Diamanten er et av de lengstlevende motivene i vestlig tatoveringsikonografi, med en dokumentert historie som strekker seg fra antikk indisk Golconda-gruvedrift (verdens eneste kommersielle diamantkilde fra antikken til 1726, ifølge Proddow og Fasel, Diamanter: Et århundre med spektakulære juveler, Harry N. Abrams, 1996) gjennom den hinduistiske Vajra av Indra og Vajrayana-buddhismen, oppdagelsen i brasilianske Minas Gerais i 1726, Kimberley-rushet i Sør-Afrika i 1867 (Carstens 2001, I selskap med diamanter), Cecil Rhodes' De Beers-monopol fra 1888, og N.W. Ayers slagord fra 1947 "A Diamond Is Forever" (Sullivan 2013, Amerikanske diamanter) som skapte den moderne forlovelsesdiamant-konvensjonen. Den amerikanske tradisjonelle "Pure Luck" diamant-flashen ble stabilisert av Norman "Sailor Jerry" Collins (1911 til 1973) i hans butikk på Hotel Street, Honolulu, og sirkulerte nasjonalt gjennom Hardy's Sailor Jerry Tattoo Flash arkiv (Hardy Marks Publications, 2002). Den russisk-ortodokse kriminelle diamanten over en ørn er dokumentert i Danzig Baldaevs Russisk Criminal Tattoo Encyclopaedia (FUEL Publishing, 2003 til 2008) som et merke for tyv-i-lov. Kimberley-prosessens sertifiseringsordning, grunnlagt 2003 for å stanse konfliktfinansierte "bloddiamanter" fra Sierra Leone, Liberia, Angola og Den demokratiske republikken Kongo (Le Billon 2008, Zoellner 2007), gir den samtidige etiske rammen som all moderne diamant-imageri nå opererer innenfor.

Hva betyr en diamanttatovering?

En diamant-tatovering leses oftest som lykke, motstandskraft, verdi eller forpliktelse, der den spesifikke lesningen formes av diamantens sammensetning og tilhørende elementer. En diamant med et "Pure Luck" eller "Ride or Die" banner er den kanoniske Sailor Jerry amerikanske tradisjonelle lesningen. En diamant paret med en rose eller et hjerte signaliserer kjærlighet gjort permanent. En diamant over en ørn i det russisk-ortodokse kriminelle vokabularet signaliserer tyv-i-lov-status. En enslig diamantkontur refererer ofte til De Beers forlovelseskonvensjon etter 1947. Diamantens hardhet (gresk adamas, "uovervinnelig") gir det underliggende symbolske registeret: holdbarhet, trykk omgjort til klarhet, verdi som ikke viker.

Hva betyr en russisk diamanttatovering?

En russisk-ortodoks kriminell diamant-tatovering, spesielt en diamant gjengitt over en ørn eller over en stjerne på brystet, er dokumentert i Danzig Baldaevs Russisk Criminal Tattoo Encyclopaedia (FUEL Publishing, 2003 til 2008) som en kodet tyv-i-lov (vor v zakone) statusmarkør som indikerer en "ærlig tyv" innenfor Vorovskoy Mir-hierarkiet. Plasseringen er ugjennomsiktig for utenforstående med vilje, og sikkerheten på enhver spesifikk lesning er blandet fordi det kodede vokabularet skifter på tvers av fengsler, tiår og det post-sovjetiske kriminelle landskapet. Å anvende komposisjonen utenfor subkulturen er faktisk misvisende.

Hva betyr en diamant med banner-tatovering?

En diamant-med-banner-tatovering er den kanoniske Sailor Jerry amerikanske tradisjonelle komposisjonen: en stilisert fasettert diamant paret med en horisontal skriftrull med et kort motto. De mest dokumenterte bannertekstene er "Pure Luck," "Ride or Die," "Forever," "Lucky," eller et personlig navn. Komposisjonen dukker opp i hele Hotel Street flash-arkivet publisert i Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise og Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), redigert av Don Ed Hardy, og på Bert Grimm Long Beach Pike-ark. Lesningen er hell, motstandskraft eller en permanent forpliktelse.

Hva betyr en diamant på hånden-tatovering?

En diamant på hånden er oftest et lite talisman: bærerens bærbare lykke- og motstandsemblem gjengitt på et svært synlig kroppsområde. Plasseringen stammer fra den bredere amerikanske tradisjonelle tradisjonen med små hånd- og finger-flash dokumentert på Wagner Chatham Square, Coleman Norfolk, Grimm Long Beach Pike og Sailor Jerry Hotel Street ark mellom omtrent 1900 og 1950. Håndplasseringer falmer raskere enn plasseringer på overkropp eller lemmer; byttet er synlighet for levetid.

Hva betyr en forlovelsesdiamanttatovering?

En forlovelses-stil diamant-tatovering, gjengitt som en enkelt fasettert briljant satt over et omrisset bånd, refererer til De Beers-konvensjonen etter 1947, konstruert av N.W. Ayer-kampanjen dokumentert i Edward Jay Epsteins Rise og Fall of Diamonds (Simon and Schuster, 1982) og J. Courtney Sullivans Amerikanske diamanter (Knopf, 2013). Komposisjonen dukker opp i moderne tatoveringsarbeid som minnes ekteskap, som en permanent erstatning for eller supplement til den fysiske ringen. Det kulturelle ankeret er spesifikt Frances Geretys slagord fra 1947 "A Diamond Is Forever."

Hvor kommer diamanttatoveringen fra?

Diamanten kom inn i vestlig tatoveringsikonografi gjennom konvergerende strømmer. Den eldgamle indiske Golconda-gruvetradisjonen leverte verdens eneste kommersielle diamantkilde fra omtrent det 4. århundre f.Kr. frem til oppdagelsen av Minas Gerais i Brasil i 1726. Den hinduistiske Vajra (Indras tordenbolt-diamant) leverte det dype eurasiske symbolske ankeret. Gullrushet i Kimberley, Sør-Afrika i 1867 og Cecil Rhodes' De Beers-monopol i 1888 industrialiserte forsyningen; kampanjen "A Diamond Is Forever" fra N.W. Ayer i 1947 konstruerte den moderne ekteskapskonvensjonen. Sailor Jerrys amerikanske tradisjonelle "Pure Luck" diamant-flash fra hans Hotel Street-butikk og den samtidige russiske ortodokse kriminelle kodede diamanten fullfører bildet.

Diamanttatoveringens strømmer

Diamantens vei inn i vestlig tatoveringsikonografi gikk gjennom flere konvergerende strømmer. Å forstå hvilken strøm som leverte hvilken betydning, hjelper med å avdekke hvorfor et enkelt motiv kan bære eldgamle indiske hellig-steinsvekt, hinduistisk Vajra kosmologisk referanse, Sailor Jerrys "Pure Luck" amerikanske tradisjonelle flash, De Beers konstruerte forlovelseskonvensjon, russisk ortodoks kriminell kodet tyv-i-lov-markør, hip-hop iøynefallende-velstand-signal, og samtidig minne-kompresjonsreferanse alt på en gang.

Strøm 1: Etymologi og geologi (gresk adamas, "uovervinnelig")

Det engelske ordet diamant stammer fra gammelfransk diamant og senlatin diamas fra gresk ἀδάμας (adamas), som betyr «ukuelig» eller «usårlig», fra den privative prefikset en- («ikke») og verbet damao («å temme, å kue»). Samme rot gir engelsk urokkelig og urokkeligine. Det greske begrepet refererte opprinnelig til den hardeste substansen kjent i antikken, noen ganger brukt løst om korund eller spesifikke jernlegeringer, før det stabiliserte seg på den krystallinske karbonmineralen som ble utvunnet i India. Plinius den eldres Naturalis Historia (ca. 77 e.Kr.), Bok 37, inneholder en av de tidligste utvidede romerske beskrivelsene av adamas og dets egenskaper.

Den geologiske substansen er en metastabil allotrop av rent karbon, krystallisert i et kubisk gitter under temperaturer på omtrent 900 til 1300 grader Celsius og trykk på 45 til 60 kilobar på dybder på 140 til 190 kilometer under jordens overflate. Diamanter når overflaten hovedsakelig gjennom vulkanske rør av kimberlitt og lamproitt, som transporterer mantellmateriale oppover i geologisk raske utbrudd. Krystallene er den hardeste naturlig forekommende substansen på Mohs-skalaen (10 av 10) og har den høyeste termiske ledningsevnen av noe kjent materiale ved romtemperatur. Robert M. Hazens Diamantmakerne (Cambridge University Press, 1999) gir den viktigste moderne oversikten over diamantmineralogi og 1900-tallets syntesehistorie (General Electrics gjennombrudd innen høytrykks-høytemperatur-syntese i 1954; den påfølgende industrielle diamantproduksjonen; fremveksten av edelstens-kvalitets laboratoriedyrkede diamanter fra 1990-tallet og utover gjennom Apollo Diamond og senere Element Six og Diamond Foundry-prosessene).

To praktiske konsekvenser følger av geologien for tatoveringsmotivet. For det første er diamanten genuint holdbar på en måte de fleste edelstensmotiver ikke er; det «ukuelige» symbolske registeret er forankret i faktisk mineralogisk fakta, ikke vilkårlig kulturell tildeling. For det andre er diamantens fasetterte utseende som et emblem (den åttekantede runde briljanten med bord, krone, krage, paviljong og kule) en oppfinnelse fra 1900-tallet, formalisert av Marcel Tolkowsky i hans doktoravhandling fra 1919 Diamond Design: A Study of the Reflection og Refraction of Light in Diamond. Tatoverings-flash-diamanter som ser ut som den moderne runde briljanten, leser 1900-tallets slipekonvensjoner inn i designet; eldre diamantbilder brukte bordkutt, rosekutt og old-mine-kutt med forskjellige visuelle signaturer.

Strøm 2: Antikk indisk Golconda (den eneste diamantkilden frem til 1726)

Den antikke og middelalderske verden hadde i praksis én diamantkilde. Golconda-gruvene i Kongeriket Golconda (nå Telangana-staten i Sør-India), og tilstøtende alluviale avsetninger i Krishna-Godavari-bassenget i Andhra Pradesh og det bredere Deccan-platået, leverte praktisk talt alle diamanter i kommersiell sirkulasjon fra omtrent 4. århundre f.Kr. til tidlig på 1700-tallet. Penny Proddow og Marion Fasels Diamanter: Et århundre med spektakulære juveler (Harry N. Abrams, 1996) gjennomgår de berømte historiske Golconda-steinene, og A. J. A. Janse's 2007 Edelstener og gemologi artikkel «Global Rough Diamond Production Since 1870» gir den viktigste moderne dokumentariske oversikten over den lange Golconda-dominansen og dens ettervirkninger for forsyningshistorien.

