Skilpadden er et av de mest ikonografisk lagdelte reptilmotivene i verdens tatoveringspraksis, og befinner seg i minst ni dokumenterte kultutradisjoner, fra den dypeste strømmen i den polynesisk og hawaiiske honu (grønn havskilpadde) tradisjonen til et moderne bevaringsregister. I polynesisk og hawaiisk praksis er honu en hellig vokter og familie aumakua, et av de vanligste tradisjonelle motivene i Stillehavets tatau, dokumentert i Tricia Allens Tattoo Traditions av Hawaii (Mutual Publishing, 2006) og den bredere stillehavsforskningen til Adrienne Kaeppler. I Marquesas er havskilpadden et viktig designelement i klassisk tatau, registrert i Willowdean Chatterson Handys Tattooing in Marquesas (Bishop Museum, 1922). Den hinduistiske Kurma er Vishnus andre avatar, en kosmisk skilpadde som støtter Mount Mandara i churning av melkehavet (Mahabharata; Bhagavata Purana; Klaus Klostermaier, En undersøkelse av hinduismen, tredje utgave, State University of New York Press, 2007). I Kina er den svarte skilpadden Xuanwu (玄武) et av de fire symbolene og vokteren av nord, med skilpaddeskall-spådom attestert på Shang-dynastiets orakelbein fra omtrent 1200 f.Kr. (Wolfram Eberhard, En ordbok med kinesiske symboler, Routledge, 1986). I Japan er minogame (蓑亀), tusenårs-skilpadden, paret med tranen som et symbol for lang levetid. I mange urfolksnasjoner i Amerika, inkludert Haudenosaunee, Anishinaabe og Lenape, hviler Nord-Amerika på ryggen av en stor skilpadde i hellig skapelses-kosmologi. Den gresk-romerske skilpadden leverte Aesops fabel og Hermes' lyre fra den homeriske hymnen. Skallrygg-sjømannstradisjonen markerer ekvatorpassering. Det moderne registeret leses som lang levetid, tålmodighet og bevaring av havskilpadder.

Hva betyr en skilpaddetatovering?

En skilpaddetatovering leses oftest som lang levetid, tålmodighet, jevn utholdenhet og beskyttelse, med den spesifikke vekten gitt av tradisjonen som designet stammer fra. I polynesisk og hawaiisk praksis er honu en hellig vokter og familieforfar. I kinesisk og japansk tradisjon er skilpadden et symbol for lang levetid. I nordamerikansk skapelses-kosmologi bærer skilpadden verden. Den ærlige praksisen er å vite hvilken tradisjon designet refererer til før nålearbeidet begynner.

Hva betyr en hawaiisk honu-skilpaddetatovering?

En hawaiisk honu-skilpaddetatovering refererer til den grønne havskilpadden (Chelonia mydas), en hellig vokter i tradisjonell hawaiisk kultur og en dokumentert familie aumakua (forfedre-åndelig vokter) for spesifikke slektslinjer. Honu leses som beskyttelse, navigasjon, langt liv og forbindelsen mellom de levende og deres forfedre. Forholdet er arvelig og slektslinjespesifikt; de geometriske honu-mønstrene fra Marquesas og Samoa tatau bærer mening utover dekorasjon.

Hva symboliserer en havskilpaddetatovering?

En havskilpaddetatovering symboliserer lang levetid, utholdenhet, trygg navigasjon og en dyp forbindelse til havet. I stillehavstradisjoner er havskilpadden en vokter og veiviser; i det moderne bevaringsregisteret symboliserer den en forpliktelse til å beskytte truede arter. Fordi syv havskilpaddearter er truet eller utrydningstruet, bærer den moderne havskilpaddetatoveringen ofte en eksplisitt miljømessig lesning ved siden av sine eldre beskyttende assosiasjoner.

Hva betyr Turtle Island?

Turtle Island er navnet mange urfolksnasjoner i Amerika bruker for Nord-Amerika, hentet fra hellige skapelsesberetninger der kontinentet hviler på ryggen av en stor skilpadde. Fortellingen er dokumentert på tvers av Haudenosaunee (Iroquois), Anishinaabe og Lenape, blant andre, med spesifikke detaljer som varierer fra nasjon til nasjon. Det er levende skapelses-kosmologi, ikke et generisk symbol, og bør tilskrives en spesifikk nasjon snarere enn å generaliseres pan-amerikansk.

Hva betyr en skilpaddetatovering i kinesisk tradisjon?

I kinesisk tradisjon er skilpadden den svarte skilpadden Xuanwu (玄武), et av de fire symbolene og vokteren av nord, assosiert med lang levetid, utholdenhet og kosmisk orden. Den er konvensjonelt avbildet sammenflettet med en slange. Skilpaddens dype antikvitet i kinesisk kultur er forankret i Shang-dynastiets orakelben-spådom, der varme ble påført skilpaddeskall og de resulterende sprekkene ble lest som svar, attestert fra omtrent 1200 f.Kr.

Hvor bør jeg plassere en skilpaddetatovering?

Vanlige plasseringer har hver sine visuelle og tradisjonelle implikasjoner. skulder og overarm passer til polynesisk-stil honu-komposisjoner integrert i et bånd eller en erme. leggen og låret rommer større havskilpadde-og-bølge-arbeid. rygg passer til skapelses-kosmologi og store geometriske honu-stykker. underarmen er vanlig for enkelt havskilpadde-og-skallrygg-komposisjoner. brystet passer til lang levetid-parret trane-og-skilpadde-arbeid. Diskuter plassering med kunstneren din; honuens skallgeometri og havskilpaddens finner trenger plass for å leses tydelig.

Skilpaddetatoveringens strømmer

Skilpaddens vei inn i moderne tatoveringsikonografi gikk gjennom flere kulturelle strømmer enn nesten ethvert annet reptilmotiv. Å forstå hvilken strøm som leverte hvilken lesning hjelper med å pakke ut hvorfor et enkelt design (en skilpadde på en underarm) kan bære stillehavsk forfedre-beskyttelse, hinduistisk kosmisk støtte, kinesisk lang levetid, japansk ti tusen års utholdenhet, nordamerikansk skapelses-kosmologi, gresk-romersk fabel, sjømanns ekvatorpasseringsrite, og tjue-århundre bevaring i ett bilde.

Strøm 1: Det biologiske substratet (Testudines, Cheloniidae, havskilpadder)

Ordenen Testudiner er den formelle klassifiseringen som grupperer skilpaddene, landskilpaddene og terrapinene, karakterisert ved det benete eller bruskete skallet utviklet fra ribbeina og som fungerer som et skjold. Ordenen deles inn i to levende underordener: Cryptodira (skjult-halsede skilpadder, som trekker hodet tilbake ved å trekke nakken vertikalt, den større gruppen inkluderer havskilpadder, landskilpadder og de fleste ferskvannsskilpadder) og Pleurodira (side-halsede skilpadder, som bretter nakken sidelengs). I vanlig engelsk bruk betegner "tortoise" konvensjonelt et landlevende medlem av familien Testudinidae, "sea turtle" betegner de marine familiene Cheloniidae (hard-skallede havskilpadder) og Dermochelyidae (ledderskilpadden), og "terrapin" betegner visse brakkvannsferskvannsarter; "turtle" fungerer som den brede dekkbetegnelsen.

