Praksisen ble forstyrret gjennom det tjuende århundre av kolonial undertrykkelse og kristen misjonering, og den har blitt synlig gjenopplivet siden rundt 2000 av Iban-utøvere. Denne siden behandler bungai terung som respektfull historie og kulturell utdanning. Den tilhører Iban-folket, og det er der meningen lever.

Hva er bungai terung-tatoveringen?

Bungai terung er den parvise skulderrosetten en Iban-mann tradisjonelt mottok før sin første bejalai, kunnskapsreisen som bar en ung mann bort fra langhuset hans for å oppnå ferdigheter, rikdom og status i den større verden. Navnet er Iban- og malay-begrepet for aubergineblomsten, bunga betydning blomst og terung betyr aubergine eller eggplante. Motivet er bygget rundt en sentral spiral, tali nyawa eller livets tau, omgitt av kronbladene på blomsten. Det bæres på forsiden av begge skuldre, der stroppen på en bæresele ville sittet, så plasseringen i seg selv bærer meningen: bæreren er klar til å bære vekten av sin egen verden. Bungai terung er både en markør for overgang til voksenlivet og et stykke åndelig rustning for veien videre. Det er et av de mest gjenkjennelige urfolks tatoveringsmotivene langs Stillehavskysten. Atlas behandler det som kulturhistorie snarere enn som et design som kan velges, fordi for Iban-folket var det aldri bare pynt.

Hvem bærer tradisjonelt bungai terung?

Bungai terung tilhører Iban-folket, tidligere kalt Sjø-dayakene, den største urfolksgruppen i den malaysiske delstaten Sarawak på øya Borneo, med beslektede samfunn over grensen i Vest-Kalimantan, Indonesia. Innenfor Iban-tradisjonen er det et merke for menn, mottatt av en ung mann på terskelen til hans første bejalai. Iban-folket er et av flere distinkte Borneanske folk som lenge har vært samlet under det koloniale paraplyordet Dayak, en betegnelse som jevner ut reelle forskjeller mellom Iban-mennenes biografiske tradisjon og Kayan- og Kenyah-kvinnenes klasse-stratifiserte tradisjon fra innlandet oppover elvene. Bungai terung spesifikt er Iban. Å navngi folket korrekt er en del av å behandle tradisjonen med respekt, og Atlas blander ikke Iban, Kayan og Kenyah inn i et enkelt "stamme"-idiom.

Hva betyr bungai terung?

Bungai terung bærer flere lag av mening samtidig. Den markerer overgangen fra guttetiden til mann og beredskapen til å ta på seg ansvar i samfunnet. Den er knyttet til bejalai, kunnskapsreisen, og tjener som åndelig beskyttelse for den reisende som møter ukjente steder og ukjente ånder. Dens sentrale spiral, tali nyawa, navngir livets tau og starten på et nytt liv, ikonografisk hentet fra undersiden av en rumpetroll, et bilde på metamorfose og nye begynnelser. I den lengre biografiske logikken til Iban-tatovering, fungerer bungai terung også som det første merket i en livslogg: påfølgende tatoveringer en mann mottok på sine reiser registrerte hvor han hadde vært og hva han hadde gjort, slik at huden hans ble en visuell beretning om hans reiser. Disse betydningene er godt dokumentert på tvers av flere kilder og er pålitelige i sin generelle oversikt.

Hva er tali nyawa-spiralen?

Den tali nyawa er spiralen i sentrum av hver bungai terung-blomst. Navnet oversettes som livets tau, og designet leses som tauet eller tråden til en persons livskraft og begynnelsen på et nytt liv som voksen. Formen er hentet fra undersiden av en rumpetroll, og koblingen til froskens livssyklus er bevisst: rumpetrollens forvandling speiler Iban-forståelsen av en ung manns overgang til voksenlivet når han forlater langhuset for første gang. Spiralen kan tegnes med urviseren eller mot urviseren, og i det tradisjonelle parede arrangementet er de to spiralene speilet over kroppen for å opprettholde fysisk og åndelig balanse. Rumpetroll-spiral-lesningen er forankret i den akademiske feltstudien av Ahmad Faisal og kolleger, som arbeidet med Iban-menn i Julau i Sarawak og i Sungai Utik og Sungai Sadap-samfunnene i Vest-Kalimantan, og den er bekreftet i Lars Krutaks etnografiske syntese. Det er blant de best dokumenterte lesningene på denne siden.