Golconda-gruvene produserte noen av de mest berømte historiske diamantene i de europeiske kongelige samlingene: Koh-i-Noor (registrert i Mughal-hoffets inventar fra 1500-tallet, overført gjennom persiske og afghanske hender til den britiske kronen i 1849 etter den anglo-sikhiske krigen, nå i Tower of London), Hope Diamond (slipt fra en større Golconda-stein kjøpt av den franske diamantkjøpmannen Jean-Baptiste Tavernier i 1666 fra Kollur-gruven, nå i Smithsonian National Museum of Natural History i Washington, D.C.), Orlov (i den russiske keiserlige diamantfondet i Moskva), Regent (i Louvre), og Great Mogul (nå tapt). Jean-Baptiste Tavernier's Les Six Voyages av Jean-Baptiste Tavernier (1676) dokumenterer 1600-tallets europeiske diamant handel med Golconda-gruvene og er den viktigste primærkildeberetningen om Golconda-diamantøkonomien fra et europeisk perspektiv.

Golconda-gruvene fungerte i århundrer gjennom alluvium-utvinning (vasking av elvesand for diamant-småstein som var vasket ut av den opprinnelige kimberlitten, som ikke selv ble forstått som diamantkilden før de sørafrikanske oppdagelsene på 1800-tallet). Gruvearbeidet ble utført av lokale arbeidere under ofte tvangsmessige forhold dokumentert av Tavernier og senere europeiske reisende; diamantene ble sortert, handlet og eksportert gjennom handelsrutene som knyttet Golconda til Surat, Goa og de europeiske handelspostene til de nederlandske, portugisiske og engelske ostindiske kompaniene. Sultanatet Golcondas fall til Mughal-keiseren Aurangzeb i 1687 nasjonaliserte gruvene under Mughal-kontroll; senere involvering fra British East India Company på 1700- og 1800-tallet integrerte Golconda-handelen i det bredere handelsystemet i Indiahavet.

Golconda-monopolet endte avgjørende i 1726 med oppdagelsen i brasilianske Minas Gerais, hvoretter brasilianske diamanter dominerte verdensforsyningen i omtrent 150 år frem til Kimberley-rushet i Sør-Afrika i 1867 flyttet forsyningssenteret igjen. Fra perspektivet til tatoveringsmotivet er Golconda-ankeret viktig fordi all europeisk diamantbilder før moderne tid, alle Mughal-hoffets inventardiamanter, alle berømte steiner i kongelige samlinger dokumentert før 1726, stammer spesifikt fra den indiske alluvium-utvinnings tradisjonen.

Strøm 3: Den hinduistiske Vajra (Indras tordenbolt-diamant)

Innenfor de hinduistiske og senere buddhistiske religiøse tradisjonene, er Vajra (sanskrit वज्र, bokstavelig talt «tordenbolt» eller «diamant») det hellige rituelle objektet og guden Indras våpen, kongen av Devaene. Vajraen beskrives i Rigveda (komponert omtrent 1500 til 1200 f.Kr.) som Indras hovedvåpen, smidd av beinene til vismannen Dadhichi av den guddommelige håndverkeren Tvashtri, og brukt av Indra til å drepe slange-demonen Vritra og frigjøre de kosmiske vannene. Den doble etymologiske lesningen av vajra (både «tordenbolt» og «diamant») koder det underliggende symbolske kravet: substansen som ikke kan brytes, er våpenet som bryter alt.

Vajraens rituelle form er et lite bronse-, gull- eller sølvredskap, vanligvis holdt i én hånd, med sentrale kuler flankert av spredte kronblader eller tinder i hver ende. Fem-tindede og ni-tindede varianter er dokumentert på tvers av regionale tradisjoner. Indras ikonografiske Vajra i klassisk hinduistisk skulptur gjengis som en liten hjulform eller som den kanoniske fler-tindede rituelle formen.

Buddhistisk Vajrayana, «Diamantkjøretøyet» eller «Tordenbolt-kjøretøyet»-tradisjonen som oppsto i India mellom omtrent 5. og 7. århundre e.Kr. og migrerte til Tibet og Himalaya-kongedømmene fra 7. århundre og utover, tar Vajraen som sitt primære symbolske og rituelle objekt. Den tibetanske buddhistiske Vajra (tibetansk dorje) og klokke (tibetansk drilbu) er de kanoniske rituelle redskapene for Vajrayana-utøveren, holdt henholdsvis i høyre og venstre hånd og representerer foreningen av medfølende dyktige midler (Vajra) og visdom (klokke). Vajrayana-tradisjonen er den primære buddhistiske tradisjonen i Tibet, Mongolia, Bhutan og Himalaya-regionene i India og Nepal, og er en av de tre store grenene av buddhismen sammen med Theravada og Mahayana.

Robert Beers Håndboken for tibetanske Buddhist-symboler (Serindia, 2003) dokumenterer Vajraen (og dens parede klokke) som det sentrale rituelle redskapet i Vajrayana-tradisjonen, og sporer formen fra dens vediske hinduistiske opprinnelse som Indras tordenbolt gjennom dens buddhistiske tantriske utdypning og videre overføring til tibetansk religiøs kunst fra 7. århundre og utover.

Vajraen forankrer diamantens symbolske register i en dyp eurasisk religiøs tradisjon som dateres tilbake til før den vestlige tatoverings-flash-diamanten med omtrent tre årtusener. Arbeidende tatovører bør vite at Vajraen eksisterer som et referansepunkt selv når de påfører en liten amerikansk tradisjonell «Pure Luck»-diamant; den indoeuropeiske kulturelle vekten er reell, selv om bæreren ikke påkaller den eksplisitt. En ikke-hinduistisk og ikke-buddhistisk klient som påfører en Vajra-stil rituell diamant som en dekorativ tatovering, er i et annet appropriasjonsregister enn en klient som påfører en amerikansk tradisjonell Sailor Jerry «Pure Luck»-diamant, og arbeidende tatovører som er kjent med skillet, kan ha en ærlig samtale om hvilken tradisjon klienten går inn i.

Strøm 4: Brasilianske Minas Gerais 1726 og slutten på indisk dominans

Golconda-monopolet endte i 1726 med oppdagelsen av diamantforekomster i Tijuco-elvedalen i Minas Gerais, Brasil, da et portugisisk koloniselskap. Portugisiske kronedokumenter fra 1729 bekrefter formell anerkjennelse av oppdagelsen og innføringen av kongelig monopol på brasiliansk diamantutvinning; kolonibyen Tijuco (omdøpt Diamantina i 1838 til ære for diamant-handelen) ble sentrum for den brasilianske diamantøkonomien.

Brasiliansk diamantutvinning opererte under tvangsmessige arbeidsforhold gjennom 1700- og 1800-tallet, med slavebundne afrikanske arbeidere som utførte alluvium-utvinningsarbeidet dokumentert i Junia Furtados Chica da Silva: En Brazilian-slave fra det attende århundre (Cambridge University Press, 2009) og annen portugisisk-brasiliansk kolonihistorisk forskning. Den brasilianske kronens strenge regulering av tilbudet opprettholdt prisstabilitet og sikret at den europeiske diamant-handelen, som hadde vært integrert med indisk forsyning i århundrer, gikk jevnt over til brasiliansk sourcing uten betydelig priskollaps.

Den brasilianske dominansen varte i omtrent 140 år og produserte omtrent 4 millioner karat diamanter før oppdagelsene i Sør-Afrika i 1867 igjen flyttet forsyningen. Fra perspektivet til tatoveringsmotivet er den brasilianske perioden viktig fordi det var i denne epoken at de vest-europeiske diamant-slipe- og forlovelses-smykke-tradisjonene stabiliserte seg i sin moderne form: Tolkowsky brilliant-slipen var fortsatt 200 år unna, men den flerfasetterte rose-slipen og old-mine-slipen dukket opp og sirkulerte gjennom europeiske hoffjuveler og borgerlig adopsjon.

Strøm 5: Sør-Afrikas Kimberley-rush 1867 og industrialiseringen av tilbudet

Den tredje store geologiske diamant-oppdagelsen skjedde i Sør-Afrika med start i 1867 med det første dokumenterte diamantfunnet på sørbredden av Oranjeelven nær Hopetown, i den nordlige Kapp-kolonien. Senere funn fra 1869 til 1871 i Vaal River-bassenget og i kimberlitt-rørene ved Kimberley (oppkalt etter John Wodehouse, 1. jarl av Kimberley, daværende britiske statssekretær for koloniene) åpnet diamantutvinning i industriell skala for første gang i menneskehetens historie. Kimberley «Big Hole», den manuelt utgravde dagbruddet ved Kimberley-gruven, er den største håndgravde utgravningen i verden (omtrent 463 meter dyp på sitt operative høydepunkt, med en overflatediameter på omtrent 463 meter).

Peter Carstens sin I selskap med diamanter: De Beers, Kleinzee, og the Control of a Town (Ohio University Press, 2001) gir den viktigste moderne vitenskapelige oversikten over det sørafrikanske Kimberley-rushet, arbeidsforholdene pålagt afrikanske og migrantarbeidere på tvers av diamantfeltene, og den påfølgende bedriftskonsolideringen av sørafrikansk diamantutvinning under Cecil Rhodes. Matthew Harts Diamond: Den History of a Cold-Blooded Love Affair (Viking, 2001) gir en journalistisk følgeoversikt over Kimberley-perioden.

De sørafrikanske oppdagelsene flyttet verdens diamantforsyning fra omtrent 0,17 millioner karat per år i 1870 (nesten utelukkende brasiliansk) til over 1 million karat per år på slutten av 1880-tallet, med påfølgende utvidelse til titalls millioner karat årlig gjennom 1900-tallet. Den geologiske forståelsen av at diamanter stammer fra kimberlitt-vulkanske rør, utledet fra Kimberley-gruven og nå standardmodellen for global diamantutforskning, dateres til arbeidet i Sør-Afrika på 1870- og 1880-tallet.

Arbeidshistorien til Kimberley-diamantfeltene er dyster og politisk formende for sørafrikansk historie. Afrikanske arbeidere ble innesperret i lukkede brakker, utsatt for invaderende strip-søk ved skiftbytte, forhindret fra å holde stillinger innen diamant-sliping eller handel, og betalt en brøkdel av hvite europeiske arbeideres lønn. Brakkesystemet og passlovene utviklet i Kimberley forutså og ga institusjonelle maler for det senere apartheid-systemet formalisert etter 1948. Carstens (2001) dokumenterer denne institusjonelle kontinuiteten i detalj.

Strøm 6: Cecil Rhodes, De Beers og monopolen fra 1888

Bedriftskonsolideringen av sørafrikansk diamantutvinning under ett enkelt firma ble oppnådd av Cecil John Rhodes (1853 til 1902), den britiskfødte industrielle og politiske kolonialisten som ankom Kimberley i 1871 som 18-åring og brukte de neste sytten årene på å skaffe og konsolidere diamant-eiendommer. Rhodes grunnla De Beers Mining Company i 1880 og fusjonerte i mars 1888 med Barney Barnatos Kimberley Central Mining Company for å danne De Beers Consolidated Mines Limited, som deretter kontrollerte omtrent 90 prosent av verdens rådiamant-forsyning. Konsolideringen fra 1888 er grunnlaget for den moderne diamantindustrien; alle påfølgende utviklinger i diamant-handelen gjennom 1900-tallet opererte innenfor De Beers kartellstruktur.

