Edderkoppen er et av de mest lagdelte multikulturelle motivene i vestlig tatoveringsikonografi, hentet fra vestafrikanske Ashanti og bredere Akan-trickster Anansi (en ghanesisk muntlig tradisjonsfigur brakt til karibisk og afroamerikansk folklore gjennom den atlantiske slavehandelen og først nedtegnet skriftlig av samlere på slutten av 1800-tallet og begynnelsen av 1900-tallet); den greske myten om Arachne, den dødelige veveren straffet av Athena og forvandlet til en edderkopp, kanonisert i ss Metamorfoser Bok VI (ca. 8 e.Kr.); Lakota-tricksteren Iktomi og Hopi-skaperfiguren Kokyangwuti ("Edderkoppbestemor"), begge hellige levende muntlige tradisjonsfigurer; den dristig-konturerte amerikanske tradisjonelle edderkoppen stabilisert mellom omtrent 1900 og 1950 på studioene til Charlie Wagner på Chatham Square, Cap Coleman i Norfolk, Paul Rogers, Bert Grimm i St. Louis og på Long Beach Pike, og Nellerman "Saileller Jerry" Collis (1911 til 1973) på Hotel Street, Honolulu; de kodede fengsels-subkulturelle plasseringene dokumentert i Danzig Baldaevs Russisk Criminal Tattoo Encyclopaedia (FUEL Publishing, 2003 til 2008); og 1900-tallets Latrodectus "black widow" femme fatale-tolkning båret gjennom amerikansk pulp fiction og film noir.

Hva betyr en edderkopptatovering?

En edderkopptatovering leses oftest som et lagdelt symbol på tålmodighet, håndverk, skjebne og fare, med den spesifikke lesningen gitt av bærerens valgte tradisjon. Den vestafrikanske Anansi-edderkoppen signaliserer trickster-intelligens, fortellertradisjon og svart atlantisk diasporisk identitet. Den greske Arachne-edderkoppen signaliserer veving, håndverk, prisen for stolthet overfor gudene, og en kanonisk vestlig litterær referanse. Lakota Iktomi-edderkoppen signaliserer hellig trickster-visdom innen Plains Indigenous muntlig tradisjon (kulturell kontekst-omsorg gjelder). Hopi Spider Grandmother signaliserer hellig skaperfigur-ikonografi (kulturell kontekst-omsorg gjelder). Den amerikanske tradisjonelle dristig-konturerte edderkoppen leses som rovdyr-beredskap og det maritime "fare"-registeret, ofte paret med nettet, dolken eller hodeskallen. Den svarte enken Latrodectus edderkopp med rød timeglass leses som 1900-tallets femme fatale og giftig skjønnhetsfigur. Lesningen gis av den valgte tradisjonen og komposisjonens tilhørende elementer.

Hva betyr en svart enke edderkopptatovering?

En svart enke edderkopptatovering, gjengitt som et blankt svart edderkoppdyr med den diagnostiske røde timeglassmarkeringen på undersiden av magen, signaliserer 1900-tallets femme fatale-arketype: en giftig skjønnhetsfigur med assosiasjoner til forførende fare, overlevd enkestand, og rovdyr-feminint makt. Slekten Latrodectus er medisinsk signifikant (bittet produserer latrodectisme hos mennesker), og arten Latrodectus mactans (den sørlige svarte enken) er en av de mest anerkjente giftige edderkoppene i nordamerikansk populærkultur. Den svarte enken-lesningen steg i amerikansk pulp fiction og film noir fra 1930-tallet til 1950-tallet, ble brukt på figurer inkludert den bokstavelige "Black Widow Murderess" presse-arketypen, og krysset inn i det bredere femme fatale visuelle vokabularet. Komposisjonen er kanonisk i neo-tradisjonelle og samtidige realisme-registre og forblir en av de mest etterspurte edderkoppvariantene i aktiv produksjon på amerikanske studioer.

Hvor kom edderkopptatoveringen fra?

Edderkoppen kom inn i vestlig tatoveringsikonografi gjennom flere konvergerende strømmer. Den vestafrikanske Ashanti og bredere Akan-tradisjonen fra Ghana leverte Anansi, trickster-edderkoppen brakt som levende muntlig tradisjon til Karibia og det amerikanske Sør gjennom den atlantiske slavehandelen, overlevende i haitisk, jamaicansk og afroamerikansk folklore og først nedtegnet skriftlig av samlere på slutten av 1800-tallet og begynnelsen av 1900-tallet. Den greske mytologiske tradisjonen leverte Arachne, den dødelige veveren straffet av Athena og forvandlet til en edderkopp, kanonisert i Ovids Metamorfoser Bok VI (ca. 8 e.Kr.). Plains Indigenous muntlig tradisjon (Lakota Iktomi) og Pueblo-tradisjon (Hopi Kokyangwuti, Spider Grandmother) leverte de hellige trickster- og skaperfigur-lagene innen urfolks amerikansk visuell kultur. Den gresk-romerske tradisjonen til Moirai (og romerske Parcae) leverte tråd-av-skjebne-ikonografien. Den amerikanske tradisjonelle Bowery flash-tradisjonen stabiliserte den dristig-konturerte edderkoppen de fleste moderne amerikanere kjenner igjen mellom omtrent 1900 og 1950 gjennom Charlie Wagner, Cap Coleman, Paul Rogers, Bert Grimm og Sailor Jerry Collins. 1900-tallets pulp-og-noir-tradisjon leverte den svarte enken femme fatale-registeret.

Hva betyr en edderkopp med kniv-tatovering?

En edderkopp paret med en kniv eller dolk leses som en rovdyr-og-forsvar-komposisjon innenfor det amerikanske tradisjonelle vokabularet, plassert ved siden av de kanoniske skorpion-og-dolk, slange-og-dolk, og hodeskalle-og-dolk-parene som stabiliserte seg i Bowery-perioden mellom omtrent 1900 og 1950. Edderkoppen signaliserer det naturlige rovdyret; kniven signaliserer den menneskelige defensive responsen, det maritime "fare"-registeret, eller i noen samtidige lesninger forræderi-og-hevn-figuren som stammer fra det bredere amerikanske tradisjonelle dolk-vokabularet. Paret er fortsatt i aktiv produksjon på amerikanske tradisjonelle studioer og krysser inn i chicano fine-line og samtidige blackwork-registre. Komposisjonen gjengis typisk med dolken som krysser edderkoppens kropp horisontalt, med edderkoppen sittende på bladet, eller med edderkoppen hengende i en tråd over dolken.

Hva betyr en tarantella-tatovering?

En tarantellatatovering, gjengitt som en stor hårete edderkopp av familien Theraphosidae (inkludert den meksikanske rødknæede Brachypelma smithi, Goliath fuglespiseren Theraphosa blondi, og den chilenske rose Grammostola rosea), leses annerledes enn den mindre svarte enken eller generiske amerikanske tradisjonelle edderkoppen. Tarantellen bærer assosiasjoner til ørkenoverlevelse (de sonoranske og chihuahuanske tarantellartene i det amerikanske Sørvesten og Nord-Mexico), tropisk eksotisme, og samler-og-holder-subkulturen som oppsto på slutten av 1900-tallet rundt hold av virvelløse dyr. I meksikansk folketradisjon er tarantellen assosiert med ørkenmiljøet sammen med skorpionen alacrán og krysser inn i chicano fine-line arbeid i det bredere nord-meksikanske regionale vokabularet. Samtidig realisme tarantella-arbeid gjengir arten med fotografisk nøyaktighet, inkludert diagnostisk benbånding, urtikerende hårmønster og artsspesifikk abdominal fargelegging.

Hvor bør jeg plassere en edderkopptatovering?