Hvordan ble bungai terung tradisjonelt laget?

Bungai terung ble laget ved håndtapping, teknikken som deles på tvers av de borneanske tradisjonene og på tvers av den bredere Stillehavs-rim-familien av håndtapping. En klynge av nåler, historisk av bein, torn eller bambus og i dag av metall, er festet i en rett vinkel til enden av en trestav kalt jarum. Kunstneren dypper klyngen i pigment, plasserer den mot huden og tapper staven rytmisk med en liten klubbe kalt pangut holdt i den andre hånden, mens en annen person strekker huden stram. Pigmentet var historisk sot blandet med sukkerrørjuice eller et annet bindemiddel, og i dag er det kommersielt tatoveringsblekk. Metoden produserer de tette, skarpe, prikkete linjene som er karakteristiske for borneansk arbeid. Tatoveringsmesteren var ikke en dekoratør, men en bærer av akkumulerte åndelige forhold, som formidlet mellom bæreren og de beskyttende åndene knyttet til hvert motiv. Teknikken er gjenkjennelig kontinuerlig med før-kontakt-tradisjonen, selv om rammeverket som noen ganger sees i turistmateriell, at den er bokstavelig talt uendret, er en mild folklorisme, siden materialene og studioinnstillingen har endret seg.

Er det appropriasjon å ta en bungai terung-tatovering?

Ja, for en utenforstående å ta bungai terung som et personlig design er appropriasjon, og Atlas presenterer det ikke som noe man bør få. Bungai terung er et hellig overgangsrite-merke knyttet til Iban-identitet, til bejalai reisen, og til en animistisk kosmologi der designet bærer åndelig kraft og beskyttelse. Det ble tradisjonelt fortjent ved en spesifikk livsterskel og båret i en spesifikk paret plassering av spesifikke grunner. Å kopiere det som ornament, uten folket, reisen eller meningen bak det, reduserer en levende og forfedre-tradisjon til en generisk "tribal"-grafikk. Innenfor Iban-forståelse, betyr selv plasseringen noe: designet hører hjemme i et speilet par på skuldrene, og å behandle det som en frittflytende dekorasjon fjerner balansen og formålet. Det ærlige og respektfulle svaret er å lære historien, å navngi Iban som dens opphavspersoner, og å anerkjenne at det å bære det ikke er utenforståendes å kreve. Der designet lages i dag, er det mest passende laget av og for Iban-folk, av utøvere som arbeider innenfor eller i ekte konsultasjon med den tradisjonen.

Iban-verdenen og bejalai-reisen

Iban er elveboende langhusfolk, som tradisjonelt bor langs elvene Rajang, Saribas og Skrang i Sarawak og er organisert rundt svedjebruk av ris og parallelle prestisjeøkonomier: tekstilveving blant kvinner og reising og, historisk, hodejakt blant menn. Deres religion var en animisme der ånder, antu, fylte den naturlige verden og grep konstant inn i menneskelige anliggender. Innenfor denne verdenen var tatovering en hellig handling formidlet av åndelige relasjoner. Som Lars Krutak registrerer i sin etnografiske syntese, holder Iban-kosmologien at alt liv, enten det er dyr, vegetabilsk eller menneskelig, bærer et åndelig aspekt, og de samme åndene som gir ferdighetene til veving og risdyrking, gir ferdigheten til tatovering. En tatovering var samtidig en biografisk opptegnelse, rustning mot ondsinnede ånder, og, i eskatologien dokumentert av både de tidlige etnografene og av Krutak, en fakkel som lyste bærerens vei gjennom mørket i etterlivet.