Edward Jay Epsteins Rise og Fall of Diamonds: The Shattering of a Brilliant Illusion (Simon and Schuster, 1982), opprinnelig serialisert i Atlantic Månedlig som "Har du noensinne prøvd å selge en diamant?" i februar 1982, er den kanoniske undersøkende beretningen om De Beers-monopolet og den konstruerte markedsstrukturen som opprettholdt diamantpriser gjennom 1900-tallet til tross for voldsomt utvidet tilbud. Epsteins sentrale dokumentariske argument er at diamanter ikke har noen iboende knapphet (industrielt tilbud langt overstiger etterspørselen etter pynt) og at den moderne diamantprisstrukturen er et produkt av De Beers' bevisste tilbudsstyringsstrategi kombinert med nøye konstruert forbrukeretterspørselsmarkedsføring.

De Beers-kartellet fungerte gjennom Central Selling Organisation (CSO, senere omdøpt til Diamond Trading Company), som kjøpte rådiamanter fra De Beers' egne gruver og fra eksterne produsenter (sovjetiske, australske, kanadiske og afrikanske) og solgte dem til et kontrollert utvalg av "sightholders" i London, Antwerpen og Tel Aviv til styrte priser. CSO opprettholdt prisstabilitet ved å holde tilbake råtilbud når etterspørselen avtok og frigjøre tilbud når etterspørselen tok seg opp; flere tiår med lagerstyring absorberte markedssjokk som ville ha kollapset et åpent råvaremarked.

1990- og 2000-tallet så gradvis erosjon av De Beers-kartellet: den russiske produsenten Alrosa etablerte direkte salgskanaler utenfor CSO, kanadiske produsenter (Ekati fra 1998, Diavik fra 2003) markedsførte uavhengig, og US Department of Justice's samtykkeerklæring fra 2004 avsluttet en tiår lang antitrust-tvist som hadde holdt De Beers-ledere effektivt ute av stand til å komme inn i USA. Den moderne diamantindustrien er mer fragmentert enn 1900-tallets kartell, men den strukturelle malen etablert av Rhodes i 1888 forblir grunnlaget for den moderne handelen.

Strøm 7: N.W. Ayer-kampanjen fra 1947 "A Diamond Is Forever" og den konstruerte ekteskapsnormen

Den enkelt mest innflytelsesrike hendelsen for den moderne kulturelle betydningen av diamanten, og dermed for diamanten som tatoveringsmotiv, var reklamekampanjen fra 1947 fra N.W. Ayer for De Beers som produserte slagordet "A Diamond Is Forever". Kampanjen ble unnfanget av Frances Gerety (1916 til 1999), en tekstforfatter ved Philadelphia-kontoret til N.W. Ayer-byrået, som komponerte den fire-ords linjen sent på kvelden før et De Beers-møte i 1947. Linjen ble først publisert i De Beers-reklame i 1948 og ble kjørt kontinuerlig deretter; Advertising Alder kåret den til århundrets slagord i 1999.

J. Courtney Sullivans American Diamonds: A Hidden History of Americas mest kjente stein (Knopf, 2013) og Epsteins arbeid fra 1982 dokumenterer begge den spesifikke markedsføringsteknikken som produserte den moderne konvensjonen for diamantforlovelsesringer. Før kampanjen i 1947 var diamanter ett alternativ blant mange for forlovelsesjuveler; smaragder, safirer, rubiner og perler hadde alle sammenlignbar kulturell status. N.W. Ayer-kampanjen hadde som eksplisitt mål å gjøre diamanten til den eneste konvensjonen, og kampanjens spesifikke markedsføringstaktikker inkluderte: plassering av diamantforlovelsesfortellinger i Hollywood-filmer gjennom betalt produktintegrasjon; donasjon av diamanter til kjendisbryllup; introduksjon av smykkebutikkutstillinger som viser forlovelsesringer til spesifikke prisnivåer knyttet til retningslinjer for "to månedslønner" (introdusert i De Beers-markedsføring på 1980-tallet, utvidet fra tidligere "én månedslønn"-veiledning); foredragskretser på amerikanske videregående skoler som instruerte tenåringsjenter om forlovelsesdiamantkonvensjonen; og utviklingen av et diamantkutteindustriens "fire C'er"-graderingsvokabular (kutt, farge, klarhet, karat) som ga et pseudo-objektivt rammeverk for prisbegrunnelse.

Kampanjen virket. Innen 1965 mottok omtrent 80 prosent av amerikanske bruder en diamantforlovelsesring; tallet hadde vært under 10 prosent før 1947. Japansk adopsjon av diamantforlovelser, konstruert gjennom en parallell N.W. Ayer japansk-markedsføringskampanje på slutten av 1960-tallet, gikk fra nesten null til majoritetsadopsjon innen to tiår. "Diamanten er evig"-kulturelle konvensjon er et av de mest vellykkede eksemplene på konstruert forbrukermarkedsføring i kommersiell historie på 1900-tallet.

For tatoveringsmotivet leverer kampanjen fra 1947 den primære samtidige kulturelle tolkningen av diamanten. Tatoveringen av en ensom forlovelsesdiamant, ofte brukt som et bryllupsminne eller som en minnereferanse til et ekteskap, stammer direkte fra den konstruerte De Beers-konvensjonen. En arbeidende tatovør som påfører en ensom diamantkontur for å minnes et bryllup, opererer innenfor et kulturelt register som ikke eksisterte før 1947 og som spesifikt ble produsert av N.W. Ayer-byrået. Den historiske konteksten reduserer ikke den personlige vekten av tatoveringen for bæreren; den navngir bare hvilken tradisjon designet inngår i.

Strøm 8: Blodsdiamanter, konfliktdiamanter og Kimberley-prosessen

Den moderne diamantindustrien opererer mot en dokumentert bakgrunn av finansiering av konflikter, sivile grusomheter og reformmekanismer etter 1990-tallet. Begrepet "blodsdiamant" (eller "konfliktdiamant") refererer til rådiamanter utvunnet i krigssoner og solgt for å finansiere væpnet konflikt mot legitime regjeringer, hovedsakelig under borgerkrigene på 1990-tallet i Sierra Leone, Liberia, Angola og Den demokratiske republikken Kongo. Revolutionary United Front (RUF) i Sierra Leone, i stor grad finansiert av diamantsalg gjennom nettverket til den liberiske presidenten Charles Taylor, var ansvarlig for systematiske sivile amputasjoner og massegrusomheter dokumentert gjennom borgerkrigen i Sierra Leone fra 1991 til 2002.

Philippe Le Billons 2008 Antipode artikkel "Diamond Wars? Conflict Diamonds and Geographies of Resource Wars" gir den primære moderne akademiske oversikten over den politiske økonomien for konfliktdiamanter. Tom Zoellners Den hjerteløse steinen: En Journey gjennom World av diamanter, bedrag og begjær (St. Martin's, 2006) og hans påfølgende rapportering gir en journalistisk følgesvenn.

Den Kimberley Process Certification Scheme, etablert ved FNs generalforsamlings resolusjon 55/56 i desember 2000 og operativ fra januar 2003, er det primære internasjonale regulatoriske svaret. Ordningen krever at alle internasjonalt handlede rådiamanter ledsages av et Kimberley-prosessertifikat utstedt av eksportlandet og som bekrefter at diamantene ikke stammer fra konfliktområder. Fra 2020-tallet deltar over 85 produserende og forbrukende nasjoner i ordningen, som administreres gjennom en trepartig styringsstruktur som inkluderer nasjonale myndigheter, World Diamond Council og sivilsamfunnsmonitorer.

Kimberley-prosessen har blitt kritisert i akademisk litteratur og NGO-litteratur for sin snevre definisjon av "konfliktdiamant" (rådiamanter som finansierer opprørsgrupper mot legitime regjeringer, noe som utelukker diamanter fra statlige aktører som bryter menneskerettighetene, diamanter som finansierer kriminelle nettverk etter konflikter, og diamanter utvunnet under utnyttende arbeidsforhold som ikke når væpnet konflikt), for dokumentfalsk (Kimberley-sertifikater kan forfalskes eller utstedes av medskyldige statlige aktører), og for mangelen på mekanismer for å spore diamanter gjennom kutting og polering til ferdige smykker. Le Billon (2008) og påfølgende NGO-rapportering fra Global Witness (som trakk seg fra Kimberley-prosessen i 2011 på grunn av disse begrensningene) gir detaljerte kritikker.

Konteksten med blodsdiamanter og Kimberley-prosessen er relevant for tatoveringsmotivet på to måter. For det første, en bærer som velger en diamanttatovering som en hyllest til en faktisk fysisk diamant kjøpt gjennom den konvensjonelle smykkehandelen, impliserer den symbolske vekten av den moderne kommersielle diamantens politiske økonomi, enten det er tilsiktet eller ikke. For det andre har diamanten som symbolsk motiv blitt brukt i noe moderne politisk tatoveringspraksis (parallelt med 1312-hjertet og det antifascistiske tatoveringsregisteret) som en kodet politisk referanse til utvinnende global kapitalisme, der diamantkonturen er gjengitt som en kritikk av den konstruerte ekteskapsnormen eller som en minnereferanse til spesifikke konfliktdiamant-grusomheter. Det politiske tatoveringsregisteret er dokumentert, men minoritet; de dominerende samtidige diamant-tatoveringstolkningene forblir Sailor Jerry "Pure Luck" amerikansk tradisjonell komposisjon og den ensomme forlovelseshyllesten etter 1947.

Strøm 9: Kortspill-diamanter (en av fire franske suiter)

Diamantfargen i det standard 52-korts spillekortstokken er en av fire farger (hjerter, diamanter, kløver, spar) som oppsto i Frankrike på slutten av 1400-tallet fra tidligere italienske og iberiske fargekonvensjoner. De franske fargene ble formalisert mellom omtrent 1480 og 1500 og erstattet de tidligere italiensk-spanske fargene kopper, mynter, sverd og klubber (som overlever i Tarot-kortstokker og i regionale italienske og spanske spillekorttradisjoner frem til i dag). Diamantfargen (fransk carreau, "kvadrat" eller "flis") tilsvarte den tidligere myntfargen i den italiensk-spanske konvensjonen, og signaliserte handel, rikdom og handelsklassen innenfor den bredere fire-standers fargeallegorien (kopper for geistlige, mynter/diamanter for handelsmenn, sverd for adel, klubber for bønder).

W. H. Wilkinsons 1895 Asiatisk kvartalsgjennomgang artikkel "Chinese Origin of Playing Cards" og påfølgende forskning, inkludert Michael Dummetts Den Game of Tarot (Duckworth, 1980) dokumenterer den dypere historien til spillekort i europeisk adopsjon på 1300-tallet fra Mamluk Egypt og til syvende og sist kinesiske kilder. Selve fire-fargersystemet er en fransk innovasjon fra slutten av 1400-tallet; den bredere spillekorttradisjonen er betydelig eldre.

Diamantfargen i spillekort kom inn i vestlig tatoveringsikonografi gjennom det bredere visuelle vokabularet for gambling og lykke, stabilisert i amerikansk tradisjonell flash. "Lucky 7s", "Royal Flush"-håndkomposisjonen (typisk ess til ti i samme farge, ofte hjerter eller spar, men noen ganger diamanter), og "Dead Man's Hand"-komposisjonen (paret av ess og paret av åtter som ble holdt av Wild Bill Hickok ved hans attentat i Deadwood i 1876) dukker alle opp i det amerikanske tradisjonelle flash-arkivet. Diamanten som spillekortfarge leses innenfor dette registeret: gambling, formue, den verdifulle fargen for handelsrikdom.