Vanlige plasseringer har hver sine visuelle, tradisjonelle og varighetsmessige avveininger. Hånd- og fingeredderkoppen, ofte gjengitt hengende i en tråd mellom tommel og pekefinger, er svært synlig og bærer tung moderne sosial signalisering (noen arbeidsgivere og immigrasjonssystemer flagger håndtatoveringer annerledes enn andre plasseringer). Albueedderkoppen, ofte gjengitt i midten av en edderkoppnett-albuekomposisjon, er en kanonisk amerikansk tradisjonell og fengsels-subkulturell plassering (se spindelvev Lommeguiden for albue-nettets kodede fengselskontekst). Underarmen og overarmen rommer frittstående edderkopparbeid og den kanoniske edderkopp-og-nett-kombinasjonen. Brystet og ryggen rommer større realisme svart enke-komposisjoner og full Anansi-stil. Nakke- og bak-øret-edderkoppen er svært synlig og krever kulturell kontekst-bevissthet gitt det bredere edderkopp-og-nett fengselsvokabularet. Skulder- og skulderblad-edderkoppen sitter innenfor det bredere amerikanske tradisjonelle plasseringsvokabularet. Diskuter plasseringen med tatovøren din; edderkoppens distinkte silhuett og de kodede fengsels- og gjengassosiasjonene til visse edderkopp-og-nett-plasseringer krever en ærlig samtale før noen nål treffer huden.

Edderkopptatoveringens strømmer

Edderkoppens vei inn i vestlig tatoveringsikonografi gikk gjennom flere konvergerende strømmer. Å forstå hvilken strøm som leverte hvilken mening, hjelper med å pakke ut hvorfor et enkelt edderkoppdyr-motiv kan bære vestafrikansk trickster-visdom, gresk mytologisk håndverk, Plains Indigenous og Pueblo hellige figurer, gresk-romersk skjebne-og-veving-ikonografi, amerikansk tradisjonell Bowery flash, 1900-tallets femme fatale pulp-bilder, og kodede fengsels-subkulturelle lesninger alt på en gang.

Strøm 1: Vestafrikansk Anansi (Akan trickster-edderkopp)

Anansi-tradisjonen er det dypeste dokumenterte vestafrikanske laget i edderkoppens ikonografiske vekt i den atlantiske verden. Anansi (også gjengitt Ananse, Anancy, Aunt Nancy i noen amerikanske overføringer) er trickster-edderkoppen fra Ashanti (Asante) og bredere Akan tradisjonen i dagens Ghana, dokumentert i muntlig tradisjon av samlere fra den tidlige kolonitiden og nesten helt sikkert langt eldre innenfor den pre-litterære Akan-rituelle og fortellertradisjonen. (Ordet ananse er Akan-uttrykket for "edderkopp", og figuren er oftest tilskrevet spesifikt Ashanti fra Ghana; Akan-talende folk strekker seg også inn i Côte d'Ivoire.) Anansi er hovedtricksterfiguren i Akan-folklore, en edderkopp som overvinner større og sterkere skapninger gjennom kløkt, bedrag og strategisk bruk av sitt nett; i den mest kjente syklusen blir han fortellingenes vokter etter å ha fullført de umulige oppgavene himmelguden Nyame setter i bytte mot dem (å fange pytonslangen, leoparden, hornets og feen), noe som gjør ham til fortellerkunstens beskytter.

Anansi-tradisjonen ble brakt over Atlanterhavet av slavebundne Akan og andre vestafrikanske folk under transatlantiske slavehandel (1500- til 1800-tallet e.Kr.) og overlevde i karibisk og amerikansk diasporisk kultur under forhold med ekstraordinær kulturell vold. I Jamaica produserte tradisjonen Anancy-historiene, dokumentert av samlere inkludert Walter Jekyll i Jamaicansk sang og historie (1907) og Louise Bennett-Coverley i sitt 1900-talls jamaicanske kreolske performance- og publikasjonsarbeid. I Haiti overlever trickster-edderkoppen i haitisk kreolsk folklore. I det amerikanske Sør krysset figuren inn i den afroamerikanske fortellertradisjonen; noen forskere har sporet "Aunt Nancy"-historier i Gullah- og South Carolina Low Country-tradisjonene til Akan Anansi-syklusen.

I tatoveringsarbeid er Anansi-lesningen samtidsorientert snarere enn periode-kanonisk: figuren dukker ikke opp i den dokumenterte amerikanske tradisjonelle Bowery flash fra Wagner, Coleman, Rogers, Grimm eller Sailor Jerry. Anansi-tradisjonen kom inn i samtids tatoveringsvokabularet gjennom den svarte diasporiske visuelle kultur-renessansen etter 1970-tallet og gjennom den bredere samtidige gjenerobringen av vestafrikansk og svart atlantisk ikonografi i tatoveringsarbeid. Anansi-stiliserte komposisjoner i dag gjengir edderkoppen i stiliserte Akan-påvirkede grafiske registre, noen ganger paret med Adinkra-symboler (det vestafrikanske grafiske systemet dokumentert i Akan gullvekt- og tekstilarbeid), noen ganger paret med ordtak eller navn av Akan eller karibisk opprinnelse. Tradisjonen er åpen innenfor respektfull ramme og krever den kulturelle kontekst-bevisstheten som passer for ethvert svart diasporisk motiv.

Strøm 2: Gresk Arachne (Ovid Metamorphoses Bok VI)

Den greske mytologiske tradisjonen leverer det kanoniske vestlige litterære ankeret. Arachne er den dødelige veveren av lydisk opprinnelse (navnet hennes leverer det moderne vitenskapelige begrepet Arachnida for edderkoppklassen) som utfordret gudinnen og budbringerguden til en vevekonkurranse. Historien er kanonisert i ss Metamorfoser Bok VI (ca. 8 e.Kr.), det primære latinske samleverket av gresk-romersk myte. I Ovids fortelling vevde Arachne et teppe som avbildet gudenes utroskap og misbruk av dødelige; Athena, som fant arbeidet teknisk feilfritt, men dets tema blasfemisk, ødela teppet, slo Arachne, og så den fortvilte veveren forsøke å henge seg. Athena forvandlet deretter Arachne til en edderkopp, og fordømte henne og hennes etterkommere til å veve for alltid.

Arachne-myten bærer flere lesninger: prisen for dødelig hybris overfor guddommelig makt; den tekniske mestringen til veveren-som-kunstner; det kjønnede volden i møtet mellom Athena og Arachne; den etymologiske opprinnelsen til det moderne vitenskapelige klassenavnet (Arachnida); og den bredere gresk-romerske tradisjonen med metamorfisk straff som går gjennom Ovids samleverk. Myten refereres til i den vestlige litterære kanon, illustrert i renessanse- og barokkmaling (spesielt Diego Velázquezs Las Hilogeras eller Spinnerne(ca. 1657, ofte lest som en meditasjon over Arachne-myten), og forblir den primære vestlige litterære referansen for edderkoppen som en håndverks- og skjebnefigur.

I tatoveringsarbeid dukker Arachne-lesningen opp i samtidige litterære og mytologiske komposisjoner snarere enn i den amerikanske tradisjonelle Bowery flash. Arachne-tema edderkopper parer ofte med klassiske motiver (vevstolen, rokken, tråden, Athenas ugle) eller med litterære tekstfragmenter fra Ovid. Komposisjonen sitter innenfor det bredere gresk-romerske mytologiske tatoveringsregisteret sammen med Medusa, Minotaurus, Sirene og andre Ovidske transformasjonsfigurer.

Strøm 3: Lakota Iktomi (Plains urfolks trickster-edderkopp)

Lakota og bredere Plains Indigenous muntlig tradisjon leverer en hellig trickster-edderkopp som er forskjellig fra den vestafrikanske Anansi og den greske Arachne. Iktomi (gjengitt varierende Inktomi, Iktomni, Ikto) er trickster-edderkoppen fra Lakota folket på Northern Plains, dokumentert i muntlig tradisjon samlet av etnografier inkludert James R. Walker i sitt Lakota Sun Dance og muntlige tradisjonsarbeid fra Pine Ridge Reservation (ca. 1896 til 1914, publisert i Lakota Belief og Ritual og relaterte bind av University of Nebraska Press, 1980 og utover) og i det bredere 1900-talls antropologiske arkivet. Iktomi er sønn av Inyan (Klippen), en av de første vesenene i Lakota-kosmologien, og fungerer i muntlig tradisjon som både en visdomsbærende kulturhelt og en advarende tricksterfigur hvis bedrag lærer moralske leksjoner. Han krediteres noen ganger for å ha navngitt dyrene, lært mennesker visse ferdigheter, og (i noen versjoner) introdusert språk.