De syv levende havskilpaddearter er grønn skilpadde (Chelonia mydas), karettskilpadden (Caretta caretta), suppeskilpadden (Eretmochelys imbricata), havlærskilpadden (Dermochelys celleriacea), den olivengule ridleyskilpadden (Lepidochelys olivacea), Kemp's ridleyskilpadden (Lepidochelys kempii), og flatryggskilpadden (Natateller depressus). grønne havskilpadden (Chelonia mydas) er honu i hawaiisk tradisjon og arten som er mest sentral i ikonografien for tatoveringer i Stillehavet. Klassifikasjonsforskjellen er viktig for tatoveringsarbeid fordi de visuelle forskjellene er betydelige. En havskilpadde gjengis med luffer, et strømlinjeformet, lavkuplet skall, og en marin setting; en landskilpadde gjengis med korte, søyleformede bein, et høyt kuplet skall, og en landsetting. De tekniske spesifikasjonene er forskjellige; den tatovøren som utfører anatomisk trofaste skilpaddetatoveringer, bør vite hvilken klienten ønsker.

Skilpadden er en av de eldste reptil-linjene, med fossiler som strekker seg tilbake til triasperioden for over 200 millioner år siden. Den dype antikken til linjen og levetiden til individuelle dyr (noen landskilpadder lever godt over et århundre) underbygger den krysskulturelle lesningen av lang levetid og utholdenhet som gjentas på tvers av tradisjonene som er undersøkt nedenfor. Selve skilpaddeskallet, et tak av skjell (keratinplatene som dekker den benete ryggskjolden), gir et av de mest gjentatte geometriske motivene i verdens ornamentikk: det heksagonale og pentagonale skjellmønsteret som dukker opp i Stillehavet tatau, kinesisk tekstildesign, og japansk kikkō ("skilpaddeskall") gittermønster.

Strøm 2: Polynesisk og hawaiisk honu-tradisjon

Den dypeste og mest utviklede strømmen av skilpadden i tatoveringspraksis er den polynesiske og hawaiiske honu -tradisjonen. Over den polynesiske trekanten er havskilpadden (hawaiisk og bredere polynesisk honu) et av de vanligste tradisjonelle motivene i tatau, og i urfolks hawaiisk tradisjon er den grønne havskilpadden (Chelonia mydas) en hellig vokter. Det viktigste moderne vitenskapelige ankeret er Tricia Allens Tattoo Traditions av Hawaii (Mutual Publishing, Honolulu, 2006), standardreferansen for den innfødte hawaiiske kākau -(tatoverings)tradisjonen og dens gjenoppliving, sammen med den bredere stillehavsmaterialkulturforskningen til Adrienne Kaeppler (1935 til 2022), hvis museumsforankrede dokumentasjon av stillehavskunst strekker seg fra Kunstige kuriositeter (Bishop Museum Press, 1978) til hennes senere oversikt Pacific Arts til Polynesia og Mikronesia (Oxford University Press, 2008), og hvis arbeid ved Bishop Museum og Smithsonian er standardreferansen for honuens plass i det bredere polynesiske visuelle systemet.

I det innfødte hawaiiske rammeverket kan honu fungere som en aumakua: en familie- eller personlig forfedre-åndevokter, ofte i dyreform, som beskytter og veileder slekten den tilhører. Aumakua-forholdet er arvelig og familiespesifikt. Ikke alle hawaiiske familier har en honu aumakua , og forholdene som eksisterer er knyttet til bestemte arvelige linjer og bestemte steder. En familie hvis aumakuaer honu, bytter den ikke tilfeldigvis ut med haien eller uglen; forholdet er slektsmessig og opprettholdes over generasjoner gjennom ritualer, fortellinger og oppførsel. Honu bærer også lesningen av trygg navigasjon og havskilpaddens dokumenterte evne til å reise tusenvis av kilometer over åpent hav og returnere til sin fødestrand, en lesning som gir gjenklang innenfor den bredere polynesiske navigasjonstradisjonen som befolket Stillehavet fra det første årtusenet e.Kr. og utover. aumakua er honu, bytter den ikke tilfeldigvis ut med haien eller uglen; forholdet er slektsmessig og opprettholdes over generasjoner gjennom ritualer, fortellinger og oppførsel. Honu bærer også lesningen av trygg navigasjon og havskilpaddens dokumenterte evne til å reise tusenvis av kilometer over åpent hav og returnere til sin fødestrand, en lesning som gir gjenklang innenfor den bredere polynesiske navigasjonstradisjonen som befolket Stillehavet fra det første årtusenet e.Kr. og utover.

Den hawaiiske kākau -tradisjonen ble i vesentlig grad forstyrret av kollapsen av kapu -systemet etter 1819 og den påfølgende undertrykkelsen under misjonærene, og overlevde i fragmentert form inn på 1900-tallet før den moderne gjenopplivingen. Gjenopplivingen er forankret av Keone Nunes, den fremste nåværende utøveren av den hawaiiske håndbanketeknikken (uhi, den tradisjonelle bankede kākau påført med en kam-og-kølle-verktøy i stedet for en maskin), som lærte innenfor det bredere Pacific Routes-nettverket av utøvere og har trent en generasjon hawaiiske kākau -kunstnere fra 1990-tallet og utover. Nunes' arbeid, dokumentert i den bredere litteraturen om gjenoppliving av tatoveringer i Stillehavet og kryssreferert i Polynesian Tattoo Revival Atlas-oppføringen, gjenopprettet honu og det bredere hawaiiske motivvokabularet til levende håndbanket praksis. Honu i Nunes-linjen kākau påføres innenfor en kulturelt spesifikk protokoll der designet, plasseringen og meningen bestemmes i samråd i stedet for å velges fra et flash-ark.

Strøm 3: Marquesansk tatau honu og den bredere stillehavske skallgeometrien

I Marquesasøyene er havskilpadden et viktig designelement i klassisk tatau, og den marquesanske tradisjonen er et av de mest utviklede og mest dokumenterte polynesiske tatoveringssystemene. Det viktigste primærkildeankeret er Willowdean Chatterson Hogys Tattooing in Marquesas (Bernice P. Bishop Museum Bulletin 1, Honolulu, 1922), feltstudien utført under Bayard Dominick Expedition i 1920-1921 som registrerte de overlevende marquesanske tatoveringsmotivene, deres navn og plasseringer på et tidspunkt da tradisjonen var i sterk tilbakegang under kolonialt og misjonært press. Handy's plater dokumenterer honu og det bredere marine-fauna-vokabularet som etablerte marquesanske designelementer, registrert med deres opprinnelige navn og komposisjonelle logikk snarere enn som generisk dekorasjon.

