Santa Muerte, La Santisima Muerte ("den aller helligste Døden"), er en meksikansk folkesjel som personifiserer døden som en skjelettaktig kvinneskikkelse kledd som Døden, med en ljå og en globus. Hun er sentrum for en av de raskest voksende religiøse bevegelsene i Amerika, med anslagsvis ti til tolv millioner hengivne i Mexico, Mellom-Amerika og den latinamerikanske diasporaen i USA (R. Andrew Chesnut, Devoted to Death, Oxford University Press, 2012). Den romersk-katolske kirke sanksjonerer ikke henne og fordømte hengivenheten som "blasfemi" gjennom kardinal Gianfranco Ravasi i mai 2013. Hennes offentlige synlighet eksploderte etter at Enriqueta Romero etablerte det første offentlige gateskrinet i Tepito, Mexico City, 1. november 2001. Hengivne inkluderer den arbeidende fattige befolkningen, markedsforhandlere, LHBTQ+-samfunnet, fanger og sexarbeidere; forskningen avviser den reduserende "narco-helgen"-stereotypen, siden de fleste hengivne er vanlige marginaliserte mennesker. Innen tatovering kom hun inn på amerikansk hud gjennom den fine-line-tradisjonen til Chicano-miljøet i East Los Angeles. Hun er et levende religiøst bilde, ikke pynt.

Hva betyr en Santa Muerte-tatovering?

En Santa Muerte-tatovering signaliserer oftest personlig hengivenhet til La Santisima Muerte som en beskyttende folkehelgen, en bønn eller et løfte om takknemlighet for hennes forbønn, etnisk og klasse-tilhørighet innenfor de meksikanske og meksikansk-amerikanske marginaliserte samfunnene der kulten er sterkest, eller medlemskap i et av de spesifikke hengivne samfunnene som har omfavnet henne (den arbeidende fattige befolkningen, markedsforhandlere, LHBTQ+-samfunnet i Mexico, fanger og sexarbeidere). Figuren er en skjelettaktig kledd personifisering av døden som æres som en helgen som ikke dømmer sine pålitere, dokumentert som en av de raskest voksende nye religiøse bevegelsene i Amerika med et estimert ti til tolv millioner følgere (R. Andrew Chesnut, Devoted to Death: Santa Muerte, the Skeleton Saint, Oxford University Press, 2012). Hengivenheten er ikke sanksjonert av den romersk-katolske kirke, som fordømte den som "blasfemi" gjennom kardinal Gianfranco Ravasi i mai 2013. Kledningsfargen har ofte spesifikk hengiven betydning. En Santa Muerte-tatovering er et levende religiøst bilde, ikke generisk skjelettdekorasjon, og for å lese den riktig kreves det forståelse av hengivenhetstradisjonen den tilhører.

Hvem er Santa Muerte?

Santa Muerte, også kalt La Santisima Muerte ("den Aller Helligste Døden") og uformelt La Flaquita ("den Tynne Damen") eller La Nina Blanca ("den Hvite Jenta"), er en meksikansk folkehelgen som personifiserer døden som en skjelettaktig kledd kvinnefigur. Hun er avbildet i det visuelle språket til den europeiske Menneskefiguren, holdende en ljå og en globus, noen ganger med rettferdighetens vektskål, en ugle eller et timeglass (R. Andrew Chesnut, Devoted to Death, Oxford University Press, 2012). Hun æres som en beskyttende og ikke-dømmende forbruker av et estimert ti til tolv millioner hengivne over hele Mexico, Mellom-Amerika og den latinamerikanske diasporaen i USA. Den romersk-katolske kirke anerkjenner henne ikke og fordømte formelt hengivenheten som "blasfemi" i mai 2013.

Hva betyr Santa Muertes farger?

Santa Muerte-hengivenhet er fargekodet, der hennes kappe og den tilsvarende lysfargen signaliserer bønnen eller livsområdet som adresseres. Ifølge R. Andrew Chesnuts dokumentasjon i Devoted to Death (Oxford University Press, 2012), signaliserer hvit renselse, takknemlighet og beskyttelse; rød signaliserer kjærlighet og lidenskap; gull signaliserer velstand og penger; svart signaliserer beskyttelse og mørkt eller aggressivt arbeid; grønn signaliserer rettferdighet og juridiske saker; og blå signaliserer visdom og konsentrasjon. Kledningsfargen en hengiven velger for en tatovering, koder ofte den spesifikke forbønnen som søkes.

Er Santa Muerte assosiert med karteller?

Santa Muerte æres genuint av noen kartellmedlemmer og har dukket opp i narco-vold-kontekster, noe som førte til at den meksikanske regjeringen ødela veiskrin langs grensen til USA i 2009. Men den ledende forskeren av kulten, R. Andrew Chesnut (Devoted to Death, Oxford University Press, 2012), avviser eksplisitt den reduserende "narco-helgen"-medieinnrammingen: det overveldende flertallet av hennes estimerte ti til tolv millioner hengivne er vanlige marginaliserte mennesker, inkludert den arbeidende fattige befolkningen, markedsforhandlere, LHBTQ+-samfunnet og fanger, ikke kriminelle. Å lese enhver Santa Muerte-tatovering som en kriminell markør er unøyaktig.

Hvordan skiller Santa Muerte seg fra Jesus Malverde?

Santa Muerte og Jesus Malverde er to distinkte meksikanske folkefigurer som ofte blir blandet sammen i "narco-helgen"-mediekategorien. Santa Muerte er en skjelettaktig personifisering av døden som æres i mange samfunn (Chesnut, 2012). Jesus Malverde er en separat, menneskelig, mustasjeprydet bandittfigur fremstilt i dress og sittende positur, en sammensatt-legendarisk "generøs banditt" fra Sinaloa assosiert spesifikt med Sinaloa-kartellet og med trygg passasje (James S. Griffith, Folkehellige i grenselandet, Rio Nuevo Publishers, 2003). De er forskjellige figurer med forskjellig ikonografi, opprinnelse og hengivne samfunn.

Hvor bør jeg plassere en Santa Muerte-tatovering?

Vanlige plasseringer for Santa Muerte bærer hver sine visuelle og hengivne avveininger. Brystet og øvre rygg rommer den store helfigur hengivenhetskomposisjonen, som er den kanoniske plasseringen for et seriøst Santa Muerte-stykke, ofte utført i Chicano-svart-og-grå fine-line-registeret fra East Los Angeles med den kledde figuren, ljåen, globusen og omkringliggende roser eller lys. Underarmen rommer den stående enkeltfigurkomposisjonen. Overarmen og biceps rommer figuren som midtpunktet i en større hengiven ermetatovering. Leggen og låret rommer større helfigurarbeid. Fordi kledningsfargen og de holdte attributtene bærer spesifikk hengiven betydning, diskuter den tiltenkte bønnen og fargeregisteret med kunstneren din før designsamtalen begynner.

Santa Muerte-tatoveringens strømmer

Santa Muerte-tatoveringens vei inn i moderne ikonografi går gjennom flere konvergerende strømmer: en omstridt opprinnelsesdebatt om kolonial synkretisme, en nylig og dramatisk offentlig fremvekst tidlig på tjueførste århundre, en formell fordømmelse fra den institusjonelle kirken, et strukturert fargekodet hengivelsessystem, et mangfoldig sett av marginaliserte hengivne samfunn, en reell, men vidt overdrevet assosiasjon med narco-vold, og en overføring til amerikansk tatovering gjennom Chicano fine-line-tradisjonen fra East Los Angeles og det meksikanske og mellomamerikanske hengivne og karcerale registeret. Å forstå hvilken strøm som leverer hvilken lesning, hjelper med å avdekke hvorfor en enkelt kledd skjelettfigur kan bære kolonial folkekatolske historie, en levende bevegelse av millioner, en spesifikk fargekodet bønn, og en sterkt forvrengt mediestereotyp alt på en gang. De generelle hodeskalle- og skjelettmotivene behandles separat på for den bredere hodeskalle-og-hjerte-konteksten.; denne siden omhandler spesifikt folkehelgenen Santa Muerte som en levende hengiven figur.