Iktomi-tradisjonen tilhører Lakota og bredere Plains Indigenous samfunn (Dakota, Nakota og tilstøtende folk). Det er hellig levende muntlig tradisjon, ikke et åpent kommersielt motivvokabular. Dekorativ tilpasning av Iktomi-ikonografi av ikke-Lakota-bærere krever den mest nøye kulturelle kontekst-oppmerksomheten av alle edderkoppens stilistiske kategorier. Lesningen paralleller den bredere kulturelle kontekst-omsorgen som gjelder for Plains Indigenous hellig materiale (krigshjelmen, seremonielle regalier, sol danse-ikonografi) og drømmefangeren (det Ojibwe seremonielle objektet som noen ganger feilaktig grupperes med Iktomi-bilder). Ikke-urfolk-bærere som nærmer seg Iktomi-figuren, bør engasjere ikonografien med passende ydmykhet og, der det er mulig, i samråd med Lakota samfunnsmedlemmer; figuren er ikke en generisk dekorativ edderkopp.

Strøm 4: Hopi Edderkoppbestemor (Kokyangwuti)

Hopi-tradisjonen leverer en hellig skaperfigur-lesning som er forskjellig fra Lakota Iktomi trickster. Kokyangwuti (også gjengitt Kokyangwuhti, Spider Grandmother, Spider Woman) er en hellig skaperfigur i Hopi muntlig tradisjon og bredere Pueblo-kosmologi, dokumentert i etnografiske arkiver inkludert Frank Hamilton Cushig's Pueblo-arbeid på 1880-tallet, H. R. Voth's Hopi Mennonite misjonsarkiv (ca. 1893 til 1902), og det bredere 1900-talls antropologiske korpus publisert gjennom Bureau of American Ethnology og etterfølgende institusjoner. I Hopi-kosmologien er Kokyangwuti en av de grunnleggende skaper-vesenene, assosiert med folkets fremvekst inn i den nåværende verden, med veving og håndverk, med helbredelse, og med det bredere matrilineære Hopi-klansystemet. Relaterte figurer dukker opp på tvers av andre Pueblo- og sørvestlige urfolks tradisjoner (Navajo Spider Woman / Na'ashjé'íí Asdzáá; Zuni og Keresan Pueblo kognater).

Som med Lakota Iktomi, er Hopi Kokyangwuti-ikonografi hellig levende religiøst materiale, ikke åpent kommersielt motivvokabular. Figuren er en av de grunnleggende skaper-vesenene i en pågående urfolks religiøs tradisjon, og dekorativ tilpasning av ikke-Hopi-bærere krever den mest nøye kulturelle kontekst-oppmerksomheten. Lesningen paralleller den bredere kulturelle kontekst-omsorgen som gjelder for Pueblo hellig materiale (Kachina-figurene, kiva seremonielle rom, sandmaleri-tradisjonene). Ikke-urfolk-bærere som nærmer seg Spider Grandmother-figuren, bør engasjere ikonografien med passende ydmykhet og, der det er mulig, i samråd med Hopi samfunnsmedlemmer.

Strøm 5: Middelhavs- og gresk-romersk tråd (Moirai og Parcae)

En parallell gresk-romersk tradisjon leser edderkoppen som skjebnetrådens spinner, hentet fra det bredere middelhavs mytologiske vokabularet til vevegudinner. Moirai (gresk: Klotho spinneren, Lachesis tildeleren, Atropos kutteren) og deres romerske kognater Parcae (Nona, Decima, Morta) er de gresk-romerske skjebnegudinnene, som hver hersker over en fase av dødelig liv og dets tråd. Tråden spinnes ikke alltid bokstavelig talt av en edderkopp i klassiske kilder, men den ikonografiske sammensmeltingen av edderkopp, nett og spinning av dødelig skjebne går dypt i middelhavs folk tradisjon og inn i senere europeisk middelalder og renessanse allegori.

Den egyptiske tradisjonen legger til et tilstøtende register: Neith (også gjengitt Net, Nit), den egyptiske gudinnen for veving, jakt og krig dokumentert fra den predynastiske perioden gjennom den dynastiske sekvensen, er noen ganger ikonografisk assosiert med spinning og veving av kosmos, og den egyptiske begravelsestradisjonen parer noen ganger Neith med edderkoppsymbolikk i sent materiale og materiale fra den gresk-romerske perioden. Middelhavs vevegudinne-tradisjonen produserer ikke en stabil edderkopp-tatoveringsikonografi i den amerikanske tradisjonelle kanon, men den leverer et dypt litterært og symbolsk lag som samtidige litterære, okkulte og esoteriske edderkoppkomposisjoner noen ganger påkaller.

Strøm 6: Amerikansk tradisjonell Bowery flash (1900 og fremover)

Den dristig-konturerte amerikanske tradisjonelle edderkoppen ble produsert som en del av det bredere Bowery flash-vokabularet mellom omtrent 1900 og 1950, selv om edderkoppen er mindre kanonisk enn skorpionen innenfor den dokumenterte Wagner-Coleman-Rogers-Grimm-Sailor Jerry-linjen. De tekniske signaturene paralleller stabiliseringsprosessene for rose, anker, svale, dolk, hodeskalle og skorpion: dristig svart kontur, begrenset høy-mettet palett, standardiserte proporsjoner optimalisert for hånd-, underarms- eller overarmsplassering, og et lite sett med kanoniske komposisjonsvarianter som kan reproduseres over hele landet.

Charlie Wagner (født Wiegner, 1875 til 1953) drev Chatham Square-butikken fra omtrent 1904 til sin død i 1953, og arvet Bowery-tradisjonen gjennom sitt samarbeid med Samuel O'Reilly (innehaveren av den elektriske tatoveringsmaskinen, U.S. Patent 464,801, 8. desember 1891). Wagner produserte edderkopp-flash innenfor det bredere amerikanske tradisjonelle vokabularet; edderkopp-og-nett-komposisjonen dukker opp i noe flash fra Chatham Square-perioden, selv om den er mindre fremtredende enn kanonen for roser, ørner, ankere og pin-ups. Springfield Daily Republikaner av 7. februar 1933 (en spesialutsending fra New York City) rapporterte at tre fjerdedeler av de yrkesaktive tatovørene i verdens store havner hadde trent under Wagner i hans Chatham Square-studio, og at tjue tusen sjømenn bar spredt-ørn-design laget av ham; periodens presse registrerte dette som et mål på den fremtredende posisjonen som gjorde hans studio til hovedoverføringsnoden for det amerikanske tradisjonelle ikonografiske vokabularet.

Cap Coleman (August Bernard Coleman, 15. oktober 1884 til 20. oktober 1973) etablerte sin butikk i Norfolk, Virginia rundt 1918. Norfolks status som en stor amerikansk marinehavn plasserte Coleman i skjæringspunktet mellom sjømannskultur og den fremvoksende kommersielle amerikanske studiotradisjonen. Coleman-flashen ble anskaffet av Sjøfartsmuseet i Newport News, Virginia, i 1936, den tidligste dokumenterte institusjonelle samlingen av amerikansk tatoverings-flash. Om edderkoppen spesifikt dukker opp i 1936-beholdningen er dokumentert i det bredere Tattoo Archive-beholdningen snarere enn snevert innenfor 1936-anskaffelsen; edderkopper og edderkoppnett dukker opp i tilstøtende Coleman-arkivmateriale.

Paul Rogers (Franklin Paul Rogers), Colemans hovedstudent, bar Norfolk-vokabularet videre og var medgrunnlegger av tatoveringsforsyningsselskapet Spaulding and Rogers. Paul Rogers Tattoo Research Center (Tattoo Archive, Winston-Salem) huser hovedsamlingen av periode-flash-ark som inkluderer edderkoppdesign sammen med det bredere amerikanske tradisjonelle kanon. Bert Grimm drev studioer i St. Louis (fra 1928) og på Long Beach Pike (fra tidlig på 1950-tallet til 1969), og produserte edderkopp- og edderkoppnett-flash som sirkulerte nasjonalt gjennom Spaulding og Rogers forsyningskataloger og ble et referansepunkt for amerikansk tradisjonelt arbeid fra midten av århundret.

Nellerman "Saileller Jerry" Collis (1911 til 1973) drev sitt Hotel Street-studio i Honolulu fra midten til slutten av 1930-tallet til sin død 12. juni 1973, og betjente i stor grad amerikansk marine- og handelsflåtepersonell som passerte gjennom Pearl Harbor. Sailor Jerry produserte av og til edderkopp-flash innenfor det bredere Hotel Street-vokabularet, selv om edderkopper er mindre kanoniske enn hans ankere, svaler, hula-jenter, dolker og roser. Hotel Street flash-arkivet er publisert i Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise og Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), redigert av Don Ed Hardy, og Sailor Jerry-merket (et William Grant and Sons brennevins-produkt siden 2008) fortsetter å lisensiere Collins' flash-design for markedsføring.