Honu inngår i marquesansk og bredere stillehavsk tatau i to distinkte registre. Det første er den figurative havskilpadden: den gjenkjennelige skilpaddeformen, med luffer og skall, integrert i den større komposisjonen. Det andre er det geometriske skallmønsteret: honuens skjellgeometri abstrahert til det repeterende heksagonale og pentagonale gitteret som fyller bånd og paneler over marquesansk og samoansk tatau. Det geometriske skallmønsteret er en av de grunnleggende byggesteinene i stillehavsk tatau -ornamentikk, og det bærer honuens mening inn i designet selv der ingen figurativ skilpadde er til stede. Dette er en grunn til at diskusjonen om appropriasjon er skarpere for stillehavsk skilpaddearbeid enn for mange andre motiver: en ikke-polynesisk bærer kan bære honu-mening kodet i geometrisk mønster uten å gjenkjenne det som sådan.

Den samoanske tatau -tradisjonen, med sine arvelige tufuga tā tatau (mestertatovører) og sin håndbanketeknikk, bevarer honu og skallgeometrivokabularet innenfor en ubrutt levende praksis. Familien Su'a Sulu'ape er den mest internasjonalt synlige grenen av Sa Su'a tufuga tā tatau -linjen (en av matai -familiene som historisk var autorisert til å bære tittelen, sammen med Sa Tulou'ena på Upolu); Su'a Sulu'ape Alaiva'a Petelo er en av de mest internasjonalt dokumenterte levende samoanske mestrene, og Sulu'ape-linjen har vært sentral i det bredere Pacific Routes-nettverket som koblet sammen samoanske, hawaiiske og diaspora-utøvere fra slutten av 1900-tallet og utover. Sulu'ape-linjens autoritet over den samoanske pe'a (den mannlige helkropps tatau) og malu (den kvinnelige lår tatau) er arvelig og kulturelt spesifikk; honu- og skallgeometrielementene innenfor disse komposisjonene er ikke frittflytende dekorative enheter, men deler av et kulturelt eid system. Sulu'ape- og Nunes-linjene er kryssreferert i Pacific tatau Atlas-materialet som de viktigste ankerpunktene for den moderne levende tradisjonen.

Strøm 4: Maori honu og sjødyrmotiver

Maori tā moko - og bredere polynesisk-slektningstradisjonen fra Aotearoa (New Zealand) inkluderer sjødyrmotiver innenfor det større moko og kirituhi -vokabularet. Maori-skilpadden (honu i den bredere polynesiske kognaten; Maori-sjøvokabularet bruker relaterte termer) dukker opp innenfor det bredere sjødyrregisteret som Maori deler med den bredere polynesiske verdenen de stammer fra. Maori-tradisjonen er distinkt fra de hawaiiske, marquesanske og samoanske tradisjonene i sitt kelleru -(spiral) og kurvelineære formlinjevokabular, og skilpadden i Maori-arbeid er typisk integrert i det kurvelineære systemet snarere enn gjengitt i den geometriske båndlogikken til marquesansk og samoansk tatau.

. Den strukturelt viktige distinksjonen i Maori-praksis er mellom tā moko (den kulturelt spesifikke Maori-tatoveringen påført personer av Maori-avstamning innenfor arvelige og slektsmessige protokoller, som bærer whakapapa, slektskap, og mana) og kirituhi (begrepet som brukes i noen moderne kontekster for Maori-stil arbeid påført ikke-Maori, strukturelt distinkt fra moko i seg selv). En skilpadde gjengitt innenfor ekte tā moko bærer bærerens whakapapa og påføres innenfor Maori-kulturrammeverket; en Maori-stil skilpadde påført en ikke-Maori klient er en annen kategori. Maori tā moko -utøvere som arbeider innenfor arvelige protokoller kan snakke om de passende kontekstene for sjødyrbilder. Den ærlige praksisen, som på tvers av stillehavstradisjonene, er å vite hvilket register designet refererer til.

Strøm 5: Den hinduistiske Kurma-avataren

I den hinduistiske tradisjonen bærer skilpadden en av de dypeste kosmologiske lesningene i verdensreligionen: den Kurma (कूर्म, "landskilpadde") er den andre avataren til Vishnu, bevarerguden, som tar form av en stor skilpadde for å støtte kosmos under omrøringen av melkehavet. Fortellingen, den Samudra Manthana (omrøringen av melkehavet), er registrert i de store hinduistiske tekstene, inkludert Mahabharata, Bhagavata Purana, Vishnu Purana, og andre puranske kilder, og er oversiktlig beskrevet i standard vitenskapelige referanse Klaus K. Klostermaiers En undersøkelse av hinduismen (tredje utgave, State University of New York Press, 2007).

I Samudra Manthana samarbeider devaer (gudene) og asuraer (anti-guder) for å røre i det kosmiske melkehavet for å utvinne amrita, udødelighets nektar. De bruker det kosmiske fjellet Mount Mogara som rørepinne og slangen Vasuki som røretau, vikler slangen rundt fjellet og trekker vekselvis fra hver ende for å spinne det. Etter hvert som omrøringen skrider frem, begynner fjellet å synke ned i havet på grunn av mangel på base. Vishnu tar da formen av Kurma, den store skilpadden, og dykker under fjellet, og støtter det på skallet sitt slik at omrøringen kan fortsette. Omrøringen produserer til slutt amrita sammen med en rekke andre kosmiske skatter og gudinnen Lakshmi. Kurma-avataren er dermed den kosmiske støtten, den stabile basen som skapelsens sentrale arbeid avhenger av, og lesningen bærer skilpaddens stabilitet, utholdenhet og verdensbærende vekt inn i hinduistisk ikonografi.

Kurma er avbildet i hinduistisk tempelskulptur, maleri og moderne hengiven kunst, enten som en hel skilpadde eller, i mange representasjoner, som en halv-menneske, halv-skilpadde-kompositt med Vishnus overkropp som kommer ut av skilpaddeformen. Dashavatara (de ti viktigste avatarene til Vishnu) sekvensen plasserer Kurma som nummer to, etter Matsya fisken og før Varaha villsvinet, en sekvens som noen moderne kommentatorer har lest som en folkekosmologisk progresjon fra akvatisk til amfibisk til terrestrisk liv. En hinduistisk Kurma-tatovering refererer til denne avataren og bærer lesningen om kosmisk støtte, bevaring og stabilitet; motivet er mest meningsfullt for utøvere innenfor den hinduistiske tradisjonen, og en praktiserende tatovør bør forstå avatar-ens religiøse spesifisitet i stedet for å behandle den som en generisk dekorativ skilpadde.

Strøm 6: Den vediske verdensskilpadden (Akupara og Kurma)

Distinkt fra, men relatert til Kurma-avataren, er den bredere Verdensskilpadde -kosmologien i den hinduistiske og vediske tradisjonen, der en stor skilpadde (ofte kalt Akupara eller identifisert med Kurma) støtter jorden, noen ganger ved å bære elefantene som igjen støtter verden på ryggen. Verdensskilpadde-motivet dukker opp i den hinduistiske kosmiske fantasien og er et av kildemotivene for den bredere "verden som hviler på en skilpadde"-kosmologien som gjentas på tvers av flere uavhengige kulturer. Figuren av skilpadden som bærer elefanter som bærer verden, har sirkulert i vestlige populære beretninger om hinduistisk kosmologi siden kolonitiden, noen ganger unøyaktig sammensmeltet eller forenklet; den nøyaktige rammen er at Verdensskilpadden og Kurma-avataren tilhører det samme brede kosmiske vokabularet der skilpadden er den stabile basen for kosmos, registrert i de puranske og episke litteraturen som Klostermaier har oversikt over, og den bredere forskningen på hinduistisk mytologi.