Spillekortdiamanten og edelstensdiamanten konvergerer i den amerikanske tradisjonelle flash-diamanten. En liten diamant med den fire-bladede "kortfarge"-gjengivelsen (et langstrakt kvadrat rotert 45 grader, uten fasettdetaljer) er spillekortregisteret; en fasettert diamant med bord-, krone- og paviljongdetaljer er edelstensregisteret. Begge tolkningene er dokumentert på flash-arkene til Sailor Jerry, Coleman og Grimm; det visuelle valget leverer registeret.

Strøm 10: Sailor Jerry og den amerikanske tradisjonelle diamant-flashen

Versjonen av diamanten som de fleste samtidige amerikanere gjenkjenner som et tatoveringsmotiv, ble stabilisert av Norman "Sailor Jerry" Collins (1911 til 1973), som vervet seg til marinen rundt 1930 og etablerte seg som en arbeidende tatovør i sine Honolulu-butikker (Hotel Street og senere 1033 Smith Street) på midten til slutten av 1930-tallet, og opererte der til sin død 12. juni 1973. Collins' klientell var i stor grad amerikansk marine- og handelsflåtepersonell som passerte gjennom Pearl Harbor, spesielt under og etter andre verdenskrig, og hans flash-produksjon i perioden inkluderte omfattende diamant- og bannerarbeid.

Den kanoniske Sailor Jerry-diamanten er en fasettert edelstensdiamant, gjengitt med en dristig svart kontur, den begrensede høy-mettede amerikanske tradisjonelle paletten (blå for diamantkroppen med hvit highlight, noen ganger lyse gule eller lyse grå alternativer; rød for banneret; svart for konturen og bannerets skrift), og et horisontalt rullebanner over diamantens kropp eller over eller under den med et kort motto. De mest dokumenterte bannertekstene i Sailor Jerry-arkivet er "Pure Luck", "Ride or Die", "Forever", "Lucky", og personlige navnededikasjoner. Komposisjonen vises i hele Hotel Street flash-arkivet publisert i Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise og Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), redigert av Don Ed Hardy, og fortsetter i sirkulasjon gjennom Sailor Jerry-merket (et William Grant and Sons brennevins-produkt siden 2008) som lisensierer Collins' diamantsdesign for markedsføring.

Utover Collins ble den amerikanske tradisjonelle diamanten stabilisert gjennom den bredere Bowery-til-amerikansk-tradisjonelle linjen: Charlie Wagners Chatham Square-butikk produserte diamant-flash fra ca. 1904 og utover; Cap Colemans Norfolk-butikk, hvis flash ble anskaffet av Mariners' Museum i 1936 som den tidligste institusjonelle samlingen av amerikansk tatoverings-flash, inkluderer diamantkomposisjoner; Paul Rogers førte det nordfolkanske diamantvokabularet videre gjennom Spaulding and Rogers tattoo supply; Bert Grimms Long Beach Pike-butikk på 22 S. Chestnut Place (kjøpt i enten 1952 eller 1954, et genuint omstridt år, og solgt til Bob Shaw i 1969) produserte diamant-flash som sirkulerte nasjonalt gjennom periodens forsyningsnettverk som Spaulding and Rogers. Linjen paralleller stabiliseringsprosessene for rose, anker, hjerte og dolk dokumentert på tvers av rosen, anker, hjerte, og dolk Pocket Guide-sider.

Innen 1950 hadde den amerikanske tradisjonelle diamanten stabilisert seg til et lite sett av kanoniske komposisjoner: diamanten med "Pure Luck"-banner; diamanten med "Ride or Die"-banner; diamanten med personlig navnebanner; diamanten med "Forever"-banner (ofte paret med et hjerte eller en rose for minne om ekteskap eller forpliktelse); diamanten over kryssede terninger (gamblerens lykke-komposisjon); diamanten paret med en hestesko (den doble lykke-komposisjonen); diamanten paret med en firkløver (den tredoble lykke-komposisjonen); og den frittstående diamanten som en liten talisman eller knokkel-tatovering.

Strøm 11: Russisk ortodoks kriminell diamant (Vorovskoy Mir tyv-i-loven-markør)

Innenfor sovjet-tiden og post-sovjetisk russisk fengselssubkultur ( Vorovskoy Mir, eller "Tyvenes Verden"), kodet spesifikke diamantplasseringer spesifikke sosiale posisjoner innenfor den kriminelle hierarkiet. Den primære dokumentariske ankeren er Danzig Baldaev's tre-binds Russisk Criminal Tattoo Encyclopaedia (FUEL Publishing, 2003 til 2008), tegnet fra over tretti års arbeid av Baldaev som fengselsbetjent og etnograf som dokumenterte det kodede tatoveringsvokabularet til innsatte russere, sammen med fotograf Sergei Vasilievs medfølgende fotografiske arkiv.

I Vorovskoy Mir-systemet dokumentert av Baldaev og Vasiliev, er diamanten over en ørn (gjengitt som en brysttatovering med diamanten øverst i komposisjonen og en russisk dobbelt- eller en-hodet ørn under) dokumentert som en markør for vor v zakone ("tyv-i-lov") status, den høyeste rangen innenfor det tradisjonelle russiske kriminelle hierarkiet. Tyven-i-lov er et sverget medlem av den kriminelle brorskapet, bundet av den tradisjonelle tyvekoden ( Vorovskoy Zakon), og diamantmarkøren over ørnen indikerer at bæreren formelt er innviet ("kronet") i brorskapet. Markøren refereres også noen ganger til som "den ærlige tyvens" emblem innenfor tradisjonen, noe som indikerer troskap til koden.

Tolkningen har blandet konfidens for tolkning utenfra, på tre måter. For det første er Baldaev-arkivets dokumentasjon i seg selv filtrert gjennom Baldaevs spesifikke perspektiv som en sovjetisk fengselsbetjent og russisk etnograf; Vorovskoy Mir-samfunnet selv har ikke produsert en sammenlignbar systematisk dokumentasjon, og det kodede vokabularet skifter på tvers av fengsler, tiår og det post-sovjetiske kriminelle landskapet. For det andre er den spesifikke tolkningen "diamant over ørn lik tyv-i-lov" en vanlig dokumentert plassering, men variantplasseringer med forskjellige fugler (glente, falk) eller forskjellige edelstensmotiver har relaterte, men distinkte tolkninger, og en utenforstående som forsøker å lese en spesifikk russisk kriminell diamantplassering uten kjennskap til det bredere systemet, vil ofte feiltolke. For det tredje har det post-sovjetiske kriminelle landskapet siden 1991 i stor grad fragmentert det tradisjonelle Vorovskoy Mir-hierarkiet, med nye generasjoner av organisert-kriminelle figurer (ofte beskrevet som avtoritet, "autoriteter") som ikke nødvendigvis observerer de tradisjonelle tyv-i-lov-innvielseskonvensjonene; diamant-over-ørn-markøren er derfor ikke en pålitelig indikator på gjeldende kriminell status slik den var under sovjetperioden.

Den russiske kriminelle diamanten er en kodet markør, ikke et dekorativt motiv. Systemet er ugjennomsiktig for utenforstående med vilje, og å lese en russisk ortodoks kriminell diamanttatovering korrekt krever kjennskap til det bredere kodede vokabularet dokumentert i Baldaev-arkivet. Å bruke en kodet fengselsdiamant på en kropp utenfor subkulturen er, i beste fall, faktuelt misvisende, og innenfor Vorovskoy Mir-tradisjonen selv bærer det sosiale og fysiske konsekvenser hvis bæreren ikke kan underbygge kravet. Arbeidende tatovører bør vite nok til å skille en dekorativ amerikansk tradisjonell Sailor Jerry "Pure Luck"-diamant fra en kodet russisk ortodoks kriminell diamant og til å spørre klienter om intensjon.

Vorovskoy Mir-vokabularet inkluderer også "tyvestjerner" ("vorovskie zvezdy), åtte-takkede stjernetatoveringer plassert på brystet, skuldrene og knærne som ekstra kjennetegn for tyver i loven, og noen tyvestjernekomposisjoner inkluderer en liten diamant i sentrum av stjernen. Den kombinerte diamant-og-stjerne-markøren bærer ytterligere kodet vekt innenfor systemet. Se Russian Criminal Tattoos (Vorovskoy Mir) oppføringen for den bredere kodede fengselstatoveringskonteksten.

Strøm 12: Hip-hop-diamant, Roc-A-Fella og prangende rikdom

Et distinkt moderne visuelt register for diamanter dukket opp i amerikansk hip-hop visuell kultur på 1990- og 2000-tallet. "Diamant"-håndtegnet (dannet ved å berøre pekefingerspissene og tommelfingerspissene for å lage en firsidig diamantform med begge hender) ble popularisert som Roc-A-Fella Records-labelskiltet av Jay-Z (Shawn Carter) fra omtrent 1996 og fremover; gesten ble et av de mest sirkulerte hip-hop-håndtegnene på slutten av 1990-tallet og 2000-tallet. Roc-A-Fella-diamanten vises i albumcoverkunst, musikkvideoer, magasinbilder og tatoveringsarbeid på tvers av den bredere Roc-A-Fella-tilknyttede artistlisten.

Dan Charnas sin The Big Payback: Historien om Business of Hip-Hop (New American Library / NAL Hardcover, 2010) leverer den viktigste moderne dokumentariske oversikten over Roc-A-Fella-etiketten og det bredere hip-hop-forretningslandskapet på 1990- og 2000-tallet, inkludert diamant-håndtegnes kommersielle og kulturelle fremvekst.

Utover Roc-A-Fella inkluderer det bredere visuelle registeret for hip-hop-diamanter Cash Money Records' diamantbesatte estetikk under Bryan "Birdman" Williams og Ronald "Slim" Williams på slutten av 1990-tallet og 2000-tallet; Lil Wayne og Drake sin diamant-tann ("diamantgrill") estetikk; Pharrell Williams og N.E.R.D. sin diamant-smykke visuelle register; det moderne diamantbesatte klokke- og kjede-visuelle registeret dokumentert på tvers av hip-hop-medier fra omtrent 1995 til i dag; og den bredere rap-musikkens lyriske engasjement med diamanter som en prangende rikdoms-signifikator fra Jay-Zs "Diamonds from Sierra Leone" (med Kanye West, 2005, på Sen registrering albumet, et eksplisitt lyrisk engasjement med blod-diamant-konflikten) og fremover.

Hip-hop-diamanten som tatoveringsmotiv vises i to hovedregistre: som et Roc-A-Fella-tilknyttet håndtegn eller etikett-lojalitetsmarkør (relativt sjelden som tatovering, vanligere som håndgest i fremføring); og som en prangende rikdoms-edelsten diamant gjengitt på brystet, halsen eller hånden, ofte med flere parvise diamanter eller med et "kjede"-element gjengitt som et bånd av små diamanter. Hip-hop-diamanten krysser inn i det bredere moderne fine-line og realisme diamant-arbeidet uten spesifikk subkulturell koding; en fasettert diamantkjede gjengitt i moderne fine-line single-needle stil kan leses i hip-hop-estetiske registeret eller i det bredere moderne smykke-tatoveringsregisteret uten betydelig tvetydighet.