Strøm 1: Opprinnelsesdebatten (kolonial synkretisme og Mictlan-spørsmålet)

Santa Muertes historiske opprinnelse er genuint omstridt, og den ansvarlige innrammingen er å presentere debatten heller enn å løse den. Den dominerende vitenskapelige beretningen, fremmet av R. Andrew Chesnut (Bishop Walter F. Sullivan Chair i Catholic Studies ved Virginia Commonwealth University og den ledende akademiske autoriteten på kulten), behandler Santa Muerte som en synkretisk figur som fusjonerer den spanske katolske personifiseringen av døden, den kvinnelige Menneskefiguren kjent i spansk hengiven og litterær tradisjon som La Parca, med mulige urfolks mesoamerikanske dødsgud-forgjengere (R. Andrew Chesnut, Devoted to Death: Santa Muerte, the Skeleton Saint, Oxford University Press, 2012, andre utgave 2018). Den spanske La Parca, nedstammet fra de klassiske Parcae og den middelalderske europeiske danse macabre-tradisjonen behandlet på for den bredere hodeskalle-og-hjerte-konteksten., ankom Ny-Spania med motreformasjonens katolske misjonsinfrastruktur fra sekstende århundre og fremover og leverte den kledde, ljåbærende skjelettgrammatikken som den moderne figuren følger.

Den urfolksmessige siden av synkretismedebatten er der uenigheten konsentrerer seg. Noen populære og hengivne beretninger knytter Santa Muerte til aztekernes dødsguder Mictecacihuatl ("Dødens Frue", dronning av den aztekiske underverdenen Mictlan) og hennes gemal Mictlantecuhtli, og argumenterer for en ubrutt før-spansk overlevelse under en katolsk ferniss. Den akademiske litteraturen er mer forsiktig. Chesnut (2012) behandler den direkte Mictecacihuatl-til-Santa Muerte-slekten som plausibel, men ikke sikkert dokumentert, og bemerker at den visuelle grammatikken til den moderne figuren overveldende er europeisk (kappen, ljåen, timeglasset, Menneskefiguren) snarere enn mesoamerikansk, og at påstander om ubrutt før-spansk kontinuitet ofte tjener en samtids identitetsfortelling mer enn en dokumentert historisk en. Atlas har samme forsiktighet. Hengiven praksis rundt den skjelettaktige dødsfigurpersonifiseringen har dokumenterte sen-koloniale meksikanske forgjengere, men den samtidige kultens struktur (offentlige altere, skrin, massehengivenhet) krystalliserte seg i stor grad på 1990- og 2000-tallet. De hengivne forgjengerne er reelle; den samtidige bevegelsen er et nylig fenomen, ikke en ubrutt før-spansk overlevelse. [KONFIDENS: BLANDET om opprinnelsen, med den koloniale europeiske avstamningen VERIFISERT, den urfolksmessige forgjengeren DISPUTERT, og påstanden om ubrutt før-spansk overlevelse FOLKLORISK.]

De første dokumenterte referansene til en Santa Muerte-figur er fra kolonitiden. Chesnut (2012) og den bredere litteraturen sporer inkvisitoriske og kirkelige opptegnelser fra attende århundre der urfolks- og blandingsrase-samfunn i sentrale Mexico ble dokumentert som ærende en skjelettaktig figur, noen ganger knyttet til en trefigur, i praksiser som koloniale katolske myndigheter fordømte og forsøkte å undertrykke. Opptegnelsene fra attende århundre etablerer at en Santa Muerte-type hengivenhet eksisterte i koloniale Ny-Spania, men de etablerer ikke en ubrutt kontinuitet inn i den moderne kulten, og århundrene mellom de koloniale referansene og fremveksten på slutten av det tjuende århundre er sparsomt dokumentert. Den forsvarlige syntesen, etter Chesnut, er at den moderne Santa Muerte-hengivenheten har reelle koloniale folkekatolske forgjengere og et plausibelt, men udokumentert urfolks substrat, at den tilbrakte mye av nittende og tjuende århundre som en privat og stort sett skjult husholdningshengivenhet, og at den dukket opp i masse offentlig synlighet først ved overgangen til det tjueførste århundre.

Strøm 2: Den offentlige fremveksten (Enriqueta Romero og Tepito-helligdommen, 2001)

Den enkelt mest betydningsfulle hendelsen i Santa Muertes moderne historie er etableringen av det første offentlige gateskrinet av Enriqueta Romero, kjent kjærlig som Dona Queta, i Tepito-nabolaget i Mexico City 1. november 2001 (R. Andrew Chesnut, Devoted to Death, Oxford University Press, 2012; Laura Roush, Santa Muerte, beskyttelse og Desamparo: En utsikt fra et Mexico City-alter, i Latin American Research Review, Volum 49, spesialutgave, 2014). Før denne datoen var Santa Muerte-hengivenhet overveiende en privat, skjult, husholdningspraksis; hengivne holdt sine effigier i innendørs altere og annonserte ikke sin hengivenhet, delvis på grunn av figurens transgressive forhold til den institusjonelle katolske kirke og hennes assosiasjoner med marginaliserte og stigmatiserte samfunn.

Tepito er et tett, arbeiderklasse, uformelt økonomisk nabolag i sentrale Mexico City, lenge assosiert med gatemesser, smuglervarer og en sterkt uavhengig lokal identitet. Da Enriqueta Romero plasserte en livstor Santa Muerte-effig i en glassmonter på gaten utenfor hjemmet sitt i 12 Calle Alfareria 1. november 2001 (datoen for den katolske Allehelgensdag, umiddelbart før De Dødes Dag), konverterte hun en privat husholdningshengivenhet til en offentlig, synlig, felles hengivenhet. Tepito-skrinet ble raskt et pilegrimsmål, som tiltrakk tusenvis av hengivne den første i hver måned for en offentlig rosenkrans, og det fungerte som det symbolske nullpunktet for kultens eksplosive vekst på tjueførste århundre (Chesnut, 2012; Roush, 2014). Chesnut dokumenterer perioden fra omtrent 2001 og fremover som øyeblikket da Santa Muerte transformerte seg fra en skjult folkehengivenhet til en av de raskest voksende nye religiøse bevegelsene i Amerika, og utvidet seg fra en estimert nesten usynlighet på slutten av 1990-tallet til et estimert ti til tolv millioner hengivne innen omtrent to tiår.

Tidspunktet for den offentlige fremveksten er ikke tilfeldig. Chesnut (2012) knytter den eksplosive veksten til de sosiale forholdene i slutten av det tjuende og tidlig på tjueførste århundre i Mexico: de økonomiske forskyvningene etter peso-krisen i 1994, utvidelsen av den uformelle økonomien, økningen i organisert kriminalitetsvold, og den bredere følelsen av prekariet og desamparo (et spansk begrep som betyr forlatthet, hjelpeløshet eller å bli etterlatt uten beskyttelse) blant marginaliserte mexicanere. Roushs etnografiske studie fra 2014 av Tepito-alteret rammer inn hengivenheten spesifikt rundt dette konseptet desamparo: Santa Muerte appellerer til folk som føler seg forlatt av de formelle institusjonene kirke, stat og økonomi, og som vender seg til en ikke-dømmende folkehelgen som, i den hengivne logikken, aksepterer alle likt fordi døden kommer for alle likt. [KONFIDENS: VERIFISERT om etableringen av Tepito-skrinet i 2001 og veksten etter 2001; de spesifikke estimatene for antall hengivne er ENKELTKILDE til Chesnut og presenteres som estimater.]