Verdensskilpaddens krysskulturelle rekkevidde er slående. "Verden på en skilpadde rygg"-kosmologien dukker opp uavhengig i den innfødte amerikanske Turtle Island-tradisjonen (Strøm 8 nedenfor), i noen kinesiske kosmologiske beretninger, og i det hinduistiske og vediske materialet her, en konvergens som har fascinert komparative mytologer. Den forsiktige redaksjonelle posisjonen er at dette er uavhengige tradisjoner som ikke bør kollapses til en enkelt "universell skilpadde-myte": den hinduistiske Kurma, den innfødte amerikanske Turtle Island, og den kinesiske Xuanwu har hver sine egne tekstlige og seremonielle spesifisiteter og sin egen kulturelle eierskap. Konvergensen er reell, men tradisjonene er distinkte, og å blande dem utvisker det spesifikke kulturelle forfatterskapet til hver.

Strøm 7: Den kinesiske svarte skilpadden Xuanwu og orakelben-spådom

I kinesisk tradisjon er skilpadden blant de eldste og mest ærverdige av dyr, og den bærer to distinkte, men relaterte strømmer: den Svarte Skilpadden Xuanwu som et av de Fire Symbolene, og orakelbein-divinasjon -tradisjonen som gir skilpadden sin plass ved opprinnelsen til kinesisk skrift og statsmannskunst.

Den Svarte Skilpadden (玄武, Xuánwǔ, "mørk kriger" eller "mystisk kriger") er et av de Fire Symbolene (四象, Sì Xiàng) i kinesisk astronomi og kosmologi, vokteren av Nord og vintersesongen, sammen med den azurblå dragen fra Øst, den vermilion fuglen fra Sør, og den hvite tigeren fra Vest. Xuanwu er assosiert med elementet vann, med fargen svart, og med lang levetid og utholdenhet, og er konvensjonelt avbildet som en skilpadde sammenflettet med en slange, de to dyrene sammen danner den sammensatte vokteren. Den Svarte Skilpadden-lesningen er dokumentert i standardreferansen Wolfram Eberhards En Dictionary av Chinese-symboler: skjulte symboler i Chinese Life og tanke (Routledge, 1986; tysk original Lexikon kinesisk symbol, 1983), som oversiktlig beskriver skilpaddens plass i kinesisk symbolsk liv som et emblem for lang levetid, kosmisk stabilitet og verdens jevne utholdenhet. Skilpadde-og-slange-kombinasjonen av Xuanwu mater også, gjennom senere daoistisk utvikling, inn i kulten til guddommen Zhenwu (真武), en krigersk beskyttende gud som ble bredt tilbedt i sen-keiserlig Kina.

Den dypere antikken til den kinesiske skilpadden ligger i orakelbein-divinasjon fra Shang-dynastiet. Fra omtrent 1200 f.Kr. Shang-divinatører påførte varme på de preparerte plastronene (de nedre skallene) på skilpadder og på oksebladben, noe som produserte sprekker hvis konfigurasjon ble lest som svaret på et stilt spørsmål, etter hvilket spørsmålet og prognostiseringen ble innskrevet på benet i den tidligste substansielle formen for kinesisk skrift. Orakelbenene (甲骨, jiǎgǔ, "skall og ben"), gjenoppdaget i store mengder på Shang-hovedstadens område nær Anyang i Henan-provinsen fra 1899 og utover, er det grunnleggende dokumentariske beviset for tidlig kinesisk sivilisasjon og opprinnelsen til det kinesiske skriftspråket. Skilpaddens plastrons rolle som overflaten der fremtiden ble lest, og der selve skrivingen først utviklet seg i stor skala, gir den kinesiske skilpadden en dybde av kulturell autoritet som få dyr i noen tradisjon kan matche. Skilpaddens levetid og den dype antikken til dens slektslinje gjorde den, for Shang, til et passende fartøy for kommunikasjon med forfedrene og fremtiden. En kinesisk-tradisjonell skilpaddetatovering bærer denne lagdelte lesningen av lang levetid, kosmisk vokterskap og gammel visdom.

Strøm 8: Den japanske minogame og kombinasjonen av trane og skilpadde for lang levetid

Den japanske tradisjonen arvet den kinesiske skilpaddens lesning av lang levetid og utviklet den til et av de mest gjenkjennelige symbolene for lang levetid i østasiatisk kunst: den minogame (蓑亀, "stråregnfrakk-skilpadde"), tusenårsskilpadden avbildet med en lang slepende hale av tang eller alger. Minogammens hale representerer dyrets store alder: en skilpadde så gammel at alger og tang har vokst til et flytende tog fra skallet, konvensjonelt lest som "stråregnfrakken" (mino) som dyret er oppkalt etter. Minogamen er et fantastisk lang levetid-dyr snarere enn en naturalistisk skilpadde, og den dukker opp i japansk maleri, lakkvarer, tekstildesign, netsuke utskjæring og ukiyo-e tresnitt som et lykkebringende symbol.

Minogamen er oftest paret med trane (tsuru) i den kanoniske japanske lang levetid-paringen, innkapslet i ordtaket "tsuru wa sennen, kame wa mannen" (鶴は千年、亀は万年, "kråken lever tusen år, skilpadden ti tusen år"). Kråke-og-skilpadde-paringen er en av de vanligste lykkebringende kombinasjonene i japansk visuell kultur, og dukker opp i bryllup, nyttårsfeiringer og andre anledninger som krever ønsker om langt liv og lykke. Paringen er kryssreferert i Kråke lomme-guide side, som behandler lesningen av lang levetid fra kråkesiden; skilpadden gir den lengste av de to levetidene og den jevneste, mer jordnære halvdelen av paringen.

I japanske irezumi dukker skilpadden opp innenfor det bredere vokabularet av lykkebringende fauna og vannaspekter sammen med karpefisken (koi), dragen og de forskjellige bølge- (nami) bakgrunnene dokumentert i koi-lommebok-siden. Minogamen og kråke-og-skilpadde-paringen kommer inn i bodysuit- og panelarbeid som motiver for lang levetid og lykke, gjengitt innenfor den klassiske tebori-komposisjonsgrammatikken av integrerte bølge- og vindbakgrunner og et kontinuerlig billedfelt. Skilpadden i irezumi er et relativt perifert motiv sammenlignet med dragen og koi, men minogammens særegne tanghaleform gjør den umiddelbart gjenkjennelig innenfor registeret av lykkebringende symboler. Den klassiske irezumi-skilpadden bærer den arvede kinesiske- og japanske lesningen av lang levetid snarere enn Stillehavets vokterlesning, og en arbeidende tatovør bør vite hvilken tradisjon en klients "skilpadde" trekker fra.