Strøm 13: Minnediamanter og kremasjons-kompresjonstradisjonen

En spesifikk moderne minnediamant-tradisjon oppsto fra begynnelsen av 2000-tallet med grunnleggelsen av Algordanza i Chur, Sveits, i 2004 av Veit Brimer og Rinaldo Willy. Algordanza og flere konkurrerende firmaer (LifeGem i Illinois, grunnlagt 2001; Eterneva i Texas, grunnlagt 2017) komprimerer kremert menneskelig levninger under høyt trykk og høy temperatur (HPHT) til faktiske edelstens-kvalitetsdiamanter, teknisk forskjellig fra naturlige utvunnede diamanter, men kjemisk og fysisk en diamant i henhold til standard mineralogisk definisjon.

HPHT-kompresjonsprosessen utsetter karbonet ekstrahert fra kremasjonslevninger (eller fra en hårlokk, i noen varianter) for trykk på omtrent 60 kilobar og temperaturer på omtrent 1500 grader Celsius, noe som gjenskaper de geologiske forholdene der naturlige diamanter dannes. De resulterende steinene er vanligvis 0,25 til 1,0 karat, med farger fra klar til blek blå (avhengig av borinnhold fra kremasjonskilden) til gul (avhengig av nitrogeninnhold). Prosessen tar flere måneder og koster flere tusen amerikanske dollar per stein.

Minnediamant-tradisjonen gir et nytt symbolsk register for diamanttatoveringen. En diamanttatovering påført til minne om en avdød kjær, spesielt når bæreren har bestilt en faktisk minnediamant fra et av kompresjonsfirmaene, refererer til post-2004 minnediamant-konvensjonen. Komposisjonen parer vanligvis diamanten med den kjæres navn, datoer eller et kort minnebånd. Registeret er moderne (konvensjonen er omtrent to tiår gammel), men distinkt, og tatovører rapporterer minnediamanten som en fremvoksende og følelsesmessig vektet moderne diamantkomposisjon.

Strøm 14: Lucy in the Sky, hip-hop prangende rikdom og bredere popkultur

Tre ytterligere popkultur-diamantreferanser fortjener å nevnes for kontekst.

"Lucy in the Sky with Diamonds", The Beatles-sangen utgitt på albumet fra 1967 Sgt. Pepper's Lonely Hearts Club Bog, bidro diamanten til et spesifikt psykedelisk motkultur-register fra 1960-tallet gjennom tittelen og refrengbildene (sangens tittel ble vidt tolket som en referanse til LSD, selv om John Lennon konsekvent benektet den bevisste akronym-tilknytningen og tilskrev tittelen til sønnen Julians tegning fra barnehagen). The Beatles-teksten og dens psykedeliske assosiasjoner gir en minoritets moderne diamant-tatoveringslesning som er forskjellig fra den amerikanske tradisjonelle, forlovelses-minne, kriminelt-kodede og minne-registrene.

"Diamonds Are a Girl's Best Friend", sangen komponert av Jule Styne og Leo Robin og fremført av Carol Channing i musikalen fra 1949 Herrer foretrekker blondiner og av Marilyn Monroe i filmadaptasjonen fra 1953, ga De Beers-konvensjonen etter 1947 en av sine viktigste kulturelle ankerfester. Sangens vedvarende tilstedeværelse i amerikansk popkultur på 1900-tallet gjorde diamant-forlovelses-konvensjonen kulturelt lesbar på tvers av flere generasjoner.

Maya Angelous "Still I Rise" (1978, i samlingen Og Still I Rise) og det bredere "diamanter under press" kulturelle memet gir et moderne symbolsk register som understreker diamantens geologiske dannelse under høyt trykk og høy temperatur som en metafor for personlig motstandskraft og overlevelse av motgang. Formuleringen "press skaper diamanter" er utbredt i amerikansk motivasjonskultur på 2000-tallet, hip-hop lyrisk referanse og moderne tatoveringsarbeid, og gir en spesifikk underkategori av motstandskraft-tema diamanttatovering. Den geologiske lesningen er nøyaktig (diamanter dannes under høyt trykk og høy temperatur i jordens mantel); den symbolske anvendelsen er en moderne kulturell konvensjon.

Strøm 15: Moderne minimalistiske, realisme- og blackwork-moduser

Tre moderne stilistiske moduser har formet diamantmotivet siden 1990-tallet, parallelt med den moderne modusutviklingen dokumentert for rosen, ankeret, hjertet, hodeskallen og dolken på tvers av den bredere Pocket Guide.

Moderne minimalistisk diamant-arbeid reduserer diamanten til en ren omrissform: en langstrakt rombe med interne fasetter som antyder den briljante kuttgeometrien, påført i fine single-needle svarte linjer uten farge eller skyggelegging. Den minimalistiske diamanten er et grafisk emblem, ofte plassert på håndleddet, fingeren, bak øret, eller som en del av en liten komposisjon. Stilen oppsto fra den bredere fine-line single-needle-tradisjonen gjennom 2010-tallet og fortsetter i aktiv produksjon på tvers av moderne fine-line studioer.

Moderne realisme diamant-arbeid bruker moderne høyhastighets rotasjonsmaskiner og ultrafine pigmenter for å gjengi diamanter med fotografisk nøyaktighet: fasetterefleksjonene, lysspredningen som skaper "ilden" i steinen, metallet i forlovelsesringens innfatning gjengitt i hvitt gull, gult gull eller platina-farge. Realisme-diamanten dokumenterer det spesifikke smykkeobjektet og blir ofte brukt som et bryllups-minne- eller minnestykke knyttet til en faktisk fysisk diamant bæreren eier eller har mistet.

Moderne blackwork diamant-arbeid reduserer diamanten til en høy-kontrast geometrisk form, ofte med intern prikkskyggelegging som antyder fasettestrukturen eller med diamanten integrert i en større geometrisk komposisjon med mandalaer, hellig-geometri-referanser eller abstrakt mønster. Blackwork-diamanten er en abstraksjon, og lesningen er ofte moderne minimalistisk design snarere enn det kanoniske amerikanske tradisjonelle lykke-og-motstandskraft-registeret.

Alle tre moderne moduser stammer fra den amerikanske tradisjonelle Sailor Jerry-diamanten stabilisert mellom 1930 og 1973, selv når overflatebehandlingen ikke ser ut som den. Den amerikanske tradisjonelle diamanten forblir referansepunktet.

Diamanten i amerikansk tradisjonell

Den amerikanske tradisjonelle diamanten er den kanoniske versjonen, og det meste av moderne diamant-arbeid stammer direkte fra den. De tekniske spesifikasjonene er stabile på tvers av Sailor Jerry Hotel Street, Bert Grimm Long Beach Pike, Cap Coleman Norfolk og Charlie Wagner Chatham Square-linjen: dristig svart omriss, begrenset høy-metningspalett (blå eller blek grå for diamantkroppen, hvit for den sentrale glansen, noen ganger bleke gule alternativer; rød for båndet; grønn for eventuelle parvise blomsterelementer; svart for omrisset og båndskriften), standardiserte proporsjoner optimalisert for plassering på bryst, underarm, overarm eller knoke, og et lite sett med kanoniske komposisjonsvarianter som tatovører over hele landet kunne reprodusere.

Den amerikanske tradisjonelle diamantens fasetterte form gjengis som en stilisert mange-sidet edelsten med en klar sentral faset (bordet), omkringliggende kronfasetter, en bredere rondist, og paviljongen som konvergerer til en liten culet nederst. Den åtte-sidede runde briljante kuttet, formalisert av Marcel Tolkowsky i 1919, er hovedreferansen; eldre amerikansk tradisjonell flash bruker noen ganger enklere fire- eller seks-sidede diamantgjengivelser nærmere spillekort-formen.

Den amerikanske tradisjonelle diamanten vises nesten aldri alene i de kanoniske komposisjonene; diamanten er typisk paret med et bånd med tekst. Den kanoniske Sailor Jerry "Pure Luck"-diamanten parer den fasetterte edelstenen med et horisontalt skrollbånd med ordene "PURE LUCK" i blokkbokstaver, ofte gjengitt med en liten stjerne eller blomsteraksent. "Ride or Die"-diamanten parer edelstenen med et bånd med mottoet om lojalitetspant popularisert i amerikansk outlaw- og motorsykkelkultur på 1900-tallet og senere adoptert inn i bredere moderne amerikansk dagligtale. "Forever"-diamanten parer edelstenen med De Beers-ankerfrasen etter 1947 gjengitt som et båndmotto, ofte i komposisjoner som feirer ekteskap eller forpliktelse. Navne-bånd-diamanten parer edelstenen med et personlig navn, ofte en partner eller et familiemedlem, i det bredere amerikanske tradisjonelle kjæreste-og-minne-registeret dokumentert på hjerte- og rose-sidene.

Det som gjør den amerikanske tradisjonelle diamanten særegen, er de samme tekniske responsene som skiller de parallelle amerikanske tradisjonelle motivene: bevisst flathet i farge, dristighet i omriss, skalert lesbarhet, holdbarhet under tiår med sol og vær. "Pure Luck"-diamanten påført en sjømanns bryst i 1942 ser lik ut i 2026 fordi designet ble optimalisert for den holdbarheten fra starten av.

Diamanten i moderne fine-line og realisme

Moderne fine-line diamant-arbeid bruker single-needle teknikk for å gjengi diamanten enten i ren omrissform (det minimalistiske registeret dokumentert ovenfor) eller i fine-detaljerte fasetter med subtil skyggelegging som antyder steinens glans og lysspredning. Fine-line diamanten blir ofte brukt i mindre skala enn den amerikanske tradisjonelle diamanten, med plasseringer på håndleddet, fingeren, ankelen, bak øret, eller som en liten del av en større komposisjon.

Moderne realisme diamant-arbeid gjengir spesifikke edelstensdiamanter med fotografisk nøyaktighet, noen ganger knyttet til faktiske smykker bæreren eier (en enstens forlovelsesring, en familiearvestykke diamant, en minnediamant komprimert fra kremasjonslevninger). Realisme-diamanten blir ofte brukt på brystet, brystbenet eller overarmen i moderat skala, med tilstrekkelig detalj til å gjengi fasetter, innfatningsmetall og lysspredning overbevisende.

Både moderne fine-line og realisme diamant-arbeid stammer fra den amerikanske tradisjonelle diamantens komposisjonelle vokabular, samtidig som de erstatter moderne tekniske tilnærminger: høyhastighets rotasjonsmaskiner og ultrafine pigmenter for fine-line arbeidet; full-spektrum farge og fotorealistisk skyggelegging for realismearbeidet. Den amerikanske tradisjonelle diamantens plass som det kanoniske referansepunktet vedvarer på tvers av begge moderne moduser.

Diamanten i blackwork og minimalistisk moderne

Moderne blackwork diamant-arbeid reduserer diamanten til høy-kontrast geometriske former: en svart omriss-rombe med interne fasetter, noen ganger fylt med solid svart eller med prikkskyggelegging, ofte integrert i en større geometrisk komposisjon med mandalaer, hellig-geometri-trekanter eller sekskanter, eller abstrakt mønsterarbeid. Blackwork-diamanten leses som et grafisk emblem snarere enn en spesifikk edelsten, og den moderne minimalistiske diamant-omrisset er en av de mest produserte små-tatoveringene i 2010- og 2020-tallets tatoveringsbransje.

