Gekkoen er, fremfor alt, et motiv fra Stillehavet. I tradisjonell Hawaii-kultur bærer ordet moʻo to betydninger samtidig: det er det dagligdagse navnet på den lille husgekkoen som klatrer på vegger og tak, og det er navnet på moʻo, de store, formskiftende, reptilaktige vannåndene i hawaiisk mytologi, mange av dem kvinnelige, som fungerer som familiære aumakua (forfedre-verger). Den lille gekkoen blir bredt ansett i lokalt hawaiisk liv som en aumakua som bringer lykke. Over hele Stillehavet dukker øglen eller gekkoen opp i tatau som en verge og beskyttende figur, og maoriene kaller øgler mokomoko, og behandler dem med dokumentert ambivalens som både kaitiaki (verger) og fryktede representanter for Whiro, guddommen for mørke og død. Utenfor Stillehavet leses gekkoen enklere: et moderne lykke- og tilpasningssymbol, verdsatt for dyrets berømte evne til å klamre seg til enhver overflate. Den ærlige praksisen er å vite hvilken tradisjon et gekko-design stammer fra før nålearbeidet begynner.

Hva betyr en gekko-tatovering?

En gekko-tatovering leses oftest som beskyttelse, lykke, tilpasningsevne og en forbindelse til forfedre, med den spesifikke vekten gitt av tradisjonen designet stammer fra. I innfødt hawaiisk og bredere polynesisk praksis er øglen eller gekkoen (moʻo) en verger og en potensiell familie aumakua, dokumentert i hawaiisk mytologi og i stillehavstatoveringspraksis. I det moderne globale tatoveringsmarkedet leses gekkoen mer generisk som lykke, smidighet og evnen til å holde fast og tilpasse seg. Betydningen avhenger like mye av den kulturelle konteksten som av gekkoen selv.

Hvor kommer gekko-tatoveringen fra?

Gekkoens primære tatoveringslinje er fra Stillehavet. Øglen eller gekkoen er et dokumentert motiv på tvers av polynesisk tatau, der den er knyttet til vergemål og til kommunikasjon med forfedre og åndeverdenen. I innfødt hawaiisk tradisjon er moʻo reptile vannverge-ånder og familie aumakua, og den lille husgekkoen deler navnet og verge-assosiasjonen. Den moderne realistiske og dekorative gekkoen er derimot et moderne globalt markedsmotiv uten én enkelt dyp tradisjon bak seg; den trekker på dyrets biologi og dets brede rykte som en lykkelig husøgle.

Hva betyr en gekko i polynesiske og hawaiiske tatoveringer?

I polynesisk og hawaiisk tatoveringstradisjon rapporteres øglen eller gekkoen bredt som en verger og beskyttende figur og, i det innfødte hawaiiske rammeverket, som en potensiell familie aumakua (forfedre-verge-ånd). Hawaiisk moʻo er store, formskiftende, reptilaktige vannånder i mytologien, mens den hverdagslige lille gekkoen bærer samme navn og en assosiasjon med hell. Øglen dukker opp i marquisanske og samoanske geometriske tatau som et beskyttende element. Dette er et kulturelt eid register, og den rette veien inn i det går gjennom de levende stillehavstradisjonene og deres utøvere, snarere enn utenom dem.

Gir en gekko-tatovering lykke?

En gekko-tatovering bæres vidt som en lykke- og beskyttelsessjarm. I lokalt hawaiisk liv blir den lille husgekkoen (moʻo) ansett som en aumakua som bringer hell og er velkommen i hjemmet, der den spiser insekter. I det bredere, moderne tatoveringsmarkedet leses gekkoen som hell, tilpasningsevne og evnen til å holde ut gjennom vanskeligheter, basert på dyrets berømte evne til å klamre seg til nesten enhver overflate. Lykkeslesningen rapporteres vidt, snarere enn å være knyttet til en enkelt dokumentert opprinnelse.

Hvor bør jeg plassere en gekko-tatovering?

Vanlige plasseringer spiller på gekkoens klatrestilling. skulderen, øvre del av ryggen og nakken er populære fordi øglen kan plasseres som om den klamrer seg til huden, noe som skaper en dynamisk, livaktig effekt. underarm, legg og ankel passer en enkelt øgle i profil eller midt i klatringen. Polynesisk-stil geometriske øglepaneler er dimensjonert etter båndet eller ermet de tilhører og er plassert i henhold til den komposisjonelle logikken i den tradisjonen. Diskuter plassering med tatovøren din; øglens spredte tær og hale trenger rom for å leses tydelig.