Strøm 3: Den katolske kirkens fordømmelse (Kardinal Ravasi, 2013)

Santa Muerte er ikke sanksjonert av den romersk-katolske kirke, og den institusjonelle kirken har gått fra uformell nedvurdering til formell fordømmelse de siste to tiårene. Den mest autoritative fordømmelsen kom i mai 2013, da kardinal Gianfranco Ravasi, daværende president for Det pavelige kulturråd (Vatikanets avdeling ansvarlig for kirkens engasjement med kultur), offentlig fordømte Santa Muerte-hengivenheten som "blasfemi" og som uforenlig med katolsk tro under et besøk i Mexico (bredt rapportert i internasjonal nyhetsdekning i mai 2013, inkludert BBC News og Catholic News Agency; sitert i Chesnuts påfølgende kommentarer og i andre utgave av Devoted to Death, Oxford University Press, 2018). Ravasi karakteriserte figuren som en "degenerasjon av religion" og understreket at kirken anser æring av døden som en hellig figur som uforenlig med kristen doktrine, der døden er en fiende overvunnet av oppstandelsen snarere enn en helgen som skal æres.

Kirkens holdning er i tråd med dens bredere behandling av usanksjonerte folkehelgener. Santa Muerte har aldri blitt kanonisert, saligkåret eller på noen måte anerkjent av Vatikanet, og i motsetning til offisielt anerkjente hengivelser har hun ingen godkjent liturgi, ingen festdag i den universelle kalenderen og ingen kirkelig godkjenning. Det meksikanske katolske hierarkiet, inkludert senior meksikanske biskoper, har gjentatte ganger advart de troende mot hengivenheten gjennom 2000- og 2010-tallet, og rammet den inn som heterodox folkeskikk i beste fall og som en farlig synkretisme i verste fall. Kirkens formelle holdning er at Santa Muerte-hengivenhet er en heterodox folkeskikk som opererer utenfor, og i spenning med, ortodoks katolisisme (Chesnut, 2012, 2018; samtids nyhetsdekning, 2013).

Fordømmelsen har ikke bremset kultens vekst og har i noen beretninger akselerert den. Chesnut (2012) observerer at en del av Santa Muertes appell ligger nettopp i hennes posisjon utenfor og mot institusjonell autoritet; for hengivne som føler seg avvist eller dømt av hovedstrømskirken, inkludert LHBTQ+-samfunnet, sexarbeidere og innsatte, kan en folkehelgen fordømt av samme institusjon som fordømmer dem, ha en spesiell resonans. Spenningen mellom offisiell fordømmelse og grasrotvekst er et av de definerende trekkene ved den moderne hengivenheten, og det er en del av det som skiller Santa Muerte fra de offisielt sanksjonerte katolske hengivenhetsmotivene (Det hellige hjerte, rosenkransen, Jomfruen av Guadalupe) behandlet på deres egne Pocket Guide-sider. [KONFIDENS: VERIFISERT om Ravasi-fordømmelsen i 2013 og kirkens manglende sanksjon.]

Strøm 4: Det fargekodede hengivelsessystemet

Det mest distinkte strukturelle trekket ved Santa Muerte-hengivenhet, og det som er mest relevant for tatoveringskomposisjon, er det fargekodede systemet som tildeler spesifikke betydninger til fargen på hennes kappe og det tilsvarende votivlyset. Systemet er omfattende dokumentert av R. Andrew Chesnut i Devoted to Death (Oxford University Press, 2012), der det fungerer som den praktiske grammatikken som hengivne retter spesifikke bønner til spesifikke aspekter av helgenens makt. En hengiven som søker kjærlighet tenner et rødt lys og ber foran et rød-kledd bilde; en hengiven som søker beskyttelse tenner et svart eller hvitt lys; en hengiven med en juridisk sak for retten ber foran et grønn-kledd bilde. Fargevalget er ikke dekorativt; det koder den spesifikke forbønnen som søkes.

Hovedfargene og deres dokumenterte betydninger, etter Chesnut (2012), er som følger. Hvit er den vanligste og signaliserer renselse, rengjøring, takknemlighet, beskyttelse og innvielse; den hvitkledde Santa Muerte er standard for generell hengivenhet og kilden til kallenavnet La Nina Blanca. Rød signaliserer kjærlighet, lidenskap, romantiske og emosjonelle saker, og binding av forhold. Gull eller gul signaliserer velstand, penger, økonomisk suksess og overflod. Svart signaliserer beskyttelse mot fiender, reversering av skade, og det litteraturen beskriver som mørkere eller mer aggressivt arbeid, inkludert beskyttelse mot vold og, i noen beretninger, påføring av skade; det svartkledde bildet er det mest ambivalente og det som er mest assosiert med figurens transgressive rykte. Grønn signaliserer rettferdighet, juridiske saker og gunstige utfall i retten, noe som gjør den spesielt viktig blant innsatte og de som står overfor rettsforfølgelse. Blå signaliserer visdom, konsentrasjon, innsikt og suksess i studier og intellektuelle saker. Ytterligere farger dokumentert i bredere litteratur inkluderer lilla for helbredelse og fjerning av negativ energi, brun for påkalling av ånder og dømmekraft, og syvfarget (siete colores eller syv krefter) bilde som kombinerer alle attributter til en enkelt allsidig komposisjon (Chesnut, 2012; Kate Kingsbury og R. Andrew Chesnut, pågående hengiven etnografi, 2018 og fremover).

For tatoveringskomposisjon betyr fargesystemet at fargen på Santa Muerte-tatoveringens kappe ofte er et meningsfullt valg snarere enn et estetisk. En hengiven som får en grønnkledd Santa Muerte mens hun står overfor en juridisk sak, et rød-kledd bilde knyttet til et forhold, eller et hvitkledd bilde som generell beskyttende hengivenhet, koder en spesifikk bønn inn i den permanente komposisjonen. Den svart-hvite Chicano fine-line-tradisjonen som brakte Santa Muerte inn i amerikansk tatovering, fremstiller figuren i monokrom, noe som kan flate ut fargekodingen; fullfargekomposisjoner og det stadig mer vanlige fargerealisme-arbeidet bevarer den. Arbeidende tatovører i det hengivne registeret bør forstå at kledningsfargen kan bære den spesifikke betydningen av bærerens bønn. [KONFIDENS: VERIFISERT om eksistensen og den generelle strukturen til fargesystemet, med de spesifikke farge-til-betydnings-tilordningene ENKELTKILDE til Chesnut og bredt konsistent på tvers av den hengivne litteraturen.]

Strøm 5: Demografi og de marginaliserte hengivne samfunnene

Den enkelt viktigste korreksjonen den akademiske litteraturen tilbyr mot den populære stereotypen angår hvem som faktisk ærer Santa Muerte. Den reduserende medierammen behandler figuren som en "narco-helgen" æret hovedsakelig av kriminelle; forskningen etablerer at det overveldende flertallet av hengivne er vanlige, marginaliserte, arbeidende mennesker, og at den kriminelle assosiasjonen, selv om den er reell, gjelder et lite mindretall (R. Andrew Chesnut, Devoted to Death, Oxford University Press, 2012; Kate Kingsbury og R. Andrew Chesnut, diverse, 2018 til 2021).