Strøm 9: Nordamerikansk Turtle Island-skapelses-kosmologi

På tvers av mange nordamerikanske nasjoner er Nord-Amerika Turtle Islog: kontinentet hviler på ryggen av en stor skilpadde, i hellig skapelses-kosmologi som må tilskrives spesifikke nasjoner snarere enn pan-generalisering. Dette er levende skapelses-kosmologi, ikke et generisk dekorativt symbol, og det bør behandles med den forsiktighet den hellige statusen krever.

I Haudenosaunee (Irokeserføderasjonen: Mohawk, Oneida, Onondaga, Cayuga, Seneca og senere Tuscarora-nasjonene) skapelsesberetning, faller Sky-kvinnen fra Sky-verdenen gjennom et hull der et stort tre hadde blitt revet opp, og vannfuglene og vann-dyrene handler for å redde henne. I Mohawk- og bredere Haudenosaunee-muntlig tradisjon dykker vann-dyrene for å hente jord fra bunnen av det opprinnelige havet; i mange fortellinger er det bisamrotten som lykkes på bekostning av sitt liv, og bringer opp en liten mengde gjørme som plasseres på ryggen av Store Skilpadde, hvor den vokser til landet som blir Nord-Amerika. Sky-kvinnen stiger ned på denne skilpadde-bårne jorden, og kontinentet er deretter Turtle Island. Beretningen er nedtegnet i Haudenosaunee-muntlig tradisjon og er forankret i det publiserte arbeidet til Mohawk- og bredere Haudenosaunee-tradisjonsbærere; Abenaki-forfatteren Joseph Bruchac, som jobber med Michael J. Caduto, nedtegnet versjoner av Turtle Island- og Sky Woman-narrativene i Keepere av Earth: Native American-historier og miljøaktiviteter for barn (Fulcrum Publishing, 1988, med den bredere Keepers-serien som fortsetter inn på 1990-tallet), en av de viktigste publiserte forankringene for disse beretningene i en form som nasjonene godkjente for pedagogisk bruk.

Den Anishinaabe (Ojibwe, Odawa og Potawatomi-nasjonene i Great Lakes) har sin egen Turtle Island-skapelsestradisjon, der, etter en stor flom, dyrene dykker for å hente jord fra under vannet og den vellykkede dykkeren (i mange Anishinaabe-fortellinger bisamrotten) henter opp gjørmen som plasseres på skilpaddens rygg for å gjenskape verden. Anishinaabe-beretningen er distinkt i sine detaljer og sin seremonielle kontekst fra Haudenosaunee-beretningen, og den tilhører Anishinaabe-nasjonene. Den Lenape (Delaware) har også en Turtle Island-tradisjon der jorden dannes på ryggen av en stor skilpadde, og Lenape-forbindelsen til skilpadden reflekteres videre i skilpadden som et av de viktigste Lenape-klan-dyrene.

Den forsiktige redaksjonelle posisjonen, som denne siden holder fast ved, er at Turtle Island-narrativet må tilskrives spesifikke nasjoner og ikke blandes inn i en enkelt "nordamerikansk myte". Haudenosaunee, Anishinaabe og Lenape har hver sin versjon, med sine egne detaljer, sin egen seremonielle status og sitt eget kulturelle eierskap. Narrativet er hellig skapelses-kosmologi av den typen som en tradisjons egne tradisjonsbærere er de rette autoritetene på; det er ikke et frittflytende symbol tilgjengelig for dekorativ bruk. En ikke-innfødt person som får en "Turtle Island"-tatovering, engasjerer seg i hellig skapelses-kosmologi fra spesifikke nasjoner, og den strukturelt passende rammen er å anerkjenne at bildene tilhører disse nasjonene og å vise respekt for deres tradisjonsbærere angående deres passende bruk.

Strøm 10: Nordamerikansk skilpaddeklan, lang levetid og tretten-skjell-kalenderen

Utover Turtle Island-skapelses-kosmologien har skilpadden ytterligere dokumentert betydning på tvers av nordamerikanske nasjoner som et klan-dyr, som et symbol for lang levetid og stabilitet, og som en kalender. Skilpadden er et av de viktigste klan-dyrene på tvers av flere nasjoner, inkludert Lenape, Haudenosaunee-nasjonene (Turtle-klanen er en av de viktigste klanene på tvers av flere av de seks nasjonene), og andre; Turtle-klanen har spesifikke ansvar og status innenfor klan-systemet til hver nasjon som har den.

En av de mest dokumenterte skilpadde-som-kalender-tradisjonene er lesningen av de tretten store skjellene på skilpaddens ryggskjold som tretten måner i måneåret. I denne tradisjonen, dokumentert på tvers av flere nasjoner i Northeast Woodlands og brakt i bred sirkulasjon gjennom Joseph Bruchac og Jonathan Londons Tretten måner på skilpaddens rygg: A Native American Year of Moons (Philomel Books, 1992), er skilpaddens skall en levende kalender: de tretten sentrale skjellene teller de tretten månedene, og de tjueåtte mindre randskjellene rundt kanten leses i noen fortellinger som de tjueåtte dagene i hver månesyklus. Skilpadden bærer dermed tiden på ryggen, en lesning som komplementerer skapelses-kosmologien der den bærer verden. Som med Turtle Island-narrativet, er tretten-måneders-kalenderen dokumentert innenfor spesifikke nasjoners tradisjoner og tilskrives mest pålitelig gjennom disse nasjonenes egne tradisjonsbærere; den forsiktige rammen unngår å presentere den som en universell "nordamerikansk" tro.

Strøm 11: Den gresk-romerske skilpadden (Aesop, Hermes og lyren)

Den gresk-romerske tradisjonen leverte to av de mest varige vestlige skilpadde-narrativene: Aesops fabel om Skilpadden og Haren, og Hermes lyre fra den homeriske hymnen.

Fabelen om Skilpadden og Haren er blant de mest kjente av Aesopiske fabler, korpuset tilskrevet den legendariske greske fabulisten Aesop (tradisjonelt datert til det 6. århundre f.Kr.) og overført gjennom senere greske og latinske samlinger, inkludert versfablene til Babrius og Phaedrus og standard moderne Perry Index av det aesopiske korpuset. I fabelen håner den raske haren, trygg på seier, den langsomme skilpadden og tar deretter, overmodig, en lur under løpet; den jevne skilpadden pløyer videre uten å stoppe og vinner. Fabelen gir det eneste mest gjenkjennelige vestlige moralen knyttet til skilpadden: "langsomt og jevnt vinner løpet" , lesningen av tålmodig, vedvarende innsats som triumferer over uforsiktig hastighet. Denne aesopiske lesningen er hovedkilden til den generiske moderne vestlige "tålmodighet og utholdenhet"-forkortelsen diskutert i den moderne-estetiske strømmen nedenfor.