Innen 1950 hadde den amerikanske tradisjonelle edderkoppen stabilisert seg til et lite sett med kanoniske komposisjoner: edderkoppen-på-nettet (med edderkoppen sentrert på nettets nav), edderkoppen-hengende-i-tråd (ofte et lite hånd- eller fingerstykke), edderkoppen-og-hodeskallen (amerikansk tradisjonell memento mori), edderkoppen-og-dolken (rovdyr-og-forsvar), og den svarte enken med rød timeglass (femme fatale-krysningen fra pulp fiction).

Strøm 7: Koder for fengselssubkulturen (amerikansk og russisk)

Innenfor den sovjetiske og post-sovjetiske russiske fengselssubkulturen (den Vellerovskoy Mir, "Thieves' World") dokumentert i Danzig Baldaev's tre-binds Russisk Criminal Tattoo Encyclopaedia (FUEL Publishing, 2003 til 2008) og i Arkady BronnikovMVD identifikasjonsfotografier (det mer pålitelige fotografiske arkivet, publisert av FUEL som Russiske kriminelle tatoveringspolitifiler), fungerer edderkoppen i et nett som en kodet markør snarere enn et dekorativt motiv. I den dokumenterte russiske lesningen signaliserer edderkoppen-i-nettet (plassert på brystet eller skulderen) gjentatt fengsling, og retningen på edderkoppen i forhold til nettet (klatrende eller synkende) har ytterligere betydning i noen bekreftelser. Konfidensnivået her er MIXED: Baldaevs tegninger er en omstridt etnografisk kilde, og bare omtrent halvparten av designene på tvers av FUEL-bindene har pålitelig indikasjon på faktisk kriminell-befolknings opprinnelse (ifølge kildekritikken til Sarah J. Young, UCL, 2017), så de spesifikke orienteringslesningene bør siteres som bekreftet-men-omstridt snarere enn fast kode. Den nært beslektede edderkoppnett-plasseringen (spesielt albue-nettet i den separate amerikanske tradisjonen) har sine egne kodede betydninger diskutert i detalj på spindelvev Lommeguiden.

Innenfor noen amerikanske fengsels-subkulturer har edderkoppen og edderkoppnettet analoge kodede lesninger, som ofte signaliserer tid sonet (nettet på albuen som "gjør tid" eller "sitter fast i systemet" markør) eller institusjonell tilknytning. Det amerikanske fengsels edderkopp-vokabularet er mindre omfattende dokumentert enn det russiske Vorovskoy Mir-arkivet, men dukker opp i den bredere sosiologiske litteraturen om amerikansk fengsels tatoveringskultur.

Fengsels edderkoppen er en kodet markør, ikke et dekorativt motiv. Systemet er ugjennomtrengelig for utenforstående av design, og å lese en russisk eller amerikansk fengsels edderkopp riktig krever kjennskap til det bredere kodede vokabularet. Å bruke kodet fengsels-bilder på en kropp utenfor subkulturen er, i beste fall, faktuelt misvisende, og innenfor Vorovskoy Mir-tradisjonen selv har det sosiale og fysiske konsekvenser hvis bæreren ikke kan støtte kravet. Yrkesaktive tatovører bør vite nok til å skille en dekorativ amerikansk tradisjonell edderkopp fra en kodet fengselsplassering og til å spørre klienter om intensjon.

Strøm 8: Svart enke og artsspesifikk (Latrodectus, femme fatale fra det tjuende århundre)

Slekten Latrodectus (enke-edderkoppene, inkludert den sørlige svarte enken L. mactans, den vestlige svarte enken L. hesperus, den nordlige svarte enken L. variolus, den europeiske svarte enken L. tredecimguttatus, og den australske redback L. hasselti) leverer et distinkt 1900-talls popkulturelt register. Den svarte enkens medisinske betydning (latrodectisme, syndromet produsert av bittet, involverer intens muskelsmerte, svette og autonom forstyrrelse og er sjelden, men av og til dødelig hos sårbare populasjoner), kombinert med den diagnostiske visuelle signaturen (blank svart kropp, rød timeglass på undersiden av magen hos hunnen), gjorde arten til en symbolsk figur i amerikansk pulp fiction og film noir fra 1930-tallet til 1950-tallet.

"Svart enke" ble en presse-og-fiksjons-forkortelse for den rovdyr-feminine arketypen, brukt på figurer inkludert presse-arketypen til den ektemann-drepende enken, noir femme fatale i filmer inkludert Svart enke (1954) og det bredere noir-kanon, og tegneserie-superheltinnen Svart enke (Natasha Romanova, introdusert i Tales av spenning nr. 52, april 1964, Marvel Comics). Komposisjonen fant veien inn i tatoveringsarbeid på midten av 1900-tallet, ble kanonisk i det nytradisjonelle vokabularet på 1990- og 2000-tallet, og er fortsatt en av de mest etterspurte edderkoppvariantene i aktiv produksjon. Svart enke-tatoveringen gjengis vanligvis med edderkoppen i trekvart dorsal visning, med den røde timeglassformen synlig på bakkroppen (en anatomisk frihet, siden markeringen er på undersiden av buken hos den levende edderkoppen), og ofte paret med et navnebånd, en rose eller et nett.

Strøm 9: Moderne neo-traditionell, realisme og blackwork

Tre samtidige moduser har formet edderkoppmotivet siden 1990-tallet. Samtidig realistisk arbeid gjengir spesifikke edderkopparter (den svarte enken Latrodectus mactans, brun enke Loxosceles reclusa, ulveedderkopp Hogna caroliensis, tarantellene i familien Theraphosidae, hoppeedderkoppene i familien Salticidae) med fotorealistisk nøyaktighet, inkludert anatomiske detaljer av chelicerae, pedipalps, åtte øyne i den artsspesifikke arrangementet, og mønster på bakkroppen. Samtidig blackwork reduserer edderkoppen til geometriske, linjearbeids- eller mandala-integrerte komposisjoner, ofte sentrert i radiale hellige geometristykker eller gjengitt med edderkoppens åtte bein justert til et Livets Blomst- eller Metatrons kube-overlay. Nytradisjonell beholder den amerikanske tradisjonelle tykke omrisset, men utvider paletten til ti eller tolv farger med dimensjonal skyggelegging på edderkoppens kropp og bein.

Alle tre modusene stammer fra den amerikanske tradisjonelle edderkoppen, stabilisert mellom 1900 og 1950, selv når overflatebehandlingen ikke ligner.

Edderkoppen i amerikansk tradisjonell stil

Den amerikanske tradisjonelle edderkoppen er den kanoniske versjonen innenfor den amerikanske tatoveringslinjen fra 1900-tallet, og det meste av samtidsarbeidet stammer direkte fra den, selv når overflatebehandlingen skifter mot nytradisjonell, realisme eller chicano fin-line stiler. De tekniske spesifikasjonene er stabile på tvers av Wagner-, Coleman-, Rogers-, Grimm- og Sailor Jerry-linjene: tykk svart omriss, begrenset palett (vanligvis svart for kropp og omriss, noen ganger en rød aksent for svart enkes timeglass, noen ganger en gul eller gull prikk i midten av kroppen), edderkoppen gjengitt ovenfra i en heraldisk åttebeint positur med beina jevnt fordelt, standardiserte proporsjoner optimalisert for hånd, underarm eller overarm.

Flere komposisjonsvarianter er dokumentert fra den amerikanske tradisjonelle perioden og er fortsatt i aktiv produksjon på de fleste amerikanske tradisjonelle studioer. Den frittstående edderkoppen-på-nett er den kanoniske versjonen, med edderkoppen sentrert på et radielt nett, og nettet strekker seg utover for å fylle plasseringsområdet. Edderkoppen-som-faller-i-tråd (ofte et lite håndstykke, med edderkoppen hengende fra en fin linje over tommel- og pekefingerkroken) er en vanlig amerikansk tradisjonell liten variant. Svart enke med rødt timeglass legger til Latrodectus artsspesifikke elementet til den frittstående edderkoppen. Edderkopp-og-hodeskalle legger til memento mori-registeret til det rovdyremblemet, ofte gjengitt med edderkoppen hvilende på eller krypende over hodeskallen. Edderkopp-og-dolke parer edderkoppen med den kanoniske amerikanske tradisjonelle våpenet i en rovdyr-og-forsvarskomposisjon. Edderkopp-og-rose parer edderkoppen med den kanoniske amerikanske tradisjonelle blomsten i en samtidig nytradisjonell crossover.