Det minimalistiske moderne diamant-omrisset dukket spesielt opp gjennom Instagram og bredere sosiale medier-drevne små-tatoveringstrender fra omtrent 2014 og fremover. Komposisjonen blir typisk gjengitt i ren fin svart linje uten farge, med interne fasetter som antyder den briljante kuttgeometrien. Vanlige plasseringer inkluderer bak øret, på baksiden av nakken, på håndleddet eller indre underarm, på fingeren, på ryggen, eller som et lite aksentelement innenfor en større komposisjon.

Den moderne minimalistiske diamanten bærer et annet kulturelt register enn den amerikanske tradisjonelle Sailor Jerry-diamanten. Den minimalistiske diamanten leses som moderne design-bevisst estetikk, ofte assosiert med bredere moderne "millennial minimalist" tatoveringstrender; den amerikanske tradisjonelle diamanten leses som det kanoniske lykke-og-motstandskraft-emblemet med over et århundre med arbeiderklasse-tatoveringstradisjon bak seg. Begge lesningene er legitime, og moderne tatovører produserer jevnlig begge deler. Valget er like mye et spørsmål om kulturelt register som visuell stil.

Diamant-parringer og hva de betyr

Diamanten fremstår oftest som en del av en sammensatt komposisjon. Hver vanlige parring har sine egne lesninger.

Diamant + "Pure Luck"-bånd: Den kanoniske Sailor Jerry amerikanske tradisjonelle komposisjonen. En fasettert blå eller grå diamant paret med et horisontalt rødt skrollbånd med "PURE LUCK" i svarte blokkbokstaver. Lesningen er lykke, hell, talisman-emblemet båret for beskyttelse mot ulykke. Komposisjonen vises på tvers av Hotel Street flash-arkivet publisert i Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise og Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), redigert av Don Ed Hardy, og forblir i kontinuerlig produksjon på tvers av amerikanske tradisjonelle butikker som en av de mest kopierte Sailor Jerry små-komposisjonene.

Diamant + "Ride or Die"-bånd: Lojalitetspant, partnerforpliktelse, ride-or-die romantisk eller platonisk lojalitet. "Ride or Die"-mottoet stammer fra amerikansk outlaw-, motorsykkel- og bredere dagligtale-kultur på 1900-tallet og ble institusjonalisert i diamant-og-bånd-komposisjonen av tatovører i den post-Sailor Jerry amerikanske tradisjonelle perioden. Komposisjonen pares ofte med en partners navn eller med det kanoniske hjerte-og-båndet fra hjerte Pocket Guide-siden for å utvide lojalitetspant-lesningen.

Diamant + "Forever"-bånd: Ekteskapsforpliktelse, feiring av De Beers-ankerfrasen etter 1947, permanent dedikasjon. Lesningen trekker på den konstruerte "A Diamond Is Forever"-slagordet komponert av Frances Gerety hos N.W. Ayer i 1947, dokumentert i Epstein 1982 og Sullivan 2013. Komposisjonen fungerer ofte som et bryllups-minne-stykke eller som en minnereferanse til et ekteskap; "Forever"-lesningen bærer den konstruerte kulturelle vekten enten bæreren påkaller den eksplisitt eller ikke.

Diamant + navnebånd: Direkte dedikasjonskomposisjon, parallelt med hjerte-og-bånd-kjæreste-tradisjonen. Personen som er navngitt er den som blir hedret. Komposisjonen stammer fra viktorianske sentimentale smykker, krysset over til Bowery flash gjennom den bredere stabiliseringen av hjerte-og-bånd, og ble integrert i den amerikanske tradisjonelle diamant-kanonen av Sailor Jerry, Bert Grimm og moderne amerikanske tradisjonelle utøvere.

Diamant + rose: Kjærlighet og skjønnhet gjort permanent. Diamanten for varighet og verdi, rosen for kjærlighetens ikonografiske blomst. Paret stammer fra bredere vestlig romantisk visuell kultur og fra forlovelsesring-tradisjonen etter 1947 (rose-og-diamant-kombinasjonen dukket opp i amerikansk smykke- og visuell kultur på 1950- og 1960-tallet). Ofte paret med et navn eller "Forever"-bånd. Se rose Pocket Guide-siden for den bredere rose-og-diamant-konteksten.

Diamant + hjerte: Kjærlighet gjort permanent, kjærlighet som varer. Hjertet for det affektive sentrum, diamanten for varighet. Komposisjonen er dokumentert i amerikansk tradisjonell flash fra midten av århundret og er en av de mest produserte komposisjonene for ekteskap og forpliktelse i den amerikanske tradisjonelle gjenopplivingen på 2000- og 2010-tallet. Se hjerte Pocket Guide-siden for den bredere hjerte-og-diamant-konteksten.

Diamant + krone: Kongelighet, verdi, kongen av hjerter eller kongen av ruter spillekort-register, hiphop-krone-og-diamant-ikonografi for prangende rikdom. Kronen kan være plassert over diamanten (som signaliserer diamanten som det dyrebare objektet kronen troner over) eller med diamanten i kronens sentrum (som signaliserer edelstenen som kronens hovedjuvel). Komposisjonen trekker på både spillekort-registeret og det moderne hiphop-visuelle vokabularet dokumentert i Charnas 2010.

Diamant + dolk: Kjærlighet gjort permanent under trussel, varighet under angrep, eller diamanten som det uovervinnelige objektet dolken ikke kan bryte. Paret dukker opp i moderne neo-traditionelt arbeid og amerikansk tradisjonell gjenoppliving og leses som diamantens adamas "uovervinnelige" greske etymologiske register gjort grafisk. Se dolk Lommesjekk-side for den bredere dolk-og-diamant-konteksten.

Diamant + hestesko: Dobbel lykke. Diamanten som lykkeemblem paret med hesteskoen som den kanoniske europeisk-amerikanske lykketalismanen. Komposisjonen er dokumentert i Sailor Jerry Hotel Street flash og Bert Grimm Long Beach Pike ark, og forblir i kontinuerlig produksjon som en av de kanoniske amerikanske tradisjonelle gambling-og-lykke små-stykke komposisjonene.

Diamant + firkløver: Trippel lykke. Diamanten som lykkeemblem paret med firkløveren som den irsk-amerikanske lykketalismanen. Komposisjonen er dokumentert i Sailor Jerry Hotel Street flash og forblir i kontinuerlig produksjon.

Diamant + terninger: Gambling, skjebne, den kalkulerte risikoen. Diamanten som referanse til høyverdig spillekort-farge paret med terninger som sjansens emblem. Ofte paret med kryssede terninger eller med en kortstokk (komposisjonen "Royal Flush").

Diamant + 8-ball: Lykke til i biljardhallen. Diamanten og 8-ballen begge gjengitt i moderne realisme eller amerikansk tradisjonell stil. En dokumentert Sailor Jerry små-stykke komposisjon og en stift i den moderne amerikanske tradisjonelle gjenopplivingen.

Diamant + ørn (russisk ortodoks kriminell kodet komposisjon): Vorovskoy Mir tyv-i-loven-markøren. Diamanten plassert over en ørn på brystet er dokumentert i Baldaev-arkivet som en kodet markør for vor v zakone status. Komposisjonen er en kodet subkulturell referanse og leses annerledes enn noen av de åpne amerikanske tradisjonelle komposisjonene; arbeidende tatovører bør spørre klienter om intensjon.

Diamant + stjerne (tyvestjerne med diamant sentrum): Russisk ortodoks kriminell kodet komposisjon. Den åtteoddede tyvestjernen med en liten diamant i sentrum er dokumentert i Baldaev-arkivet som en tyv-i-loven-statusmarkør, relatert til, men forskjellig fra, diamant-over-ørn-komposisjonen.

Diamant + minnedato eller navnebånd: Minnestkomposisjon, ofte paret med en faktisk komprimert-kremasjons minnediamant bestilt fra Algordanza, LifeGem eller Eterneva. Komposisjonen parer typisk diamanten med den avdødes navn, datoer, og noen ganger et lite symbolsk element (due, englevinge, semikolon).

Når en klient spør om en kombinasjon som ikke er på denne listen, er regelen den samme som for ethvert sammensatt motiv: hvert element bringer sin egen mening, og den kombinerte lesningen er samtalen mellom dem. En arbeidende tatovør kan snakke gjennom den samtalen før noen nål treffer huden.

Diamantfarger og hva de betyr

Farge i diamant tatoveringskomposisjon opererer innenfor den amerikanske tradisjonelle paletten og dens etterkommere. Diamanten har en annen fargelogikk enn rosen, hjertet eller skallen, fordi diamanten gjengis som et brytende krystallinsk objekt med interne fasetter og lysspredning, snarere enn en organisk overflate.

Blå diamantkropp med hvit highlight (amerikansk tradisjonell standard): Den kanoniske Sailor Jerry-versjonen. Diamantkroppen er gjengitt i et flatt lyseblått eller blågrått felt med en enkelt hvit eller lys gul sentral highlight som løper gjennom bordfasetten for å antyde steinens lysspredning. Den blå-og-hvite konvensjonen er den viktigste Sailor Jerry, Bert Grimm og Cap Coleman dokumenterte paletten og leses som den arbeidende tatovørens amerikanske tradisjonelle diamant.

Grå diamantkropp med hvit highlight: En flatere, mer nøytral variant vanlig i amerikansk tradisjonelt arbeid fra midten av århundret og i moderne minimalistiske diamantkomposisjoner. Den grå-og-hvite diamanten leses som den fargeløse eller "klare" edelstenen, snarere enn en farget eller "fancy" diamant.

Lys gul eller champagne diamantkropp: En dokumentert variant som refererer til gule eller champagnefargede naturlige diamanter (en av de mer vanlige diamantfargegradene i kommersiell produksjon). Mindre vanlig i amerikansk tradisjonell flash fra midten av århundret; mer vanlig i moderne realisme og neo-traditionelt arbeid.

Rosa diamant: En spesifikk moderne diamantkomposisjon som refererer til sjeldne rosa diamanter (hovedsakelig hentet fra Argyle Diamond Mine i Vest-Australia, som opererte fra 1985 til stengingen i 2020). Rosa diamanter er blant de mest verdifulle naturlige diamantene per karat, og rosa-diamant-tatoveringen bærer en implisitt referanse til high-end smykkemarkedet.

Blå diamant (fancy blå): En spesifikk moderne diamantkomposisjon som refererer til sjeldne blå diamanter (mest kjent er Hope Diamond, den 45,52-karat Golconda-blå som nå er i Smithsonian). Fancy blå diamant-tatoveringen er mindre vanlig enn den standard lyseblå amerikanske tradisjonelle diamanten, men bærer en spesifikk gemologisk referanse når den er tiltenkt.

Rødt bånd med svart skrift: Den kanoniske Sailor Jerry-båndfargen. Det røde skroll med "PURE LUCK", "RIDE OR DIE", "FOREVER", eller et personlig navn i svart blokkskrift er standarden. Varianter i gult eller lyseblått bånd forekommer, men er mindre vanlige.