Gekkoen som et stillehavsmotiv

Øglens dypeste og best dokumenterte tatoveringslinje er fra Stillehavet. For å forstå den, er det første man må skille mellom det hverdagslige dyret og det mytologiske vesenet, fordi på hawaiisk dekker det samme ordet begge deler.

I tradisjonell hawaiisk kultur, moʻo er det vanlige ordet for den lille husgekoen, det ufarlige, ofte gjennomsiktige dyret som kvitrer om natten, klatrer på vegger og tak, og spiser husholdningsinsekter. I daglig lokal bruk ordet moʻo brukes langt oftere enn «gecko» eller «øgle». Den lille gekkoen blir sett på som en aumakuaen familie- eller personlig forfedre-ånd, og dens tilstedeværelse i hjemmet blir bredt ansett som hell, heller enn en plage. Denne dagligdagse hell-assosiasjonen er godt dokumentert i hawaiisk kulturell skriving og er det mest tilgjengelige laget av gekkoens stillehavsbetydning.

Den mytologiske moʻo er en annen og større ting. I hawaiisk mytologi, nedtegnet i standard referanselitteratur, er moʻo formskiftende reptilaktige vann-åndelige voktere, ofte forestilt som gigantiske øgler eller vanndrager, ofte hunnlige, som bor i fiskedammer, bekker, kulper og fossefall og har makt over vann og vær. De tjener som aumakua og som fryktinngytende voktere av ferskvannskilder, og navngitte moʻo som Kihawahine er knyttet til spesifikke hellige vannsteder. Når en moʻo dør i de gamle beretningene, sies dens forsteinede kropp å bli en del av landskapet. Moʻoene dukker opp i Pele og Hiʻiaka-syklusen, blant de mest berømte delene av hawaiisk myte. Noen hawaiiske forskere har foreslått at moʻo-tradisjonen reiste med polynesierne over Stillehavet, og bar med seg minnet om store reptiler som varaner og krokodiller fra det vestlige Stillehavet og Asia. Migrasjonsminne-beretningen er dokumentert som et vitenskapelig forslag snarere enn en etablert sannhet.

Poenget verdt å huske er at gekkoen på en vegg og vanndragen fra myten deler et navn og en vokterrolle, men de er ikke samme vesen. En gekko-tatovering som betyr å påkalle den lille lykkebringende hus-øglen er en annen uttalelse enn en som betyr å påkalle moʻo fra legenden.

Øglen over det bredere Stillehavet

Utenfor Hawaii er øglen eller gekkoen et dokumentert motiv på tvers av polynesisk tatau, der den er vidt rapportert som en vokter og beskyttende figur og som en skapning knyttet til åndeverdenen og til forfedre. Kommersielle polynesisk-tatoveringsreferanser beskriver øglen som en form assosiert med gudene og som et vesen som kan bygge bro mellom de levende og åndeverdenen, og bære betydninger av beskyttelse, lykke og kommunikasjon med det guddommelige. Disse kommersielle kildene er konsistente med hverandre og med det bedre dokumenterte hawaiiske materialet, så den brede vokter-og-beskyttelsesbetydningen er vidt rapportert; de mer spesifikke påstandene om øgler som direkte forfedre eller som en enkelt navngitt "øgle-gud" behandles best som folklore snarere enn som dokumentert tradisjon, fordi den anerkjente faglitteraturen er tynnere enn tatoveringsmarkedets dokumentasjon på akkurat det punktet.

Marquesasøyene har et av de mest utviklede og mest dokumenterte polynesisk tatau-systemene, undersøkt i Marquesansk tatovering opptegnelsen, og øglen dukker opp der innenfor det bredere figurative og geometriske vokabularet. Som med honu (sjøskilpadde) diskutert i lommebok for skilpadde, øglen går inn i Stillehavets tatau i to registre: som et gjenkjennelig figurativt dyr, og som et geometrisk mønster abstrahert inn i båndene og panelene som fyller Marquesanske og Samoanske komposisjoner. Det geometriske registeret er viktig for diskusjonen om appropriasjon nedenfor, fordi en ikke-polynesisk bærer kan bære øglebetydning kodet i mønster uten å gjenkjenne det som sådan.