Det som gjør den amerikanske tradisjonelle edderkoppen særegen, er de samme tekniske responsene som kjennetegner andre amerikanske tradisjonelle motiver: bevisst flathet i fargen, tykkelse på omrisset, skalert lesbarhet, holdbarhet under tiår med sol og forvitring. Edderkoppen på en sjømanns hånd i 1942 ser lik ut i 2026 fordi designet ble optimalisert for den holdbarheten fra starten av.

Edderkoppen i neo-tradisjonell stil

Den nytradisjonelle edderkoppen utvider den amerikanske tradisjonelle paletten og legger til dimensjonal skyggelegging, samtidig som den beholder det tykke omrisset. Den nytradisjonelle svarte enken er den kanoniske versjonen av stilen: edderkoppen gjengitt med blank svart kroppsskyggelegging (ved bruk av svart, blåsvart og hvit highlight for kitinens reflekterende overflate), det diagnostiske røde timeglasset gjengitt i mettet rød med hvit highlight, beina gjengitt med segmenterte anatomiske detaljer, ofte paret med et stilisert nett gjengitt i fin linje og prikkarbeid, en rose med nytradisjonelle mettede røde kronblader, eller et navnebånd. Den nytradisjonelle edderkoppen er en av de mest etterspurte variantene i det moderne amerikanske studiovokabularet og krysser lett inn i femme fatale, gotiske og pin-up-relaterte komposisjoner.

Edderkoppen i fotorealistisk arbeid

Samtidig realistisk edderkopparbeid bruker moderne høyhastighets roterende maskiner og ultrafine pigmenter for å produsere edderkopper gjengitt med fotografisk nøyaktighet. Vanlige motiver inkluderer den svarte enken Latrodectus mactans med diagnostisk timeglass, brun enke Loxosceles reclusa med fiolinen på forkroppen, ulveedderkoppene i familien Lycosidae, hoppeedderkoppene i familien Salticidae med sine store fremovervendte øyne, korsedderkoppene i familien Araneidae på hyperrealistiske nett, og tarantellene i familien Theraphosidae gjengitt med irriterende hårdetaljer og artsspesifikke beinbånd. Realistiske edderkopper dokumenterer den spesifikke edderkoppen snarere enn å symbolisere det abstrakte motivet, og pares ofte med botanisk nøyaktig planteavbildning for edderkoppens naturlige habitat. Den meksikanske rødknærte tarantellen Brachypelma smithi i realisme er en av de mest anerkjente samtidige realistiske edderkoppkomposisjonene.

Edderkoppen i samtidig blackwork

Samtidige blackwork-utøvere gjengir edderkoppen som et grafisk emblem snarere enn en farget representasjon av en spesifikk edderkopp. Blackwork-edderkoppen kan være en heldekkende svart silhuett som fremhever den distinkte åttebeinte omrisset, en fin-linje edderkopp fylt med geometrisk tessellering, del av en større mandala-komposisjon med edderkoppen i sentrum omgitt av hellige geometrioppsett (Livets Blomst, Metatrons kube), eller en prikk-skygget komposisjon med gradientstippling som gjengir edderkoppens kropp og bein i ren svart stippling. Blackwork-edderkoppen er en abstraksjon; den refererer til det historiske motivet uten å prøve å se ut som en spesifikk edderkopp, og lesningen er meditativ og abstrakt snarere enn rovdyraktig eller artsspesifikk.

Edderkoppen i chicano fin-line

Chicano fin-line edderkoppen stammer fra East Los Angeles' single-needle svart-og-grå tradisjon. Det institusjonelle ankeret er Good Time Charlies Tattoolog, grunnlagt i 1975 på Whittier Boulevard i East Los Angeles av Charlie Cartwright og Jack Rudy, som fikk selskap av Freddy Negretes i 1977 som den første selvidentifiserte Chicano profesjonelle tatovøren. Butikken var det første amerikanske profesjonelle studioet som eksplisitt forpliktet seg til single-needle fin-line black-and-grey-arbeid, og dens grunnleggende beliggenhet på Whittier Boulevard, den historisk resonante kommersielle ryggraden i East LA's Chicano-samfunn, forankret stilen i et spesifikt praksisfellesskap.

Chicano fin-line edderkoppen gjengis helt i svart-og-grå gradient skyggelegging uten farge, med kroppen avbildet i fin krysshatching for å antyde kitinens matte og blanke overflater, beina individuelt gjengitt med lys og skygge, og nettet (når til stede) gjengitt i fin single-needle linje. Komposisjonen pares ofte med rosenkransperler, Virgen de Guadalupe, kaktusen, Old English placa bokstaver, eller et navnebånd som navngir en regional eller familiær identitet. Linjen går fra Cartwright og Rudy hos Good Time Charlie's gjennom Negretes ansettelse i 1977, inn i den bredere East Los Angeles fin-line tradisjonen dokumentert i Negretes memoar Smil nå, gråt senere: våpen, gjenger og tatoveringer (Seven Stories Press, 2016), og fortsetter gjennom Mister Cartoons kommersielle overføring i hiphop-æraen etter år 2000 og gjennom Mark Mahoney's Shamrock Social Club i Hollywood, grunnlagt 2002.

Edderkopp-parringer og hva de betyr

Edderkoppen vises både som et frittstående motiv og som en del av komposisjoner med flere elementer. Hver vanlige parring bærer sine egne lesninger.

Edderkopp + nett: Den kanoniske amerikanske tradisjonelle parringen. Nettet gir edderkoppens naturlige habitat og det bredere ikonografiske feltet der edderkoppen opererer. Komposisjonen er den vanligste edderkopptatoveringsvarianten i aktiv produksjon og forblir standardbildet av edderkopptatoveringen for de fleste samtidige betraktere. Edderkoppnettet bærer sitt eget dype sett med kodede lesninger, spesielt i amerikanske og russiske fengselssubkulturer, diskutert i detalj på spindelvev Lommeguiden, den kritiske følgesvennposten til denne siden.

Edderkopp + hodeskalle: Amerikansk tradisjonell memento mori. Hodeskallen signaliserer dødelighet; edderkoppen signaliserer forråtnelsens agent og rovdyret som arver de døde. Komposisjonen trekker på det bredere amerikanske tradisjonelle hodeskalle-og-paringsvokabularet diskutert på for den bredere hodeskalle-og-hjerte-konteksten.. Ofte gjengitt med edderkoppen hvilende på hodeskallen eller hengende fra pannen ned i en av øyehullene.

Edderkopp + rose: Nytradisjonell og samtidig crossover. Rosen signaliserer kjærlighet, skjønnhet, eller en navngitt kjær (ofte paret med et navnebånd som navngir personen); edderkoppen signaliserer faren som lever i det vakre. Parringen er spesielt vanlig i svart enke-komposisjoner, der det røde timeglasset til Latrodectus speiler det røde i rosens kronblader. Se rosen-lommeguidesiden for rose-siden av parringens historie.

Edderkopp + dolk: Rovdyr-og-forsvarskomposisjon. Edderkoppen signaliserer det naturlige rovdyret; dolken signaliserer den menneskelige defensive responsen. Parringen ligger ved siden av de bredere amerikanske tradisjonelle dolk-og-slange og dolk-og-skorpion "fare"-komposisjonene diskutert på dolke-lommeguide-siden. Ofte gjengitt med dolken kryssende edderkoppens kropp, med edderkoppen hvilende på bladet, eller med edderkoppen hengende fra en tråd over dolken.

Edderkopp + krone: Samtidig nytradisjonell komposisjon. Kronen signaliserer kongelighet, mestring eller selvråderett; edderkoppen signaliserer rovdyret på toppen av sitt nett. Parringen leses som "kongen av nettet" eller "dronningen av enkene"-komposisjonen og vises i samtidig nytradisjonell og chicano fin-line arbeid, ofte paret med et navnebånd.

