Pe'a og malu er de to viktigste formene for samoansk tatau, den levende håndtatoveringstradisjonen fra Samoa. Den pe'a er det tette, stort sett heldekkende arbeidet som bæres av menn fra midjen til knærne. Ordet malu er det mer åpne arbeidet som bæres av kvinner fra øvre lår til bak kneet, oppkalt etter diamantmotivet som er plassert der. Begge administreres av arvelige mesterutøvere kalt tufuga ta tatau, hvis autoritet er gitt innenfor høvdingfamilier. Verket gir status og signaliserer beredskap til å tjene sin familie og landsby innenfor fa'a Sāmoa, den samoanske livsstilen. Samoa er uvanlig i Polynesia ved at denne tradisjonen aldri ble lovlig forbudt og aldri mistet sin overføringskjede. Denne siden er respektfull historie og kulturell utdanning. Det er ikke en tatoveringsidé, ikke en designmeny, og ikke en guide til å skaffe seg en. Autoritet over pe'a og malu hviler hos det samoanske folket og tufuga ta tatau selv. For den bredere tekniske og historiske beretningen, se Atlas-tradisjonsoppføringen om Samoansk tatau.

Hva er den samoanske pe'a?

Den pe'a er mennenes form for samoansk tatau, et tett område med geometrisk mønster som dekker kroppen fra midjen ned til knærne. Ordet pe'a refererer til flygehunden, den store fruktflaggermusen, og er allment forstått for å fremkalle den mørke kulldekningen av det ferdige arbeidet. Påføringen følger en fast rekkefølge over navngitte soner på kroppen og avsluttes med navledesignet, pute. Pe'a er en av de mest krevende foretakene innen verdens tatovering i både skala og smerte, fullført over mange økter over dager eller uker i en felles setting. Det er ikke pynt. Det markerer en manns overgang til voksen alder og hans beredskap til å tjene sin aiga, hans utvidede familie, og hans nu'u, hans landsby. Denne beretningen er dokumentert på tvers av Australian Museum, Auckland War Memorial Museum, og den vitenskapelige referansen Tatau: A History av Sāmoan Tattooing av Sean Mallon og Sébastien Galliot.

Hva er den samoanske malu?

Den malu er kvinneformen av samoansk tatau, et finere og mer åpent arbeid som går fra øvre lår til under kneet. Ordet malu betyr å være beskyttet og skjermet, og formen tar navnet sitt fra den diamantformede malu motivet plassert bak kneet, som alltid er til stede. Malu er lettere og mer åpen av design enn den tette pe'a, og den er assosiert med taupou, den seremonielle landsbydatteren som tjener ved offisielle funksjoner, og mer generelt med kvinner som har status og ansvar innenfor samfunnet. Der pe'a leses som heldekkende dekning, leses malu som rom og linje, som avslører benet i bevegelse. Malu gir en sammenlignbar status til en kvinne som pe'a gir til en mann. Dette er dokumentert i Australian Museums utstillingsregister og Mallon og Galliots historie.

Hva betyr pe'a og malu?

På nivået tradisjonen anser som offentlig, er meningen klar og godt dokumentert. Pe'a markerer en manns beredskap til å tjene sin familie og landsby; malu markerer en kvinnes beskyttende og seremonielle status innenfor den samme sosiale orden. Begge er forankret i tautua, prinsippet om tjeneste som organiserer fa'a Sāmoa. Utover denne brede rammen, er den spesifikke tolkningen av individuelle motiver mindre avklart. Det finnes et vokabular av navngitte elementer, men det er ikke en fast offentlig ordbok der hver form har én universell betydning. Tolkningen av en gitt persons verk varierer etter familie, etter region og etter bæreren, og den holdes av folket som bærer den. Populære kilder som presenterer en en-til-en-dekoder av samoanske motiver, flater ut et levende, familieholdt system til en katalog. Den ærlige rammen er at elementene er meningsfulle innenfor tradisjonen og bærerens relasjoner, og at deres mening ikke er vår å tildele.