Chesnut (2012) dokumenterer kjernehengivne samfunn i detalj. Det desidert største er den urbane og rurale arbeidende fattige befolkningen, spesielt arbeidere i uformell økonomi uten tilgang til formell sysselsetting, sosiale tjenester eller institusjonell beskyttelse: gatemeglere, markedsforhandlere, drosjesjåfører, manuelt arbeidere, og den prekære arbeiderklassen i nabolag som Tepito. Markedsforhandlere er et spesielt sterkt hengivent samfunn, med Santa Muerte-effigier vanlige i markedsboder over hele Mexico City og andre meksikanske byer. Utover den generelle arbeidende fattige befolkningen, har flere spesifikke marginaliserte samfunn omfavnet hengivenheten med spesiell intensitet. LHBTQ+-samfunnet i Mexico, spesielt homofile menn og transkvinner som føler seg avvist og fordømt av hovedstrømskatolske kirke, har vært fremtredende hengivne og skrinholdere, tiltrukket av en ikke-dømmende folkehelgen som, i den hengivne logikken, aksepterer alle (Chesnut, 2012; Kate Kingsbury, Døden er Womens Work: Santa Muerte, en folkehelgen og hennes kvinnelige følgere, i Iternational Journal of Latin American Religions, 2021). Sexarbeidere, som okkuperer en lignende stigmatisert sosial posisjon, er et annet godt dokumentert hengivent samfunn. Fanger og tidligere innsatte danner et annet stort samfunn, spesielt tiltrukket av de beskyttende og rettferdighetsrelaterte (grønnkledde) aspektene ved hengivenheten. Markedsforhandlere, politiet i noen samfunn, de syke som søker helbredelse, og folk i prekære eller farlige yrker runder ut den brede hengivne basen.

Den felles tråden på tvers av disse samfunnene, i Chesnuts analyse (2012) og Roushs (2014), er marginalisering og prekariet. Santa Muerte appellerer til folk som lever utenfor beskyttelsen av formelle institusjoner, som føler seg dømt eller forlatt av hovedstrømskirken, og som står overfor den typen eksistensiell prekariet (fattigdom, vold, sykdom, fengsling, sosial stigma) som en ikke-dømmende og mektig folke forbruker tilbyr en følelse av handlekraft og beskyttelse. Den hengivne logikken om at "døden ikke diskriminerer" og at Santa Muerte derfor aksepterer alle pålitere likt, er sentral for hennes appell blant de stigmatiserte. Kingsburys arbeid understreker spesielt sentraliteten til kvinner, både som flertallet av hengivne og som de dominerende skrinholderne og hengivne lederne, noe som kompliserer enhver innramming av kulten som primært et mannlig eller kriminelt fenomen (Kingsbury, 2021). [KONFIDENS: VERIFISERT om bredden og den marginaliserte karakteren av de hengivne samfunnene, basert på Chesnut og Kingsburys etnografiske korpus.]

Strøm 6: Narco-assosiasjonen, håndtert ærlig

Narcos-tilknytningen krever ærlig behandling, fordi den både er reell og sterkt forvrengt i populær dekning. Det er sant at noen kartellmedlemmer og andre organisert-kriminelle skikkelser ærer Santa Muerte, at hun har dukket opp på åsteder for narco-kriminalitet og i beslaglagt narco-eiendom, og at denne tilknytningen er ekte snarere enn oppdiktet (R. Andrew Chesnut, Devoted to Death, Oxford University Press, 2012; FBI Law Enforcement Bulletin-dekning; DEA Museum-samlingsarkiver). Den meksikanske regjeringen handlet direkte på bakgrunn av tilknytningen: i mars 2009 ødela det meksikanske militæret omtrent førti veiskilt-altere for Santa Muerte nær grensen til USA i Nuevo Laredo og Tijuana, en handling som ble bredt forstått som en del av den bredere anti-kartell-offensiven og som behandling av alterne som kartell-assosiert infrastruktur (samtidig nyhetsdekning, 2009; Chesnut, 2012). Ødeleggelsen provoserte betydelig protest fra det bredere, ikke-kriminelle tilhengersamfunnet, som opplevde det som et angrep på deres religion snarere enn på organisert kriminalitet.

Forskningen er imidlertid ettertrykkelig på at "narco-sankt"-innrammingen er reduktiv og misvisende som en karakterisering av hengivenheten som helhet. Chesnut (2012) argumenterer direkte og gjentatte ganger for dette: kartelltilhengerne er et lite og sensasjonelt mindretall av en anslått ti-til-tolv millioner sterk bevegelse som overveldende består av vanlige marginaliserte mennesker. Han argumenterer for at medienes fiksering på narco-tilknytningen forvrenger offentlighetens forståelse av en stor og voksende religiøs bevegelse, at den stigmatiserer millioner av vanlige tilhengere ved assosiasjon, og at den samme beskyttende og bønnfallende logikken som trekker et kartellmedlem til skikkelsen, også trekker markedsforhandleren, drosjesjåføren, den innsattes mor og den LHBTQ+-tilhengeren. Skikkelsens appell til de i farlige yrker inkluderer kriminelle, men den er ikke spesifikk for dem; folk som står overfor dødelig fare av noe slag, inkludert politibetjenter, soldater og de i voldelige nabolag, trekkes til en beskyttende dødshelgen av samme strukturelle grunn.

Atlasen inneholder den samme korreksjonen, og behandler som tilbakevist den sterke påstanden om at alle meksikanske fengsels- og hengivenhetstatoveringer er gjeng-tilknyttet. Hengiven Santa Muerte og Jomfruen av Guadalupe fungerer spesielt på tvers av gjeng- og ikke-gjeng-befolkninger bredt. For tatoveringslesing spesifikt er konsekvensen direkte: en Santa Muerte-tatovering er ikke en pålitelig markør for kriminell tilknytning. Det overveldende flertallet av mennesker som bærer henne, er tilhengere, ikke kriminelle, og å lese tatoveringen som et kriminelt signal reproduserer nettopp stereotypen som forskningen korrigerer. Den ærlige innrammingen, etter Chesnut, er å anerkjenne den reelle, men minoritets kriminelle tilknytningen uten sensasjonalisme og uten å la den definere hengivenheten eller dens bærere. [KONFIDENS: VERIFISERT angående eksistensen av narco-tilknytningen og ødeleggelsen av alterne i 2009; den vitenskapelige korreksjonen av den reduktive innrammingen er den eksplisitte posisjonen til Chesnut, den ledende autoriteten.]

Strøm 7: Jesus Malverde-distinksjonen

En vedvarende forvirring i populær og til og med noe journalistisk dekning slår sammen Santa Muerte med Jesus Malverde under en enkelt "narco-sankt"-kategori. De to er distinkte folkelige skikkelser med forskjellig ikonografi, opprinnelse og hengivenhetssamfunn, og å holde dem adskilt er avgjørende for å lese noen av dem riktig (James S. Griffith, Folkehellige i grenselandet: ofre, banditter og helbredere, Rio Nuevo Publishers, 2003).

Jesus Malverde er en menneskelig skikkelse, ikke en personifisering av døden. Han er en sammensatt-legendarisk "generøs bandit" fra den meksikanske staten Sinaloa, konvensjonelt sagt å ha vært en Robin Hood-lignende fredløs som ble hengt rundt 1909, selv om ingen primærdokumentasjon av hans historiske eksistens er etablert og skikkelsen mest sannsynlig er en sammensatt mytologisk syntese som trekker på dokumenterte Sinaloanske banditter, inkludert Heraclio Bernal (1855 til 1888) og Felipe Bachomo (1883 til 1916). Ingen primærkildedokumentasjon av Malverdes eksistens er etablert. Skikkelsen dukket sannsynligvis opp som en sammensatt-mytologisk syntese, med den konvensjonelle "hengt i 1909"-datoen og de ikonografiske konvensjonene (bart, svart dress, fedora, sittende positur) som krystalliserte seg i midten av det tjuende århundres Sinaloanske folkelige katolsisisme; alteret i Culiacan dateres til 1970-tallet (Griffith, 2003). Ikonografisk fremstilles Malverde som en levende mann: en mustasjert skikkelse i hvit skjorte eller mørk dress, ofte sittende, ofte vist bare som et byste- eller hode-og-skuldre-portrett, uten noen skjelett- eller dødsattributter. Hans hovedalter er i Culiacan, hovedstaden i delstaten Sinaloa, og hans hengivenhet er konsentrert i Sinaloa og spesifikt assosiert med Sinaloa-kartellet og med bønner om trygg passasje og vellykket smugling, selv om han, som Santa Muerte, også har en bred base av ikke-kriminelle tilhengere blant de fattige i Sinaloa (Griffith, 2003; DEA Museum-samlingsarkiver).