Den bejalai er Iban-institusjonen i hjertet av bungai terung. Ordet betyr, omtrent, å gå, og det navngir reisen en ung mann foretok da han forlot langhuset sitt for å finne kunnskap, bevise seg selv og returnere med rikdom og status. Bungai terung var merket for avreise, gitt før reisen begynte. Plasseringen på forsiden av skuldrene er funksjonell så vel som symbolsk, siden den sitter der stroppen på en bæresekk hviler, så designet annonserer en beredskap til å bære sine egne byrder ut i verden. Etter hvert som den reisende beveget seg fra sted til sted, kunne han motta ytterligere tatoveringer i de regionale stilene der han dro, slik at kroppen hans over et liv registrerte geografien over reisene hans. Bungai terung åpnet den opptegnelsen.

Bungai terung og kronbladene

Et krav sirkulerer vidt om at blomsten "tradisjonelt har åtte kronblader". Det spesifikke kravet holder ikke mot det bredere kildematerialet. Felt- og referansekilder dokumenterer antall kronblader som variabelt, vanligvis fra omtrent fire til ni avhengig av størrelsen og gjengivelsen av tatoveringen, snarere enn fast på åtte, så Atlas rapporterer at antall kronblader varierer. En relatert populær tolkning, at kronbladene representerer "åtte kompassretninger", dukker bare opp i moderne tolkende kilder og bør best forstås som et senere tillegg snarere enn en dokumentert tradisjonell mening. Den tradisjonelle tolkningen av selve blomsten er botanisk, blomsten av aubergine, en plante som lenge har vært til stede i Borneo, og kronbladene beskrives oftest som signaliserende styrke, vekst og den naturlige verden rundt livets sentrale spiral. Den lastbærende meningen med motivet ligger i tali nyawa i sentrum og i bejalai konteksten, ikke i en fast kronbladsaritmetikk.

Et bredere Iban-repertoar

Bungai terung var det første merket i et mye større Iban-designvokabular, og forståelse av det vokabularet beskytter mot å lese aubergineblomsten som et frittstående ornament. Iban-menns tatovering inkluderte også underarms- og håndleddsarbeid med stiliserte skorpioner, hunder og drager, halsdesign, og bryst- og ryggpaneler hvis spiral- og sammenlåsende motiver er stilistisk relatert til pua kumbu tekstiler vevd av Iban-kvinner. De mest restriktivt fortjente merkene tilhørte hodejaktregisteret. Tegulun, små finger-tatoveringer, registrerte en krigers prestasjoner i ngayau, hodejaktekspedisjonen som var den sentrale mannlige prestisjeinstitusjonen i Iban-samfunnet før undertrykkelsen, bygget på troen på at hodet inneholdt sjelen og at det å ta et fiendtlig hode overførte dets kraft. Hals-tatoveringer kalt pantang rekong ble antatt å styrke huden mot halshugging. Dette hodejaktregisteret er historisk. Den samtidige gjenopplivingen behandler ngayau og tegulun som arv snarere enn bokstavelig praksis, og tegulun er anerkjent, men ikke lenger tildelt, det ene store Iban-prestisjedesignet som ikke ble gjenopplivet i sin bokstavelige forstand etter at koloniloven utryddet praksisen den registrerte.

Undertrykkelse og gjenoppliving

Prestigelogikken som ga Iban-tatovering mye av sin mening, ble forstyrret av ytre makt. Brooke Rajah-dynastiet, Sarawaks såkalte hvite rajah'er som regjerte fra 1841, forbød gradvis ngayau gjennom slutten av 1800-tallet med påfølgende kampanjer mot hodejakt-ekspedisjoner, og britisk kolonialadministrasjon formaliserte forbudet etter andre verdenskrig. En historisk komplikasjon ligger innenfor dette forbudet: under Malayan Emergency fra 1948 til 1960 rekrutterte britiske motinnsatsstyrker Iban-sporere, og noen ble tatovert for drap begått under disse operasjonene, de siste episodene der hodejaktmerket ble gitt i et levende register. Gjennom 1900-tallet førte urbanisering, moderne utdanning og spredningen av kristendommen til nedgang i praksisen, selv om den overlevde i mer avsidesliggende langhus.

