Stjernen er den eldste og mest semantisk ladede geometriske figuren i vestlig tatoveringsikonografi. En femtagget stjerne kan bety amerikansk patriotisme, wiccansk elementær balanse, mariansk hengivenhet, Texas Ranger-lovmannsautoritet, eller enkel dekorativ finish. En sekstagget stjerne kan bety jødisk identitet (Magen David), hinduistisk Shatkona energibalanse, alkymistisk syntese, eller generisk geometrisk ornament. En åttetagget stjerne kan tolkes som den kanoniske Ishtar-stjernen fra mesopotamiske segl (ca. 2300 f.Kr. og fremover), som mariansk ikonografi i middelaldersk kristen kunst, eller som markør for en russisk vor v zakone ("tyv i loven") tatovert på kragebeina innenfor post-1953 sovjetiske kriminelle elite-register dokumentert av Arkady Bronnikov og Danzig Baldaev. Pentagrammet bærer tretti århundrer med pythagoreisk, middelaldersk kristen (Kristi fem sår), folkelig beskyttende, seremoniell magi, og moderne wiccanske og LaVeyanske satanistiske betydninger lagt på de samme fem linjene. Denne lommebok-siden dekker den bredere stjernemotivfamilien. For den kanoniske amerikanske tradisjonelle sjømanns-kompassrosen, se den tilhørende nautisk stjerne Lommeguide-side.

Hva betyr en stjernetatovering?

En stjernetatovering betyr oftest veiledning, ambisjon, navigasjon, guddommelighet eller personlig prestasjon, der den spesifikke lesningen gis av antall tagger, orientering og plassering. Femtaggede stjerner henter fra amerikanske patriotiske, wiccanske og folkelige beskyttende registre; sekstaggede stjerner henter hovedsakelig fra jødiske (Magen David) og hinduistiske (Shatkona) tradisjoner; åttetaggede stjerner henter fra mesopotamisk Ishtar-ikonografi og middelaldersk mariansk hengivenhet. Antall tagger, orientering (spiss opp vs. spiss ned) og kropps-plassering endrer alle lesningen betydelig.

Hva betyr en 5-tagget stjernetatovering?

En femtagget stjernetatovering bærer oftest vestlig symbolsk vekt fra en av flere strømmer: amerikansk patriotisme (de femti stjernene i det amerikanske flagget etablert i etapper fra 14. juni 1777 og fremover); folkelig beskyttende magi (pentagrammet arvet fra pythagoreiske, middelalderske kristne og wiccanske tradisjoner); militære insignier (Bronze Star og Silver Star i amerikanske militære utmerkelser); og politimyndighet (den kanoniske sheriffens femtaggede stjerne adoptert i amerikanske jurisdiksjoner på 1800-tallet). Den femtaggede oppreiste stjernen leses som den vanligste amerikanske dekorative formen.

Hva symboliserer en pentagramtatovering?

En pentagramtatovering symboliserer forskjellige tradisjoner avhengig av orientering og kontekst. Det oppreiste pentagrammet (én spiss opp) leses i pythagoreiske og wiccanske tradisjoner som elementær balanse: fire klassiske elementer (jord, luft, ild, vann) kronet av ånd. Middelaldersk kristen bruk behandlet det oppreiste pentagrammet som Kristi fem sår, dokumentert i det fjortende århundres mellomengelske diktet Sir Gawain og den grønne ridderen. Det inverterte pentagrammet (to spisser opp, én spiss ned) ble kodifisert som Baphomets sigil av Anton LaVeys Church of Satan i 1966.

Hva betyr stjerner på knærne i fengselstatoveringer?

Innenfor det russiske vor v zakone ("tyver i loven") tatoveringsregister dokumentert av sovjetisk MVD-kriminalistisk ekspert Arkady Bronnikov (midten av 1960-tallet til midten av 1980-tallet, Ural og Sibir) og av Kresty fengselsdirektør Danzig Baldaev (1948 til 1986), leses åttetaggede stjerner tatovert på knærne som "Jeg kneler for ingen", den senior-tyvens nektelse av å bøye seg for autoritet. Åttetaggede stjerner på kragebeina markerer den kronede vor v zakone rangen. Den russiske tyvestjernen er et fortjent merke innenfor et lukket kastesystem, ikke et åpent kommersielt vokabular.

Hva betyr en Star of David-tatovering?

En Star of David (hebraisk Magen David, "Davids skjold") tatovering markerer oftest jødisk identitet, jødisk tro eller israelsk nasjonal tilknytning. Det sekstaggede heksagrammet ble kodifisert som det fremste jødiske symbolet i Praha på 1600-tallet (Den gamle-nye synagogen, ca. 1648) og ble institusjonalisert av den første sionistkongressen i Basel i 1897 og senere på Israels statsflagg (14. mai 1948). Tidligere jødisk bruk finnes fra synagogen i Kapernaum fra det tredje århundre e.Kr., men symbolens eksklusive jødiske assosiasjon er hovedsakelig tidlig-moderne.

Hva betyr en stjerneskudd-tatovering?

En stjerneskudd-tatovering bærer oftest lesninger av flyktige øyeblikk, kortvarig glans, ønsker fremsatt på den fallende stripen, eller en minnehenvisning til en avdød kjær hvis liv var lyst og kort. Motivet stammer fra folkeønsketradisjonen ("ønske på et stjerneskudd" attestert i europeisk og amerikansk folklore fra 1800-tallet) og fra det bredere astronomisk-romantiske registeret som dukket opp i populærkulturen i Vesten gjennom lyrisk poesi fra 1800-tallet. Komposisjonen fremstår ofte som en liten aksent innenfor større arrangementer eller som en minnededikasjon.

Stjernetatoveringens strømmer

Stjernens vei inn i moderne tatoveringsikonografi gikk gjennom flere konvergerende strømmer enn noe annet geometrisk motiv i den vestlige kanon. Å forstå hvilken strøm som leverer hvilken betydning, hjelper med å avdekke hvorfor en enkelt radial figur kan bære mesopotamisk astral-guddommelig vekt, pythagoreisk matematisk mystikk, middelaldersk kristen teologisk referanse, jødisk borgerlig emblemidentitet, wiccansk elementær symbolikk, amerikansk patriotisk register, politimyndighets institusjonelle autoritet, russisk kriminell kast-koding, og samtidig minimalistisk dekorativ estetikk. Strømmene overlapper tungt, og en praktiserende tatovør bør vite hvilken som er hvilken før nålen treffer huden.

Strøm 1: Mesapotamiske astral-guddommer og Ishtar-stjernen (ca. 3000 f.Kr. og fremover)

Det tidligste dokumenterte vestlige ikonografiske ankeret for stjernen er den åttetaggede Ishtar-stjernen (også gjengitt som Inanna-stjernen i tidligere sumeriske sammenhenger), hovedemblemet til den mesopotamiske gudinnen for kjærlighet, krig og planeten Venus. Figuren er dokumentert på sylindersegl fra den akkadiske perioden (ca. 2334 til 2154 f.Kr.) og tidligere sumeriske seglavtrykk og overlever i monumental form på Kudurru av Meli-Shipak II (en kassittisk grense-stein fra ca. 1186 til 1172 f.Kr., nå i Louvre, Sb 22), der den åttetaggede stjernen som representerer Ishtar vises sammen med måneseglet til Sin og solskiven til Shamash som et av de tre fremste astrale emblemer for den mesopotamiske kosmiske orden.

Ishtar-stjernen er konsekvent gjengitt med åtte tagger, ofte med vekslende lange og korte stråler eller med en mindre sekundær stjerne eller rosett overlagret i midten. Figuren reiste vestover gjennom fønikiske og levantinske handelsnettverk og påvirket både hellenistisk astral ikonografi (inkludert de åtte-taggete stjernene på makedonske kongelige vergina sol-og-stjerne-komposisjoner) og det bredere middelhavs visuelle vokabularet av kosmiske og kongelige emblemer. Den mesopotamiske åtte-taggete stjernen gikk ikke direkte over til moderne tatoveringsflash, men den leverte den dype ikonografiske konteksten som senere åtte-taggete stjerne-lesninger (inkludert middelaldersk Marian "Havets stjerne", renessansens alkymistiske syntese, og ortodokse kristne theotokos-komposisjoner) stammer fra.

Den fremste vitenskapelige kilden til Ishtar-stjernens ikonografiske kontekst er Jeremy Black og Ennthony Greens Guder, Demons og symboler for Ancient Mesopotamia: En illustrert Dictionary (British Museum Press, 1992), standard referanseverket for mesopotamisk religiøs ikonografi. Figurens kontinuitet med moderne åtte-taggete komposisjoner diskutert nedenfor (russisk tyve-kragebeinsstjerne, Marian Stella Maris) er ikonografisk slektskap fremfor direkte linje, men den dype antikken til formen er en del av hvorfor den åtte-taggete stjernen leses som kosmisk vektet i kontekster der en fem- eller sekstagget stjerne ikke ville vært det.

Strøm 2: Pythagoreisk matematikk og pentagrammet (ca. 500 f.Kr. og fremover)

Den femtaggede stjernen tegnet som en enkelt kontinuerlig unicursal linje ( pentagrammon, "fem-linjers figur") ble adoptert av Pythagoreiske skole i gresk antikk (aktiv fra ca. 530 f.Kr. og fremover) som brorskapets hemmelige gjenkjennelsessymbol, som symboliserer hugieia ("helse" eller "helhet"). Pentagrammets geometriske egenskaper (de fem taggene konstruert på diagonalene til en regulær femkant, det gyldne snitt som gjentas i figurens interne proporsjoner, figuren som kan konstrueres med passer og linjal fra en regulær femkant) gjorde det til det fremste matematiske-mystiske emblemet for den pythagoreiske tradisjonen.

Den greske matematikeren og filosofen Pythagoras fra Samos (ca. 570 til ca. 495 f.Kr.) grunnla det pythagoreiske brorskapet i Croton i Magna Graecia rundt 530 f.Kr. Pentagrammet fungerte som brorskapets gjenkjennelsestegn i det pythagoreiske diasporaet rundt Middelhavet, der medlemmer angivelig brukte figuren på introduksjonsbrev og annen privat korrespondanse. Det fremste klassiske litterære ankeret er Lucian av Samosata (ca. 125 til etter 180 e.Kr.), hvis Pro lapsu inter salutogum (Et tungeslipp ved hilsendiskuterer pentagrammets pythagoreiske bruk som hugieia symbol.

Det pythagoreiske pentagrammet leverte den grunnleggende vestlige matematiske-mystiske lesningen av den femtaggede stjernen, som fortsatte inn i nyplatoniske, middelalderske og renessansebehandlinger. Figurens senere middelalderske kristne, seremonielle magiske og wiccanske bruksområder trekker alle på det pythagoreiske grunnlaget, selv når den umiddelbare kulturelle rammen har endret seg. Den fremste moderne vitenskapelige behandlingen av pythagoreisk tallmystikk og pentagrammet er Walter Burkerts Lore og vitenskap i Ancient Pythagoreanism (Harvard University Press, 1972; original tysk utgave 1962), standard referanseverket for den pythagoreiske tradisjonen.

Strøm 3: Davidsstjernen (Magen David) og jødisk ikonografi

Heksagrammet med seks tagger, nå hovedsakelig kjent som Magen David ("Davids skjold"), har en kompleks ikonografisk historie som ikke bør forenkles. Heksagramfiguren (to overlappende likesidede trekanter, én spiss opp og én spiss ned) forekommer i mange gamle og middelalderske middelhavs- og nærorientalske kulturer som et generisk dekorativt motiv uten eksklusiv religiøs tilknytning: eksempler inkluderer synagogen i Kapernaum gulv i Nord-Israel (tredje eller fjerde århundre e.Kr.), islamsk dekorativt geometrisk arbeid (der heksagrammet er en av mange polygonale mønsterfigurer uten spesifikk religiøs vekt), hinduistisk Shatkona yantra komposisjoner (en annen konseptuell ramme, diskutert i Strøm 4), og middelaldersk europeisk kristen og islamsk dekorativ arkitektur.

Heksagrammets spesifikke identifikasjon som det fremste jødiske symbolet er tidlig-moderne, ikke antikk. Figuren dukker først opp i distinkte jødiske borgerlige emblemkontekster i Praha på 1300-tallet: det jødiske samfunnet i Praha fikk rett til å vise sitt eget flagg i 1354 av Karl IV av Böhmen (1316 til 1378), og det flagget bar heksagrammet. Figuren ble videre konsolidert som jødisk ikonografi gjennom bruken på Den gamle-nye synagogen i Praha ( Enltneuschul, det eldste aktive synagoget i Europa, ferdigstilt ca. 1270 med sekstaggningen lagt til synagogens utvendige banner-tradisjon på syttenhundretallet) og ble institusjonalisert på syttenhundretallet som den kanoniske jødiske identifikatoren.