Den Maelleri tilfellet er det rå forskning oftest flater ut, og det fortjener en ærlig korreksjon. Maori kaller øgler, både skinker og gekkoer, mokomoko, og det dokumenterte maoriske forholdet til øgler er ambivalent snarere enn bare beskyttende. På den ene siden ble øgler og tuatara brukt som kaitiaki (verger): utskårne eller levende øgler ble assosiert med beskyttelse av mauri (livskraft-amuletter) og ble knyttet til overvåking av gravplasser, og en utskjæring av en figur som svelget en øgle ble noen ganger plassert på forsiden av et hus som en verger. På den andre siden registrerer maorisk tradisjon også øgler som fryktede skapninger og som representanter for Whiro, guddommen for mørke, ondskap og død. Denne doble tolkningen er dokumentert i Te Ara Encyclopedia of New Zealand og i materiale fra New Zealand Department of Conservation om øgle tikanga. Kjempe-mytologiske reptiler i maorisk tradisjon ble kalt ngarara, en slags taniwha avstammet fra Punga. Den forsiktige formuleringen er at den maoriske øglen ikke er en enkel lykkebringer; den er en mektig og ambivalent figur, og maoriske ta moko utøvere som arbeider innenfor arvelige protokoller, diskutert i maoriske ta moko registeret, er de rette autoritetene på dens passende bruk.

En separat og urelatert Stillehavs-nær strømning er Sak Yant hellig tatoveringstradisjon fra Thailand og det bredere sørøstasiatiske yantra praksis, der et øgle- eller gekkoddesign fremstår som en amulett knyttet til lykke, beskyttelse og tiltrekning. Dette er en distinkt religiøs-magisk tradisjon med egne mestere og innvielsespraksiser, dokumentert i Sak Yant registeret, og en Sak Yant-øgle er ikke det samme som en polynesisk moʻo. En gekko båret i Sak Yant-registeret bærer den tradisjonens spesifikke beskyttende og lykkebringende betydninger og sine egne protokoller.

Biologien bak symbolikken

Uvanlig for et tatoveringsmotiv, er gekkoens symbolikk forankret i en reell og godt forstått fysisk evne, og klienter og kunstnere griper ofte til den biologien når de forklarer designet.

Gekkoer er berømte for evnen til å klatre på glatte vertikale flater og henge opp ned i taket. Mekanismen er dokumentert vitenskap. En gekkos tåputer er dekket av millioner av mikroskopiske hår kalt setae, som hver deler seg i hundrevis av enda mindre tupper kalt spatel, noe som gir milliarder av kontaktpunkter over hele foten. Adhesjonen kommer fra van der Waals-krefter, individuelt svært svake intermolekylære tiltrekninger som summerer seg over disse milliardene av kontakter til et grep som er i stand til å bære mange ganger dyrets kroppsvekt, kombinert med friksjonsadhesjon. Gekkoen stivner tåputene for å engasjere grepet og slapper dem av for å slippe. Det fysiske prinsippet bak gekko-adhesjon ble etablert av forskningen til Kellar Autumn, Robert J. Full og deres kolleger rundt år 2000.

Dette er grunnen til at den moderne gekkoen leses så konsekvent som tilpasningsevne, smidighet og evnen til å holde fast. Dyret kan klamre seg fast der ingenting annet kan, klatre ut av trange steder og tilpasse seg overflater som beseirer andre klatrere. I det moderne globale tatoveringsmarkedet er den biologiske virkeligheten motoren for symbolikken: gekkoen står for ressurssterkhet, for å holde ut gjennom vanskeligheter, og for å passe inn i trange rom. Denne tolkningen rapporteres bredt i samtids tatoveringsskriving og er den versjonen de fleste ikke-spesialistklienter har i tankene når de ber om en gekko. Den bærer ingen arvelig kulturell kontekstbekymring i seg selv, noe som er en del av grunnen til at den realistiske dekorative gekkoen har blitt et populært og lavkonflikt lite tatoveringsvalg.

Variasjoner og stiler

Gekkoen dukker opp i et lite antall distinkte visuelle registre, og valget av register er, i gekkoens tilfelle, delvis en beslutning om kulturell kontekst.

Den Polynesisk-stil geometrisk øgle gjengir øglen i Stillehavets tatau-stil med bånd og paneler, med geometriske fyll, spiraler og spydlignende elementer innarbeidet i kroppen. Dette registeret trekker direkte på polynesisk tatau og hawaiisk kakau tradisjoner og på den bredere stamme og svartarbeid stilfamiliene. Den bærer den voktende og beskyttende lesningen og, med den, appropriasjonshensynene diskutert nedenfor.

Den realistiske grønne øglen er en fargerik gjengivelse av en gjenkjennelig art, ofte Madagaskar-daggekkoen med sin livlige grønne kropp og røde markeringer, eller en leopardgekko med sin flekkete hud, gjengitt i realisme eller , og trendstiler som vokabularer med oppmerksomhet på de store øynene og de spredte klebende tærne. Dette er det dekorative og lykkebringende registeret; det dokumenterer et spesifikt dyr snarere enn å påkalle en hellig tradisjon.