Distinksjonen betyr noe for tatoveringslesing. En Santa Muerte-tatovering og en Jesus Malverde-tatovering er forskjellige bilder som koder for forskjellige hengivenheter. Malverdes tilknytning til Sinaloa-kartellet spesifikt er tettere og mer konsekvent enn Santa Muertes diffuse tilknytning til organisert kriminalitet generelt, så de to bør ikke leses om hverandre. Et kledd skjelett med ljå er Santa Muerte; en sittende mustasjert mann i dress er Malverde. Å blande dem flater ut to distinkte folkereligiøse tradisjoner til en enkelt misvisende kategori. [KONFIDENS: VERIFISERT angående skillet mellom de to skikkelsene; Malverdes historisitet er FOLKLORISK ifølge Griffith.]

Strøm 8: LHBTQ+-hengivenhet

Blant de marginaliserte samfunnene som har omfavnet Santa Muerte, har LHBTQ+-samfunnet i Mexico en spesielt betydningsfull og godt dokumentert posisjon. R. Andrew Chesnut (Devoted to Death, Oxford University Press, 2012) og Kate Kingsbury (diverse, 2018 til 2021) dokumenterer den sterke tilstedeværelsen av homofile menn, transkvinner og andre LHBTQ+-tilhengere innenfor kulten, inkludert som fremtredende alterholdere og hengivenhetsledere.

Appellen er forankret i den samme ikke-dømmende hengivenhetslogikken som tiltrekker andre stigmatiserte samfunn. Den etablerte romersk-katolske kirkens doktrinære holdninger til homoseksualitet og kjønn har etterlatt mange LHBTQ+-meksikanere føle seg fordømt og ekskludert av institusjonen som dominerer deres religiøse kultur. Santa Muerte, i den hengivne forståelsen, dømmer ikke; døden kommer likt til alle, og helgenen aksepterer alle som ber uavhengig av de sosiale kategoriene kirken overvåker. For LHBTQ+-tilhengere har en folkehelgen som selv er fordømt av den samme kirken som fordømmer dem, og som likevel tilbyr beskyttelse og forbønn uten betingelser, en spesiell resonans (Chesnut, 2012). Kingsburys arbeid dokumenterer spesielt transkvinner som fremtredende tilhengere og som alterholdere som har bygget og vedlikeholdt viktige Santa Muerte-altere, noe som kompliserer enhver innramming av hengivenheten som et mannlig eller kriminelt fenomen og sentrerer dens appell til de på samfunnets marginer (Kate Kingsbury, Døden er Womens Work: Santa Muerte, en folkehelgen og hennes kvinnelige følgere, i Iternational Journal of Latin American Religions, 2021). For tatoveringslesing betyr dette at en Santa Muerte-tatovering innenfor det meksikanske og meksikansk-amerikanske LHBTQ+-samfunnet ofte koder for en hengivenhets- og identitetstilknytning knyttet spesifikt til aksept fra en helgen som ikke dømmer. [KONFIDENS: VERIFISERT angående LHBTQ+-tilhengersamfunnet, basert på Chesnut- og Kingsbury-korpuset.]

Strøm 9: Fengselshygivenhet

Fanger og tidligere innsatte utgjør et annet stort Santa Muerte-tilhengersamfunn, og denne strømmen kobler mest direkte til tatoveringstradisjonen. R. Andrew Chesnut (Devoted to Death, Oxford University Press, 2012) dokumenterer den sterke tilstedeværelsen av hengivenheten innenfor det meksikanske og sentralamerikanske fengselssystemet, der Santa Muerte æres for beskyttelse i et farlig miljø og for gunstige utfall i rettssaker, sistnevnte spesifikt knyttet til den grønnkledde rettferdighetsaspektet av det fargekodede systemet.

Fengselsh-hengivenheten er forståelig gjennom den samme marginaliseringslogikken som går på tvers av alle tilhengersamfunnene. Innsatte står overfor akutt fysisk fare, tap av institusjonell beskyttelse og et rettssystem hvis utfall de ikke kan kontrollere; en beskyttende og rettferdighetsgivende folkehelgen som ikke dømmer deres lovbrudd, tilbyr en følelse av handlekraft og beskyttelse nettopp på disse områdene. Santa Muerte er et av kjerne-hengivenhetsmotivene i det meksikanske innenlandske fengselsregisteret, der Santa Muerte-tatoveringer fungerer som hengivenhetsofre, et offer av hud, og hengivenheten krysser gjeng- og ikke-gjeng-befolkninger bredt innenfor det innsatte samfunnet. Fengselsregisteret er betydningsfullt for tatoveringstradisjonen fordi den improviserte enkeltnåls fengselsmaskinen produserer den fine linje svart-og-grå estetikken som ble den dominerende Santa Muerte-tatoveringsstilen, og fordi fengsels-hengivenhetsvokabularet matet direkte inn i East Los Angeles Chicano fine-line-tradisjonen gjennom California-fengselspipelinen. Den samme forsiktigheten som gjelder for narco-innrammingen, gjelder her: en Santa Muerte-tatovering på en innsatt eller tidligere innsatt person er et hengivenhetsbilde langt oftere enn en gjengmarkør, og å lese den som automatisk gjeng-tilknyttet reproduserer politi-apparatets innramming som forskningen korrigerer. [KONFIDENS: VERIFISERT angående fengselsh-tilhengersamfunnet og fengsel-tatoveringskoblingen.]

Strøm 10: Chicano- og meksikansk-amerikansk tatoveringstradisjon

Hovedfartøyet som Santa Muerte kom inn i amerikansk tatovering gjennom, er East Los Angeles Chicano black-and-grey fine-line-tradisjonen, raffinert på Good Time Charlie's Tattooland på Whittier Boulevard i East Los Angeles mellom 1975 og 1981 og overført til den bredere amerikanske bransjen i de påfølgende tiårene. Tradisjonen behandles i dybden på gravstein og Det hellige hjerte Pocket Guide-sidene; dens forhold til Santa Muerte spesifikt er her av interesse.

Chicano fine-line-tradisjonen oppsto fra California-fengselets single-needle Pinto-praksis og ble institusjonalisert på Good Time Charlie's av Charlie Cartwright og Jack Rudy fra 1975, med Freddy Negrete som ble med i 1977 som den første selvidentifiserte Chicano profesjonelle tatoveringsartisten (Freddy Negrete, Smil nå, gråt senere, Seven Stories Press, 2016; Margo DeMello, Inskripsjonskropper, Duke University Press, 2000). Tradisjonens kildevokabular var overveldende meksikansk katolsk hengivenhet: Jomfruen av Guadalupe, Det hellige hjerte, korsfestelsen, rosenkransen, og, økende gjennom slutten av det tjuende og begynnelsen av det tjueførste århundre etter hvert som Santa Muerte-kulten selv vokste, Santa Muerte. Single-needle black-and-grey-teknikken, som gjengir dimensjonale fotorealistiske figurer i graderte vasker av fortynnet svart pigment, er eksepsjonelt godt egnet til den kledde fullfigur Santa Muerte-komposisjonen, med foldene i kappen, det skjelettaktige ansiktet og hendene, ljåbladet og de omkringliggende rosene og lysene gjengitt i myke volumetriske grå gradienter.