Den moderne politiske adopsjonen strekker seg gjennom slutten av nittenhundretallet. Den Første sionistkongress samlet av Denodor Herzl i Basel, Sveits, fra 29. august til 31. august 1897, adopterte det blå-hvite Magen David-flagget som hovedemblem for den sionistiske bevegelsen. Staten Israel, etablert 14. mai 1948, brukte den samme blå-hvite Magen David-komposisjonen på sitt nasjonalflagg, og kodifiserte symbolets moderne politiske betydning. Nazi-regimet hadde brukt den gule Davidsstjerne-merket som en tvungen identifikasjonsmarkør for jøder i det okkuperte Europa fra 1939 til 1945 (institusjonalisert ved Reinhard Heydrichs ordre av 1. september 1941), og den jødiske gjenvinningen av Magen David etter Holocaust som et symbol på overlevelse og identitet er en del av grunnen til at moderne Magen David-tatoveringer bærer slik vekt. Den

hovedvitenskapelige kilden til Magen Davids ikonografiske historie er Gershom Scholem's essay "The Star of David: History of a Symbol" (opprinnelig publisert på hebraisk som "Maguen David: toldotav shel semel" i Haaretz, 1949; engelsk oversettelse samlet i Den messianske ideen i jødedommen og andre essays om jødisk spiritualitet, Schocken Books, 1971). Scholem (1897 til 1982), den grunnleggende forskeren innen jødisk mystikk, sporer figuren fra dens tidlige middelalderske generelle-dekorative bruk gjennom dens tidlig-moderne jødisk-borgerlige kodifisering.

En Magen David-tatovering bærer spesifikk religiøs og kulturell vekt som tatovører bør kjenne til. Tatoveringen er åpen innenfor jødisk tradisjon (til tross for det bredere levittiske forbudet mot tatovering i 3. Mosebok 19:28, som moderne reformerte, konservative og noen ortodokse posisjoner leser annerledes), og den forekommer ofte på moderne jødiske bærere som en markør for religiøs eller kulturell identitet, israelsk tilknytning, eller som en markør for slektslinje fra Holocaust-overlevende. For ikke-jødiske bærere går Magen David-tatoveringen inn i et lignende register som andre eksplisitt religiøse eller etniske identitetstatoveringer: lesningen er uunngåelig jødisk, og å bruke den uten denne forbindelsen risikerer å bli lest som enten kulturell appropriasjon eller som noe mer urovekkende (Magen David har blitt brukt både som en jødisk-stolthetsbekreftelse og, i verste fall, av ikke-jødiske hvite-suprematistiske aktører som et hatobjekt, en inversjon som ikke bør ignoreres). Den ærlige praksisen er å forstå figurens spesifikt jødiske institusjonelle vekt før man tatoverer den på en ikke-jødisk kropp.

Strøm 4: Shatkona og hinduistiske heksagram-tradisjoner

Sekstaggningen forekommer innen hinduistisk yantra ikonografi som Shatkona (bokstavelig talt "seks hjørner"), en geometrisk figur sammensatt av to sammenflettede likesidede trekanter som representerer foreningen av Shiva (den oppadpekende trekanten, maskulin prinsipp, ild) og Shakti (den nedadpekende trekanten, feminin prinsipp, vann). Shatkona er et grunnleggende element i (også skrevet Shri Yantra, Sri Chakra, Shri Chakra) er den grunnleggende hinduistiske yantraen og det ikonografiske emblemet for den bredere Sri Vidya Shakta-tantriske tradisjonen. De primære moderne vitenskapelige behandlingene er Madhu Khannas (også Sri Chakra), den primære yantra i Shri Vidya-tradisjonen innen tantrisk hinduisme, sammensatt av ni sammenflettede trekanter som omgir et sentralt (Sanskrit "punkt" eller "dråpe"), det sentrale punktet som representerer det udifferensierte kildepunktet for kosmisk manifestasjon. De sammenflettede trekantene produserer totalt 43 mindre trekantede regioner innenfor den bredere komposisjonen, hver region med spesifikk ikonografisk betydning innenfor Sri Vidya kosmologiske system. Trekantkomposisjonen er omgitt av en punkt.

Shatkona er ikonografisk identisk med den jødiske Magen David, men konseptuelt helt forskjellig: figuren bærer forskjellig religiøs betydning, forskjellig kosmologisk rammeverk og forskjellig rituell funksjon innen hinduistisk tantrisk praksis enn innen jødisk religiøs tradisjon. Moderne tatoveringsarbeid trekker fra begge tradisjoner, noen ganger i samme persons vokabular, og figurens ikonografiske tvetydighet (en sekstaggning på kroppen kan leses som Magen David, som Shatkona, eller som generell dekorativ geometri) er en del av grunnen til at komposisjon og kontekst betyr så mye.

Den primære vitenskapelige kilden til yantra ikonografi er Madhu Khannas Yantra: Det tantriske symbolet på kosmisk enhet (Thames and Hudson, 1979), som behandler Shatkona innenfor det bredere Sri Yantra-rammeverket. Innenfor moderne tatovering forekommer Shatkona mest fremtredende i komposisjoner som trekker fra den bredere hellige-geometri-tradisjonen (ofte paret med mandala, Om, lotus, eller andre hinduistiske og buddhistiske visuelle elementer) og i vestlige yoga- og åndelighetskontekster som overlapper med, men ikke bør forveksles med, tradisjonell hinduistisk praksis.

Strøm 5: Middelaldersk kristen bruk, Kristi fem sår, og Sir Gawain

Den middelalderske kristne tradisjonen adopterte den oppreiste pentagrammet som et religiøst symbol med flere lagdelte betydninger. Den primære kristne lesningen er de Kristi fem sår (de to gjennomborede hendene, de to gjennomborede føttene, og lansesåret i siden), med pentagrammets fem punkter som representerer de fem sårene i deres geometriske syntese. Devosjonen til de fem sårene var utbredt i senmiddelaldersk vestlig kristendom, spesielt gjennom fransiskansk fromhet (St. Frans av Assisi mottok stigmatene i 1224, en hendelse som fokuserte andaktsmessig oppmerksomhet på sårene), og pentagrammet fungerte som et anerkjent grafisk emblem for devosjonen sammen med hjerte-og-sår-komposisjonene som senere ville informere katolsk Hjerte-ikonografi.

Den primære litterære ankeret for det middelalderske kristne pentagrammet er det fjortende århundrets mellomengelske allitterative diktet Sir Gawain og den grønne ridderen (komponert på slutten av fjortenhundretallet av den anonyme Perlepoet eller Gawain Poet, overlevende i ett enkelt manuskript, British Library Cotton Nero A.x, ca. 1400). Diktet beskriver Sir Gawains skjold som bærer pentagrammet (kalt femkant i diktet) og vier en betydelig passasje (linje 619 til 665) til å forklare figurens symbolske betydninger, som poeten kaller "den endeløse knuten" (endelesknuten). Passasjen teller opp pentagrammets femfoldige betydninger: de fem sansene, de fem fingrene, de fem sårene etter Kristus, de fem gledene til Jomfru Maria (bebudelsen, fødselen, oppstandelsen, himmelfarten og antagelsen), og de fem ridderlige dyder (generøsitet, fellesskap, kyskhet, høflighet og fromhet, med hver dyd som bærer ytterligere intern femfoldig struktur i den middelalderske allegoriske lesningen).

Det middelalderske kristne pentagrammet er utvetydig oppreist (én spiss opp, to spisser ned) og bærer beskyttende, andaktsmessige og apotropeiske lesninger. Figuren forekommer i middelalderske europeiske folke-beskyttende sammenhenger (på døråpninger, husholdningsgjenstander, husdyr-beskyttende merker) og i formell religiøs ikonografi gjennom senmiddelalderen. Den kristne pentagram-tradisjonen fortsetter inn i tidlig-moderne bruk (renessansens kristne hermetisme og den bredere kristne kabbalistiske tradisjonen behandler pentagrammet som syntesefiguren av menneskelig og guddommelig) før den gradvis ble overskygget av andre kristne visuelle emblemer gjennom det syttende og attende århundre.

Den kristne pentagram-lesningen er stort sett tapt i moderne populærkunnskap, fortrengt av senere satanistiske og wiccanske assosiasjoner, men den historiske dokumentasjonen er utvetydig: i flere århundrer var pentagrammet et anerkjent kristent andaktsmessig emblem. Moderne religiøse-tradisjons tatoveringer gjenoppliver noen ganger dette registeret, spesielt innenfor High Church Anglican, Østlig Ortodoks, og visse katolske tradisjonelle fromhetsmiljøer der devosjonen til de fem sårene fortsatt praktiseres.

Strøm 6: Renessansens seremonielle magi og det inverterte pentagrammet

Pentagrammets senere assosiasjon med seremoniell magi og det okkulte strekker seg gjennom renessansens kristne hermetisme og inn i det nittende og tjuende århundre. Heinrich Cornelius Engrippa (1486 til 1535) diskuterer pentagrammet inngående i sin De Occulta Philosophia Libri Tres (Tre bøker om okkult filosofi, komponert ca. 1510, første komplette trykte utgave 1533), og behandler figuren som den geometriske syntesen av menneskelig og guddommelig (det oppreiste pentagrammet som innskriver en menneskelig figur innenfor sine fem punkter). Agrippas rammeverk leverte den grunnleggende renessanse-kristne-magiske lesningen som ville informere påfølgende seremonielle magi-tradisjoner gjennom det syttende, attende og nittende århundre.

Den nittende århundrets franske okkultist Éliphas Lévi (Alphonse Louis Constant, 1810 til 1875) kodifiserte den nå-kanoniske orientasjonsdistinksjonen i sin Dogme et Rituel de la Haute Magie (Dogme and Ritual of High Magic, 1854 til 1856). Lévi behandlet det oppreiste pentagrammet (én spiss opp) som symbolet på guddommelig og åndelig oppstigning og det inverterte pentagrammet (to spisser opp, én spiss ned) som symbolet på grunnleggende materialitet og satanisk inversjon, og trakk det nå-ikoniske bildet av Sabbatsgeit (Baphomet-figuren med invertert pentagram innskrevet på pannen) som har formet påfølgende vestlig okkult ikonografi. Lévis distinksjon var teoretisk og kristen-magisk i rammeverket, ikke satanistisk i moderne forstand; den eksplisitte satanistiske adopsjonen kom senere.

Den primære moderne satanistiske kodifiseringen av det inverterte pentagrammet er Baphomets segl, det offisielle insigniet til Satans kirke grunnlagt av Ennton Szogor LaVey (Howard Stanton Levey, 11. april 1930 til 29. oktober 1997) i San Francisco 30. april 1966 (Valborgsnatt). Sigil of Baphomet gjengir et invertert pentagram innskrevet med et geitehode og omgitt av hebraiske bokstaver som staver "Leviathan" (לויתן) rundt den ytre ringen. LaVeys Den sataniske bibelen (Avon Books, 1969) er den primære publiserte kodifiseringen av Church of Satans teologi og visuelle ikonografi, og Sigil of Baphomet ble registrert som det offisielle insigniet til Church of Satan og er den kanoniske samtidige assosiasjonen av det inverterte pentagrammet.

Den primære samtidige distinksjonen er viktig: et oppreist pentagram (én spiss opp) leses i moderne wiccanske og neopaganske tradisjoner som symbolet for elementær balanse (fire elementer kronet av ånd) og har ingen satanistisk assosiasjon; et invertert pentagram (to spisser opp, én spiss ned) leses som LaVeyan satanistisk sigil og bærer den eksplisitte Church of Satan eller bredere anti-religiøse registeret. Den populære sammenblandingen av alle pentagrammer med satanisme er en moderne feil, i stor grad et produkt av amerikansk "Satanic Panic" mediedekning på 1980-tallet som ikke skilte mellom orientering. Arbeidende tatovører bør kjenne til skillet og diskutere orientering eksplisitt med kunder før de tatoverer figuren.

Strøm 7: Wicca og moderne nyhedensk elementær symbolikk

Den oppreist pentagram er hovedsymbolet for moderne Wicca og bredere neopaganske tradisjoner, kodifisert hovedsakelig gjennom arbeidet til Gerald Brousseau Gardner (1884 til 1964), den engelske embetsmannen og seremonielle magikeren hvis Hekseri i dag (Rider, 1954) og Betydningen av hekseri (Aquarian Press, 1959) etablerte det offentlige ansiktet til moderne Wicca etter opphevelsen av den britiske hekse-loven i 1951. Innenfor gardnerianske og påfølgende wiccanske tradisjoner representerer det oppreiste pentagrammet de fire klassiske elementene (jord nederst til venstre, luft øverst til høyre, ild nederst til høyre, vann øverst til venstre, i den vanligste tilordningen) kronet av ånd på den øverste spissen, med den omkringliggende sirkelen (som gjør figuren til en pentakel) som representerer enheten og kontinuiteten i den elementære helheten.