Hvem bærer tradisjonelt pe'a og malu?

Pe'a blir tradisjonelt båret av samoanske menn, og malu av samoanske kvinner, innenfor forpliktelsene til fa'a Sāmoa. Å bære verket er å akseptere den statusen og tjenestepliktene som følger med det. Historisk sett hadde en mann uten pe'a, en uinnviet mann, en lavere posisjon i visse seremonielle sammenhenger, og en malu hadde spesiell vekt for kvinner av rang som taupou. Formene er markører for tilhørighet og forpliktelse, ikke personlig dekorasjon. De inngås innenfor relasjonene til familie og landsby, og avgjørelsen tas i den konteksten heller enn som en privat transaksjon. Dette er konsistent på tvers av museums- og forskningskilder.

Hvem har myndighet til å gi en pe'a eller malu?

Myndighet til å utføre tatau hviler hos tufuga ta tatau, de titulære mesterutøverne, og tittelen tildeles innenfor høvdingfamilier, ikke selvpålagt. Tittelen tilhører historisk sett to matai familier: Sa Su'a-familien fra Savai'i og Sa Tulou'ena-familien fra Upolu. Den internasjonalt synlige Sulu'ape-familien er en gren av Sa Su'a. En ung mann utpekt til tittelen tjener år som assistent, lærer arbeidet ved å strekke hud og tørke blod og pigment, før han selv håndterer verktøyene. Denne siden gir ingen råd om å skaffe seg tatau. Den rette kanalen er tradisjonens egen protokoll og dens tradisjonsbærere, og avgjørelsen om å gi pe'a eller malu er deres. Tofamilie-strukturen og Sulu'ape-grenen er dokumentert gjennom Auckland War Memorial Museum og Mallon og Galliot-historien.

Hva er pe'a mutu, den uferdige tatoveringen?

En mann som begynner pe'a, men ikke fullfører den, oftest på grunn av smerten, bærer på samme måte, den avkuttede eller uferdige pe'a, som er et varig merke av skam. Pe'a fullføres med navledesignet, pute; uten den er verket ufullstendig og bæreren antas å ha vært ute av stand til å fullføre seremonien. Skammen faller på individet og, i den tradisjonelle rammen, reflekterer på hans familie. Dette er dokumentert i Australian Museum utstillingsregister og bekreftet av oppføringen om Pe'a på Wikipedia. En merknad om terminologi: noen populære kilder bruker ordet pula'u for den uferdige tatoveringen, men den bedre dokumenterte kilden skiller mellom de to begrepene. Det uferdige verket er på samme måte; pula'u henviser til en uinnviet mann. Denne siden bruker de bedre dokumenterte begrepene.

Er det appropriasjon å få en samoansk pe'a eller malu-tatovering?

For noen utenfor den samoanske tradisjonen å ta pe'a eller malu blir bredt ansett over Stillehavet og dets diaspora som appropriasjon, og årsakene er spesifikke snarere enn abstrakte. Pe'a og malu er ikke stilistiske valg. De er hellige former hvis autoritet, mening og protokoll tilhører det samoanske folket og tufuga ta tatau. Å bære dem uten slektskap, uten den tildelte autoriteten fra en titulær utøver, og uten forpliktelsen til tautua som de signaliserer, er å ta merkene av en forpliktelse man ikke har inngått. Å reprodusere samoanske motiver som generisk "tribal" dekorasjon, eller kopiere fragmenter av pe'a eller malu på kroppspartier som tradisjonen ikke bruker, løsriver formene fra protokollen og meningen som gir dem deres integritet. Den respektfulle standarden for alle utenfor tradisjonen er å lære dens historie, støtte dens tradisjonsbærere, og behandle dens hellige former som tilhørende folket som holder dem. Dette er den konsekvente posisjonen til urfolksutøvere fra Stillehavet og Atlas. Samoansk tatau tradisjonsside.