Den fine-line eller minimalistiske øglen reduserer dyret til en ren kontur med én enkelt tykkelse, ofte i finlinje vokabular, og leses som et lite, lett lykke- eller tilpasningsstykke. Gekkoens distinkte silhuett, de spredte tærne og den krøllete halen, overlever kraftig stilisering, noe som er en del av grunnen til at motivet fungerer godt i liten skala.

Vanlige plasseringer og kombinasjoner for gekko-tatoveringer

Gekkoens definerende trekk som tatovering er dens positur. Fordi dyret er bygget for å klamre seg fast, plasserer kunstnere det ofte som om det griper bærerens hud, noe som gir en sterk følelse av liv og bevegelse. baksiden av skulderen, øvre rygg og siden av nakken foretrekkes for akkurat denne effekten, med gekkoen vinklet midt i klatringen. En gekko på underarmen, leggen eller ankelen leses som et bevisst, synlig profilstykke. Geometriske paneler med øgle fra Stillehavet plasseres i henhold til den komposisjonelle logikken til tradisjonen de tilhører, snarere enn som frittstående bilder.

Gekkoen passer også naturlig sammen med andre reptil- og amfibiemotiver og med botaniske omgivelser. Satt blant blader, slyngplanter eller tropisk løvverk, leses den som et levende vesen i sitt habitat og heller mot det dekorative og lykkebringende registeret. Plassert ved siden av frosken, sitter gekkoen innenfor et bredere vokabular for små reptiler og amfibier som symboliserer lykke og transformasjon. Skilt fra de større reptilmotiene som dekkes i slange og drage Pocket Guides, leses gekkoen som tilgjengelig og hjemlig, der disse motivene leses som mektige og farlige; og skilt fra honu på skilpadde siden, er gekkoen land- og husvernen der honu er sjø- og navigasjonsvernen innenfor samme stillehavske vernefamilie.

Er en gekko-tatovering kulturell appropriasjon?

Det ærlige svaret avhenger helt av hvilket register designet er i, og gekkoen befinner seg på begge sider av grensen.

Den moderne dekorative eller realistiske gekkoen har ingen arvelig kulturell kontekstbekymring. En realistisk Madagaskar daggekko, en finlinjet husøgle eller et stykke med gekko blant blader trekker på dyrets biologi og dets brede lykkerykte, ikke på en lukket eller hellig tradisjon. En person som får den gekkoen, approprierer ikke, og en tatovør som påfører den, hevder ikke hellig autoritet.

Den polynesiske og hawaiiske registeret er annerledes, og det er her omsorgen hører hjemme. Øglen eller gekkoen i stillehavsk tatau er en verneskikkelse, og i det innfødte hawaiiske rammeverket er moʻo knyttet til aumakua systemet, et arvelig, familiespesifikt, slektskapsforhold mellom en slektslinje og dens forfedres åndevern. En ikke-polynesisk bærer som velger en polynesisk-stil geometrisk øgle fra et flash-ark, påført av en utøver utenfor den arvelige tradisjonen, bærer stillehavsk vernende mening kodet i geometri uten det arvelige forholdet tradisjonen har for å rettferdiggjøre det. Dette parallelliserer rammeverket Atlas har for honu på lommebok for skilpadde: det åpne stillehavsestetiske registeret er mer tilgjengelig enn eksplisitte slektsspesifikke eller hellige referanser, men den strukturelt passende veien inn i moʻo og øglevernbilder går gjennom de levende stillehavstradisjonene og deres arvelige utøvere, dokumentert i hawaiisk kakau, maoriske ta mokoog polynesisk tatau registre, snarere enn rundt dem. I hawaiisk og bredere polynesisk protokoll velger ikke mottakeren bare et design fra et ark; utøveren bestemmer komposisjonen og plasseringen i samråd, og tar hensyn til mottakerens slekt og livshistorie.

Den Maori-saken medfører en ekstra ærlig advarsel: den maoriske øglen er ikke en rett frem lykke-verner, men en ambivalent figur, både kaitiaki og fryktet representant for Whiro, guddommen for mørke og død, og ta moko utøvere er de rette autoritetene på bruken.

Den Sak Yant gekko tilhører sin egen thailandske hellige tatoveringstradisjon med egne innvielsespraksiser og mestere; en Sak Yant-øgle påført utenfor tradisjonens protokoller er en annen sak enn en dekorativ gekko og krever den samme ærligheten om hvilken tradisjon man tilhører.