Pentakelen (pentagram innskrevet i en sirkel) er forskjellig fra det ubegrensede pentagrammet i wiccansk rituell praksis: pentakelen er et av de fire primære rituelle verktøyene på wiccansk alter (sammen med athame-rituelle kniven, kalken og staven) og behandles som et hellig objekt i seg selv. Den femspissede oppreiste stjernen innenfor sirkelen er hovederkjennelsessymbolet for samtidige wiccanske utøvere og forekommer på moderne wiccansk smykker, alterverktøy og (innenfor bærerens kontekst) tatoveringsarbeid.

Den primære vitenskapelige behandlingen av den wiccanske tradisjonen og dens symbolsystem er Ronald Huttons The Triumph of the Moon: A History av Modern Pagan Witchcraft (Oxford University Press, 1999; revidert utgave 2019), den standard akademiske historien om moderne Wicca og bredere neopaganisme. Hutton (født 1953), professor i historie ved University of Bristol, sporer den wiccanske tradisjonens fremvekst fra Gardner og tidligere seremoniell magi inn i den bredere samtidige bevegelsen og diskuterer pentagrammets og pentakelens spesifikke wiccanske kodifisering.

Innenfor moderne tatovering forekommer det oppreiste pentagrammet og pentakelen som religiøse identitetsmarkører for wiccanske og neopaganske bærere, i samme register som et kors eller Magen David fungerer for kristne eller jødiske bærere. Figuren forekommer også i bredere samtidige sammenhenger (dekorativ goth-estetikk, okkult-revival mote, moderne magi-tradisjonspraksis) som kanskje eller kanskje ikke påkaller spesifikk wiccansk religiøs betydning. Arbeidende tatovører bør diskutere bærerens spesifikke intensjon og tradisjon med kunder før påføring, spesielt gitt figurens potensial til å bli feiltolket som satanistisk av seere som ikke skiller mellom orientering.

Strøm 8: Amerikanske flaggstjerner og patriotisk ikonografi (1777 og fremover)

Femspissede stjernen kom inn i amerikansk nasjonal ikonografi gjennom Flaggoppløsning fra den andre kontinentale kongressen, vedtatt 14. juni 1777: "Vedtatt at flagget til de tretten Amerikas forente stater skal være tretten striper, vekselvis røde og hvite; at unionen skal være tretten stjerner, hvite på blå bakgrunn, som representerer en ny konstellasjon." Tretten-stjerners arrangementet (én stjerne per koloni) var den opprinnelige komposisjonen; påfølgende tillegg fulgte statsdannelse, og nådde det nåværende femti-stjerners arrangementet med annekteringen av Hawaii 21. august 1959 og den formelle flaggadopsjonen 4. juli 1960.

Femspissede stjernens amerikanske patriotiske register stammer fra flaggkomposisjonen og fra parallell bruk av femspissede stjerner på amerikansk militært insignier, statlige segl og bredere institusjonell ikonografi. Det store seglet til Amerikas forente stater, vedtatt 20. juni 1782, inkluderer en konstellasjon av tretten femspissede stjerner over ørnens hode som representerer de opprinnelige statene. Amerikansk patriotisk tatoveringsikonografi trekker i stor grad fra femspissede stjernen, fra de kanoniske ørn-og-stjerner-komposisjonene av American traditional Bowery flash (dokumentert på tvers av Charlie Wagner Chatham Square, Cap Coleman Norfolk, Bert Grimm Long Beach Pike, og Sailor Jerry Hotel Street-produksjon) gjennom moderne patriotisk-revival arbeid i den post-2001 amerikanske militære og veteran-identifikasjonstradisjonen.

Den amerikanske patriotiske femspissede stjernen er åpent kommersielt vokabular, brukt uten restriksjoner på tvers av amerikanske tatoveringsstudioer, og leses i de fleste sammenhenger som patriotisk bekreftelse, referanse til militærtjeneste, eller generell amerikansk ikonografi. Spesifikke komposisjoner som påkaller militære insignier (femspissede stjernen innenfor Medal of Honor-designet, Bronze Star og Silver Star-priskomposisjonene) går inn i samme sosialt ladede register som annen opptjent status militær ikonografi: en ikke-veteran som bruker et eksplisitt Bronze Star eller Silver Star-design uten å ha mottatt prisen, er sammenlignbar i register med å bære opptjent militær rang uten rangen.

Strøm 9: Sheriff- og lovmannstjerner (fra midten av 1800-tallet og fremover)

Femspissede og sekspissede stjernen adoptert som merket til amerikanske politibetjenter er en av de mest anerkjente institusjonelle bruken av figuren. Den Texas Rangers adopterte femspissede stjernen som sitt merke på midten av 1800-tallet (den kanoniske Ranger-stjernen, med inskripsjonen "Ranger" innenfor den omkringliggende sirkelen, ble institusjonalisert på slutten av 1800-tallet), og femspissede stjernen eller sekspissede stjernen sheriff-merket ble adoptert på tvers av de fleste amerikanske statlige og fylkesvise sheriff-avdelinger gjennom slutten av 1800-tallet og begynnelsen av 1900-tallet.

Sheriff-stjerne-merke-komposisjonen stammer fra den bredere europeiske heraldiske tradisjonen med stjernefigurer på våpenskjold og fra den spesifikke amerikanske ikonografiske adopsjonen på 1800-tallet av stjernen som markør for grense- og territoriell rettshåndhevelse. Figuren bærer institusjonell rettshåndhevingsvekt som moderne tatoveringsbærere bør kjenne til: en sheriff-stjerne-tatovering på en ikke-offisiell kropp leses som enten en hyllest til en spesifikk offiser, som bredere identifikasjon av rettshåndhevingsfamilie, eller som institusjonell cosplay avhengig av kontekst. Arbeidende politibetjenter og deres familier bærer ofte spesifikke merke-design tatoveringer som profesjonell identifikasjon eller minnearbeid for falne offiserer; den bredere praksisen med merke-design tatovering på ikke-offisielle kropper er mer tvetydig og krever diskusjon.

Den Texas Ranger femspissede stjernen, den Wells Fargo postvogn-epokens femspissede stjerne, den USAs marskalk femspissede stjernen, og de forskjellige fylkessheriff femspissede og sekspissede stjernedesignene bærer alle spesifikk institusjonell vekt. Den samtidige amerikanske militærpolitiet, de forskjellige statspolitiet organisasjonene, og det føderale USAs marskalks Service fortsetter å bruke stjernefigurer som merker. Minnetatoveringer som hedrer falne offiserer inkluderer ofte det spesifikke merket og designet til den avdøde offiseren, et register som krever bærerens spesifikke tilknytning til offiseren eller avdelingen.

Strøm 10: Amerikanske militære tjenestestjerner (Bronze Star, Silver Star, Medal of Honor)

Femspissede stjernen figurerer sterkt i amerikansk militærtjeneste-prisikonografi. Den Æresmedalje, den høyeste amerikanske militære dekorasjonen (innstiftet av Kongressen for marinen 21. desember 1861, og for hæren 12. juli 1862, under den amerikanske borgerkrigen), bruker en femspissede stjerne i sentrum av designet på tvers av alle tre tjenestevarianter (hær, marine og luftforsvar komposisjoner). Den Sølvstjernemedalje (innstiftet 9. juli 1918 som "Citation Star", redesignet og omdøpt til Silver Star 19. juli 1932) har en liten femspissede stjerne i sentrum av en større femspissede gullstjerne. Den Stjernemedalje i bronse (innstiftet ved president Franklin D. Roosevelts ordre 4. februar 1944) har en femspissede stjerne som sitt primære komposisjonselement.

Den Tjenestestjerne (også kalt "battle star" eller "campaign star") er en liten femspissede stjerne båret på kampanje-servicebånd for å betegne ytterligere tildelinger av samme kampanje- eller servicemedalje, og er en av de vanligste samtidige amerikanske militære insignier-bruken av femspissede stjernen. Den Combat Infantryman-merke og parallelle kamp-våpen-anerkjennelser bruker stjernenelementer innenfor bredere insigniekomposisjoner.

En militærtjeneste-stjerne tatovering på en veterans kropp leses som legitim profesjonell identifikasjon eller enhets-stolthetsikonografi. En ikke-veteran som bruker eksplisitt Bronze Star, Silver Star, eller Medal of Honor-design går inn i samme sosialt ladede register som diskutert ovenfor: den bredere amerikanske patriotiske femspissede stjernen er åpent kommersielt vokabular, men eksplisitt pris-design ikonografi er et opptjent institusjonelt merke, og å bruke det uten tilsvarende tjeneste blir bredt lest som stjålet tapperhet. Den ærlige praksisen er å vite om komposisjonen refererer til spesifikk institusjonell ikonografi, og hvis så, å være direkte om bærerens forhold til institusjonen.

Den Blue Star Service Banner (innstiftet 1917 under første verdenskrig av kaptein Robert L. Queisser fra Ohio National Guard) og Gullstjernemor betegnelsen (formalisert i 1928 med grunnleggelsen av American Gold Star Mothers-organisasjonen) bruker begge femspissede stjernen som markør for militærtjeneste og militær-familie sorg. Samtidige Gold Star Mother og Gold Star Family tatoveringer bruker ofte den gullfargede femspissede stjernen som en minnededikasjon for et tjenestemedlem drept i kamp, med den spesifikke komposisjonen ofte paret med tjenestemedlemmets navn, datoer og enhetsbetegnelse.

Strøm 11: Den russiske tyvestjernen (vor v zakone) og sovjetisk fengsels-kodet bruk

Innenfor russisk vor v zakone ("tyver i loven") tatoveringsregister dokumentert på tvers av den sovjetiske og post-sovjetiske kriminelle elite-tradisjonen, bærer den åtte-spissede stjernen en av de mest institusjonelt vektede lesningene av enhver stjernefigur i det dokumenterte materialet. Den primære dokumentasjonen kommer fra Enrkady Bronnikov, senior ekspert i kriminalteknikk ved Sovjetunionens innenriksdepartement (MVD), hvis operative fotoarkiv fra midten av 1960-tallet til midten av 1980-tallet med omtrent 918 fotografier av fanger og deres tatoveringer i Ural- og Sibir-kolonier er den mest pålitelige fotografiske registreringen av det sene sovjetiske vor-registeret; og fra Danzig Baldaev (1925 til 2005), burjatisk soldat beordret av NKVD i 1948 til å arbeide som fangevokter ved Kresty fengsel i Leningrad, hvis omtrent 3000 skisser av fengselstatoveringer mellom 1948 og 1986 utgjør den mest omfattende tegnede katalogen over tradisjonen.

Innenfor det modne post-1953 kodifiserte vor-registeret dokumentert av Bronnikov og Baldaev, åtte-spissede stjerner på kragebeina markerer den senior kronede vor v zakone rangen, toppen av den kriminelle kastehierarkiet. Kragebeins-stjerneplasseringen er det kanoniske "tyv i loven"-merket og er reservert innenfor det lukkede kastesystemet for kronede senior-tyver; en uautorisert bærer i den sovjetiske leirbefolkningen kunne forvente voldelig håndhevelse av kastegrensen, noen ganger inkludert tvungen fjerning av den uautoriserte tatoveringen. Åtte-spissede stjerner på knærne bærer den relaterte lesningen "Jeg kneler for ingen", den senior-tyvens nektelse av å bøye seg for autoritet, et trass-register spesifikt knyttet til å nekte å reise seg for leir-autoriteter (siden bærerens kneling krevde anerkjennelse av tatoveringen).

De primære vitenskapelige lesningene er Federico Vareses Russian-mafiaen: Privat beskyttelse i en New Market-økonomi (Oxford University Press, 2001; Ed A. Hewett Prize, 2002), som sporer den formelle krystalliseringen av vor-kasten ved Solovki og Belomor-Baltikum tidlig på 1930-tallet; og Mark Galeottis The Vory: Russias Super Mafia (Yale University Press, 2018), den første boklange historien på engelsk om vory v zakone og den primære samtidige vitenskapelige behandlingen av post-1991 transformasjonen. De primære dokumentariske fotoarkivsamlingene er FUEL Publishing (Damon Murray og Stephen Sorrell, London) bind: " Russisk Criminal Tattoo Encyclopaedia Vol. I til III (2003 eller 2004 til 2008, basert hovedsakelig på Baldaev-skissene med fotografier av Sergei Vasiliev), Russiske kriminelle tatoveringspolitifiler (2014, utvidet 2018, basert på Bronnikov-arkivet), og den konsoliderte Russian Kriminell Tattoo Archive (2024). Den primære dokumentarfilmen er Enlix Lamberts Kains merke (2000), filmet ved White Swan og andre russiske straffeanstalter og hadde premiere på International Documentary Film Festival Amsterdam.