Opprinnelsestradisjonen: Tilafaiga og Taema

Samoansk muntlig tradisjon sporer tatau tilbake til tvillingsøstrene Tilafaiga og Taema, som sies å ha svømt fra Fiji til Samoa med verktøyene og kunnskapen om tatovering. Mens de svømte sang de at kvinnene skulle tatoveres. Ifølge den mest utbredte versjonen av fortellingen, nær kysten av Samoa, dykket de etter en musling, og da de kom opp igjen, hadde sangen snudd, og erklærte nå at mennene skulle tatoveres. Reverseringen blir presentert som opprinnelsen til den kjønnede delingen av tradisjonen, den tette pe'a for menn og malu for kvinner.

Dette er en opprinnelsesberetning snarere enn en daterbar historisk hendelse: det er en utbredt og godt dokumentert historie innenfor tradisjonen, nedtegnet i museums- og muntlige historie-kilder. Den er nedtegnet her fordi det er tradisjonens egen beretning om sin begynnelse, og fordi den bærer den kjønnede logikken til de to formene. Fortellingen om tvillingene er dokumentert i australske museers og Auckland War Memorial Museums utdanningsmateriell og i Mallon og Galliot-historien.

Den dypere bakgrunnen ligger innenfor det bredere austronesiske tapp-tatoveringskomplekset som spenner over Polynesia, Melanesia og øy-Sørøst-Asia, med forfedrerøtter som strekker seg tilbake gjennom Lapita-kulturverdenen i det vestlige Stillehavet. Den samoanske versjonen er blant de mest fullstendig bevarte på det målet som betyr mest for denne tradisjonen: kontinuerlig levende praksis.

Verktøyene og prosessen

Det definerende verktøyet er 'au, en kam av tenner historisk kuttet fra bein, villsvin-tann eller skilpaddeskall og festet til et kort treskaft. tufuga presser ikke 'au inn i huden med hånden. Han tapper den med en tynn tre-slagverktøy, sausau, i en jevn rytme, mens et team av assistenter strekker huden stramt og tørker bort blod og overflødig pigment. Arbeidet bruker flere 'au av ulik bredde, finere kammer for omriss og bredere kammer for fylling av solide svarte områder. Pigmentet var tradisjonelt sot fra brent lama, lysnøtten, blandet med olje eller annen væske til riktig konsistens. Fra slutten av det tjuende århundre har steriliserbare plater og kommersielle blekk i stor grad erstattet bein, skall og lampesot av hygieniske årsaker, men selve den perkussive hånd-tappingsteknikken er uendret. Verktøyene og materialene er dokumentert i Auckland War Memorial Museums samlingsregister, som inneholder den avdøde Su'a Sulu'ape Paulo IIs egne sausau og 'au.

Prosessen er felles og utstrakt. Spesielt pe'a fullføres over mange økter, med deltakelse av familie og støttespillere som synger og støtter mottakeren gjennom smerten. Rammen er like mye en del av tradisjonen som selve merkene. Tatau gis innenfor relasjonene til familie og landsby, ikke som en privat avtale. Fullføring markeres med seremoni. Denne teknikken tilhører den samme vest-polynesiske familien som finnes i hele regionen, og den skiller seg fra meisling av Māori tā moko.

Hvorfor den samoanske tradisjonen overlevde

Samoansk tatau er det tydeligste eksemplet på en ubrutt polynesisk hånd-tappingstradisjon. Europeisk kontakt med Samoa begynte med den nederlandske navigatøren Jacob Roggeveen i 1722, og 1800-tallet brakte London Missionary Society, hvis misjonær John Williams landet på Sapapali'i i 1830. Kristendommen omformet mye av samoansk liv, og tradisjonen opplevde perioder med nedgang. Likevel vedvarte pe'a og malu. Den mest troverdige forklaringen er strukturell. tufuga ta tatau holdt matai, eller høvdings rang, som vevde tatau inn i den sosiale autoriteten til fa'a Sāmoa på et nivå misjonærene valgte å ikke konfrontere direkte.