Fra omtrent 2000 og fremover har Iban-tatovering gjennomgått en selvbevisst urban gjenoppliving forankret av en liten gruppe Iban-utøvere. Ernesto Kalum, født Iban i Sibu, Sarawak, åpnet Borneo Headhunters studio i Kuching etter opplæring i utlandet og en periode med forskning hos Iban-eldre for å gjenopprette det tradisjonelle motivvokabularet, og han organiserte den første International Borneo Tattoo Convention ved Sarawak Cultural Village i mai 2002, med en andre konvensjon i 2007. Eddie David, også Iban fra Sarawak, etablerte Borneo Ink studio i Kuala Lumpur og dreide det mot Iban-tribal-spesialisering etter sin egen retur til langhuseldre for å undersøke meningen med motivene klientene hans ba om. På den indonesiske siden, Herpianto Hendra, med familieopprinnelse i Kapuas Hulu-regnskapet i Vest-Kalimantan, er den viktigste parallelle figuren. Gjenopplivingen er reell og synlig, og hodejaktregisteret innenfor den behandles som historisk snarere enn bokstavelig.

To ytterligere merknader om kildematerialet. Det ofte siterte tallet om at 70 til 80 prosent av unge urbane Iban i Sarawak-byer nå bærer minst ett tradisjonelt design, er et estimat fra utøvere rapportert i regional journalistikk, ikke folketellings- eller undersøkelsesdata, og Atlas bærer det som en grov indikasjon snarere enn et hardt tall. Grunnleggelsesdatoen for Borneo Ink studio er usikker i det underliggende kildematerialet, med kilder som plasserer den varierende i slutten av 1990-tallet og begynnelsen av 2000-tallet, mest sannsynlig fordi et enkelt år noen ganger har sammenslått Eddie Davids personlige start i tatovering med den senere grunnleggelsen av Kuala Lumpur-studioet. Atlas rapporterer at gjenopplivingen er forankret av navngitte Iban-utøvere fra rundt 2000 og hevder ikke en enkelt omstridt studio-grunnleggelsesdato.

Bungai terung tilhører den vestlige enden av Stillehavs-rim-familien av håndtapping, den brede gruppen av urfolkstradisjoner som deler en tappet-nål-teknikk og en dyp kulturell forankring av praksisen. Innenfor Borneo selv, sitter Iban-mennenes biografiske tradisjon som produserte bungai terung ved siden av Kayan- og Kenyah-kvinnenes tradisjon fra innlandet oppover elvene, der kvinnelige spesialister av arvelig embete tatoverte klassestratifiserte design ved hjelp av en utskåret tre-stencil, en kontrast som den koloniale betegnelsen Dayak skjuler. Lenger unna forbinder den samme tappede teknikken de borneanske tradisjonene med Filippinsk batok fra Cordillera og til Polynesisk tatau, hver en distinkt folkes praksis med sine egne betydninger, utøvere og historier om undertrykkelse og gjenoppliving. Dette er søskenbarn i metode og kulturell vekt, ikke utskiftbare stiler. For den mer fullstendige historien om Iban-, Kayan- og Kenyah-tradisjonene sammen, se Atlas-oppføringen om Borneo-tatovering.