Tillitsnivået på den russiske tyvestjernen er BLANDET: eksistensen, hierarkiet og det brede ikonografiske registeret er VERIFISERT på tvers av flere fagfellevurderte kilder (Varese 2001, Galeotti 2018, Joseph D. Serio og Vyacheslav Razinkins "Thieves Professing the Code" i Lavintensitetskonflikt og rettshåndhevelse 4, 1995, sidene 72 til 88, Lambert 2000); det primære fotografiske materialet (Bronnikov) er VERIFISERT som autentisk operasjonell dokumentasjon; det primære tegnede materialet (Baldaev) er DISPUTERT i sin strenge etnografiske pålitelighet iht. Sarah J. Young's UCL russistiske kritikk ("Assessing sources: Russian criminal tattoos," sarahjyoung.com, 6. mars 2017), som hevder at bare omtrent halvparten av Baldaevs design på tvers av de tre FUEL-volumene har pålitelig indikasjon på faktisk opprinnelse fra kriminelle miljøer, og at de forklarende glosene i stor grad er selvrefererende til Baldaevs egen ordbok over kriminell slang.

Den ærlige rammen for samtidige vestlige bærere betyr noe og fortjener eksplisitt oppmerksomhet. Den russiske tyvestjernen er et fortjent merke innenfor et lukket kastesystem, ikke åpent kommersielt vokabular, og post-1991-globaliseringen av vor-systemet (dokumentert av Galeotti som transformasjon snarere enn nedgang) har båret både den faktiske kasten og det visuelle registeret inn i Vest-Europa (spesielt Spania, Tyskland, Østerrike, Storbritannia), USA (primært Brighton Beach og Los Angeles) og Israel (sammen med den russisktalende aliyah på 1990-tallet). David Cronenbergs Østlige løfter (Focus Features, 2007), delvis basert på Lambets Merke av Kain og på FUEL Vol. I-forskning med Viggo Mortensens karakter-tatoveringsprogram bygget direkte fra disse kildene, drev en betydelig bølge av anglofon sivil og tatoveringsbutikk-interesse for bildene, generelt løsrevet fra sin kaste-meningsanker.

En vestlig bærer som bruker åtte-punkts kragebeins- eller kne-stjerner i et russisk-kriminelt-estetisk register, gjør en av tre ting: (a) uvitende adopterer et lukket kaste-merke strippet for mening, som er det vanligste samtidige registeret og leses for alle som er kjent med tradisjonen som enten uvitende eller som appropriasjon; (b) bevisst hevder en vor-identitet bæreren ikke besitter, som er det samme stjålne-verdighetsregisteret diskutert i avsnittet om militærtjeneste-stjerner ovenfor, med den ekstra risikoen for at diaspora-vor-figurer som møter bæreren kan reagere voldelig på det uautoriserte kravet; eller (c) bevisst refererer til tradisjonen som en kulturell-estetisk sitering uten å hevde kaste-medlemskap, som er det minst dårlige registeret, men som likevel fortjener å vite at figuren bærer voldelig institusjonell vekt for folk som gjenkjenner den. Den ærlige praksisen er å ikke bruke de kanoniske kragebeins- eller kne-åtte-punkts stjernekomposisjonene på vestlige ikke-tilknyttede kropper, og for arbeidende tatovører å diskutere den ikonografiske vekten med kunder som ber om bildene i det russisk-estetiske registeret.

Den vestlige estetiseringen av russiske kriminelle tatoveringer er dokumentert og pågående. Mark Galeotti, Federico Varese, Sarah J. Young og andre forskere har bemerket mønsteret: det visuelle vokabularet reiser mye lettere enn kaste-strukturen eller den institusjonelle meningen, og den samtidige vestlige tatoveringskulturen har absorbert den russiske tyvestjernens estetikk som en tråd blant mange "edgy" eller "tough" visuelle registre uten å absorbere den spesifikke institusjonelle vekten figurene bærer innenfor den lukkede kaste-tradisjonen de kom fra. Dette er en registerfeil, og Pocket Guide-siden behandler den som en som skal navngis heller enn romantiseres.

Strøm 12: Syv-punkts stjernen, fe-stjernen og septagrammet

Syv-punkts stjernen (også kalt septagram, heptagram, eller fe-stjerne) bærer en mindre, men distinkt ikonografisk strøm innenfor samtidige neopaganske, Otherkin og bredere esoteriske tradisjoner. Figuren vises i to hovedformer: {7/2} septagrammet (syv-punkts stjernen tegnet ved å koble hvert andre punkt i en regulær heptagon, også kalt spiss septagram) og {7/3} septagrammet (hvert tredje punkt, den stumpte septagram). Begge former er unikursale (kan tegnes som en enkelt kontinuerlig linje) og begge vises i samtids esoterisk vokabular.

Innenfor moderne neopaganisme og spesifikt Otherkin og Faerie-tradisjon kontekster, fungerer syv-punkts stjernen som det primære gjenkjennelsessymbolet for Faerie Faith (også kalt Fairy Faith), en moderne tradisjon som trekker på irsk, walisisk, kornisk og bredere keltisk folkloristisk reservoar tolket gjennom nittende- og tjuende-århundrets romantiske og moderne neopaganske rammer. Figuren har blitt institusjonalisert innenfor flere spesifikke moderne tradisjoner, inkludert Blue Star Wicca linjen (grunnlagt ca. 1975 av Frank Dufner og Tzipora Katz) og bredere Otherkin- og Faerie-identifiserende samfunn på nett og i trykk.

Syv-punkts stjernen vises også i eldre esoteriske kontekster: Seglet til Babalon i Thelemisk tradisjon av Aleister Crowley (grunnlagt hovedsakelig gjennom utgivelsen av Lovens bok, 1904); de syv planetariske klassiske attribusjonene (Solen, Månen, Mars, Merkur, Jupiter, Venus, Saturn) i renessansens hermetiske og kristne-magiske tradisjoner; og bredere vestlige okkulte bruksområder gjennom nitten- og tjuende århundre. Figurens relative sjeldenhet sammenlignet med pentagrammet og heksagrammet betyr at samtidige septagram-tatoveringer ofte fungerer som spesifikke tradisjonsidentifikasjonsmarkører snarere enn som generisk geometrisk dekorasjon.

Innenfor moderne tatovering vises syv-punkts stjernen hovedsakelig som Faerie Faiths gjenkjennelsessymbol, som en Thelemisk eller bredere esoterisk referanse, eller som en dekorativ geometrisk figur innenfor større hellig-geometriske komposisjoner. Lesningen er typisk tradisjonsspesifikk og krever diskusjon med bæreren for å bekrefte intensjon.

Strøm 13: Stjerneskudd og det himmelsk-romantiske registeret

Den stjerneskudd stammer fra en betydelig folkelig og litterær tradisjon som behandler astronomiske meteorstormer og individuelle meteorer som anledninger for å ønske, lese varsler og reflektere romantisk-poetisk. "Ønsk på et stjerneskudd"-tradisjonen er attestert på tvers av nittende-århundrets europeiske og amerikanske folklore som en del av det bredere astronomisk-folkloristiske registeret som inkluderer å ønske på den første stjernen på kvelden ("Star light, star bright"-rimet, attestert i trykk fra slutten av nittenhundretallet), de ulike meteorstorm-folketradisjonene, og det bredere himmelsk-romantiske vokabularet i nittende-århundrets lyriske poesi.

Stjerneskudd-tatoveringsmotivet dukket opp i amerikansk og europeisk tatoveringsarbeid på tjuende århundre som et lite aksentelement, typisk gjengitt som en enkelt fem- eller seks-punkts stjerne med en etterfølgende hale av lys- eller gnistelementer, og påført i liten skala ved håndledd, ankel, hals, finger, øre eller andre aksentplasseringer. Komposisjonen fungerer ofte som en minnededikasjon ("kort glans" av en avdød kjær hvis liv var lyst og kort) eller som et ønske- og aspirasjonsregister (bærerens håp om transformasjon eller endring markert ved ønskestjerne-konvensjonen). Komposisjonen er åpent kommersielt vokabular og bærer ingen spesifikk institusjonell eller religiøs vekt i de fleste samtidige anvendelser.

Større stjerneskudd-komposisjoner vises innenfor bredere astronomisk og himmelsk ermearbeid, spesielt i samtidige fine-line, blackwork og neo-tradisjonelle registre. Stjerneskuddet sitter naturlig ved siden av halvmåne, stjernebilder, planeter og bredere kosmisk-billedvokabular i disse komposisjonene, og den ikonografiske vekten er typisk dekorativ snarere enn tradisjonsspesifikk.

Strøm 14: Stjernebildetatoveringer og astronomisk spesifisitet

Et betydelig samtids tatoveringsregister behandler stjerner ikke som frittstående geometriske figurer, men som stjernekart, med spesifikke stjernearrangementer gjengitt i prikk-og-linje-komposisjoner som refererer til bestemte astronomiske formasjoner. Det primære samtidige stjernebildetatoveringsregisteret trekker på 88 moderne stjernebilder kodifisert av Internasjonal astronomisk Union i 1922 (under anbefaling fra Henry Norris Russell og Eugene Delportesin 1930 Entlas Coelestis), hvor de mest tatoverte stjernebildene er de tolv dyrekretsen stjernebilder som tilsvarer bærerens astrologiske fødselstegn.

Dyrekretsen-stjernebildetatoveringsregisteret behandler stjernebildet som en personlig identifikasjonsmarkør knyttet til astrologisk tradisjon: Væren (Væren), Tyren (Tyren), Tvillingene (Tvillingene), Krepsen (Krepsen), Løven (Løven), Jomfruen (Jomfruen), Vekten (Vekten), Skorpionen (Skorpionen), Skytten (Skytten), Steinbukken (Steinbukken), Vannmannen (Vannmannen) og Fiskene (Fiskene). Komposisjonen gjengir typisk stjernebildet som en prikk-og-linje-tegning med de sammensatte stjernene markert som små prikker eller små fem-punkts stjerner forbundet med fine linjer som sporer den konvensjonelle figurens omriss.

Ikke-dyrekretsen stjernebilder inkluderer Ursa Major (Store Bjørn, også Storebjørnen) som en navigasjonsreferanse (Storebjørnens to pekestjerner lokaliserer Polaris, Nordstjernen, som gir den himmelske navigasjonsreferansen diskutert i detalj på den parallelle nautisk stjerne Lommeguide-side), Orion som en jeger-og-kriger-referanse, Cassiopeia som en feminin-mytologisk referanse, Lyra som en musikalsk eller poetisk referanse, og de ulike sydlige halvkule stjernebilder (spesielt Sydkorset for bærere med forbindelser til den sørlige halvkule). Stjernebildetatoveringer vises også som personlig meningsfulle astronomiske spesifikasjoner: stjernebildet synlig ved bærerens fødsel, på en viktig dato, på et meningsfullt sted, eller på en minnedato for en avdød kjær.

Stjernebildetatoveringsregisteret er åpent kommersielt vokabular og bærer dekorativ, astronomisk-romantisk eller personlig meningsfull vekt snarere enn spesifikk institusjonell mening. Komposisjonens geometriske spesifisitet (de faktiske stjerneposisjonene og tilsynelatende størrelsesforholdene til det aktuelle stjernebildet) gir et register av personlig presisjon som den frittstående stjernefiguren ikke bærer.

Strøm 15: Sailor Jerry og den amerikanske tradisjonelle stjernekatalogen

Den amerikanske tradisjonelle Bowery flash-tradisjonen stabiliserte seg mellom ca. 1900 og 1950 av Charlie Wagner på Chatham Square, Cap Coleman i Norfolk, Paul Rogers, Bert Grimm i St. Louis og på Long Beach Pike, og Norman "Sailor Jerry" Collins ved Hotel Street, Honolulu, produserte det kanoniske amerikanske tradisjonelle stjerne-vokabularet sammen med det parallelle anker-, svale-, rose-, ørn- og hjerte-vokabularet. Den spesifikt nautiske fem- og seks-punkts stjernen med to-farget fylt-punkt-konstruksjon som skaper den dimensjonale pinwheel-effekten, behandles i detalj på den parallelle nautisk stjerne Lommeguide-side; det bredere amerikanske tradisjonelle stjerne-vokabularet inkluderer enkle solide fem-punkts stjerner (ofte som små fyllelementer innenfor større komposisjoner), seks- og åtte-punkts geometriske varianter, og de ulike stjerne-og-banner, stjerne-og-anker, stjerne-og-navn-komposittarrangementene dokumentert på tvers av Wagner, Coleman, Rogers, Grimm og Sailor Jerry flash-produksjon.