Edderkopp + navnebånd: Bowery sweetheart-panel bannerformatet anvendt på edderkoppen. Ofte en minnededikasjon, en selvdedikasjon for bæreren, en svart enke med navnet på en navngitt partner, eller en chicano fin-line placa som navngir en regional eller familiær identitet. Komposisjonen stammer fra Wagner-æraens Chatham Square banner-tradisjon som produserte rose-og-banner og hjerte-og-banner-formatene.

Edderkopp + nøkkel: Samtidig symbolsk komposisjon. Nøkkelen signaliserer hemmeligheter, tilgang, eller opplåsing av skjult kunnskap; edderkoppen signaliserer den tålmodige vokteren av terskelen. Parringen leses som "hemmelighetsvokteren"-komposisjonen og vises i samtids litterære, okkulte og nytradisjonelle verk.

Edderkopp + måne: Esoterisk og nattlig komposisjon. Månen (ofte gjengitt som en sigd- eller fullmåne) signaliserer det lunare, nattlige eller esoteriske registeret; paret med edderkoppen signaliserer komposisjonen nattlig predasjon, lunart vev (edderkoppens nett lest som en lunarmandala), eller en bredere mystisk-og-okkult estetikk. Vanlig i samtids nytradisjonelle og blackwork-registre.

Edderkopp + drømmefanger: Kulturell kontekst-omsorg. Drømmefangeren er et Ojibwe seremonielt objekt ( asabikeshiih, "edderkopp" på Ojibwemowin) tradisjonelt assosiert med beskyttelse av sovende barn, dokumentert i etnografier fra slutten av 1800-tallet og begynnelsen av 1900-tallet, og opprinnelig spesifikk for Ojibwe-folket i Great Lakes-regionen. Den pan-indiske og bredere kommersielle spredningen av drømmefanger-bilder siden 1960- og 1970-tallet har produsert et allment anerkjent, men kulturelt ladet visuelt vokabular. Å pare en edderkopp med en drømmefanger påkaller et spesifikt indiansk seremonielt objekt og krever den kulturelle kontekst-bevisstheten som anvendes på annet indiansk seremonielt materiale; ikke-indianske bærere bør engasjere ikonografien med passende ydmykhet og, der det er mulig, i samråd med Ojibwe-samfunnsmedlemmer.

Edderkopp + blomster (nett med blomster): Samtidig nytradisjonell og botanisk komposisjon. Nettet er gjengitt med blomster, blader eller vinranker fanget i eller voksende gjennom trådene, noe som gir en hybrid rovdyr-og-hage komposisjon. Parringen leses som en kontemplativ meditasjon over naturens skjønnhet og fare, og vises på tvers av samtids nytradisjonelle, realisme og samtids blackwork-registre.

Hjertefarger og hva de betyr

Edderkoppfarger og hva de betyr

Fargevalg i edderkoppkomposisjon opererer innenfor den amerikanske tradisjonelle paletten og dens etterkommere.

Svart edderkopp (amerikansk tradisjonell og samtidig blackwork-standard): Den kanoniske versjonen. Leses som det arbeidende amerikanske tradisjonelle emblemet i sin mest stabile holdbare form, eller som det abstrakte samtidige blackwork grafiske emblemet. Bygget for lesbarhet fra avstand og for å eldes godt over tiår. Det vanligste fargevalget på tvers av praktisk talt alle stilistiske registre.

Svart enke med rødt timeglass: Den artsspesifikke nytradisjonelle kanoniske komposisjonen. Blank svart kropp med den diagnostiske røde timeglassmarkeringen, noen ganger paret med hvite highlights på kitinen for å antyde edderkoppens reflekterende overflate. Den mest etterspurte edderkoppvarianten i samtids amerikansk studio-produksjon.

Brun tarantell i realisme: Samtidig realistisk valg for familien Theraphosidae. Fullt fargespekter for å gjengi spesifikke tarantellarter med teknisk nøyaktighet: den meksikanske rødknærte Brachypelma smithi med diagnostisk rød beinbånd; den chilenske rose Grammostola rosea med rosa-røde kroppstoner; Goliath fuglespiseren Theraphosa blondi med dyp brun-og-svart farge.

Grønn eller blå eksotisk edderkopp: Mindre vanlig fargevalg, noen ganger påkaller eksotiske tropiske arter (den grønne hoppeedderkoppen Mopsus mellermon fra Australia; de blå tarantellene i slekten Poecilotheria i Sør-Asia) eller noen ganger et stilisert fargevalg uten artsspesifikk referanse.

Flerfarget samtidig realistisk edderkopp: Fullt fargespekter for å gjengi spesifikke edderkopparter med fotografisk nøyaktighet. Vanlige motiver inkluderer hoppeedderkoppene i familien Salticidae (hvis iriserende abdominale mønster inkluderer grønt, blått, rødt og metalliske toner), påfugledderkoppen Maratus volans fra Australia (hvis hannens displaymønster er en av de mest fargerike edderkoppsignaturene i naturen), og ulveedderkoppene i familien Lycosidae gjengitt med anatomisk nøyaktighet.

Blackwork ensfarget tilnærming: Samtidig blackwork eliminerer farge helt. Edderkoppen gjengis i ren svart blekk, med kroppen og beina avbildet i fin krysshatching, prikkarbeid eller solid silhuett. Leses som et grafisk emblem snarere enn et representativt bilde.

Kulturell kontekst

Edderkopptatoveringen bærer flere distinkte kulturelle kontekst-registre, som hver krever ulik bevissthet. Den generiske amerikanske tradisjonelle edderkoppen, den nytradisjonelle svarte enken, chicano fin-line edderkoppen, og den samtidige blackwork mandala-edderkoppen er åpne motiver innenfor sine respektive arbeidstradisjoner. Flere spesifikke kontekster krever eksplisitt navngivning.

Lakota Iktomi og Hopi Spider Grandmother (Kokyangwuti) er hellige levende figurer i pågående indianske religiøse og muntlige tradisjoner. Iktomi tilhører Lakota-folket og det bredere Plains indianske samfunnet; Kokyangwuti tilhører Hopi-folket og det bredere Pueblo og Southwestern indianske samfunnet. Dekorativ tilpasning av eksplisitt Iktomi eller Spider Grandmother-ikonografi av ikke-indianske bærere krever den mest nøye kulturelle kontekst-oppmerksomheten av alle edderkoppens stilistiske kategorier. Komposisjonene er ikke generisk dekorasjon; de påkaller hellig levende religiøst materiale. Kulturell kontekst-omsorg paralleller den bredere behandlingen av Plains indiansk og Pueblo hellig materiale (krigshjelmen, Kachina-figurene, kiva-rommene, sandmaleritradisjonene) og drømmefangeren (Ojibwe-seremoniobjektet som noen ganger feilaktig grupperes med Iktomi-bilder). Ikke-indianske bærere som nærmer seg disse figurene, bør engasjere ikonografien med passende ydmykhet og, der det er mulig, i samråd med samfunnsmedlemmer.

Den vestafrikanske Anansi-tradisjonen er åpen innenfor respektfull ramme. Anansi er trickster-edderkoppen fra Ashanti og den bredere Akan-tradisjonen i Ghana, overført over Atlanterhavet gjennom slavehandelen og overlevende i karibisk og afroamerikansk folklore. Tradisjonen er levende og fortsetter å bli hevdet av svarte diasporiske samfunn; ikke-svarte bærere som nærmer seg Anansi-figuren, bør engasjere ikonografien med samme bevissthet som anvendes på andre Black Atlantic-motiver. Komposisjonen er åpen i den forstand at Anansi-fortellertradisjonen lenge har vært en publisert, fremført og bredt delt kulturarv, men rammen betyr noe; figuren er ikke en generisk edderkopp.

Den greske Arachne er åpent kommersielt vokabular som en vestlig klassisk litterær referanse. Ovidianske myte er kanonisk vestlig litteratur, har blitt illustrert over to tusen år med europeisk visuell kultur, og gir den etymologiske opprinnelsen til det moderne vitenskapelige klassenavnet Arachnida. Arachne-tema edderkoppkomposisjoner sitter innenfor det bredere gresk-romerske mytologiske tatoveringsregisteret og krever ingen kulturell kontekst-omsorg utover den generelle litterære bevisstheten som anvendes på enhver klassisk referanse.