Svart-hvitt moderne minimalistisk: Den moderne fine-line og blackwork diamanten eliminerer farge helt. Diamanten gjengis i ren svart kontur med interne fasetter, noen ganger med subtil grå skyggelegging som antyder fasettestrukturen. Komposisjonen leses som moderne minimalistisk design, snarere enn den kanoniske amerikanske tradisjonelle edelstenen.

Flerfarget realisme diamant: Moderne realismearbeid bruker hele fargespekteret for å gjengi spesifikke diamanttyper med teknisk nøyaktighet, inkludert lysspredningen som skaper diamantens karakteristiske "ild" (spekteret av farger synlig når lys brytes gjennom fasettene). Realismediamanten avbilder ofte en spesifikk edelsten som bæreren eier eller minnes, snarere enn det abstrakte amerikanske tradisjonelle emblemet.

Kulturell kontekst

Diamanttatoveringens kulturelle kontekst er mer komplisert enn de fleste amerikanske tradisjonelle motiver, fordi diamanten som fysisk objekt sitter i sentrum av en av de mest omfattende dokumenterte konstruerte forbruker-markedsføringskonvensjonene i 1900-tallets historie, og fordi diamantens geologiske forsyning har vært sammenflettet med dokumentert arbeidsekploiatering, konfliktfinansiering og kolonial utvinning fra de sørafrikanske oppdagelsene i 1867 gjennom den moderne Kimberley-prosess-sertifiseringsordningen.

De Beers-monopolet og den konstruerte ekteskapskonvensjonen. Cecil Rhodes' konsolidering av sørafrikansk diamantutvinning under De Beers Consolidated Mines i 1888, dokumentert i Carstens 2001 og Epstein 1982, etablerte den strukturelle rammen som all diamantkommers i det 20. århundre opererte innenfor. N.W. Ayer-kampanjen fra 1947 "A Diamond Is Forever", komponert av Frances Gerety, dokumentert i Sullivan 2013 og Epstein 1982, skapte den moderne amerikanske (og deretter japanske, europeiske og globale) diamantforlovelsesring-konvensjonen. En ikke-katolsk person som får en Sacred Heart-tatovering, tilegner seg ikke; en ikke-hinduistisk person som får en Vajra-tatovering, går inn i en religiøs tradisjon som krever kunnskap, men ikke nødvendigvis begrensning. Diamant-forlovelses-tatoveringen er i et annet register: bæreren refererer til en eksplisitt konstruert forbruker-markedsføringskonvensjon fra det 20. århundre, og den ærlige praksisen er å vite hvilken tradisjon designet går inn i og å ta valget med den kunnskapen.

Bloddiamanter og Kimberley-prosessen. Borgerkrigene på 1990-tallet i Sierra Leone, Liberia, Angola og Den demokratiske republikken Kongo, finansiert i stor grad gjennom diamantsalg dokumentert i Le Billon 2008 og Zoellner 2007, leverer den moderne etiske konteksten som all diamant-imaginering nå opererer innenfor. Kimberley Process Certification Scheme etablert ved FNs resolusjon 55/56 i desember 2000 og operativ fra januar 2003, leverer det viktigste internasjonale regulatoriske svaret, med de dokumenterte begrensningene (smal definisjon av konflikt-diamanter, dokumentasjons svindel, mangel på sporbarhet av polerte diamanter) detaljert i akademisk og NGO-litteratur. En bærer som velger en diamant-tatovering er ikke personlig involvert i konfliktfinansiering; den kulturelle konteksten navngir rett og slett den moderne etiske rammen som diamant-imaginering opererer innenfor.

Den russiske ortodokse kriminelle kodede diamanten. Vorovskoy Mir tyv-i-loven-markøren dokumentert i Baldaevs Russisk Criminal Tattoo Encyclopaedia (FUEL Publishing, 2003 til 2008) er en kodet subkulturell markør, ikke et dekorativt motiv. Å bruke en diamant-over-ørn komposisjon på en kropp utenfor den russiske kriminelle subkulturen er faktisk misvisende og kan, innenfor subkulturen selv, ha konsekvenser. Arbeidende tatovører bør vite forskjellen mellom en dekorativ amerikansk tradisjonell Sailor Jerry "Pure Luck" diamant og en kodet russisk ortodoks kriminell diamant, og spørre klienter om intensjon. Konfidens på enhver spesifikk utenforstående lesning av det russiske kriminelle kodede vokabularet er MIXED av årsakene dokumentert ovenfor.

Hinduistisk Vajra og Vajrayana buddhistisk tilegnelseshensyn. Vajra er et hellig rituelt objekt i både hinduistiske og Vajrayana buddhistiske tradisjoner, med dyp religiøs betydning dokumentert i Robert Beers Håndboken for tibetanske Buddhist-symboler (Serindia, 2003) og den bredere indologiske og buddhistiske studielitteraturen. En ikke-hinduistisk, ikke-buddhistisk person som bruker en Vajra-stil rituell diamant som en dekorativ tatovering, er i et annet tilegnelsesregister enn en person som bruker en amerikansk tradisjonell Sailor Jerry "Pure Luck" diamant. Vajra-stil komposisjonen produseres ikke vanligvis i mainstream vestlig tatoverings-flash (arbeidende tatovører bruker typisk den amerikanske tradisjonelle edelstensdiamanten, spillekort-diamanten, eller den minimalistiske outline-diamanten heller enn den eksplisitte Vajra-rituelle formen), men skillet er verdt å nevne når en klient ber om en eksplisitt Vajra-referanse.

Utenfor disse fire spesifikke kulturelle kontekstene, er diamanten et fullstendig åpent vestlig tatoveringsmotiv. Sailor Jerry "Pure Luck" diamanten, "Ride or Die" diamanten, "Forever" diamanten, navnebånd-diamanten, spillekort-diamanten, hestesko-og-diamant-paret, firkløver-og-diamant-paret, terninger-og-diamant-paret, hjerte-og-diamant-paret, rose-og-diamant-paret, og den moderne minimalistiske outline-diamanten er alle åpne og vidt delte design innenfor de bredere amerikanske tradisjonelle og moderne fine-line tradisjonene, brukt i praktisk talt alle arbeidende tatoveringsbutikker i USA og Europa.

Berømte diamant-tatoveringsforbindelser

  • Sailor Jerrys "Pure Luck" diamant flash er en av de mest kopierte små-stykke komposisjonene fra den amerikanske tradisjonelle perioden. Komposisjonen dukker opp i hele Hotel Street flash-arkivet publisert i Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise og Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), redigert av Don Ed Hardy. Sailor Jerry-merkevaren (et William Grant and Sons brennevins-produkt siden 2008) fortsetter å lisensiere Collins' diamantdesign for markedsføring.
  • Charlie Wagners Chatham Square-butikk produserte diamant flash fra ca. 1904 til Wagners død i 1953. Wagners 208 Bowery forsyningsfabrikk distribuerte Wagner-tegnet diamant flash nasjonalt, og Springfield Daily Republikaner av 7. februar 1933 (en spesialutsending fra New York City) rapporterte at tre fjerdedeler av de arbeidende tatovørene i verdens store havner hadde trent under Wagner på hans Chatham Square-butikk, og at tjue tusen sjømenn bar spread-eagle-design laget av ham, et mål på prominensen som gjorde hans diamantkomposisjoner til en av de viktigste overføringsnodene i den amerikanske tradisjonelle kanonen.
  • Cap Colemans Norfolk flash, anskaffet av Mariners' Museum i Newport News, Virginia, i 1936, er den tidligste dokumenterte institusjonelle samlingen av amerikansk tatoverings-flash og inkluderer diamant-og-bånd komposisjoner sammen med hjerte-og-bånd, dolk-og-rose, og anker-og-rose paringer. Anskaffelsen er den grunnleggende dokumentariske referansen for den kanoniske amerikanske diamanten.
  • Bert Grimms Long Beach Pike-butikk på 22 S. Chestnut Place (kjøpt i enten 1952 eller 1954, et genuint omstridt år, og solgt til Bob Shaw i 1969) produserte diamant flash som sirkulerte nasjonalt gjennom tidsriktige forsyningsnettverk som Spaulding and Rogers og ble et referansepunkt for amerikansk tradisjonell diamant-arbeid fra midten av århundret. Grimms tidligere St. Louis flaggskip på 716 N. Broadway, etablert i 1928, forankret den midtvestlige overføringen av Bowery-diamantvokabularet.
  • Cecil John Rhodes (1853 til 1902) og De Beers Consolidated Mines Limited 1888-monopolet konsoliderte forsyningen, den underliggende selskapsstrukturen som den moderne diamanten som fysisk objekt har sirkulert i 137 år. Dokumentert i Carstens, I selskap med diamanter (Ohio University Press, 2001) og Epstein, Rise og Fall of Diamonds (Simon og Schuster, 1982).
  • Frances Gerety (1916 til 1999), tekstforfatter hos N.W. Ayer's Philadelphia-kontor, komponerte slagordet "A Diamond Is Forever" i 1947 som skapte den moderne forlovelsesdiamant-konvensjonen. Dokumentert i Sullivan, Amerikanske diamanter (Knopf, 2013) og Epstein (1982). Advertising Alder kåret slagordet til århundrets slagord i 1999.
  • Jay-Z (Shawn Carter) og Roc-A-Fella Records populariserte diamant-håndtegnet fra omtrent 1996 og utover, og leverte det primære hiphop-visuelle registeret for diamanten. Dokumentert i Charnas, Den store tilbakebetalingen (NAL Hardcover, 2010). Samarbeidet fra 2005 mellom Jay-Z og Kanye West, "Diamonds from Sierra Leone", på Sen registrering albumet gir en eksplisitt lyrisk engasjement med blod-diamant-konflikten.
  • Algordanza, grunnlagt 2004 i Chur, Sveits, av Veit Brimer og Rinaldo Willy, pionerte kompresjonsprosessen for minnediamanter fra kremert aske. LifeGem (grunnlagt 2001, Illinois) og Eterneva (grunnlagt 2017, Texas) leverer parallelle firmaer i den moderne minnediamant-handelen.
  • Russisk-ortodokse kriminelle kodede diamantplasseringer er dokumentert i Danzig Baldaevs trebindsverk Russisk Criminal Tattoo Encyclopaedia (FUEL Publishing, 2003 til 2008), hovedkilden til sovjet-tidens og post-sovjetiske Vorovskoy Mir fengselstatoveringssubkultur. Diamant-over-ørn tyv-i-loven-markøren er blant de dokumenterte kodede plasseringene.
  • The Hope Diamond, the Koh-i-Noor, the Orlov, og the Great Mogul er de primære historiske Golconda-diamantene som gir den dype visuelle referansen for enhver moderne "kjent diamant"-tatoveringskomposisjon. Dokumentert i Proddow og Fasel, Diamanter: Et århundre med spektakulære juveler (Harry N. Abrams, 1996) og Tavernier, Les Six Voyages (1676).