Den amerikanske tradisjonelle stjernetradisjonen er åpent kommersielt vokabular, brukt uten restriksjoner på tvers av amerikanske tatoveringsbutikker, og leses som dekorativ, patriotisk, navigasjonsmessig eller minnesmerke avhengig av komposisjon. De tekniske spesifikasjonene er stabile på tvers av Bowery- og Hotel Street-linjen: tykk svart omriss, den kanoniske rød-og-svarte paletten (med gul, blå eller grønn som sporadiske aksentfarger), den standardiserte geometriske konstruksjonen optimalisert for den valgte kroppsdelen, og holdbarhetsoptimaliseringen som skiller amerikansk tradisjonelt arbeid fra senere neo-tradisjonelle, fotorealistiske og minimalistiske registre.

Den detaljerte behandlingen av den kanoniske amerikanske tradisjonelle sjømannsstjernen (den to-fargede fylt-punkt kompassrose-nordmarkør-figuren stabilisert ved Hotel Street) tilhører den parallelle nautisk stjerne Lommeguide-side; det bredere amerikanske tradisjonelle stjerne-vokabularet som diskuteres her dekker de enkle geometriske variantene og de bredere komposittarrangementene som ligger ved siden av den kanoniske nautiske figuren innenfor Bowery- og Hotel Street-produksjonen.

Strøm 16: Samtidige minimalistiske og fine-line stjerneestetikker

Et betydelig samtids tatoveringsregister behandler stjernen som en liten minimalistisk aksentfigur gjengitt i single-needle fine-line arbeid, ofte uten fylte segmenter, skyggelegging eller farge. Den minimalistiske stjernetradisjonen oppsto hovedsakelig gjennom 2010-tallets Instagram-æra utvidelse av fine-line og single-needle arbeid, med utøvere inkludert Dr. Woo (Brian Woo, basert i Los Angeles), JonBoy (Jonathan Valena, basert i New York), Mr K (Sang Bum Kim, basert i New York), og det bredere fine-line samfunnet som institusjonaliserte den småskala, geometriske og minimalistiske estetikken.

Den minimalistiske stjerne-tatoveringen påføres typisk ved håndledd, ankel, finger, øre, bak øret, kragebein eller andre aksent-skala-plasseringer, ofte som en enkelt liten fem-punkts stjerne, som en liten klynge av tre eller fem stjerner, eller som en del av en større stjernebild- eller astronomisk referansekomposisjon. Lesningen er dekorativ snarere enn tradisjonsspesifikk, og komposisjonen fungerer innenfor den bredere samtidige minimalistiske tatoveringsestetikken som et aksentelement som gir delikat geometrisk punktsetting til bærerens bredere visuelle vokabular.

Den minimalistiske stjernen befinner seg innenfor den bredere samtidige trenden mot småskala, lav-forpliktelse, ornamentalt tatoveringsarbeid som har ekspandert betydelig siden midten av 2010-tallet, spesielt innenfor yngre demografier og førstegangs-tatoveringskunder som foretrekker det subtilere registeret fremfor den dristige omrisset amerikanske tradisjonelle kanonen. Den tekniske avveiningen betyr noe: minimalistisk single-needle arbeid falmer raskere enn amerikansk tradisjonelt dristig omriss-arbeid og krever typisk hyppigere touch-up for å opprettholde presisjonen, men den estetiske registeret er det viktigste salgsargumentet for kundene som velger figuren.

Pentagrammet i detalj: orientering, tradisjon og samtidsregister

Pentagrammet fortjener sin egen utvidede behandling gitt figurens ikonografiske tetthet og hyppigheten av feillesing.

Den oppreist pentagram (en spiss opp, to spisser ned) bærer flere historisk dokumenterte lesninger: den pythagoreiske hugieia gjenkjennelsessymbolet (ca. 500 f.Kr. og utover), det middelalderske kristne Fem Sår av Kristus-andakts-emblemet (dokumentert på tvers av senmiddelaldersk europeisk kristendom og forklart i detalj i fjortende århundre Sir Gawain og den grønne ridderen), renessansens kristne-hermetiske syntese-figur (Agrippa, De Occulta Philosophia, 1533), det moderne Wicca-elementære balanse-symbolet (Gardner, Hekseri i dag, 1954), og den bredere samtidige neopaganske og esoteriske figuren. Den oppreiste pentagrammet har ingen satanistisk assosiasjon i sin historiske eller samtidige religiøse bruk, og en samtidig bærer av en oppreist pentagram påkaller mest sannsynlig det Wicca, neopaganske eller bredere esoteriske registeret.

Den invertert pentagram (to spisser opp, en spiss ned) ble kodifisert som symbolet for materiell basis og satanisk inversjon av Éliphas Lévi i hans 1854 til 1856 Dogme et Rituel de la Haute Magie, og som det primære LaVeyanske satanistiske sigilet gjennom Baphomets segl institusjonalisert av Church of Satan i 1966 (den inverterte pentagrammet innskrevet med et geitehode og omgitt av hebraiske bokstaver som staver "Leviathan"). Den inverterte pentagrammet bærer eksplisitt satanistisk assosiasjon i samtids bruk, og en bærer av en invertert pentagram påkaller mest sannsynlig det LaVeyanske satanistiske registeret, det bredere anti-religiøse eller transgressive estetiske registeret, eller en spesifikk samtidig satanistisk eller ateistisk identifikasjon.

Den populære sammenblandingen av oppreiste og inverterte pentagrammer som begge satanistiske er en moderne amerikansk feil, i stor grad et produkt av 1980-tallets "Satanisk panikk" mediedekning (mest fremtredende den diskrediterte West Memphis Three-saken fra 1993 til 2011, den diskrediterte McMartin førskolesaken fra 1984 til 1990, og den bredere sjangeren av evangelisk kristen anti-satanisme kulturell produksjon gjennom 1980- og 1990-tallet). Sammenblandingen vedvarer i folkelig kunnskap, men har ingen grunnlag i den faktiske historiske eller samtidige religiøse bruken av figuren, og arbeidende tatovører bør kjenne skillet.

En pentagram innskrevet i en sirkel er teknisk sett en pentakel, en distinkt figur med egne betydninger i Wicca og seremoniell magi-tradisjoner. Pentacle er et av de fire primære rituelle verktøyene på Wicca-alteret (sammen med athame, kalken og staven) og behandles som et hellig objekt i seg selv. Samtidig tatoveringsarbeid bruker vanligvis pentacle (pentagram i sirkel) som Wicca-religiøs-identitetsmarkør, distinkt fra det ubegrensede pentagrammet som bærer det bredere esoteriske eller dekorative registeret.

De primære samtidige register-spørsmålene for en pentagram-tatovering er: orientering (oppreist vs. invertert, med skillet som bærer betydelig mening), avgrenset vs. uavgrenset (pentacle vs. pentagram, med skillet som bærer Wicca-spesifisitet), tradisjon (pythagoreisk, kristen, Wicca, satanistisk, generisk esoterisk eller dekorativ), og synlighet (en synlig pentagram-tatovering vil bli lest av seere i henhold til deres egen ikonografiske leseferdighet, som ofte er ufullkommen, så det sosiale registeret bæreren er komfortabel med å navigere i betyr noe). Arbeidende tatovører bør diskutere alle fire dimensjoner med kunder før påføring.

Sekspunkts stjernen i detalj: Magen David, Shatkona og generisk geometri

Heksagrammet med seks punkter er ikonografisk identisk på tvers av flere tradisjoner og kontekster, men den kulturelle og religiøse meningen knyttet til figuren varierer betydelig.

En Magen David (Jødisk Davidsstjerne) er et heksagram med seks punkter i et spesifikt jødisk religiøst, kulturelt eller politisk register. Figuren bærer de lagdelte betydningene diskutert i Strøm 3 ovenfor: middelaldersk generisk-dekorativ opprinnelse, fjortende århundre jødisk-borgerlig kodifisering, syttende århundre institusjonell konsolidering, sen nittende århundre sionistisk politisk adopsjon, 1948 staten Israel nasjonalflagg-kodifisering, og post-Holocaust overlevelses-og-identitetsregister. En Magen David-tatovering på en jødisk kropp leses utvetydig som en jødisk identitetsmarkør; den samme figuren på en ikke-jødisk kropp går inn i appropriasjonsregisteret diskutert ovenfor.

En Shatkona er et heksagram med seks punkter i en spesifikk hinduistisk tantrisk kontekst, som representerer foreningen av Shiva (oppoverpekende trekant) og Shakti (nedoverpekende trekant) innenfor den bredere yantra tradisjonen. Figuren bærer hinduistisk religiøs mening helt forskjellig fra den jødiske Magen David til tross for identisk geometri, og samtidige hinduistiske og yogatradisjons-bærere påkaller vanligvis Shatkona-registeret. Figuren vises mest fremtredende som et grunnleggende element i (også skrevet Shri Yantra, Sri Chakra, Shri Chakra) er den grunnleggende hinduistiske yantraen og det ikonografiske emblemet for den bredere Sri Vidya Shakta-tantriske tradisjonen. De primære moderne vitenskapelige behandlingene er Madhu Khannas, den viktigste yantra i Shri Vidya-tradisjonen, og innenfor bredere tantriske og hinduistiske åndelige-tradisjonskontekster.

En generisk heksagram uten spesifikk religiøs rammeverk bærer dekorativ geometrisk vekt uten å påkalle verken den jødiske eller hinduistiske tradisjonen. Samtidig minimalistisk, hellig-geometrisk og bredere dekorativ tatoveringsarbeid bruker heksagrammet som en av mange polygonale figurer innenfor større komposisjoner, noen ganger trekker på det bredere hellig-geometriske vokabularet (de platonske legemene, livets blomst, Metatrons kube, Vesica Piscis) og noen ganger bare som dekorativ geometrisk punktsetting.

Den samtidige lesningen avhenger helt av kontekst og komposisjon. Et heksagram paret med hebraisk skrift, med staten Israels flagg, eller med eksplisitt jødiske elementer (en Torah-rull, en menorah, chai skrift, en kippah) leses som Magen David. Et heksagram innenfor en Sri Yantra-komposisjon, paret med Om (ॐ) skrift, eller sammen med andre hinduistiske religiøse elementer leses som Shatkona. Et heksagram innenfor en bredere hellig-geometrisk komposisjon (livets blomst, Metatrons kube, mandala-arbeid) leses som en generisk geometrisk figur. Arbeidende tatovører bør diskutere bærerens intensjon og den visuelle konteksten med kunder før påføring.

Åtte-punkts stjernen i detalj: Ishtar, Maria, russiske tyver'

Åtte-punkts stjernen bærer en av de dypeste ikonografiske slektslinjene av enhver vestlig geometrisk figur. Den mesopotamiske Stjernen av Ishtar (ca. 3000 f.Kr. og utover, dokumentert på tvers av sylindersegl og den kassittiske periodens Meli-Shipak grennestein) er det grunnleggende antikke ankeret. Figuren ble absorbert i hellenistisk astral ikonografi (åtte-punkts stjerner vises på makedonske og hellenistiske kongelige komposisjoner, inkludert Vergina Sol av Argead-kongehuset) og inn i bredere middelhavsvisuelt vokabular som en av de primære radiale stjernefigurene ved siden av seks- og tolv-punkts varianter.

I middelaldersk kristen ikonografi, fungerer åtte-punkts stjernen som den primære Marianske Stella Maris ("Havets stjerne") figur, som trekker på den marianske tittelen attestert fra ca. niende århundre e.Kr. gjennom den bredere latinske kristne tradisjonen. Den åtte-punkts marianske stjernen vises omfattende i middelaldersk europeisk kristen kunst, spesielt i komposisjoner av Theotokos i østlig ortodoks ikonografi (hvor den åtte-punkts Jomfru Maria-stjernen vises på maphorion, Jomfruens kappe, i mange bysantinske og russisk-ortodokse komposisjoner) og i vestlige katolske komposisjoner av Madonnaen og den bredere marianske andaktstradisjonen.