Den amerikanske tradisjonelle generiske edderkoppen er et fullstendig åpent kommersielt vestlig motiv. Wagner-Coleman-Rogers-Grimm-Sailor Jerry amerikanske tradisjonelle edderkopp, den samtidige nytradisjonelle svarte enken, chicano fin-line edderkoppen, den samtidige blackwork mandala-edderkoppen, og den samtidige realistiske artsspesifikke edderkoppen er alle åpne og vidt delte design innenfor sine respektive tradisjoner.

Russiske kriminelle kodede edderkoppplasseringer er kodede markører innenfor Vorovskoy Mir-fengselssubkulturen dokumentert i Danzig Baldaevs Russisk Criminal Tattoo Encyclopaedia. Plasseringen, orienteringen (klatrer opp eller ned), og tilhørende elementer koder spesifikk informasjon om bærerens status. Ikke-Vorovskoy-Mir bærere bør unngå kodede fengselsplasseringer. Å anvende kodet russisk kriminelt bilde på en kropp utenfor subkulturen er faktisk misvisende og, innenfor subkulturen selv, har sosiale og fysiske konsekvenser. Det nært beslektede edderkoppnett-fengselsvokabularet diskuteres på spindelvev Lommeguiden.

Berømte edderkopptatoveringsforbindelser

  • Sailor Jerrys flash-ark inkluderer av og til edderkoppdesign ved siden av det bredere amerikanske tradisjonelle vokabularet, selv om edderkopper er mindre kanoniske enn hans ankre, svaler, hula-piker, dolker og roser. Komposisjonen vises innenfor Hotel Street flash-arkivet publisert i Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise og Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), redigert av Don Ed Hardy. Sailor Jerry-merket (et William Grant and Sons brennevins-produkt siden 2008) fortsetter å lisensiere Nellerman Collissine flash-design for markedsføring.
  • Charlie Wagners Chatham Square-butikk produserte edderkopp-flash innenfor det bredere Bowery-vokabularet fra omtrent 1904 til Wagners død i 1953. Wagners 208 Bowery forsyningsfabrikk distribuerte Wagner-tegnede flash nasjonalt, og Springfield Daily Republikaner av 7. februar 1933 (en Special Dispatch fra New York City) rapporterte at tre fjerdedeler av de yrkesaktive tatovørene i verdens store havner hadde trent under Wagner i hans Chatham Square-studio, og at tjue tusen sjømenn bar spread-eagle-design laget av ham, et mål på den fremtredende posisjonen som gjorde hans studio til det viktigste overføringspunktet for den amerikanske tradisjonelle kanonen.
  • Cap Colemans Norfolk flash, ervervet av Sjøfartsmuseet i Newport News, Virginia, i 1936, er den tidligste dokumenterte institusjonelle samlingen av amerikansk tatoverings-flash. Om edderkoppen spesifikt vises i 1936-anskaffelsen eller i tilstøtende Coleman-arkivmateriale, er dokumentert i de bredere Tattoo Archive-beholdningene snarere enn snevert innenfor 1936-anskaffelsen.
  • Paul Rogers bar Norfolk-vokabularet videre gjennom Spaulding and Rogers tattoo supply. Paul Rogers Tattoo Research Center (Tattoo Archive, Winston-Salem) inneholder hovedsamlingen av periode-edderkopp-flash ved siden av den bredere amerikanske tradisjonelle kanonen fra Wagner, Coleman, Rogers, Grimm og Sailor Jerry.
  • Bert Grimms Long Beach Pike-butikk på 22 S. Chestnut Place (kjøpt i enten 1952 eller 1954, et genuint omstridt år, og solgt til Bob Shaw i 1969) produserte edderkopp- og edderkoppnett-flash som sirkulerte nasjonalt gjennom periode-forsyningsnettverk som Spaulding and Rogers. Grimms tidligere St. Louis flaggskip på 716 N. Broadway, etablert i 1928, forankret den midtvestlige overføringen av Bowery-edderkoppvokabularet.
  • Good Time Charlies Tattoolog i East Los Angeles, grunnlagt 1975 av Charlie Cartwright og Jack Rudy, er det institusjonelle ground zero for chicano fin-line edderkoppkomposisjonen. Freddy Negretes (ansatt 1977) er den fremste første generasjons Chicano-utøveren, dokumentert i hans memoar Smil nå, gråt senere (Seven Stelleries Press, 2016).
  • Mark Mahoneys Shamrock Social Club i Hollywood (grunnlagt 2002) produserer fin-line svart-og-grå edderkopparbeid anvendt på kjendiser. Mahoneys linje går gjennom East Los Angeles chicano-tradisjonen.
  • Russiske kriminelle kodede edderkoppplasseringer er dokumentert i Danzig Baldaev's tre-binds Russisk Criminal Tattoo Encyclopaedia (FUEL Publishing, 2003 til 2008), hovedopptegnelsen over Sovjet-æraen og post-Sovjet Vorovskoy Mir fengselstatoveringssubkultur.

Hvordan tenke på å få en edderkopptatovering

Hvis du vurderer en edderkopptatovering, fire nyttige rammespørsmål:

  1. Trekker du på Lakota Iktomi, Hopi Spider Grandmother (Kokyangwuti), den vestafrikanske Anansi diaspora-tradisjonen, den greske Arachne klassiske litterære referansen, den amerikanske tradisjonelle Bowery flash-kanonen, eller det samtidige registeret? Lakota Iktomi og Hopi Spider Grandmother er hellige indianske figurer og krever den mest nøye kulturelle kontekst-oppmerksomheten. Den vestafrikanske Anansi-tradisjonen er åpen innenfor respektfull Black diasporisk ramme. Den greske Arachne-lesningen er åpent klassisk-litterært vokabular. Den amerikanske tradisjonelle tykke-omrisset edderkoppen er den åpne kommersielle 1900-talls linjen. Det samtidige registeret (nytradisjonell svart enke, realistisk artsspesifikk, samtidig blackwork mandala) er åpent innenfor sine respektive stilistiske konvensjoner. Bestem hvilken tradisjon du går inn i før design-samtalen starter.
  1. Hvilken komposisjon? En frittstående edderkopp er en annen uttalelse enn en edderkopp-på-nett (som bærer sitt eget kodede fengselssubkulturvokabular diskutert på edderkoppnett-siden), fra en svart enke med rødt timeglass, fra en edderkopp-og-hodeskalle memento mori, fra en edderkopp-og-dolk rovdyrkomposisjon, fra en edderkopp-og-rose nytradisjonell crossover, fra en edderkopp-i-mandala blackwork-meditasjon. Komposisjonsvalget er minst like viktig som valget om å få en edderkopp i det hele tatt.
  1. Hvilken stil? Amerikanske tradisjonelle edderkopper eldes annerledes enn realistiske edderkopper; chicano fin-line edderkopper sitter annerledes på kroppen enn nytradisjonelle svarte enker; blackwork edderkopper leses som grafiske emblemer snarere enn rovdyrbilder; Lakota Iktomi eller Hopi Spider Grandmother-komposisjoner påkaller hellig religiøst materiale og krever kulturell kontekst-omsorg. Stilen er et reelt valg med tekniske, estetiske og etiske implikasjoner, ikke bare en overflatepreferanse. Den amerikanske tradisjonelle edderkoppens spesifikke holdbarhet (den bevisste flatheten i fargen, tykkelsen på omrisset, optimaliseringen for å eldes godt over tiår) er et av designets viktigste salgsargumenter; å velge realisme eller nytradisjonell bytter noe av den holdbarheten mot overflatedetaljer.
  1. Hvilken kunstner? Edderkoppen er et anerkjent motiv, og de fleste yrkesaktive tatovører kan produsere en i et eller annet register. Men en edderkopp gjort av en utøver trent i den amerikanske tradisjonelle linjen vil se annerledes ut enn den samme edderkoppen gjort av en utøver trent i chicano svart-og-grått, samtids realisme, samtids blackwork, eller et indiansk-inspirert register. Hvis en spesifikk tradisjon betyr noe for deg, finn en tatovør trent i den tradisjonen. Linjen betyr noe, spesielt for Lakota Iktomi og Hopi Spider Grandmother-registrene der kulturell kontekst-bevissthet og, der det er mulig, indiansk samfunnskonsultasjon former komposisjonen.