Det andre gresk-romerske narrativet er Hermes lyre, nedtegnet i Homerisk hymne til Hermes (en av de homeriske hymnene, korpuset av arkaiske greske heksameter-hymner til de olympiske gudene, denne hymnen konvensjonelt datert til omtrent det 6. århundre f.Kr.). I hymnen finner den nyfødte guden Hermes, på sin første dag, en skilpadde utenfor hulen sin, dreper den og lager den første lyren av skallet, og strekker det hule skallet med siv og sener for å lage instrumentet som han senere gir til Apollo. Skilpaddeskall-lyren ( chelys, fra gresk khelōnē, "skilpadde") ble den standard lille lyren i den greske verden, og narrativet forankrer skilpaddens assosiasjon med musikk, oppfinnsomhet og transformasjonen av et ydmykt dyr til et instrument for gudene. Den homeriske hymnen til Hermes er bevart i standard Loeb Classical Library-utgaver av de homeriske hymnene og er en av de viktigste arkaiske greske kildene for skilpadden i den vestlige litterære fantasien. En gresk-romersk skilpaddetatovering kan referere til enten den aesopiske tålmodighetslesningen eller, sjeldnere, Hermes-lyre-oppfinnsomhets-og-musikk-lesningen; den aesopiske lesningen er langt den vanligste i samtids vestlig praksis.

Strøm 12: Afrikanske skilpadde-trickster-tradisjoner

På tvers av flere vestafrikanske og bredere afrikanske muntlige tradisjoner er skilpadden en av de viktigste luring -figurene, et lite, langsomt dyr som triumferer over større og sterkere dyr gjennom list, tålmodighet og vidd. I Yelleruba -tradisjonen er skilpadden Ìjàpá (også Àjàpá), den listige tricksteren hvis fortellinger utgjør en av de mest omfattende trickster-syklusene i vestafrikansk folklore; Igbo-tradisjonen har den relaterte trickster-skilpadden Mbe (eller mbeku), fremtredende i skilpadde-fortellingene som Igbo-forfatteren Chinua Achebe vevde inn i Ting faller fra hverandre (1958), inkludert den berømte beretningen om hvordan skilpaddens skall kom til å bli sprukket. Disse vestafrikanske skilpadde-trickster-syklusene vektlegger intelligens over styrke: skilpadden overvinner elefanten, leoparden og fuglene gjennom planer som, i advarselsfortellingene, noen ganger slår tilbake på tricksteren.

De afrikanske skilpadde-trickster-tradisjonene reiste over Atlanterhavet gjennom den transatlantiske slavehandelen og påvirket trickster-fortellingene i den afrikanske diasporaen i Amerika og Karibia. Den forsiktige redaksjonelle rammen er at dette er spesifikke navngitte tradisjoner (Yoruba Ìjàpá, Igbo Mbe, og andre) som bør tilskrives deres opprinnelseskulturer snarere enn å blandes inn i en generisk "afrikansk skilpadde-myte". Trickster-skilpadde-lesningen, intelligens og tålmodig list som seirer over brutal styrke, er distinkt fra den aesopiske "langsomt og jevnt"-lesningen, selv om de to deler den underliggende verdsettingen av det langsomme dyrets endelige triumf. En skilpaddetatovering som trekker fra den afrikanske trickster-tradisjonen, bærer lesningen av kløkt og vidd snarere enn lesningen av lang levetid eller vokterskap fra de østasiatiske og stillehavske strømmene.

Strøm 13: Galápagos, Darwin og det evolusjonære registeret

De gigantiske skilpaddene på Galápagos -skjærgården kom inn i den vestlige vitenskapelige og populære fantasien gjennom Charles Darwin's reise ombord på HMS Beagle. Darwin besøkte Galápagos i 1835 under Beagle's jordomseiling (1831 til 1836), og hans observasjoner av skjærgårdens fauna, inkludert de gigantiske skilpaddene (Chelonoidis -arter) hvis skallformer varierte fra øy til øy, og finkene hvis nebbformer varierte med kosthold, bidro til resonnementet som produserte hans teori om naturlig utvalg. Darwins beretning om reisen ble publisert som Journal of Researches in the Geology and Natural History of the Various Countries besøkt av H.M.S. Beagle (Henry Colburn, London, 1839), verket konvensjonelt kjent som Reisen til Beagle. I den beretningen beskrev Darwin de gigantiske skilpaddene i detalj, inkludert lokal kunnskap om at skilpaddene fra forskjellige øyer kunne skilles fra hverandre ved skallene, en observasjon som bidro til hans utviklende forståelse av hvordan isolerte populasjoner divergerer.

Galápagos-gigantskilpadden ble, gjennom denne assosiasjonen, et symbol på evolusjon, dyp tid og lang levetid for både det individuelle dyret (Galápagos-skilpadder er blant de lengstlevende virveldyrene, med dokumenterte individer som overstiger et og et halvt århundre) og slektslinjen. Det mest kjente individet, Ensom George (den siste kjente Pinta Island-skilpadden, som døde i 2012 og ble et globalt symbol på utryddelse), brakte Galápagos-skilpadden inn i det moderne bevaringsregisteret. En Galápagos-skilpadde- eller Darwin-evolusjon-tatovering bærer lesningen av dyp tid, vitenskapelig undring og lang levetid snarere enn de religiøse eller vokter-lesningene fra de eldre tradisjonene, og den sitter i skjæringspunktet mellom lang levetid-strømmen og bevarings-strømmen.

Strøm 14: Shellback-tradisjonen for sjøfolk

Den amerikanske og bredere vestlige sjømanns-tatoveringstradisjonen dokumentert i Sailor Tattoo Tradition Atlas-oppføringen produserte skilpadden som et av sine funksjonelle markør-motiver gjennom shellrygg -tradisjonen. Krysser linjen -seremonien, sjøens overgangsrite som markerer en sjømanns første kryssing av ekvator, er en av de eldste dokumenterte maritime tradisjonene, attestert i europeiske mariner fra minst tidlig moderne tid. En sjømann som ikke har krysset ekvator, er en "pollywog" (eller "larve"); etter å ha gjennomgått Crossing the Line-seremonien, ledet av en senior sjømann kostymert som Kong Neptun (Neptunus Rex) og hans hoff, blir sjømannen en "shellrygg" (eller "Son of Neptune"). Seremonien er dokumentert på tvers av British Royal Navy, United States Navy og bredere maritim tradisjon, og den forblir en levende praksis i mange mariner og handelsflåter.

Den skilpaddetatoveringen markerer ekvator-kryssingen: shellback-skilpadden er den konvensjonelle minnetatoveringen båret av en sjømann som har blitt innviet som shellback, skilpaddens "shell back"-ordspill på ritens navn. Skilpadden blir dermed med i det funksjonelle markør-vokabularet i sjømanns-tatoveringstradisjonen ved siden av svalen (som markerer sjømil reist), ankeret (som markerer atlantisk eller handelsflåte-tjeneste), det fullt riggede skipet (som markerer at man har seilt rundt Kapp Horn), og de andre dokumenterte funksjonelle markørene. Sjømanns-skilpadden, som de andre funksjonelle markørene, var en fortjent merke snarere enn et dekorativt valg: en sjømann bar shellback-skilpadden fordi han hadde krysset linjen, i samme logikk som han bar svalen fordi han hadde logget milene. Shellback-tradisjonen og dens minnetatovering er dokumentert i bredere vestlig sjømanns-tatoverings-forskning, inkludert det dokumentariske arbeidet som er gjennomgått i Don Ed Hardy's arkiv og utstillingsmateriale på tvers av hans publikasjoner fra 2002 til 2013, som dokumenterte funksjonelle markør-systemet i den amerikanske maritime tradisjonen. Shellback-skilpadden er åpen i samtids praksis og bærer lesningen av ekvator-kryssing og maritim identitet; motivet bæres også i dag av folk som rett og slett beundrer tradisjonen snarere enn å ha tjent kryssingen, en moderne drift som tradisjonalister merker seg.