Innenfor russisk-ortodoks tradisjon spesifikt, bærer åtte-punkts stjernen betydelig vekt som det primære mariansk-kristologiske emblemet, og vises på ikoner av Theotokos (Jomfru Maria) og på liturgiske klesdrakter. Den åtte-punkts jul-og-teofani-stjernen assosiert med Betlehemsstjernen i ortodoks ikonografi er gjengitt med åtte punkter (snarere enn de fem eller seks punktene som er mer vanlige i vestlige katolske og protestantiske tradisjoner), noe som reflekterer den bredere østlige kristne preferansen for det åttedelte symbolske registeret (de åtte dagene i uken inkludert den eskatologiske åttende dagen, de åtte saligprisningene, de åtte tonene i det ortodokse liturgiske året).

Innenfor russisk vor v zakone kriminell-elite register diskutert i detalj i Strøm 11 ovenfor, bærer åtte-punkts stjernen den lukkede kaste-lesningen av senior tyverang (kragebein) og nekting av å bøye seg for autoritet (knebeskyttere), en institusjonell mening helt forskjellig fra den parallelle ortodokse kristne marianske lesningen til tross for identisk geometri og den delte russiske kulturelle konteksten. De to lesningene eksisterer i spenning innenfor russisk visuell kultur: den ortodokse åtte-punkts stjernen er hellig kristen ikonografi; den vor åtte-punkts stjernen er kriminell-kaste identifikasjon; den geometriske figuren er identisk. Russisk-ortodokse prester og legfolk har spesifikt protestert mot bruken av åtte-punkts stjernen innenfor vor registeret på grunnlag av dens blasfemiske appropriasjon av hellig billedbruk, en spenning dokumentert på tvers av Bronnikov- og Baldaev-arkivene og innenfor bredere russisk religiøs-kulturell kommentar.

Innenfor samtids vestlig tatovering vises åtte-punkts stjernen hovedsakelig i hellig-geometri kontekster (hvor den fungerer som en av mange polygonale figurer innenfor større mandala- eller geometriske komposisjoner), i ortodoks kristen andakts tatoveringsarbeid (hvor den vises som den marianske Stella Maris eller som en del av bredere Theotokos ikonografi), og i det problematiske russisk-kriminell-estetiske register diskutert ovenfor. Lesningen avhenger helt av kontekst, komposisjon og bærerens spesifikke tradisjon eller krav. Arbeidende tatovører bør kjenne alle tre registre eksisterer og bør diskutere intensjon før påføring.

Stjerneparringer og hva de betyr

Stjernen vises både som et frittstående motiv og som en del av fler-element komposisjoner. Hver vanlige parring bærer sine egne lesninger.

Stjerne + halvmåne: Den astronomisk-kosmiske komposisjonen. Halvmånen (voksende eller avtagende) paret med en stjerne trekker på det bredere himmelsk-romantiske vokabularet og på spesifikke tradisjoner: den Islamisk halvmåne og stjerne er hovedemblemet for Det osmanske riket (adoptert på slutten av attenhundretallet) og vises på flaggene til flere moderne muslimske nasjoner (Tyrkia, Tunisia, Pakistan, Malaysia og andre); den bredere astronomiske halvmåne-og-stjerne-komposisjonen vises på tvers av hedensk, nyhedensk og dekorativt samtidsarbeid uten spesifikk islamsk tilknytning. En halvmåne-og-stjerne-tatovering på en muslimsk kropp leses som islamsk identitet; den samme figuren på en ikke-muslimsk kropp bærer det bredere astronomiske eller dekorative registeret. Arbeidende tatovører bør diskutere hvilket register bæreren har til hensikt.

Stjerne + anker: Det amerikanske tradisjonelle nautiske paret, diskutert i detalj på den parallelle nautisk stjerne Lommeguide-side. Stjernen gir navigasjon; ankeret gir standhaftighet og håp (Hebreerne 6:19). Sammen leses paret som komplett arbeids-sjømanns-kompetanse.

Stjerne + navnebånd: Direkte dedikasjonskomposisjon. Den navngitte personen er det som veileder bæreren, "sanne stjerne" i bærerens liv. Komposisjonen stammer fra Bowery-tradisjonen med kjærestepaneler dokumentert på tvers av Charlie Wagner Chatham Square flash og forblir i aktiv produksjon i de fleste amerikanske tradisjonelle butikker.

Stjerne + dolk: Punk- og rockabilly-komposisjon. Dolken gir det voldelige eller transgressive registeret; stjernen gir det radiale geometriske ankeret. Paret leses som en grafisk-symbolsk komposisjon som trekker på samtids heraldisk og tatoveringskulturell vokabular snarere enn på arbeids-maritim tradisjon.

Stjerne + lyn: Heraldisk og grafisk komposisjon. Lynet gir det kinetiske og energiske registeret; stjernen gir det radiale geometriske ankeret. Komposisjonen er vanlig i samtids amerikansk tradisjonell og neo-tradisjonell arbeid og i punk-rockabilly-revival-registeret, og berettiger en kort omtale av SS-runer lyn-ikonografien ( Sigrunen til Nazi SS, hovederkjennelsen av Schutzstaffel mellom 1933 og 1945): en lyn-og-stjerne-komposisjon i et spesifikt kantet germansk-runisk register kan leses som hvit-suprematistisk kodet billedspråk, og arbeidende tatovører bør diskutere komposisjonen eksplisitt med kunder før de påfører den.

Stjerne + kors: Kristent-astronomisk komposisjon. Korset gir det kristne hengivne registeret; stjernen gir det himmelske eller marianske elementet. Komposisjonen leses som kristent hengivent arbeid og bærer den bredere religiøse-ikonografiske vekten diskutert i fyrtårnets lommeveiledningssidebehandling av kristen fyrtårn-av-håp-ikonografi.

Stjerne + hjerte: Romantisk-sentimentalt komposisjon. Hjertet gir kjærlighets- eller sentimentregisteret; stjernen gir det veiledende eller aspirerende elementet. Komposisjonen leses som romantisk dedikasjon, ofte paret med et navnebånd eller en dato.

Stjerne + rose: Dekorativt og sentimentalt komposisjon. Rosen gir den sentimentale og dekorative vekten; stjernen gir det veiledende eller navigasjonselementet. Paret er vanlig i amerikansk tradisjonell og neo-tradisjonell arbeid og vises på tvers av Bowery- og Hotel Street-flasharkivene.

Flere stjerner i klynge: Dekorativt eller astronomisk komposisjon. Klyngen kan leses som et generisk dekorativt arrangement, som en stjernebildereferanse (med spesifikk arrangement som matcher en bestemt astronomisk formasjon), som en Gold Star Family minnededikasjon (flere gullstjerner som markerer flere tap), eller som de forskjellige samtidige multi-stjerne dekorative mønstrene (ofte tre, fem eller syv stjerner i gradert størrelse som flyter over bærerens kropp).

Stjerner på knoker eller fingre: Knoke-tatoveringskomposisjon med flere registre avhengig av tradisjon. Amerikanske tradisjonelle knokestjerner (én liten stjerne per finger, ofte som aksentdekorasjon) leses som dekorative eller som et bredere tøft-estetisk register. russisk vor v zakone ring-tatoveringsregister på fingrene bærer spesifikke institusjonelle betydninger innenfor det lukkede kastesystemet dokumentert av Bronnikov og Baldaev (hver ring en overbevisningsartikkel, domstype eller kriminell spesialitet), og vestlige imitasjoner av disse ring-tatoveringsregistrene bærer appropriasjonsproblemene diskutert i Strøm 11 ovenfor.

Stjerne + sol + måne: Kosmisk-triade komposisjon. De tre himmelske figurene danner sammen en av de mest kanoniske hellige-geometriske og esoteriske komposisjonene på tvers av flere tradisjoner: det bredere vestlige hermetiske vokabularet, nyhedensk elementarbeid, samtids hellig-geometrisk tatoveringsestetikk, og bredere kosmisk-romantiske komposisjoner. Lesingen er typisk åndelig eller kontemplativ snarere enn tradisjonsspesifikk.

Hjertefarger og hva de betyr

Stjerneplassering-koding

Hvor en stjernetatovering sitter på kroppen bærer betydelig ikonografisk vekt som noen ganger overstiger selve figuren. Følgende plasseringslesninger er dokumentert på tvers av hovedtradisjonene diskutert ovenfor.

Kragebein: Den kanoniske plasseringen av den russiske vor v zakone åtteoddede tyv-i-lov-stjerne, diskutert i detalj i Strøm 11. Innenfor det lukkede russiske kriminelle elite kastesystemet markerer kragebeins åtteoddede stjerner den senior kronede tyv-rangen, og uautoriserte bærere møter voldelig håndhevelse. Innenfor vestlige ikke-tilknyttede sammenhenger kan kragebeinsstjerner leses som enten uvitende appropriasjon, som bevisst estetisk sitering, eller som wiccansk/dekorativt arbeid avhengig av komposisjon. Arbeidende tatovører bør diskutere den ikonografiske vekten før påføring av en åtteoddede kragebeinsstjerne.

Knehaser: Den kanoniske plasseringen av den russiske vor v zakone "Jeg kneler for ingen" åtteoddede trass-stjerne. Plasseringen er spesifikt knyttet til å nekte å stå for leirautoriteter (siden det å stå krevde anerkjennelse av tatoveringen), og knehasens plassering bærer den samme lukkede kaste institusjonelle vekten som kragebeinsplasseringen. Vestlige ikke-tilknyttede bærere av knehasens åtteoddede stjerner går inn i det samme appropriasjonsregisteret diskutert ovenfor.

Skuldre: Den kanoniske amerikanske tradisjonelle plasseringen for to-stjerners skulderkomposisjonen (én stjerne på hver skulder, det kanoniske sjømannsparet dokumentert på tvers av Wagner, Coleman og Sailor Jerry flash fra 1900-tallet til 1950-tallet, diskutert i detalj på den parallelle nautisk stjerne Lommeguide-side). Skuldre er åpent kommersielt vokabular for amerikansk tradisjonell, neo-tradisjonell og samtids stjernearbeid.

Albuer: En kanonisk amerikansk tradisjonell og punk-revival plassering for en enkelt fem- eller seks-punkts stjerne, med albuens benete radiale struktur som komplementerer stjernens geometriske symmetri. Albueplasseringen er åpent kommersielt vokabular og leses som amerikansk tradisjonell eller punk-revival estetikk avhengig av komposisjon.

Hender og knoker: Svært synlig plassering som falmer raskere på kroppens mest brukte områder. Amerikanske tradisjonelle knokestjerner (én liten stjerne per finger) leses som dekorativt arbeid eller bredere tøft-estetisk register. Russiske vor ring-tatoveringsregistre på fingrene bærer de lukkede kastebetydningene diskutert ovenfor og de vestlige appropriasjonsproblemene diskutert gjennom hele denne siden.

Håndledd, ankler, bak øret, ribbein: Samtids minimalistiske enkeltlinje stjerneplasseringer, som hovedsakelig trekker på den småskala fine-line estetikken diskutert i Strøm 16. Plasseringene er åpent kommersielt vokabular og bærer dekorativ snarere enn tradisjonsspesifikk vekt.

Bryst: Store komposisjoner inkludert multi-stjerne stjernebildearrangementer, stjerne-og-bånd dedikasjoner, og stjerne-som-sentralt-element av bredere komposisjoner. Brystplasseringen tillater de største mulige enkeltstjernefigurene og de mest forseggjorte stjerne-og-parvise-element komposisjonene.

Rygg: De største mulige stjernekomposisjonene, inkludert fullstendige stjernekart, multi-stjerne astronomiske scener, og de åtteoddede marianske Stella Maris komposisjonene innenfor ortodokse kristne hengivne registre. Ryggen rommer de mest forseggjorte enkeltkomposisjonene i det samtidige stjerne-vokabularet.

Ansikt: russisk vor tvungne ydmykelsestatoveringer innenfor opushchennye kasten dokumentert av Baldaev inkluderte tvungne ansikts- og panne-markeringer; praksisen er en del av det lukkede russiske kriminelle kaste-registeret og er utvetydig ikke frivillig. Samtids frivillig ansikts-tatoveringsarbeid (den bredere "ansikts-tatoverings" trenden som dukket opp i hip-hop og musikkultur fra slutten av 2010-tallet og utover) inkluderer noen ganger små stjerne aksentelementer, som trekker på den bredere samtidige ansikts-tatoveringsestetikken uten å påkalle det russiske tvungne tatoveringsregisteret.

Stjernefarger og hva de betyr

Fargevalg i stjernekomposisjon opererer innenfor flere distinkte paletter avhengig av tradisjon.