Kontrasten med nabostaten Tonga er instruktiv. Tongansk tatatau, en sammenlignbar tradisjon for menn fra midje til kne, ble forbudt i 1839 under Vava'u-koden etter konverteringen av kong George Tupou I, og praksisen ble drevet nesten til utslettelse. Marquesanske, tahitiske og hawaiiske tradisjoner ble tilsvarende undertrykt til det punktet at de krevde rekonstruksjon på 1900-tallet. Samoa er unntaket. Den nøyaktige rammen, og den som Atlas bruker, er kontinuerlig arvelig praksis uten juridisk forbud, som aldri krevde gjenoppliving selv om den absorberte endringer. Dette er godt støttet, med den forsiktige kvalifikasjonen at "fullstendig upåvirket av misjonærkontakt" overdriver saken. Da det bredere Stillehavet gjenopplivde sine tradisjoner, var det den samoanske linjen som leverte den levende tekniske pedagogikken, inkludert til hawaiisk kākau.

Sulu'ape-familien og tradisjonens globale rekkevidde

Sent på 1900-tallet er perioden da samoansk tatau ble globalt synlig, og Sulu'ape-grenen av Sa Su'a-familien er den mest dokumenterte tråden i den historien. Su'a Sulu'ape Paulo II, født rundt 1949 nær Lefaga i Samoa, migrerte til Auckland i 1973 og gjorde byen til et sentralt diaspora-knutepunkt, arbeidet om dagen og tatoverte om kveldene for et voksende samoansk samfunn. Hans bror Su'a Sulu'ape Alaiva'a Petelo deltok på en tatoveringskonvensjon i Roma i 1985 på invitasjon fra den amerikanske tatovøren Don Ed Hardy, den første opptredenen av en samoansk tufuga ta tatau på den internasjonale konvensjonskretsen. I løpet av det neste tiåret ble familienavnet kjent over europeisk og nordamerikansk tatoveringskultur, og Sulu'ape-linjen fortsatte å forankre gjenopplivninger i Tonga, Hawai'i og andre steder i Stillehavet.

Disse faktaene er dokumentert gjennom Auckland War Memorial Museum og Wikipedia-biografien til Su'a Sulu'ape Paulo II, som døde i 1999. En korreksjon er verdt å merke seg. Et krav sirkulerte i noen avledede sammendrag som plasserer Petelos første internasjonale opptreden på en konvensjon i "Reno, Nevada, i 1985." Den konvergerende og verifiserte opptegnelsen plasserer den i Roma, Italia. Reno-rammen blir tilbakevist her. Sulu'ape-familien er den mest internasjonalt synlige grenen av tradisjonen, men den uttømmer ikke tufuga ta tatau tittelbærende pool, som inkluderer Sa Tulou'ena ved siden av Sa Su'a.

Suverenitet, mening og grensene for denne siden

Samoansk tatau er en levende, hellig tradisjon som tilhører det samoanske folket. Autoritet over den hviler hos tufuga ta tatau og høvdingfamiliene som deres titler tildeles innenfor. Den hviler ikke hos den globale tatoveringsindustrien, og den hviler ikke hos denne siden. Atlas registrerer tradisjonen som historie og utdanning. Den gir ingen veiledning om hvordan man får en pe'a eller en malu, presenterer ikke motivene som en meny å kopiere, og hevder ikke å avsløre kunnskap som tradisjonen holder som sin egen.

Pe'a og malu har sirkulert vidt i det globale tatoveringsmarkedet, ofte løsrevet fra protokollen, slektskapet og meningen som gir dem deres integritet. Atlas' posisjon er at det å bære den faktiske pe'a eller malu er en sak for den samoanske tradisjonen og dens tradisjonsbærere å styre, og at reproduksjon av samoanske motiver som generell dekorasjon er nettopp den utflatingingen som Stillehavsutøvere har brukt tiår på å kjempe imot. Innenfor selve tradisjonen har det vært ærlig debatt om hvor bredt praksisen skal deles med ikke-samoanere, en debatt der Su'a Sulu'ape Paulo II var en fremtredende og til tider kontroversiell figur for sin åpenhet. Ingen av den debatten overfører autoritet til utenforstående. Det er en intern samtale blant tradisjonsbærere.