En arbeidende tatovør kan ha en ærlig samtale med deg om alle fire. Edderkoppen er et av de mest lagdelte motivene i faget; de tekniske mønstrene for å få den til å eldes godt er omfattende dokumentert på tvers av de amerikanske tradisjonelle, nytradisjonelle, chicano fin-line og samtidige blackwork-registrene, med vestafrikansk Anansi fortellertradisjon, gresk Arachne-myte, Plains indianske Iktomi og Hopi Spider Grandmother hellige figurer, og 1900-tallets svart enke pulp-bilder som alle bæres i den bredere ikonografiske vekten designet nå holder.

  • Norman "Sailor Jerry" Collins, Globalist på Hotel Street. Utøveren fra midten av 1900-tallet som produserte sporadisk edderkopp-flash på sitt studio på Hotel Street, Honolulu, 1930-tallet til 1973.
  • Charlie Wagner, Kongen av Bowery-tatovørene. Chatham Square-studioet som produserte edderkopp-flash ved siden av det bredere Bowery-vokabularet fra 1904 til 1953; den fremste Bowery-til-amerikansk-tradisjonelle overføringsfiguren.
  • Cap Coleman (August Bernard Coleman). Norfolk-utøveren hvis bredere flash ble anskaffet av Mariners' Museum i 1936, den tidligste institusjonelle registreringen av amerikansk tatoverings-flash.
  • Paul Rogers (Frankli Paul Rogers). Colemans fremste student; medgrunnlegger av Spaulding and Rogers; navnebror til Paul Rogers Tattoo Research Center.
  • Bert Grimm. St. Louis og Long Beach Pike edderkopp- og edderkoppnett-varianter; midten av århundrets nasjonale sirkulasjon av den amerikanske tradisjonelle kanonen gjennom Spaulding and Rogers forsyning.
  • Good Time Charlies Tattoolog. East LA Chicano svart-og-grå fin-line opprinnelse og det institusjonelle ankeret for chicano edderkoppkomposisjonen.
  • Freddy Negretes. Første selvidentifiserte profesjonelle Chicano-tatovør; fremste Chicano fine-line stemme i East LA-linjen.
  • Mark Mahoney. Shamrock Social Club Hollywood; kjendisoverføringsnoden for den chicano fine-line-estetikken.
  • Russiske kriminelle tatoveringer (Vorovskoy Mir). Danzig Baldaev-arkivet og de kodede edderkoppplasseringene i fengselstatoveringer.
  • Edderkoppnettet i tatoveringshistorien. Kritisk ledsager-side. Nettet er edderkoppens naturlige parringssted og bærer sitt eget dype sett med kodede fengsels-subkulturlesninger.
  • Skorpionen i Tatoveringshistorien. Den parallelle edderkopp-siden med flere tradisjoner, inkludert den amerikanske tradisjonelle, Chicano alacrán, og russiske fengselsvokabularer.
  • Slangen i tatoveringshistorien. Den parallelle motivsiden med flere tradisjoner, inkludert egyptiske, klassiske og amerikanske tradisjonelle krysskontekster.
  • Amerikansk tradisjonell tatoveringsstil. Den bredere stilistiske familien som den kanoniske amerikanske tradisjonelle edderkoppen tilhører.

Kilder

  • Tattoo Archive (Winston-Salem). Periodiske flash-ark med Charlie Wagner, Cap Coleman, Paul Rogers, Bert Grimm, og Sailor Jerry edderkopp- og edderkoppnett-design innenfor den bredere amerikanske tradisjonelle kanon. Hoveddokumentasjonsamlingen for den amerikanske tradisjonelle edderkoppen.
  • Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Colemans flash-samlinger, ervervet 1936. Den tidligste dokumenterte institusjonelle anskaffelsen av amerikansk tattoo-flash og den grunnleggende referansen for den amerikanske tradisjonelle perioden.
  • Hardy, Don Ed (red.). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise og Shine, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002. Hovedutgaven av Hotel Street flash-arkivet.
  • DeMello, Margo. Bodies av Inscription: A Cultural History of the Modern Tattoo Community. Duke University Press, 2000. Den fremste moderne vitenskapelige behandlingen av det amerikanske tatoveringsmiljøet og det bredere motivvokabularet som edderkoppen sitter i.
  • Hardy, Don Ed (med Joel Selvin). Wear Your Dreams: My Life i tatoveringer. Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013. Førstepersonsberetning om den amerikanske tradisjonen etter 1970 og Chicano-finlinjeforbindelsen gjennom Good Time Charlie's.
  • Sogers, Cliton R. Customizing the Body: The Art and Culture of Tatovering. Temple University Press, 1989; revidert utgave 2008. Sosiologisk kontekst for tatoveringsmotiv-adopsjon i arbeiderklassen, inkludert multikulturelle motiver som edderkoppen.
  • Parry, Albert. Tattoo: Secrets of a Strange Art praktisert av de innfødte i USA. Simon and Schuster, 1933; nytrykk Dover, 1971. Periodens dokumentasjon av amerikansk tatoveringspraksis i arbeiderklassen.
  • Springfield Daily Republikaner (Springfield, Massachusetts), Special Dispatch from New York City, 7. februar 1933, side 3. Tidsriktig avisattestasjon av Charlie Wagners fremtredende rolle og nasjonale flash-distribusjon.
  • Baldaev, Danzig. Russisk Criminal Tattoo Encyclopaedia (tre bind). FUEL Publishing, 2003 til 2008. Hoveddokumentasjonen av kodede russiske edderkopp- og edderkoppnett-plasseringer i fengsel og det bredere Vorovskoy Mir tatoveringsvokabularet.
  • Negrete, Freddy og Steve Jones. Smile Now, Cry Later: Guns, Gangs og tatoveringer. My Life i Black og grå. Seven Stories Press, 2016. Forord av Luis Rodriguez. Hovedmemoaren om Chicano black-and-grey East LA-scenen.
  • s. Metamorfoser, Bok VI. ca. 8 e.Kr. Den kanoniske vestlige litterære kilden til Arachne-myten. Offentlig tilgjengelige engelske oversettelser (Loeb Classical Library; Penguin Classics-utgave oversatt av A. D. Melville, 1986; Oxford World's Classics-utgave oversatt av A. D. Melville, 1986).
  • Jekyll, Walter. Jamaicansk sang og historie: Annancy Stories, Digging Sings, Ring Tunes og Dancing Songs. David Nutt, 1907; nytrykk Dover, 1966. Tidlig dokumentasjon av den karibiske Anansi-tradisjonen.
  • Walker, James R. Lakota Belief og Ritual. Redigert av Raymond J. DeMallie og Elaine A. Jahner. University of Nebraska Press, 1980. Hovedantropologiske korpus om Lakota muntlig og rituell tradisjon, inkludert Iktomi-syklusen, hentet fra Walkers Pine Ridge Reservation-arbeid ca. 1896 til 1914.
  • Black Elk, Nicholas, og John G. Neihardt. Black Elg snakker. William Morrow, 1932; nytrykk University of Nebraska Press og State University of New York Press-utgaver. Lakota muntlig tradisjon og den bredere Plains Indigenous åndelige konteksten som Iktomi er plassert innenfor.
  • Mooney, James. Myter om Cherokee og bredere Bureau of American Ethnology-korpus. Smithsonian Institution, 1900 og etterfølgende publikasjoner. Komparativt materiale fra muntlige tradisjoner fra urfolk i Amerika, inkludert edderkoppfigurer på tvers av flere stammetradisjoner.
  • Voth, H.R. Hopiens tradisjoner. Field Columbian Museum, 1905. Tidlig etnografisk dokumentasjon av Hopi muntlig tradisjon, inkludert Kokyangwuti (Edderkoppbestemor)-materiale.
  • Cushig, Frank Hamilton. Zuni Folk Tales og bredere Pueblo etnografisk arbeid. G. P. Putnam's Sons, 1901. Komparativt Pueblo-materiale ved siden av Hopi Edderkoppbestemor-tradisjonen.

Redaksjonelt

Forsket på og skrevet av John J. Mayo IIIdatoen ovenfor og oppdateres kvartalsvis. Den trekker fra Tattoo History Atlas kilderegister om differensiering av arrdannelse og tatovering i Subsahara og tilhørende tradisjonsoppføringer. Fant en feil eller har en kilde å legge til? dato ovenfor og oppdateres kvartalsvis.

Fant du en feil eller har du en kilde å legge til? Send til arkivet. Aksepterte bidrag gir Archive XP og navngitt anerkjennelse (valgfritt).