Hvordan tenke på å få en diamanttatovering

Hvis du vurderer en diamanttatovering, fire nyttige rammespørsmål:

  1. Hvilken tradisjon vil du trekke på? Den amerikanske tradisjonelle Sailor Jerry "Pure Luck"-diamanten leses annerledes enn den moderne minimalistiske outline-diamanten, som leses annerledes enn forlovelses-minnediamanten, som leses annerledes enn den komprimerte minnediamanten, som leses annerledes enn en russisk-ortodoks kriminell kodet diamantplassering. Bestem hvilken tradisjon du går inn i før design-samtalen starter.
  1. Hvilken komposisjon? En enkel diamant er en annen uttalelse enn en diamant-og-banner, en diamant-og-rose, en diamant-og-hestesko, en diamant-og-krone, en forlovelses-solitær, eller en Vorovskoy Mir diamant-over-ørn. Farge, banner-skrift, parvise elementer og bakgrunn former alle lesingen. Komposisjonsvalget er minst like viktig som valget om å få en diamant i det hele tatt.
  1. Hvilken stil? Amerikanske tradisjonelle diamanter eldes annerledes enn realisme-diamanter; moderne minimalistiske outline-diamanter sitter annerledes på kroppen enn neo-traditionelle eller blackwork-komposisjoner; chicano fine-line-diamanter bærer sitt eget East Los Angeles-komposisjonsvokabular. Stilen er et reelt valg med tekniske og estetiske implikasjoner, ikke bare en overfladisk preferanse. Den amerikanske tradisjonelle diamantens spesifikke holdbarhet er et av designets viktigste salgsargumenter; å velge minimalistisk eller fine-line bytter noe av den holdbarheten mot overflatedetaljer.
  1. Hvilken kunstner? Diamanten er et grunnleggende lite design, og enhver arbeidende tatovør kan lage en. Men en diamant laget av en utøver trent i den amerikanske tradisjonelle linjen vil se annerledes ut enn den samme diamanten laget av en utøver trent i moderne minimalistisk fine-line eller i moderne realisme. Hvis en spesifikk tradisjon betyr noe for deg, finn en tatovør trent i den tradisjonen. Linjen betyr noe.

En arbeidende tatovør kan ha en ærlig samtale med deg om alle fire. Diamanten er et av de mest raffinerte små motivene i faget; de tekniske mønstrene for å få den til å eldes godt er omfattende dokumentert og godt undervist, med nesten et århundre med amerikansk tradisjonell raffinering, tre årtusener med hinduistisk og Vajrayana Vajra kosmologisk kontekst, og den konstruerte De Beers kulturelle vekten fra 1900-tallet som alle står bak formen.

Hvor skal jeg plassere en diamanttatovering?

Vanlige plasseringer har hver sine visuelle, tradisjonelle og levetidsmessige avveininger. Underarmen er et vanlig amerikansk tradisjonelt sted for diamant-og-banner-komposisjonen, med diamanten og banneret gjengitt horisontalt over indre eller ytre underarm. Bicepsen rommer større diamantkomposisjoner og den kanoniske Sailor Jerry "Pure Luck"-edelstensdiamanten i full skala. Brystet signaliserer et intimt eller minnesmerke, ofte med diamanten paret med et navnebånd eller et par hjerte. Brystbenplassering støtter symmetriske solitær forlovelsesdiamant-komposisjoner. Hånd og finger er vanlige minimalistiske diamantplasseringer, selv om hånd- og fingertatoveringer falmer raskere på disse kroppsdelene. Bak øret og på baksiden av nakken er vanlige moderne minimalistiske diamantplasseringer. Knokkel-diamanter (diamanten som en knoke i et multi-knoke amerikansk tradisjonelt sett, ofte paret med "LUCK", "L-O-V-E", eller annen fire-tegns knokkeltekst) er en dokumentert amerikansk tradisjonell liten plassering.

De russisk-ortodokse kriminelle diamantplasseringene (bryst-diamant over en ørn, tyvestjerne med diamant-senter på skulder eller kne) er ikke plasseringsvalg i den åpne kommersielle tatoveringshandelen; de er kodede subkulturelle plasseringer innenfor Vorovskoy Mir-systemet. Arbeidende tatovører utenfor den subkulturen bør ikke bruke disse spesifikke plasseringene uten en eksplisitt samtale om intensjon.

Diskuter plasseringen med kunstneren din; den har tekniske, stilistiske og levetidsmessige implikasjoner utover estetikk.

Kilder

  • Tattoo Archive (Winston-Salem). Periodiske flash-ark holdings inkludert Charlie Wagner, Cap Coleman, Paul Rogers, Bert Grimm, og Sailor Jerry diamantdesign. Den primære dokumentariske samlingen for den amerikanske tradisjonelle diamanten.
  • Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Coleman flash holdings, anskaffet 1936. Den tidligste dokumenterte institusjonelle anskaffelsen av amerikansk tatoverings-flash og den grunnleggende referansen for den kanoniske amerikanske diamanten.
  • Hardy, Don Ed (red.). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise og Shine, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002. Den primære publiserte utgaven av Hotel Street flash-arkivet, inkludert de kanoniske "Pure Luck" og "Ride or Die" diamantkomposisjonene.
  • Hardy Marks Publications. Tattoo Time magasin, bind 1 til 5, 1982 til 1988. Dekning av den amerikanske overtakelsen av små flash-motiver etter 1970-tallet, inkludert diamant- og edelstensvokabular.
  • Library of Congress, Detroit Publishing Co. samling. Kabinettkortfotografier fra Bowery-tiden som dokumenterer diamant-og-banner-komposisjoner på sideshow-artister og sjømenn, 1880-årene til 1910-årene.
  • DeMello, Margo. Bodies av Inscription: A Cultural History of the Modern Tattoo Community. Duke University Press, 2000. Den viktigste moderne vitenskapelige behandlingen av sjømannstatoveringstradisjonen og den amerikanske tradisjonelle små flash-kanonen.
  • Hardy, Don Ed (med Joel Selvin). Wear Your Dreams: My Life i tatoveringer. Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013. Førstepersonsberetning om den amerikanske tradisjonen etter 1970-tallet og publiseringen av Sailor Jerry flash-arkivet.
  • Sogers, Clinton R. Tilpasse Body: The Art og Culture for tatovering. Temple University Press, 1989; revidert utgave 2008. Sosiologisk kontekst for arbeiderklassens adopsjon av tatoveringsmotiver, inkludert diamanten.
  • Parry, Albert. Tatovering: Secrets av en Strange Art praktisert av de innfødte i United States. Simon and Schuster, 1933; gjentrykt Dover, 1971. Periodedokumentasjon av amerikansk arbeiderklassens tatoveringspraksis, inkludert omfattende dekning av sjømanns små flash-motiver.
  • Springfield Daily Republikaner (Springfield, Massachusetts), Special Dispatch from New York City, 7. februar 1933, side 3. Periodisk presseattestasjon av Charlie Wagners fremtredende posisjon og nasjonale flash-distribusjon.
  • Baldaev, Danzig. Russisk Criminal Tattoo Encyclopaedia (tre bind). FUEL Publishing, 2003 til 2008. Den viktigste dokumentasjonen av kodede russiske fengselsdiamanter, ørner og tyvestjerner, plasseringer og betydninger.
  • Hazen, Robert M. Diamantmakerne. Cambridge University Press, 1999. Den viktigste moderne vitenskapelige oversikten over diamantmineralogi og 1900-tallets syntesehistorie med høyt trykk og høy temperatur.
  • Proddow, Penny, og Marion Fasel. Diamanter: Et århundre med spektakulære juveler. Harry N. Abrams, 1996. En moderne oversikt over de berømte historiske Golconda-diamantene og den europeiske kongelige samlings diamandhandel.
  • Janse, J. J. "Global rådiamantproduksjon siden 1870." Edelstener og gemologi, høsten 2007. Den viktigste moderne oversikten over globale diamantproduksjonsstatistikker, inkludert de indiske Golconda-, brasilianske Minas Gerais- og sørafrikanske Kimberley-periodene.
  • Øl, Robert. Håndboken for tibetanske Buddhist-symboler. Serindia Publications, 2003. En standard moderne referanse for Vajra og dens parvise bjelle som de sentrale Vajrayana-rituelle redskapene, som sporer formen fra dens vediske hinduistiske opprinnelse inn i tibetansk religiøs kunst.
  • Carstens, Peter. I selskap med diamanter: De Beers, Kleinzee, og the Control of a Town. Ohio University Press, 2001. Den viktigste moderne vitenskapelige oversikten over gullrushet i Sør-Afrikas Kimberley og den påfølgende bedriftskonsolideringen av De Beers.
  • Epstein, Edward Jay. Rise og Fall of Diamonds: The Shattering of a Brilliant Illusion. Simon and Schuster, 1982. Den kanoniske etterforskningsberetningen om De Beers-monopolet og den konstruerte 1900-talls diamantmarkedstrukturen.
  • Sullivan, J. Courtney. Amerikanske diamanter: En skjult historie om USAs mest berømte stein. Knopf, 2013. Den viktigste moderne oversikten over N.W. Ayer-kampanjen «A Diamond Is Forever» fra 1947 og den konstruerte amerikanske forlovelsesdiamant-konvensjonen.
  • Le Billon, Philippe. «Diamond Wars? Conflict Diamonds and Geographies of Resource Wars.» Antipode, 2008. Den viktigste moderne akademiske oversikten over 1990-tallets konflikt-diamant politiske økonomi.
  • Zoellner, Tom. Den hjerteløse steinen: En Journey gjennom World av diamanter, bedrag og begjær. St. Martin's, 2006. Journalistisk oversikt over den moderne diamant-handelen, inkludert konteksten for konflikt-diamanter og Kimberley-prosessen.
  • Charnas, Dan. The Big Payback: Historien om Business of Hip-Hop. New American Library / NAL Hardcover, 2010. Dokumentarisk oversikt over hip-hop-bransjen på 1990- og 2000-tallet, inkludert fremveksten av Roc-A-Fella-diamanthånden.
  • Tavernier, Jean-Baptiste. Les Six Voyages av Jean-Baptiste Tavernier. 1676. Primærkilde-beretning om den europeiske diamant-handelen på 1600-tallet med Golconda-gruvene.
  • Tolkowsky, Marcel. Diamond Design: A Study of the Reflection og Refraction of Light in Diamond. Doktoravhandling, University of London, 1919. Hovedkilden for formaliseringen av det moderne runde briljantslipset.
  • Wilkinson, W. H. «Chinese Origin of Playing Cards.» Asiatisk kvartalsgjennomgang, 1895. Grunnleggende dokumentasjon av den dypere historien til spillekort-ikonografi, inkludert de fire franske suitene.
  • Dummett, Michael. Den Game of Tarot. Duckworth, 1980. Den viktigste moderne vitenskapelige oversikten over den historiske utviklingen av spillekort-suiter, inkludert konsolideringen av de fire franske suitene på slutten av 1400-tallet.

Redaksjonell

Forsket frem og skrevet av John J. Mayo III, Redaktør, Tattoo History Atlas. Denne siden reflekterer gjeldende kanon per Sist gjennomgått dato ovenfor og oppdateres kvartalsvis.

Fant en feil eller har en kilde å legge til? Send til arkivet. Aksepterte bidrag gir Archive XP og navngitt anerkjennelse (valgfritt).