Strøm 15: Bevegelsen for bevaring av havskilpadder

Bevegelsen for bevaring av havskilpadder på slutten av det 20. og 21. århundre har omgjort havskilpadden til et av de viktigste ikonografiske ankerpunktene i den moderne miljø-fantasien, sammen med hvalen, isbjørnen og korallrevet. Alle syv levende havskilpadde-arter er oppført som truet eller utryddet under ett eller flere bevaringsrammeverk, inkludert IUCNs rødliste og United States Endangered Species Act; suppeskilpadden og Kemp's ridley er blant de mest kritisk truede. Havskilpadder står overfor dokumenterte trusler fra bifangst i fiskerier, tap og belysning av hekkestrender, inntak av plastavfall (havskilpadder forveksler flytende plastposer med manet-bytte), ulovlig handel med skilpaddeskall (suppeskilpaddens skall er kilden til tradisjonelt "skilpaddeskall"-materiale), og oppvarming og forsuring av havene.

Bevaringsbevegelsen er forankret av organisasjoner som Sea Turtle Conservancy (grunnlagt 1959 som Caribbean Conservation Corporation, den eldste organisasjonen for forskning og bevaring av havskilpadder), IUCN Marine Turtle Specialist Group, og tallrike nasjonale og regionale programmer, og av den dokumenterte bruken av Turtle Excluder Devices (TEDs) i reketrål og andre tiltak for å redusere bifangst. Havskilpaddens appell som et bevaringssymbol hviler på dens lang levetid, dens lange migrasjoner, dens troskap til fødestedets hekkestrender, og sårbarheten til dens unger, som møter overveldende dødelighet på reisen fra rede til hav. Havskilpadden i bevaringsregisteret leses som miljøengasjement og et personlig forhold til havet og dets truede arter; det er et av de viktigste moderne registrene der havskilpadden bæres, og det bærer ingen arvelig kulturell-kontekstuell bekymring, selv om design som eksplisitt refererer til polynesiske honu-tradisjoner fortsatt er underlagt den kulturelle-kontekstuelle rammen for disse strømmene.

Strøm 16: Det moderne generiske registeret for lang levetid-tålmodighet-visdom

Det moderne vestlige tatoveringsmarkedet har produsert et generisk skilpadde-register som abstraherer de dype kulturelle lesningene til en bærbar forkortelse for lang levetid, tålmodighet, visdom, stabilitet og "slow-and-steady"-etikken. Dette registeret trekker hovedsakelig på den aesopiske "slow and steady wins the race"-lesningen (Strøm 11), på den bredt diffunderte østasiatiske lang levetid-lesningen (Strøm 7 og 8), og på skilpaddens dokumenterte lange levetid og eldgamle slektslinje. Den generiske skilpadden er versjonen de fleste ikke-spesialistkunder har i tankene når de ber om "en skilpadde", og den bærer en positiv, lavkonflikt-lesning av utholdenhet og rolig vedholdenhet som gjør den til et av de mer populære små-tatoveringsmotivene.

Det generiske registeret er også der kulturell-kontekstuell spenning er mest akutt. En kunde som ber om en liten "skilpadde for tålmodighet" som tilbys, eller som velger, en polynesisk-stil geometrisk honu, bærer stillehavske forfedre-vokter-betydning kodet i geometrien uten nødvendigvis å gjenkjenne den; en kunde som ber om "en skilpadde" som tilbys en nordamerikansk Turtle Island-komposisjon, engasjerer seg i hellig skapelses-kosmologi. Den ærlige praksisen for den arbeidende tatovøren er å synliggjøre skillet: den generiske lang levetid-tålmodighetslesningen er tilgjengelig i mange design-vokabularer (realisme, fin-line, illustrativ, tradisjonell) som ikke bærer arvelig kulturellt eierskap, og en kunde som søker den generiske lesningen kan få den uten å gå inn i en lukket eller hellig tradisjon. Valget av hvilket visuelt vokabular som skal brukes til å gjengi skilpadden, er i skilpaddens tilfelle delvis en kulturell-kontekstuell beslutning, og det generiske registeret er nettopp stedet der denne beslutningen oftest tas uten bevissthet.

Honu i polynesisk og hawaiisk praksis

Honu (grønn havskilpadde, Chelonia mydas) sitter i sentrum av den polynesiske og hawaiiske skilpadde-tradisjonen og er den enkelt dypeste strømmen av skilpadden i tatoveringspraksis. Honu er et av de vanligste tradisjonelle motivene på tvers av polynesisk tatau, og i hawaiisk tradisjon er den en hellig vokter og en dokumentert familie aumakua. Tricia Allens Tattoo Traditions av Hawaii (Mutual Publishing, 2006) er standardreferansen for den hawaiiske kākau -tradisjonen; den bredere stillehavske materialkultur-forskningen til Adrienne Kaeppler forankrer honuens plass i det bredere polynesiske visuelle systemet.

Honuens betydning opererer på flere nivåer. Som en aumakua, er honu en familie- eller personlig forfedre-vokter som beskytter og veileder slektslinjen den tilhører; forholdet er arvelig, familiespesifikt og opprettholdt over generasjoner. Som en veifinner, bærer honu lesningen av trygg navigasjon og retur, trukket fra den grønne havskilpaddens dokumenterte evne til å krysse tusenvis av kilometer åpent hav og returnere til sin fødested, en lesning som gir gjenklang innenfor den polynesiske seiltradisjonen. Som et symbol for lang levetid og stabilitet, deler honu den brede krysskulturelle skilpadde-lesningen av langt liv og utholdenhet. Og som en geometrisk byggekloss, abstraheres honuens ryggskjold-geometri til det repeterende skall-mønsteret som fyller bånd og paneler på tvers av Marquesan og Samoan tatau, og bærer honu-betydning inn i komposisjoner der ingen figurativ skilpadde vises.

Den moderne levende praksisen med honu i hawaiisk kākau er forankret av Keone Nunes, den fremste moderne utøveren av den tradisjonelle hånd-tappingsteknikken (uhi), som gjenopprettet honu og det bredere hawaiiske motiv-vokabularet til levende hånd-tappet praksis fra 1990-tallet og utover og trente en generasjon av hawaiiske kākau -kunstnere. Den samoanske grenen av tradisjonen er forankret av Su'a Sulu'ape -familien, med Su'a Sulu'ape Alaiva'a Petelo blant de mest internasjonalt dokumenterte levende samoanske tufuga tā tatau; Sulu'ape-slektenes autoritet over pe'a og malu komposisjoner, der honu- og skallgeometrielementene dukker opp, er arvelig og kulturelt spesifikk. Nunes- og Sulu'ape-slektene er de viktigste ankerpunktene i det moderne Pacific Routes-nettverket som koblet sammen utøvere fra Hawaii, Samoa, Marquesas og diasporaen, og som gjenopprettet honu til levende praksis innenfor kulturelt spesifikke protokoller.