Santa Muerte-tatoveringens inntreden i Chicano-registeret følger den bredere kultens eksplosive vekst etter 2001, snarere enn å forgå den. Etter hvert som hengivenheten utvidet seg fra en skjult husholdningspraksis til en massebevegelse av millioner på tvers av Mexico og den meksikansk-amerikanske diasporaen på 2000- og 2010-tallet, ble Santa Muerte-komposisjoner stadig vanligere i East Los Angeles og de bredere amerikanske latino-tatoveringssamfunnene, og skikkelsen gikk fra et relativt spesialisert hengivenhets- og fengselsmotiv mot større mainstream synlighet i Chicano-tatoveringskunst. Overføringslinjen som bar Det hellige hjerte og Day of the Dead calavera inn i mainstream amerikansk tatovering, som løp fra Good Time Charlie's gjennom Jack Rudys flash-distribusjon, gjennom Mark Mahoneys Shamrock Social Club i West Hollywood (grunnlagt 2002), gjennom Mister Cartoon og hip-hop-æraens kommersielle spredning, og inn i Instagram-æraens fine-line-gjenoppliving, er den samme linjen som Santa Muerte-komposisjoner nådde et bredt amerikansk publikum gjennom (Negrete, 2016). For bærere innenfor den meksikanske og meksikansk-amerikanske hengivenhetstradisjonen, er Chicano fine-line Santa Muerte et seriøst hengivenhetsbilde forankret i en levende religiøs praksis og i en spesifikk fellesskapslinje av navngitte utøvere. [KONFIDENS: VERIFISERT angående Chicano fine-line-tradisjonen og dens hengivenhetsvokabular; den spesifikke timingen av Santa Muertes økende fremtredende rolle innenfor den følger den dokumenterte kultveksten etter 2001.]

Strøm 11: De ikonografiske attributtene

Santa Muerte-skikkelsen er bygget opp av et stabilt sett med ikonografiske attributter, som hver bærer dokumentert hengivenhetsbetydning, og å lese en Santa Muerte-tatovering krever å lese de attributtene komposisjonen inkluderer (R. Andrew Chesnut, Devoted to Death, Oxford University Press, 2012). Figuren er en kledd og hettekledd skjelettfigur, nesten alltid kvinnelig i den hengivne forståelsen, gjengitt i silhuetten til den europeiske Mjølner, med et skjeletthode og hender synlige innenfor kappen.

Hovedattributtene og deres dokumenterte betydninger, ifølge Chesnut (2012), er som følger. segg er det mest konsistente attributtet og bærer lagdelt mening: det er dødens høstingsverktøy, som signaliserer hennes makt til å kutte livstråden, men i den hengivne lesningen signaliserer det også hennes makt til å kutte bort negativitet, fjerne hindringer og høste håp og velstand for hennes hengivne; det er samtidig et symbol på dødens uunngåelighet og et instrument for beskyttende inngripen. globus eller verden, ofte holdt i den ene hånden, signaliserer hennes herredømme over hele verden og over alle som bor i den, noe som forsterker den hengivne logikken om at døden kommer for alle likt uavhengig av stand; globusen er blant hennes vanligste attributter. vekt av rettferdighet, holdt av noen bilder, signaliserer likhet, rettferdighet og den upartiske rettferdigheten som kommer for alle, og knytter seg til den grønnkledde rettferdighetsaspektet av den fargekodede hengivenheten og til hennes appell blant innsatte og de som står overfor rettslige prosesser. ugle, noen ganger sittende ved føttene hennes eller ved siden av henne, signaliserer visdom og fungerer som en budbringer og navigatør, med uglens assosiasjon til natten og til den mesoamerikanske dødsgudtradisjonen som legger til et lag som knytter seg til den omstridte urfolksforgjengeren. timeglasset signaliserer tid, livets gang, tidspunktet for døden, og det sykliske forholdet mellom liv og død, noe som forsterker at dødens tidspunkt er fastsatt og at tiden er begrenset. Ytterligere attributter dokumentert i den bredere hengivne ikonografien inkluderer lampen eller lykten (lys og veiledning gjennom mørket), og de omkringliggende tilbudene av roser, lys, mynter og andre votivelementer som ofte forekommer i både hengiven billedbruk og tatoveringskomposisjon.

For tatoveringskomposisjon er attributtene meningsfulle valg. En Santa Muerte med fremtredende vekter adresserer rettferdighet; med en globus, herredømme og universalitet; med en ugle, visdom; med et timeglass, tidspunktet og uunngåeligheten av døden. Kappe fargen, diskutert i Strøm 4, legges oppå attributtene for å kode den spesifikke bønnen. En fullstendig lesning av en Santa Muerte-tatovering tar hensyn til både kappe fargen og de holdte attributtene. [KONFIDENS: VERIFISERT på attributt betydningene, basert på Chesnuts dokumentasjon av den hengivne ikonografien.]

Santa Muerte-parringer og hva de betyr

Santa Muerte fremstår oftest som midtpunktet i en fler-elementers hengiven komposisjon. Hver vanlige parring har sine egne lesninger.

Santa Muerte + roser: Den vanligste hengivne parringen. Roser er et sentralt votivtilbud i Santa Muerte-hengivenhet, lagt ved hennes helligdommer og altere, og de forekommer konstant i både hengiven billedbruk og tatoveringskomposisjon rundt figuren. Rosefargen matcher ofte kappe fargen og bønnen: røde roser med en rød kappe for kjærlighet, hvite roser med en hvit kappe for beskyttelse og renselse. Parringen leses som hengivenhet og tilbud.

Santa Muerte + lys: Votivlys er hovedinstrumentet for Santa Muerte-bønn, der lysfargen matcher det fargekodede systemet (hvitt for beskyttelse, rødt for kjærlighet, gull for velstand, grønt for rettferdighet, svart for mørkere arbeid). En Santa Muerte-komposisjon som inkluderer lys, understreker den aktive bønn-dimensjonen av hengivenheten og signaliserer ofte en spesifikk etterspurt forbønn.

Santa Muerte + spesifikk kappe farge: Som detaljert i Strøm 4, er kappe fargen i seg selv en meningsfull parring innenfor figuren, som koder den spesifikke aspekten av helgenens makt som blir adressert. En monokrom svart-hvitt gjengivelse kan flate dette ut, mens farge og fargerealisme bevarer det. Å diskutere den tiltenkte kappe fargen med kunstneren er den ansvarlige tilnærmingen for et hengivent stykke.

Santa Muerte + bønner og oraciones: Hengivne Santa Muerte-komposisjoner inkluderer ofte banner- eller skriftrull-arbeid med en bønn (oracion) til helgenen, en bønn, en dato eller et navn. Oracion-teksten koder det spesifikke hengivne innholdet i stykket og personaliserer det som et løfte, en takksigelse eller et minnesmerke.

Santa Muerte + sigd og globus: Den kanoniske attributt-parringen, som signaliserer dødens høstingsmakt og herredømme over verden sammen. Dette er standard fullfigur hengiven komposisjon og den vanligste formen for tatoveringen.

Santa Muerte + vekter: Understreker rettferdighets- og likhetsaspektet, knytter seg til den grønnkledde rettslige hengivenheten og er spesielt vanlig blant innsatte og de som står overfor rettslige prosesser.

Santa Muerte + ugle: Understreker visdom, veiledning og budbringerfunksjonen, og legger til laget som knytter seg til den omstridte mesoamerikanske dødsgudforgjengeren.

