Ganesha (også Ganesh, Ganapati, Vinayaka) er den elefant-hodede hinduistiske guddommen, sønn av Shiva og Parvati, æret over hele den hinduistiske verden som fjerner av hindringer og begynnelsenes herre, påkalt før reiser, bryllup, eksamener og nye foretak. Han er en elsket skikkelse i en levende religion, dokumentert i puranisk litteratur fra omtrent det femte århundre CE og fremover, og behandlet i moderne forskning av Robert L. Brown (Ganesh: Studies av en Asian God, State University of New York Press, 1991) og Paul B. Courtright (Ganesa: Hindringenes Herre, Begynnelsens Herre, Oxford University Press, 1985). Denne siden legger vekt på respekt og på plasseringssensitiviteten som mange hinduer føler sterkest: et guddomsbilde på eller nær føttene eller nedre del av kroppen anses bredt som dypt respektløst, fordi føttene er den laveste og minst rene delen av kroppen i hinduistisk kulturell logikk. Dette er utdanning om et aktivt hellig bilde, ikke en designmeny, og den instruerer ikke om hvordan man får tatoveringen.

Er en Ganesha-tatovering respektløs, og hvor bør den aldri plasseres?

Det viktigste praktiske poenget kommer først: i hinduistisk kulturell logikk er føttene den laveste og minst rene delen av kroppen, og mange hinduer anser et guddomsbilde plassert på eller nær føttene, anklene, leggene eller nedre del av bena som dypt respektløst. Ganesha er blant guddommene som oftest tas opp i diskusjoner om kulturell appropriasjon, nettopp på grunn av denne plasseringssensitiviteten. Den ærlige rammen er at Ganesha er et levende hellig bilde, ikke en dekorativ lykkebringer, og at en plassering på nedre del av kroppen bærer den skarpeste fornærmelsen. Denne siden anbefaler ikke tatoveringen eller noen plassering; plasseringsinformasjonen eksisterer for å gjøre sensitiviteten synlig, noe som er den samme synkende renhetskonvensjonen som styrer Buddha, Shiva, og Om sider.

Hvem er Ganesha?

Ganesha er den elefant-hodede guddommen i hinduismen, sønn av Shiva og Parvati, og en av de mest bredt ærede skikkelsene i den hinduistiske verden (Encyclopaedia Britannica; Brown 1991; Courtright 1985). Han er fjerner av hindringer (sanskrit Vighnaharta) og begynnelsenes herre, påkalt ved starten av nye foretak og navngitt først i mange seremonier. Mantraet Om Sri Ganeshaya Namah er den konvensjonelle åpningsinvokasjonen som resiteres før nye bestrebelser, noe som er grunnen til at Ganesha så ofte dukker opp i begynnelsen av ting: ved starten av et ritual, inngangen til et hjem, begynnelsen av en tekst. Atlasen behandler Ganesha i dybden innenfor den bredere krysskulturelle elefant-arven på elefant siden; denne siden er den dedikerte hengivenhetsbehandlingen.

Hva er Ganeshas ikonografiske attributter?

Rapportert for ærlig kontekst snarere enn som en designspesifikasjon, inkluderer Ganeshas konvensjonelle attributter elefant-hodet, en enkelt brukket hjørnetann, en stor mage, og ofte en modaka (en søtsak) holdt i en hånd. Hans kjøretøy (vahana) er konvensjonelt en mus eller rotte. Disse attributtene er stabile på tvers av den hinduistiske ikonografiske tradisjonen og bærer faste hengivenhetslesninger snarere enn å være dekorative valg. Å oppgi dem er ikke en instruksjon om å gjengi dem; det er for å klargjøre at Ganesha er et fullt utviklet hellig bilde med et fast vokabular, og at tatovering av ham er å gå inn i det religiøse vokabularet, enten bæreren har til hensikt det eller ikke.

Hva betyr Ganesha som fjerner av hindringer?