En person som bare ønsker en gekko for lykke eller for dens lesning av tilpasningsevne, kan få den lesningen i et dekorativt eller realistisk vokabular som ikke bærer arvelig kulturell eierskap. Den ærlige praksisen er at den arbeidende tatovøren tar opp skillet slik at klienten velger med bevissthet.

Hvordan tenke på å ta en gekko-tatovering

Hvis du vurderer en gekkotatovering, tre nyttige rammespørsmål:

  1. Hvilket register ønsker du? En realistisk eller dekorativ gekko for lykke og tilpasningsevne er et åpent, lavkonflikt valg tilgjengelig i realisme, illustrasjon eller finlinje vokabularer. En polynesisk-stil øgle går inn i en kulturelt eid vernetradisjon; bestem deg for hva du velger før design-samtalen begynner.
  1. Hva må designet lese som levende? Gekkoens appell er dens klamrende positur. Snakk med kunstneren din om plassering og vinkel slik at dyret leses som om det griper huden i stedet for å ligge flatt på den. De spredte tærne og halen trenger plass.
  1. Hvilken kunstner? Enhver kompetent kunstner kan påføre en dekorativ gekko. En polynesisk-stil øgle gjort innenfor en levende stillehavstradisjon er en annen oppgave, og hvis den tradisjonen betyr noe for deg, går den riktige veien gjennom en utøver trent i den. Slektslinjen betyr noe.

En arbeidende tatovør kan ha en ærlig samtale med deg om alle tre. Gekkoen er et av de mer tilgjengelige motivene å få i sitt dekorative register, og et av de mer kulturelt vektede i sitt stillehavsregister; å vite hvilket du velger er hele avgjørelsen.

Kilder

  • Tattoo Archive (Winston-Salem), polynesiske og stillehavssamlinger, inkludert hawaiisk kākau, den polynesiske sjøfartsrevivalen, og marquisanske tatoveringsrevival-opptegnelser. Kontekst: protokollen for arvelig utøver-autoritet på Hawaii kākau og den strenge regelen om regional spesifisitet på tvers av hawaiiske, samoanske og maoriske tradisjoner. Ingen frittstående gecko- eller moʻo-opptegnelser finnes i disse samlingene; gekkoens stillehavsinnramming her er bygget fra den bredere polynesiske vokter- og aumakua materialet de holder.
  • "Moʻo," Wikipedia. https://en.wikipedia.org/wiki/Mo%CA%BBo . Moʻo som formskiftende reptilaktige vannvokterånder og aumakua; gekkoer som en av formene moʻo kan ta.
  • Te Ara: The Encyclopedia of New Zealand, "Ngārara, reptiler." https://teara.govt.nz/en/ngarara-reptiles/print . Maori mokomoko øgler som kaitiaki voktere og som fryktede representanter for Whiro; ngarara som reptilaktige taniwha.
  • New Zealand Department of Conservation, "Lizards cultural values and tīkanga, ngārara, karara and mokomoko." https://www.doc.govt.nz/get-involved/apply-for-permits/interacting-with-wildlife/lizards-cultural-values-and-tikanga/ . Maori kulturell status og tikanga rundt øgler.
  • Hip Agriculture, "The Sacred Role of Geckos and Mo'o in Hawaiian Religion." https://www.hipagriculture.org/blog/mo-o-geckos-lizards . Daglig hawaiisk bruk av moʻo for den lille husgekkoen og gekkoens aumakua og lykke-assosiasjon.
  • Juno Tattoo Designs, "Enata / gecko tattoo meaning" og "Lizard / gecko tattoo meaning." https://junotattoodesigns.com/enata-gecko-tattoo-meaning/ . Polynesisk øgle- eller gekko-beskyttende og helbredende lesninger.
  • ScienceDaily / EurekAlert (rapporterer om Gamble et al.) og Autumn and Full forskningsprogrammet, om gekko-tåputer og van der Waals-adhesjon. https://www.sciencedaily.com/releases/2012/06/120628131053.htm . Det biologiske grunnlaget for gekko-klatring og adhesjon.
  • Allen, Tricia. Tatoveringstradisjoner på Hawaii. Mutual Publishing, 2006. Standard referanse for den innfødte hawaiiske kākau tradisjonen og dens revival (konsultert via Atlasets stillehavskildekart).

Redaksjonelt

Forsket og skrevet av John J. Mayo III, Redaktør, Tattoo History Atlas. Denne siden reflekterer gjeldende kanon fra og med Sist gjennomgått datoen ovenfor og oppdateres kvartalsvis.

Fant du en feil eller har en kilde å legge til? Send til arkivet. Aksepterte bidrag gir Archive XP og navngitt anerkjennelse (valgfritt).