Dette er også grunnen til at Atlas behandler motiv-for-motiv "betydninger" med tilbakeholdenhet. De navngitte elementene i pe'a og malu er reelle, og de er meningsfulle, men deres mening bæres av familier og bærere snarere enn publisert som en kode. Å lese en persons tatau korrekt er ikke et spørsmål om å konsultere et diagram. Den respektfulle og nøyaktige holdningen er at den brede sosiale meningen er offentlig og den spesifikke lesningen er det ikke.

  • Samoansk tatau: pe'a og malu. Den fullstendige Atlas-tradisjonsoppføringen: 'au-teknikken, tittelstrukturen, etymologien til ordet "tatovering", og suverenitets- og appropriasjonsdiskusjonen i dybden.
  • Maori tā moko. Den meisel-rillede Māori-tradisjonen som teknologisk avviker fra den tappede polynesiske familien.
  • Hawaiisk kākau. Den hawaiiske tradisjonen rekonstruert gjennom den samoansk-trente linjen.
  • Filippinsk batok. En nabostående austronesisk håndtappet tradisjon med sin egen gjenopplivelseshistorie.
  • Tribal tatoveringsstil. Kontekst for hvordan stillehavsmønstre har blitt flatet ut til en generisk kommersiell kategori, og hvorfor den utflatningen er problemet.

Kilder

  • The Australian Museum. "The Meaning of Ta Tau: Samoan Tattooing." Utstillingsmateriale. Primærkilde for definisjonene av pe'a og malu, malu-diamantmotivet, taupou-rollen, pute-fullføringsdesignet og pe'a mutu-skammen.
  • Auckland War Memorial Museum. "The art of Sāmoan tātatau and tatau (tattooing and tattoo)." Kilde for tufuga ta tatau to-familie-strukturen (Sa Su'a, Sa Tulou'ena), Sulu'ape-linjen, 'au- og sausau-verktøyene, og lama-sotpigmentet.
  • Mallon, Sean, og Sébastien Galliot. Tatau: A History av Sāmoan Tattooing. Te Papa Press, 2018. Den viktigste faglige referansen, som undersøker omtrent tre tusen år med samoansk tatau.
  • Wikipedia. "Pe'a" og "Malu." Brukt for å bekrefte Tilafaiga- og Taema-opprinnelsesberetningen, skillet mellom pe'a mutu- og pula'u-terminologi, og den kjønnede delingen av formene.
  • Wikipedia og Auckland War Memorial Museum. "Sua Sulu'ape Paulo II." Kilde for Auckland-diasporasenteret, migrasjonen i 1973, og Petelo Romes opptreden på konvensjonen i 1985 (korrigerer påstanden om "Reno 1985").
  • Te Papa Tongarewa. "Tatau: Sāmoan tattoo" samlingsessays. Støttedokumentasjon av den levende praksisen.

Redaksjonelt

Forsket på og skrevet av John J. Mayo III, Redaktør, Tattoo History Atlas. Denne siden behandler en levende hellig tradisjon som historie og kulturell utdanning og overlater til det samoanske folket og tufuga ta tatau alle saker om autoritet og praksis. Bærende påstander ble nettbeføyd mot museum- og fagkilder. Denne siden reflekterer gjeldende kanon fra og med Fant en feil eller har en kilde å legge til? dato ovenfor og oppdateres kvartalsvis.

Fant du en feil eller har du en kilde å legge til? Send til arkivet. Aksepterte bidrag gir Archive XP og navngitt anerkjennelse (valgfritt).