Ganeshas hovedrolle er som fjerner av hindringer og begynnelsenes herre. I hinduistisk praksis påkalles han før et foretak slik at veien blir ryddet, og han forstås både å fjerne hindringer for den hengivne og, i noen tradisjoner, å plassere hindringer i veien for de som trenger dem. "Fjerner av hindringer"-lesningen er den som oftest tas med i tatoveringsarbeid av folk som tiltrekkes av skikkelsen, men den ærlige rammen er at dette er en hengivenhetsrolle innenfor en levende religion, ikke et generisk motivasjonssymbol. En Ganesha-tatovering valgt som et personlig "nye begynnelser" eller "lykke"-emblem løsriver skikkelsen fra tradisjonen som gir rollen mening, noe som er kjernen i appropriasjonsbekymringen nedenfor.

Er en Ganesha-tatovering kulturell appropriasjon?

Det avhenger av bærerens forhold til tradisjonen, bevisstheten bak valget og plasseringen. Ganesha er aktivt hellig billedbruk, og den ærlige posisjonen er den samme som Atlasen bruker på Om og lotusblomstenblomsten: en bærer som behandler Ganesha som en generisk "lykke" eller "åndelighet"-estetikk, løsrevet fra enhver engasjement med hinduistisk tradisjon og plassert uten hensyn til sensitiviteten for føtter og nedre kropp, deltar i den bredere velvære-estetiske appropriasjonen som hinduistiske samfunnskommentatorer har reist som en substansiell bekymring. En bærer som forstår at Ganesha er en elsket guddom i en levende religion, som kan snakke om hva skikkelsen er og ikke er, og som respekterer plasseringskonvensjonen, er i en meningsfullt annerledes posisjon. Siden avgjør ikke noen individuell sak; den oppgir bekymringen ærlig og lar leseren veie den.

Plasseringssensitiviteten, i detalj

Føtter-og-nedre-kropp-sensitiviteten er det mest konsistente og sterkest følte punktet i hinduistisk samfunnsskriving om guddomsbilder, og det fortjener direkte behandling fordi det så ofte misforstås.

I hinduistisk kulturell logikk synker kroppen i renhet fra hodet, den høyeste og mest hellige delen, til føttene, den laveste og minst rene. Dette er den samme synkende renhetskonvensjonen som driver Buddha innvendingen i Theravada buddhistiske kulturer og Hindu American Foundations forespørsel om at Om symbolet ikke skal plasseres under midjen eller på føttene. Å berøre føtter mot en person eller et hellig objekt, peke føttene mot et guddomsbilde, eller plassere det hellige lavt, er alle ladede handlinger i denne logikken.

Anvendt på en Ganesha-tatovering, betyr konvensjonen at et guddomsbilde på føttene, anklene, leggene eller nedre del av bena blir lest som å plassere det hellige der det minst hører hjemme, og er plasseringen som mest sannsynlig vil forårsake alvorlig fornærmelse. Dette er grunnen til at Ganesha gjentar seg i appropriasjonsdiskusjoner: skikkelsen er vidt elsket og vidt valgt av ikke-hinduer, og plassering på nedre del av kroppen er vanlig i moderne tatoveringsmote, så kollisjonen mellom de to er hyppig. Den ærlige tjenesten til en leser er å gjøre konvensjonen eksplisitt i stedet for å la den være implisitt.

Hva denne siden ikke vil gjøre

Denne siden instruerer ikke om hvordan man får en Ganesha-tatovering, hvilken stil man skal bruke, hvilke farger man skal velge, eller hvor man skal plassere den for effekt. Den presenterer ikke Ganesha som et designalternativ med en meny av valgbare betydninger. Anbefalte kilder støtter guddommens dokumenterte ikonografi og den moderne plasseringssensitiviteten; de støtter ikke "lykkebringer" og fargekode-innhold funnet på kommersielle tatoveringsblogger, som her behandles som TYNN KILDEGRUNNLAG og ikke hevdes. Den forsvarlige rammen er at Ganesha er en elsket levende-tradisjons-guddom, at føtter-og-nedre-kropp-sensitiviteten er reell og sterkt følt, og at en leser som veier tatoveringen bør forstå begge deler før noe annet.