Hvorfor dette er kulturell utdanning, ikke en designidé

Atlas dokumenterer bungai terung som historie fordi det er det respekt for en hellig, lukket tradisjon krever. Motivet har blitt vidt kopiert i kommersielle tatoveringsbutikker rundt om i verden, ofte løsrevet fra bejalai konteksten, fra Iban-slekten, og fra den parede skulderplasseringen som holder meningen. Forskere og Iban-utøvere har begge bemerket at denne kopieringen flater ut en spesifikk og levende tradisjon til en generisk grafikk. Poenget med denne siden er det motsatte: å navngi Iban som opphavspersoner, å fastslå hva designet betyr og hvem det tilhører, å kreditere hånd-tap-metoden og utøverne som gjenoppliver den, og å være tydelig på at utenforstående som tar merket som personlig ornament er appropriasjon. Den ærlige praksisen, for alle som finner bungai terung vakkert, er å lære historien og overlate bruken av det til folket hvis liv det registrerer.

  • Borneo-tatovering: Iban, Kayan og Kenyah hånd-tap-tradisjoner. Den mer fullstendige Atlas-historien om de tre distinkte borneanske tradisjonene, deres delte etterlivs-eskatologi, nedgangen på 1900-tallet, og gjenopplivingen etter 2000.
  • Filippinsk Batok. Den cordilleranske hånd-tap-kusinetradisjonen fra Nord-Filippinene.
  • Polynesian Tatau. Den polynesiske hånd-tap-slektningen, en distinkt folkes hellige praksis med egne betydninger og gjenopplivingshistorie.
  • Tribal Tattoo Stil. Den bredere tekniske familien som den borneanske hånd-tap-metoden tilhører.
  • Kilder. Kontekst for hvordan borneanske design blir, og ikke blir, absorbert inn i den vestlige "tribal"-idiomet.

Kilder

  • Hose, Charles, og William McDougall. De hedenske stammene til Borneo. 2 bind. London: Macmillan, 1912. Den viktigste etnografiske og fotografiske opptegnelsen av Iban-, Kayan- og Kenyah-tatoveringspraksis før undertrykkelsen. Tilgjengelig digitalt via Project Gutenberg og Internet Archive.
  • Krutak, Lars. "In the Realm of Spirits: Traditional Dayak Tattoo in Borneo." larskrutak.com. Den viktigste engelskspråklige syntetiske etnografien om moderne borneansk tatovering, basert på førstehånds feltarbeid.
  • Krutak, Lars. "Torches for the Afterlife: Women Tattoo Artists of Northern Borneo." larskrutak.com. Etterlivs-eskatologi-rammeverket på tvers av den borneanske klyngen.
  • Faisal, Ahmad, et al. "The Significance of Bunga Terung Tattoo for the Iban Men in Julau, Sarawak and Putussibau, Indonesia" og den relaterte "Deconstruction of the Traditional Bunga Terung Tattoo and the Sequence of Its Application Among Iban Men." Akademisk feltstudie som forankrer padde-spiral-lesningen av tali nyawa over grensen til Sarawak og Kalimantan.
  • Sarawak Tourism Board. "The Fascinating Stories Behind Sarawakian Tribal Tattoos." Institusjonell oversikt fra Sarawak.
  • Inkers Tattoo Magazine. "Ernesto Kalum, pur et dur, Borneo Headhunters." Profil som dekker Kalum og International Borneo Tattoo Conventions i 2002 og 2007.
  • Borneo Post online. "Ernesto keeps Iban traditional tattoo alive" (2010) og "Reclaiming one's culture on skin" (2023). Rapportering fra Sarawak om den urbane gjenopplivingen og estimater for adopsjon.

Redaksjonelt

Forsket og skrevet av John J. Mayo III, Redaktør, Tattoo History Atlas. Denne siden reflekterer gjeldende kanon per Sist gjennomgått dato ovenfor og oppdateres kvartalsvis. Den trekker fra Tattoo Archives (Winston-Salem) samlinger om Iban-tatovering og om Kayan- og Kenyah-tatovering, og følger kildebruksdisiplinen med å behandle hellige og lukkede tradisjoner som kulturhistorie og ikke trekke Iban-etnografi fra vestlig design-porteføljemateriale.

Fant du en feil eller har du en kilde å legge til? Send til arkivet. Aksepterte bidrag gir Archive XP og navngitt anerkjennelse (valgfritt).