Santa Muerte + andre meksikanske katolske hengivne motiver: Innenfor den Chicano fine-line tradisjonen dukker Santa Muerte noen ganger opp sammen med Jomfruen av Guadalupe, Det hellige hjerte, rosenkransen eller Day of the Dead calavera i en større hengiven komposisjon. Fordi Santa Muerte er fordømt av den institusjonelle kirken mens Jomfruen av Guadalupe og Det hellige hjerte er sentrale sanksjonerte hengivenheter, reflekterer parringen av Santa Muerte med sanksjonert katolsk billedbruk den synkretiske og heterodoxe karakteren av folkehengivenheten, som hengivne ofte praktiserer ved siden av, snarere enn i stedet for, ortodoks katolsisme.

Kulturell kontekst: når krysser en Santa Muerte-tatovering over i appropriasjon

Santa Muerte er et av motivene som bærer alvorlige kulturelle og religiøse kontekst bekymringer, og det sentrale faktum er dette: Santa Muerte er en levende religiøs hengivenhet med et estimert ti til tolv millioner følgere, ikke generisk gotisk skjelettdekorasjon (R. Andrew Chesnut, Devoted to Death, Oxford University Press, 2012). Hun er en folkesjel i sentrum av en av de raskest voksende nye religiøse bevegelsene i Amerika, og det visuelle språket til den kledde skjelettfiguren, sigden, globusen og den fargekodede kappen er ikonografien til en aktiv tro praktisert av millioner av mennesker, de fleste av dem fattige og marginaliserte.

Appropriasjonsbekymringen er spesifikk. En ikke-hengiven som får en Santa Muerte-tatovering som et "kult skjelett" eller et generisk gotisk estetisk valg, og behandler figuren som utskiftbar med den sekulære Mjølner eller den amerikanske tradisjonelle hodeskallen, flater ut en seriøs levende hengiven figur til dekorasjon. Dette er den samme kategorien bekymring som for den bredere hodeskalle-og-hjerte-konteksten. reiser for den tibetanske buddhistiske kapalaen og den meksikanske Day of the Dead calavera: et aktivt religiøst eller kulturelt spesifikt bilde som brukes av folk utenfor tradisjonen uten forståelse eller anerkjennelse av hva det betyr. Santa Muerte skiller seg fra kapalaen ved at hennes hengivenhet er heterodox, transgressiv og eksplisitt fordømt av den institusjonelle kirken hun oppsto fra, noe som kompliserer rammeverket noe, men kjernepunktet gjelder: hun er fokus for ekte hengivenhet av ekte mennesker, og å behandle henne som generisk gotisk billedbruk utsletter det.

Samtidig unngår den ansvarlige rammen overdrivelser. Santa Muerte er ikke en lukket eller initierende tradisjon slik det russiske kriminelle tatoveringssystemet er; hennes hengivenhet er åpen, offentlig og aktivt evangeliserende, og kulten selv ønsker nye tilhengere velkommen fra alle bakgrunner. Bekymringen gjelder derfor mindre et forbud mot utenforstående og mer respekt og forståelse: en person som tiltrekkes av Santa Muerte, som forstår at hun er en seriøs folkeshelgen, som nærmer seg bildet med den respekten som skyldes en aktiv hengivenhetsfigur, og som ikke behandler henne som utskiftbar gotisk dekorasjon, er i en helt annen posisjon enn en person som velger en "skummel skjelettdame" uten å være klar over at hun er et religiøst bilde for millioner. Den ærlige praksisen, for både bærer og tatovør, er å vite hvis hengivenhet du arbeider innenfor. En arbeidende tatovør bør kunne skille en Santa Muerte-hengivenhetskomposisjon fra et generisk skjelett, bør forstå fargekodesystemet og de holdte attributtene, og bør ha en samtale med klienten om hvorvidom bildet er et hengivenhetsbilde eller et estetisk valg, og om hva figuren faktisk betyr for de millioner som ærer henne.

Narco-stereotypen legger til et andre lag med kulturell bekymring i motsatt retning. Som detaljert i Stream 6, reproduserer lesingen av hver Santa Muerte-tatovering som et kriminelt merke nettopp den reduktive rammen som stipendiet korrigerer og som har blitt brukt til å stigmatisere og til og med kriminalisere millioner av vanlige tilhengere. Begge feilene, å behandle Santa Muerte som generell dekorasjon og å behandle henne som et kriminelt signal, flater ut en kompleks levende hengivenhet; den ansvarlige lesingen holder hengivenheten i fokus som det den faktisk er.

Vekst: en av de raskest voksende religiøse bevegelsene i Amerika

Santa Muerte-hengivenhet er dokumentert som en av de raskest voksende nye religiøse bevegelsene i Amerika, og har vokst fra nesten usynlighet som en skjult husholdningspraksis på slutten av 1990-tallet til anslagsvis ti til tolv millioner tilhengere innen omtrent to tiår (R. Andrew Chesnut, Devoted to Death, Oxford University Press, 2012, andre utgave 2018; Kate Kingsbury og R. Andrew Chesnut, pågående). Veksten er konsentrert i Mexico, men strekker seg over Mellom-Amerika og inn i USA, spesielt innenfor de meksikanske og mellomamerikanske diasporasamfunnene, og hengivenhetsaltere, botanikaer og produktlinjer har blitt spredt over det amerikanske sørvesten og videre.

Omfanget av veksten er en del av det som gjør appropriasjons- og stereotypiproblemene viktige. Dette er ikke en marginal kuriositet eller en historisk relikvie; det er et stort, aktivt og ekspanderende religiøst fenomen som påvirker millioner av mennesker i nåtiden, sammenlignbart i vekstbane med de mest dynamiske pinsekarismatiske bevegelsene i samme periode. Chesnut (2012) rammer inn hengivenheten som en genuin grasrot religiøs innovasjon som har fylt et behov som den institusjonelle kirken ikke har møtt for marginaliserte befolkningsgrupper, og som har gjort det med bemerkelsesverdig hastighet. For tatoveringstradisjonen er konsekvensen at Santa Muerte-komposisjoner blir stadig vanligere og stadig mer synlige, både innenfor de hengivne meksikanske og meksikansk-amerikanske samfunnene der de har alvorlig religiøs betydning, og i økende grad i det bredere kommersielle tatoveringsmarkedet der appropriasjonsbekymringen er mest akutt. Figurens tatoveringstilstedeværelse vil sannsynligvis fortsette å vokse i takt med den underliggende hengivenheten. [KONFIDENS: VERIFISERT på karakteriseringen av rask vekst; spesifikke estimater for antall tilhengere er ENKELTKILDE til Chesnut og presenteres som estimater.]

Hvor skal jeg plassere en Santa Muerte-tatovering? (detaljer om plassering)

Vanlige Santa Muerte-plasseringer har hver sine forskjellige visuelle, hengivenhetsmessige og tekniske avveininger. brystet og øvre rygg er de kanoniske plasseringene for en seriøs fullfigur hengiven Santa Muerte, som gir plass til den kledde stående figuren i den skalaen som trengs for å gjengi ljåen, kloden, de holdte attributtene og de omkringliggende rosene, lysene eller orasjonbanneret; brystplasseringen, plassert over hjertet, signaliserer en intim og personlig hengivenhet. underarmen gir plass til den stående enkeltfigurekomposisjonen i mindre skala og leses som en bevisst utstilling. overarmen og biceps gir plass til figuren som midtpunktet i en større hengivenhetserm, ofte sammen med roser, lys og andre meksikanske katolske hengivenhetsmotiver. leggen og låret gir plass til større fullfigurarbeid med omfattende omkringliggende komposisjon. Fordi kledningsfargen og de holdte attributtene har spesifikk hengivenhetsmessig betydning, bør designsamtalen begynne med den tiltenkte bønnen (beskyttelse, kjærlighet, velstand, rettferdighet, visdom) og den tilsvarende fargen og attributtene, ikke bare med plassering. Diskuter plassering og det hengivenhetsmessige innholdet sammen med din kunstner; Santa Muerte-figurens spesifikke ikonografiske detaljering leses forskjellig i forskjellige skalaer, og fullfigur hengivenhetskomposisjonen trenger rom for å bære sine attributter leselig.