Kulturell kontekst og appropriasjon

Ganesha er aktivt hellig religiøst billedbruk i en levende tradisjon, og den kulturelle kontekst-rammen har tre deler.

Ganesha er en elsket guddom, ikke en dekorativ sjarm. Han er blant de mest bredt ærede skikkelsene i hinduismen, påkalt daglig ved terskler, ved starten av seremonier og før nye foretak. Å behandle ham som en generisk "lykke" eller "fjerner av hindringer"-estetikk flater ut et levende hengivenhetsforhold til et motivasjonsbilde. Den ærlige praksisen er å vite at skikkelsen tilhører en tradisjon og et folk for hvem han er hellig.

Plasseringssensitiviteten er den skarpeste praktiske bekymringen. Et guddomsbilde på eller nær føttene eller nedre del av kroppen anses bredt som dypt respektløst i hinduistisk kulturell logikk. Dette er det mest konsistente punktet i hinduistisk samfunnsskriving og det som oftest krenkes i moderne tatoveringsmote. Det er den samme synkende renhetskonvensjonen som driver Buddha og Om plasseringsveiledning.

Tilegnelsesspørsmålet er reelt, men ikke absolutt. Atlaset inntar ikke posisjonen at ikke-hinduer aldri kan bære Ganesha. Det inntar posisjonen at figuren er hellig billedbruk fra en levende religion, at utflatingen av hinduistiske hellige symboler til en velværestetikk er en vesentlig bekymring reist av hinduistiske kommentatorer, og at en respektfull leser engasjerer seg i figuren med den bevisstheten og respekterer plasseringskonvensjonen. Siden redegjør for bekymringen og lar leseren veie den ærlig.

Kilder

  • Brown, Robert L. (red.). Ganesh: Studies av en Asian God. State University of New York Press, 1991. Den viktigste moderne vitenskapelige oversikten over Ganesha i Sør- og Sørøst-Asia.
  • Courtright, Paul B. Ganesa: Hindringenes Herre, Begynnelsens Herre. Oxford University Press, 1985. Den viktigste moderne monografien om Ganeshas mytologi og hengiven rolle.
  • Encyclopaedia Britannica, "Ganesha." Standard referansebehandling av Ganesha som den elefant-hodede sønnen av Shiva og Parvati, fjerner av hindringer og beskytter av begynnelser.
  • Hinduistisk samfunnsskriving om sensitivitet for plassering av guddomsbilder (føtter og nedre kropp), konsekvent på tvers av hinduistisk kulturell kommentar og kryssreferert internt med Atlaset Om side og Hindu American Foundations dokumenterte plasseringsveiledning.

Konfidensmerknad: Ganeshas identitet, rolle og kjerneikonografi er VERIFISERT på tvers av standard vitenskapelige og referansekilder. Føtter-og-nedre-kropp-plasseringssensitiviteten er VERIFISERT og konsekvent på tvers av hinduistisk samfunnsskriving. "Lykkeamulett"-rammeverk og fargekodemenyer fra kommersielle tatoveringsblogger er TYNN KILDEMATERIALE og hevdes ikke på denne siden.

Hull for videre forskning: en formell publisert uttalelse fra en hinduistisk religiøs autoritet spesifikt om tatoverte guddomsbilder (som skiller seg fra den bredere plasseringsveiledningen om hellige symboler); og eventuelle dokumenterte hendelser som involverer Ganesha-tatoveringer og reise- eller sosiale konsekvenser sammenlignbare med Buddha-tilfellene (ingen funnet i denne gjennomgangen).

Redaksjonelt

Forsket på og skrevet av John J. Mayo III, redaktør, Tattoo History Atlas. Denne siden reflekterer gjeldende kanon per Sist gjennomgått dato ovenfor og oppdateres syklisk hver tredje måned. Det er en respektfull utdanningsside og er bevisst ikke en designguide.

Fant du en feil eller har en kilde å legge til? Send til arkivet. Aksepterte bidrag gir Archive XP og navngitt anerkjennelse (valgfritt).