Amerikansk tradisjonell Sailor Jerry rød-og-svart to-farget fylt-punkt konstruksjon: Den kanoniske Bowery flash-konvensjonen diskutert i detalj på den parallelle nautisk stjerne Lommeguide-side. Svart for de mørke segmentene og rødt for de lyse segmentene som skaper den dimensjonale pinwheel-effekten. Leses som den arbeidende amerikanske tradisjonelle stjernen i sin mest stabile holdbare form.

Ren svart blackwork: Samtids blackwork-valg. Stjernen er gjengitt helt i svart, enten som en solid-svart silhuett eller som en fin-linje figur fylt med prikkskyggelegging. Leses som det mest abstrakte eller grafiske registeret og integreres i bredere blackwork-komposisjoner inkludert mandala-integrerte og hellig-geometriske stykker.

Gull (Gold Star Family minne): Det spesifikke minneregisteret for Gold Star Family komposisjoner som hedrer et tjenestemedlem drept i kamp. Den gullfargede fem-punkts stjernen (ofte paret med tjenestemedlemmets navn, datoer og enhetsbetegnelse) leses som spesifikt minne innenfor den bredere amerikanske militære sorgtradisjonen diskutert i Strøm 10.

Blå (Blue Star Service Banner): Blue Star Service Banner-registeret som hedrer aktive militære familiemedlemmer, som stammer fra 1917 Captain Robert L. Queisser banner-tradisjonen. Den blå stjernen bærer familie-av-tjenestemedlem-betydning og er åpent kommersielt vokabular innenfor amerikanske militære og militær-familie sammenhenger.

Blå-og-hvit (Magen David): Det spesifikke jødiske nasjonalflagg-registeret, som stammer fra 1897 Første Sionistkongress flagg og 1948 Staten Israel flagg. Den blå-hvite Magen David komposisjonen leses som en eksplisitt jødisk religiøs eller politisk identitetsmarkør.

Rød (Kommunistisk rød stjerne, samtids punk-estetisk rød stjerne): Den fem-punkts røde stjernen er hovedemblemet for kommunistiske og marxist-leninistiske bevegelser fra den russiske revolusjonen i 1917 og utover, som vises på Sovjetunionens flagg (1922 til 1991), på flaggene til flere historiske og samtidige kommunistiske stater (Folkerepublikken Kina, Vietnam, Nord-Korea, Cuba), og på bredere kommunistisk og sosialistisk bevegelses-ikonografi. En rød-stjerne tatovering bærer eksplisitt politisk vekt i mange sammenhenger og berettiger diskusjon med bæreren for å bekrefte intensjon. Den samme figuren vises også innenfor samtids punk og bredere subkulturelle sammenhenger som anti-etablissement eller transgressiv estetikk snarere enn som spesifikk politisk støtte.

Regnbue (samtids LHBTQ+ stolthet): En samtids flerfarget variant der stjernen er gjengitt med regnbueflagg-fargesekvensen (rød, oransje, gul, grønn, blå, fiolett), ofte som en eksplisitt gay-pride komposisjon. Komposisjonen er samtids snarere enn historisk forankret, og arbeidende tatovører bør diskutere intensjon med kunder for å bekrefte det eksplisitte LHBTQ+ stolthetsregisteret.

Chicano svart-og-grått: Samtids chicano fine-line valg. Stjernen er gjengitt i enkelt-nål svart-og-grått arbeid, som integreres i det bredere East Los Angeles chicano vokabularet dokumentert gjennom slektslinjen som løper fra Good Time Charlie's Tattooland (East Los Angeles, grunnlagt 1975 av Charlie Cartwright og Jack Rudy) gjennom Freddy Negretes ansettelse i 1977 og den bredere East Los Angeles fine-line tradisjonen.

Kulturell kontekst

Stjernetatoveringens kulturelle kontekstregister er et av de tetteste i vestlig tatoveringsikonografi gitt figurens ikonografiske variasjon. Arbeidende tatovører og historikere bør kjenne hovedregistrene.

Den russiske tyvestjernen (åtteoddede kragebein- og knehas-komposisjoner innenfor vor v zakone registeret) er et opptjent merke innenfor et lukket kriminelt kastesystem dokumentert av Bronnikov og Baldaev, ikke åpent kommersielt vokabular. Vestlige ikke-tilknyttede bærere som påfører disse spesifikke komposisjonene, går inn i appropriasjons- og stjålet-verdighetsregisteret diskutert i detalj i Strøm 11. Den ærlige praksisen er å ikke påføre de kanoniske kragebein- eller kne-åtteoddede stjernekomposisjonene på vestlige ikke-tilknyttede kropper, og for arbeidende tatovører å diskutere den ikonografiske vekten med kunder som ber om billedspråket i det russiske-estetiske registeret. Den vestlige estetiseringen av russiske kriminelle tatoveringer (drevet hovedsakelig av Cronenbergs Østlige løfter, 2007, og av FUEL Publishing sine visuelle arkiver) har strippet figurene for deres kaste-betydningsanker, og denne lommeveiledningssiden behandler appropriasjonen som en registerfeil som skal navngis heller enn romantiseres.

Magen David (jødisk Davidsstjerne) er eksplisitt jødisk religiøs, kulturell eller politisk ikonografi som stammer fra fjortenhundretalls Praha borgerlige kodifisering, syttenhundretalls institusjonelle konsolidering, sent nittenhundretalls sionistiske politiske adopsjon, og 1948 Staten Israel flagg kodifisering. Ikke-jødiske bærere som påfører Magen David, går inn i det kulturelle appropriasjonsregisteret, med den ekstra historiske vekten av nazistenes gule stjerne tvangsidentifikasjonsmerke (1939 til 1945) som gir en del av den samtidige betydningen. Figuren har blitt brukt både som en jødisk-stolthetsbekreftelse og, i verste fall, av ikke-jødiske hvit-suprematistiske aktører som et hatobjekt. Den ærlige praksisen er å forstå figurens spesifikke jødiske institusjonelle vekt før den påføres en ikke-jødisk kropp.

Shatkona (hinduistisk heksagram) er hinduistisk religiøs ikonografi innenfor den tantriske og bredere hinduistiske åndelige tradisjonen, forskjellig fra den jødiske Magen David til tross for den identiske geometrien. Ikke-hinduistiske bærere som påfører Shatkona innenfor bredere hinduistiske eller yogatradisjons-kontekster, bør kjenne figurens spesifikke religiøse betydning, spesielt innenfor Sri Yantra-komposisjonen der Shatkona er ett element i et større hellig-geometrisk rammeverk.

Pentagrammet (i sine forskjellige tradisjonsspesifikke registre) bærer forskjellige kulturelle-kontekst vekter avhengig av orientering og rammeverk. Det oppreiste pentagrammet i et wiccansk eller nyhedensk register er eksplisitt religiøs ikonografi, og samtidige bærere bruker ofte figuren som en religiøs-identitetsmarkør i samme register som et kors eller Magen David fungerer for kristne eller jødiske bærere. Det inverterte pentagrammet i et LaVeyansk satanistisk register er eksplisitt Church of Satan-sigillet. Det middelalderske kristne oppreiste pentagrammet i Five Wounds of Christ-registeret er stort sett tapt i samtids populærkunnskap, men er gjenopprettbart i spesifikke religiøse-tradisjonskontekster. Arbeidende tatovører bør diskutere orientering, tradisjon og intensjon med kunder før påføring.

Militære tjenestestjerner (Medal of Honor, Bronze Star, Silver Star, Service Star, Blue Star Service Banner, Gold Star Family) bærer institusjonell betydning som ikke-veteraner bør kjenne til før de påfører eksplisitte prisdesign-komposisjoner. Den generiske amerikanske patriotiske fem-punkts stjernen er åpent kommersielt vokabular, men eksplisitt prisdesign-ikonografi er et opptjent institusjonelt merke, og å påføre det uten tilsvarende tjeneste leses vidt som stjålet verdighet. Den ærlige praksisen er å vite om komposisjonen refererer til spesifikk institusjonell ikonografi, og hvis så, å være rett frem om bærerens forhold til institusjonen.

Sheriff- og lovmann-stjernemerke-design bærer spesifikk institusjonell vekt for rettshåndhevelsesoffiserer, familier og minnesammenhenger. Ikke-offiser bærere som påfører spesifikke merkedesign (Texas Ranger, U.S. Marshal, spesifikk fylkessheriff, spesifikk bypoliti) går inn i det institusjonelle appropriasjonsregisteret, og praksisen berettiger diskusjon av bærerens tilknytning til institusjonen eller offiseren før påføring.

Den kommunistiske røde stjernen bærer eksplisitt politisk vekt i mange sammenhenger. Bærere bør vite at figuren vidt leses som støtte til kommunistiske eller marxist-leninistiske bevegelser, uavhengig av bærerens faktiske politiske tilhørighet, og det bredere samtidige punk- og subkulturelle registeret som noen ganger bruker figuren som transgressiv estetikk uten politisk støtte, opererer fortsatt innenfor den ikonografiske konteksten av det politiske registeret. Arbeidende tatovører bør diskutere intensjon med kunder før påføring.

Den islamske halvmåne-og-stjerne er hovedsakelig et nasjonalflagg-emblem av osmansk opprinnelse (adoptert på slutten av attenhundretallet) og samtidige muslimske nasjonalflagg snarere enn et strengt religiøst symbol. Samtidige muslimske bærere bruker ofte figuren som en kulturell-identitet eller nasjonal-identitetsmarkør; ikke-muslimske bærere innenfor en spesifikk islamsk-estetisk komposisjon berettiger diskusjon av intensjon.

Det bredere stjernemotiv-vokabularet (amerikansk tradisjonell Sailor Jerry stjerner, samtids minimalistiske fine-line stjerner, dekorative geometriske stjerner, generiske stjerneskudd og stjernebildearbeid) er åpent kommersielt vestlig ikonografisk vokabular og påføres uten restriksjoner på tvers av praktisk talt alle arbeidende tatoveringsbutikker i USA, Europa og verden. Stjernen portvokter ikke i sine generiske former; den arbeidende tradisjonen behandler figuren som et av de kanoniske motivene sammen med rosen, svalen, ankeret, hjertet og det bredere amerikanske tradisjonelle vokabularet.

Berømte stjerne-tatoveringsforbindelser

  • Bronnikov MVD fotografiske arkiv dokumenterer de kanoniske russiske vor v zakone åtteoddede kragebein- og knehas-stjernekomposisjoner på tvers av straffekolonier i Ural og Sibir fra midten av 1960-tallet til midten av 1980-tallet. Det omtrent 918-fotografiske arkivet (anskaffet av FUEL Publishing i 2013) er den mest pålitelige fotografiske primærkilden til det sene sovjetiske kriminelle elite tatoveringsregisteret. Tretten storformat utskrifter fra arkivet ble utstilt på Saatchi-galleriet (London, 21. november 2012 til 9. juni 2013, Gladhet er det mest fremtredende trekk ved Sovjetunionen) og på Grimaldi Gavin galleri (27 Albemarle Street, London, 17. oktober til 21. november 2014). Utgitt av FUEL som Russiske kriminelle tatoveringspolitifiler (2014, utvidet 2018).
  • Baldaev Kresty-tegningene (Danzig Baldaev, 1948 til 1986, omtrent 3000 skisser gjennom hans tid som vaktmester i Kresty fengsel, Leningrad) er den mest omfattende tegnede katalogen over den russiske vor tradisjonen, inkludert de åtteoddede kragebein- og knehas-stjernekomposisjonene. Utgitt av FUEL Publishing som Russisk Criminal Tattoo Encyclopaedia Vol. I til III (2003 eller 2004 til 2008), med Sarah J. Young UCL russistiske kritikk (sarahjyoung.com, 6. mars 2017) som gir den viktigste samtidige kilden til kritikk av korpuset.
  • Sailor Jerrys Hotel Street flash-ark inkluderer flere kanoniske fem-punkts og seks-punkts amerikanske tradisjonelle stjernedesign som er vidt reprodusert og blant de mest kopierte stjernemalene i verden. Utgitt i Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise og Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), redigert av Don Ed Hardy.
  • Charlie Wagners Chatham Square-butikk produserte amerikansk tradisjonell stjerne-flash sammen med det parallelle ankeret, svalen, rosen og hjertet vokabularet fra omtrent 1904 til Wagners død i 1953. Springfield Daily Republikaner av 7. februar 1933 (en spesialutsending fra New York City) rapporterte at tre fjerdedeler av de arbeidende tatovørene i verdens store havner hadde trent under Wagner i hans Chatham Square-butikk, og at tjue tusen sjømenn bar spredt-ørn-design laget av ham.
  • Cap Colemans Norfolk flash, ervervet av Sjøfartsmuseet i Newport News, Virginia, i 1936, er den tidligste dokumenterte institusjonelle samlingen av amerikansk tatoverings-flash og inkluderer stjernekomposisjoner sammen med det parallelle ankeret, ørnen, svalen, hula-jenta og hjerte-flashen.
  • Sigillet til Baphomet (Anton LaVey, Church of Satan, grunnlagt 30. april 1966, San Francisco) er den kanoniske institusjonelle kodifiseringen av det inverterte pentagrammet som det primære satanistiske ikonografiske emblemet. Sigillet gjengir et invertert pentagram innskrevet med et geitehode og omgitt av de hebraiske bokstavene som staver "Leviathan" (לויתן), og komposisjonen er registrert som det offisielle emblemet til Church of Satan.
  • Sir Gawain og Green Knight pentangle-passasjen (linjene 619 til 665, ca. 1400, British Library Cotton Nero A.x) er det primære middelalderske engelske litterære ankeret for den kristne Five Wounds of Christ pentagram-tradisjonen, med den anonyme Pearl Poet's detaljerte forklaring av figuren som "endeløs knute" som gir den grunnleggende dokumentasjonen av det middelalderske kristne oppreiste pentagram-registeret.
  • Den Første Sionistkongressen (Basel, Sveits, 29. til 31. august 1897, samlet av Denodor Herzl) adopterte den blå-hvite Magen David som hovedemblemet for den sionistiske bevegelsen, og kodifiserte den moderne politiske adopsjonen av Davidsstjernen. Staten Israel (etablert 14. mai 1948) bar komposisjonen på sitt nasjonalflagg.
  • Cronenbergs Østlige løfter (Focus Features, 2007), med Viggo Mortensens karakter tatoveringsprogram bygget direkte fra FUEL Vol. I og Alix Lamberts Kains merke (2000), er det primære kulturelle mottaksveipunktet som brakte det russiske kriminelle tatoveringsregisteret inn i anglofon mainstream synlighet. Filmens fremtredende rolle drev en betydelig bølge av anglofon sivil og tatoveringsbutikk interesse for billedspråket, generelt løsrevet fra sitt kaste-betydningsanker og bidro betydelig til det samtidige vestlige appropriasjonsproblemet diskutert gjennom hele denne siden.