Hvordan tenke på å få en Santa Muerte-tatovering

Hvis du vurderer en Santa Muerte-tatovering, er det flere nyttige rammespørsmål:

  1. Er dette et hengivenhetsbilde eller et estetisk valg? Santa Muerte er en levende folkeshelgen som æres av millioner, ikke et generisk gotisk skjelett. Bestem ærlig om du går inn i en hengivenhetstradisjon, trekker på en kulturell og familiær arv, eller velger figuren av estetiske grunner, og forstå hva figuren betyr for de millioner som ærer henne før designsamtalen starter.
  1. Hvilken bønn og farge? Kledningsfargen koder for en spesifikk hengivenhetsbønn: hvit for beskyttelse og renselse, rød for kjærlighet, gull for velstand, svart for beskyttelse og mørkere arbeid, grønn for rettferdighet og juridiske saker, blå for visdom. Hvis bildet er hengivenhetsmessig, er fargen et meningsfylt valg. Hvis det er gjengitt i monokrom svart-og-grå, kan fargekodingen måtte føres gjennom andre elementer.
  1. Hvilke attributter? Ljåen, kloden, vektene, uglen og timeglasset har hver sin betydning. En komplett hengivenhetskomposisjon velger attributter som matcher bønnen, og en komplett lesning tar hensyn til både kledningsfargen og attributtene.
  1. Hvilken tradisjon og hvilken kunstner? Det dominerende Santa Muerte-tatoveringsregisteret er East Los Angeles Chicano svart-og-grå finlinjetradisjon, som stammer fra California-fengselets Pinto-praksis gjennom Good Time Charlie's Tattooland og bærer en spesifikk samfunnslinje av navngitte utøvere. Hvis den hengivenhetsmessige og kulturelle konteksten betyr noe for deg, finn en tatovør som er trent i den tradisjonen og som forstår figuren som et religiøst bilde snarere enn som generell skjelettdesign.
  1. Forstå narco-stereotypen og forkast den. En Santa Muerte-tatovering er ikke et kriminelt merke; det overveldende flertallet av tilhengere er vanlige marginaliserte mennesker, og "narco-sankt"-rammen er en mediedistorsjon som stipendiet korrigerer. Å bære figuren signaliserer ikke kriminell tilknytning, og å lese den slik reproduserer en stereotypi som har blitt brukt til å stigmatisere millioner av tilhengere.

En arbeidende tatovør i den relevante tradisjonen kan ha en ærlig samtale med deg om alt dette. Santa Muerte er en seriøs hengivenhetsfigur, og den ansvarlige praksisen behandler henne med den respekten som skyldes ethvert aktivt religiøst bilde.

Kilder

  • Chesnut, R. Andrew. Devoted to Death: Santa Muerte, the Skeleton Saint. Oxford University Press, 2012; andre utgave 2018. Den definitive vitenskapelige behandlingen av Santa Muerte-kulten og den fremste akademiske autoriteten på figuren; dokumenterer opprinnelsesdebatten, det fargekodede hengivenhetssystemet, demografien til tilhengersamfunnene, korrigeringen av den reduktive narco-sankt-rammen, LGBTQ+- og fengselshengivenheten, de ikonografiske attributtene og kultens raske vekst.
  • Roush, Laura. Santa Muerte, beskyttelse og Desamparo: En utsikt fra et Mexico City-alter. I Latin American Research Review, Volum 49, spesialutgave, 2014. Etnografisk studie av Tepito-alteret og av desamparo (forlatthet, prekariet) rammen av hengivenhetens appell.
  • Kingsbury, Kate. Døden er Womens Work: Santa Muerte, en folkehelgen og hennes kvinnelige følgere. I Iternational Journal of Latin American Religions, 2021. Dokumentasjon av sentraliteten til kvinner og LGBTQ+-samfunnet innenfor hengivenheten.
  • Kingsbury, Kate, og R. Andrew Chesnut. Ulike samarbeidsartikler og den pågående vitenskapelige og offentlig-rettede dokumentasjonen av Santa Muerte-hengivenheten, 2018 og fremover, inkludert arbeid med kultens ekspansjon og korrigering av populære stereotypier.
  • Griffith, James S. Folkehellige i grenselandet: ofre, banditter og helbredere. Rio Nuevo Publishers, 2003. Den fremste dokumentasjonen av Jesus Malverde og andre grenselandsfolkeshelgener; den essensielle kilden for å skille Malverde fra Santa Muerte.
  • Perdigon Castaneda, J. Katia. La Santa Muerte: Protectora de los Hombres. Instituto Nacional de Antropologia e Historia (INAH), 2008. Meksikansk antropologisk studie av hengivenheten.
  • BBC News og Catholic News Agency dekning, mai 2013. Rapportering om kardinal Gianfranco Ravasis fordømmelse av Santa Muerte-hengivenheten som "blasfemi" på vegne av Det pavelige kulturråd.
  • Samtidig nyhetsdekning, mars 2009. Rapportering om den meksikanske militærets ødeleggelse av omtrent førti Santa Muerte-altere langs veien nær grensen til USA ved Nuevo Laredo og Tijuana.
  • FBI Law Enforcement Bulletin, "Santa Muerte: Inspired and Ritualistic Killings." Institusjonell rettshåndhevelsesramme for kulten; nyttig for den dokumenterte narco-assosiasjonskonteksten, som skal leses mot Chesnuts korrigering av den reduktive rammen.
  • DEA Museum samlingsregistre, "La Santa Muerte Statue" og "Jesus Malverde Statue." Institusjonell samlingsdokumentasjon av de to folkefigurenes ikonografi.
  • Negrete, Freddy, og Steve Jones. Smile Now, Cry Later: Guns, Gangs og tatoveringer. My Life i Black og grå. Seven Stories Press, 2016. Hovedmemoaren om East Los Angeles Chicano svart-og-grå scenen og dens meksikanske katolske hengivenhetsvokabular.
  • DeMello, Margo. Bodies av Inscription: A Cultural History of the Modern Tattoo Community. Duke University Press, 2000. Kontekst om overføring av devotional motiv vokabularer inn i amerikansk tatovering.
  • Tattoo Archive (Winston-Salem), meksikanske og sentralamerikanske fengselstatoveringssamlinger (konfidensnivå MIXED). Dokumenter Santa Muerte's rolle i det meksikanske og sentralamerikanske fengsels devotional registeret, Malverde-distinksjonen, og advarslene om narco-innrammingen og den samtidige kultens nylige krystallisering.

Redaksjonelt

Forsket på og skrevet av John J. Mayo IIIdatoen ovenfor og oppdateres kvartalsvis. Den trekker fra Tattoo History Atlas kilderegister om differensiering av arrdannelse og tatovering i Subsahara og tilhørende tradisjonsoppføringer. Fant en feil eller har en kilde å legge til? dato ovenfor og oppdateres kvartalsvis. Santa Muerte behandles her som en levende religiøs hengivenhet med et estimert ti til tolv millioner følgere, etter forskningen til R. Andrew Chesnut, og ikke som generisk gotisk dekorasjon; siden korrigerer bevisst den reduktive "narco-helgen" medierammen i tråd med den forskningen.

Fant du en feil eller har du en kilde å legge til? Send til arkivet. Aksepterte bidrag gir Archive XP og navngitt anerkjennelse (valgfritt).