Hvordan tenke på å få en stjernetatovering

Hvis du vurderer en stjernetatovering, fem nyttige ramme spørsmål:

  1. Hvor mange punkter? En fem-punkts stjerne, en seks-punkts stjerne, en syv-punkts stjerne, en åtte-punkts stjerne, og de sjeldnere tolv-punkts eller seksten-punkts variantene bærer alle vesentlig forskjellige ikonografiske registre. Antallet punkter er det viktigste komposisjonsvalget og bestemmer i stor grad hva figuren vil bety for seerne. Den fem-punkts stjernen standardiseres til amerikansk patriotisk, wiccansk, eller generisk dekorativt register; den seks-punkts stjernen standardiseres til Magen David eller Shatkona avhengig av kontekst; den åtte-punkts stjernen standardiseres til mariansk kristen, mesopotamisk Ishtar referanse, eller russisk vor avhengig av kontekst og plassering.
  1. Hvilken orientering? For pentagramkomposisjoner spesifikt, bærer den oppreiste vs. inverterte skillet betydelig mening (wiccansk og kristen vs. LaVeyansk satanistisk) som arbeidende tatovører og seere vil lese. For andre stjernefigurer er orienteringen typisk mindre semantisk ladet, men betyr fortsatt noe for komposisjonell balanse. Orientasjons-samtalen betyr noe og bør skje før designet er ferdigstilt.
  1. Hvilken tradisjon vil du trekke på? Den amerikanske tradisjonelle Sailor Jerry sjømannslesningen er forskjellig fra den wiccanske elementbalanse-lesningen er forskjellig fra den kristne Five Wounds hengivenhetslesningen er forskjellig fra den jødiske Magen David identitetslesningen er forskjellig fra den russiske vor lukkede kaste-lesningen er forskjellig fra militær-tjeneste-stjerne institusjonelle lesningen er forskjellig fra den samtidige minimalistiske fine-line estetiske lesningen. Tradisjonene overlapper og mange komposisjoner kan bære flere samtidig, men vekten du ønsker å bære former design-samtalen.
  1. Hvilken komposisjon? En enkel stjerne er en annen uttalelse enn en stjerne-og-navnebånd dedikasjon, fra et stjerne-og-anker arbeids-sjømannspar, fra et stjernekart, fra en Sigil-of-Baphomet invertert-pentagram komposisjon, fra et Sri-Yantra Shatkona-sentrert hellig-geometri-stykke, fra en Gold-Star-Family minnededikasjon. Komposisjonsvalget er minst like viktig som valget om å få en stjerne i det hele tatt.
  1. Hvilken plassering? Plasseringskodingen diskutert ovenfor bærer betydelig mening som overskrider selve figuren. Kragebein og knehaser bærer russisk vor institusjonell vekt som vestlige ikke-tilknyttede bærere bør vite om før påføring. Skuldre bærer det kanoniske amerikanske tradisjonelle sjømannsparet registeret. Andre plasseringer bærer varierende grad av tradisjonsspesifikk vekt. Arbeid gjennom plasseringssamtalen med din kunstner før noen nål treffer huden.

En arbeidende tatovør kan ha en ærlig samtale med deg om alle fem. Stjernen er et av de mest ikonografisk tette motivene i den arbeidende bransjen; de tekniske mønstrene for å få den til å eldes godt er omfattende dokumentert og godt undervist, med tretti århundrer med akkumulert mening bak de forskjellige formene.

Kilder

  • Black, Jeremy, og Anthony Green. Guder, demoner og symboler fra det gamle Mesopotamia: En illustrert ordbok. British Museum Press, 1992. Standard vitenskapelig referanseverk for mesopotamisk religiøs ikonografi, inkludert Ishtar-stjernen.
  • Burkert, Walter. Lore og vitenskap i Ancient Pythagoreanism. Oversatt av Edwin L. Minar Jr. Harvard University Press, 1972 (original tysk utgave Weisheit und Wissenschaft: Studien zu Pythagoras, Philolaos og Platon, Hans Carl, Nürnberg, 1962). Standard vitenskapelig referanseverk for den pythagoreiske tradisjonen, inkludert hugieia pentagrammet.
  • Scholem, Gershom. "The Star of David: History of a Symbol." Opprinnelig publisert på hebraisk som "Maguen David: toldotav shel semel" i Haaretz, 1949; engelsk oversettelse samlet i Den messianske ideen i jødedommen og andre essays om jødisk spiritualitet. Schocken Books, 1971. Grunnleggende vitenskapelig behandling av Magen Davids ikonografiske historie.
  • Khanna, Madhu. Yantra: Det tantriske symbolet på kosmisk enhet. Thames and Hudson, 1979. Den fremste vitenskapelige behandlingen av Shatkona innenfor den bredere yantra tradisjonen.
  • Hutton, Ronald. The Triumph of the Moon: A History av Modern Pagan Witchcraft. Oxford University Press, 1999; revidert utgave 2019. Standard akademisk historie over moderne Wicca og bredere nyhedendom, inkludert pentagrammets og pentaklets spesifikke Wicca-kodifisering.
  • Gardner, Gerald Brousseau. Hekseri i dag. Rytter, 1954; Betydningen av hekseri. Aquarian Press, 1959. De fremste publiserte verkene som etablerte det offentlige ansiktet til moderne Wicca etter opphevelsen av den britiske hekseparagrafen i 1951.
  • Engrippa, Heinrich Cornelius. De Occulta Philosophia Libri Tres. Utarbeidet ca. 1510, første komplette trykte utgave 1533. Grunnleggende kristen-hermetisk behandling fra renessansen av pentagrammet som den geometriske syntesen av menneskelig og guddommelig.
  • Lévi, Éliphas (Enlphonse Louis Constant). Dogme et Rituel de la Haute Magie. Germer Baillière, Paris, 1854 til 1856. Den fremste kodifiseringen fra 1800-tallet av skillet mellom oppreist og invertert pentagram, og ikonografien til Sabbatsgeita / Baphomet.
  • LaVey, Ennton Szogor. Den sataniske bibelen. Avon Books, 1969. Den fremste publiserte kodifiseringen av Church of Satans teologi og Baphomet-sigilens ikonografi.
  • Sir Gawain og den grønne ridderen. Anonym (Pearl Poet / Gawain Poet), sent 1300-tall. British Library Cotton Nero A.x, ca. 1400. Det fremste middelalderske engelske litterære ankeret for den kristne tradisjonen med fem Kristi sår-pentagrammet, med passasjen om pentanglet på linjene 619 til 665.
  • Varese, Federico. Russian-mafiaen: Privat beskyttelse i en New Market-økonomi. Oxford University Press, 2001. Ed A. Hewett Prize, American Association for the Advancement of Slavic Studies, 2002. Den fremste vitenskapelige historien på engelsk om vor v zakone i dens formative leirperiode.
  • Galeotti, Mark. The Vory: Russias Super Mafia. Yale University Press, 2018. ISBN 978-0-300-18682-6. Den første boken på engelsk som i lengde dekker historien om vory v zakone.
  • Serio, Joseph D., og Vyacheslav Razinkin. "Thieves Professing the Code: The Traditional Role of Vory v Zakone in Russia's Criminal World and Adaptations to a New Social Reality." Lavintensitetskonflikt og rettshåndhevelse 4 (1995): sider 72 til 88.
  • Baldaev, Danzig. Russian Criminal Tattoo Encyclopaedia, bind I til III. FUEL Publishing, London, 2003 eller 2004 til 2008. Det fremste tegnede katalogen over det russiske vor visuelle registeret, inkludert åttepunkts kragebeins- og kneskjernkomposisjoner.
  • Bronnikov, Enrkady. Russiske kriminelle tatoveringspolitifiler. FUEL Publishing, London, 2014; utvidet utgave 2018. Den fremste primærkilden i fotografi av det sen-sovjetiske vor registeret på faktiske dømte kropper.
  • Young, Sarah J. "Assessing sources: Russian criminal tattoos." sarahjyoung.com, 6. mars 2017. Den fremste kildekritikken på engelsk av Baldaev-korpuset.
  • Lambert, Alix, regi. Kains merke. Dokumentarfilm, 2000. Verdenspremiere International Documentary Film Festival Amsterdam (IDFA), 2000.
  • Hardy, Don Ed (red.). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise og Shine, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002. Den fremste publiserte utgaven av Hotel Street flash-arkivet, inkludert de kanoniske Sailor Jerry-stjernedesignene.
  • DeMello, Margo. Bodies av Inscription: A Cultural History of the Modern Tattoo Community. Duke University Press, 2000. Den viktigste moderne vitenskapelige behandlingen av sjømannstatoveringstradisjonen og det bredere vestlige tatoveringsmotiv-vokabularet for arbeiderklassen.
  • Parry, Enlbert. Tattoo: Secrets of a Strange Art praktisert av de innfødte i USA. Simon and Schuster, 1933; gjenutgitt Dover, 1971. Den fremste primærkilden fra perioden for amerikansk tatoveringspraksis blant arbeiderklassen, inkludert omfattende dekning av sjømannsstjerner.
  • Springfield Daily Republikaner (Springfield, Massachusetts), Special Dispatch from New York City, 7. februar 1933, side 3. Tidsriktig avisattestasjon av Charlie Wagners fremtredende rolle og nasjonale flash-distribusjon.
  • Enpplebaum, Ennne. Gulag: En History. Doubleday, 2003. Pulitzerpris, 2004. Bakgrunn om den kriminelle subkulturen fra Stalin-tiden som det post-1953 vor systemet ble kodifisert ut fra.
  • Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Colemans flash-samlinger, ervervet 1936. Den tidligste dokumenterte institusjonelle anskaffelsen av amerikansk tattoo-flash og den grunnleggende referansen for den amerikanske tradisjonelle perioden.
  • Tattoo Archive (Winston-Salem). Periodiske flash-ark samlinger, inkludert Charlie Wagner, Cap Coleman, Paul Rogers, Bert Grimm og Sailor Jerry stjernedesign innenfor den bredere amerikanske tradisjonelle kanon.

Redaksjonelt

Forsket på og skrevet av John J. Mayo IIIdatoen ovenfor og oppdateres kvartalsvis. Den trekker fra Tattoo History Atlas kilderegister om differensiering av arrdannelse og tatovering i Subsahara og tilhørende tradisjonsoppføringer. Fant en feil eller har en kilde å legge til? dato ovenfor og oppdateres kvartalsvis.

Fant du en feil eller har du en kilde å legge til? Send til arkivet. Aksepterte bidrag gir Archive XP og navngitt anerkjennelse (valgfritt).