Den ærlige kulturelle kontekstrammen for honu, utviklet mer fullstendig i appropriasjonsdelen nedenfor, er at honu i stillehavstradisjonen ikke er en generisk dekorativ skilpadde. Det er en hellig vokter, en potensiell familie aumakua, og en geometrisk byggekloss i et kulturelt eid designsystem. En ikke-polynesisk person som beundrer honu, beundrer en levende tradisjon med arvelig utøverautoritet, og den strukturelt passende veien inn i honu-bilder går gjennom den arvelige autoriteten snarere enn utenom den.

Skilpadden i hinduistisk Kurma-kosmologi

Den hinduistiske Kurma-avataren gir skilpadden en av de dypeste kosmologiske lesningene i verdensreligionen. Kurma (कूर्म, "skilpadde") er den andre avataren til Vishnu, bevarerguden, som tar form av en stor skilpadde for å støtte Mount Mandara under Samudra Manthana, churning av melkehavet, registrert i hele Mahabharata, Bhagavata Purana, Vishnu Purana, og den bredere Puraniske litteraturen som er gjennomgått i Klaus Klostermaiers En undersøkelse av hinduismen (tredje utgave, State University of New York Press, 2007).

I Samudra Manthana samarbeider gudene og anti-gudene for å churne det kosmiske melkehavet for å utvinne amrita, udødelighetens nektar, ved å bruke Mount Mandara som churnestangen og slangen Vasuki som tauet. Når fjellet begynner å synke på grunn av mangel på base, tar Vishnu form av Kurma og dykker under det, og støtter det på skallet sitt slik at churning kan fortsette og amrita kan produseres. Kurma er dermed den kosmiske støtten, den stabile basen som skapelsens sentrale arbeid hviler på, og lesningen bærer skilpaddens stabilitet, utholdenhet og verdensbærende vekt inn i hinduistisk ikonografi. Kurma er avbildet i tempelskulptur, maleri og hengiven kunst enten som en hel skilpadde eller som en halv-menneske, halv-skilpadde-kompositt med Vishnus overkropp som kommer ut av skallet, og den innehar den andre posisjonen i Dashavatara-sekvensen av Vishnus ti viktigste avatarer.

En hinduistisk Kurma-tatovering refererer til denne avataren og bærer lesningen om kosmisk støtte, bevaring og stabilitet. Motivet er mest meningsfylt innenfor den hinduistiske tradisjonen, og en arbeidende tatovør bør forstå den religiøse spesifisiteten til avataren i stedet for å behandle den som en generisk dekorativ skilpadde. Kurma tilhører det samme brede kosmologiske vokabularet som den vediske verdensskilpadden (Akupara), der en stor skilpadde støtter jorden eller elefantene som støtter verden, og som fascinerende konvergerer med, men ikke bør kollapses inn i, de uavhengige nordamerikanske Turtle Island- og kinesiske kosmologiene.

Skilpadden i kinesisk kosmologi og orakelbein-spådom

Den kinesiske skilpadden bærer to distinkte, men relaterte betydningsstrømmer: den Svarte Skilpadden Xuanwu som et av de Fire Symbolene, og orakelbein-spådommen som gir skilpadden sin plass ved opprinnelsen til kinesisk skrift og statskunst.

Den Svarte Skilpadden (玄武, Xuánwǔ) er vokteren av Nord og vintersesongen blant de Fire Symbolene i kinesisk kosmologi, sammen med den Azurblå Dragen, den Vermilion Fuglen og den Hvite Tigeren. Assosiert med vann, fargen svart og lang levetid, er Xuanwu konvensjonelt avbildet som en skilpadde som er sammenflettet med en slange, den sammensatte vokteren som gjennom senere daoistisk utvikling mater inn i kulten til den krigerske guddommen Zhenwu. Skilpaddens plass som et symbol på lang levetid, kosmisk stabilitet og verdens jevne utholdenhet er dokumentert i Wolfram Eberhards En ordbok med kinesiske symboler (Routledge, 1986).

Den dypere antikken til den kinesiske skilpadden ligger i orakelbein-divinasjon. Fra omtrent 1200 f.Kr. påførte Shang-dynastiets spåmenn varme på preparerte skilpaddeskall og okse-skulderblad, og leste de resulterende sprekkene som svar på stilte spørsmål, og deretter skrev de spørsmålene og prognosene på beinet i den tidligste betydelige formen for kinesisk skrift. Orakelbeinene (甲骨, jiǎgǔ), gjenoppdaget i store mengder nær Anyang i Henan-provinsen fra 1899 og utover, er den grunnleggende dokumentariske opptegnelsen over tidlig kinesisk sivilisasjon og opprinnelsen til det kinesiske skriftet. Skilpaddeskallens rolle som overflaten der fremtiden ble lest, og der selve skriften først utviklet seg i stor skala, gir den kinesiske skilpadden en kulturell autoritet som få dyr i noen tradisjon kan matche. En skilpadde-tatovering i kinesisk tradisjon bærer denne lagdelte lesningen av lang levetid, kosmisk vokterskap og gammel visdom, forskjellig fra den stillehavske vokterlesningen og den japanske minogame-lang levetid-lesningen som stammer fra den.

Minogame i japansk ikonografi for lang levetid

Den japanske minogame (蓑亀, "stråregnfrakk-skilpadde") er tusenårs-skilpadden avbildet med en lang slepende hale av tang, et fantastisk lang levetid-dyr som arvet og utvidet den kinesiske skilpaddens lang levetid-lesning. Minogames alge-grodde hale representerer skapningens høye alder, konvensjonelt lest som "stråregnfrakken" (mino) som den er navngitt etter, og minogame dukker opp i japansk maleri, lakkvarer, tekstildesign, netsuke, og ukiyo-e tresnitt som et lykkebringende symbol.

Minogame er oftest paret med tranen i den kanoniske japanske lang levetid-paringen fanget i ordtaket "tsuru wa sennen, kame wa mannen" ("tranen lever tusen år, skilpadden ti tusen år"). Tran-og-skilpadde-paringen er en av de vanligste lykkebringende kombinasjonene i japansk visuell kultur, som dukker opp i bryllup, nyttårsfeiringer og andre anledninger som krever ønsker om et langt liv; paringen er kryssreferert i Kråke lomme-guide side. I klassisk japansk irezumi dukker skilpadden opp innenfor det bredere vokabularet for lykkebringende fauna og vannaspekter sammen med koi og dragen dokumentert i koi-lommebok-siden, gjengitt innenfor tebori-komposisjonsgrammatikken av integrerte bølge-og-vindbakgrunner. Minogames distinkte tanghale-form gjør den umiddelbart gjenkjennelig innenfor registeret for lykkebringende symboler, selv om skilpadden er et relativt perifert irezumi-motiv sammenlignet med dragen og koi. Den klassiske irezumi-skilpadden bærer den arvede lang levetid-lesningen snarere enn den stillehavske vokterlesningen.

Turtle Island og nordamerikansk skapelses-kosmologi

Turtle Island er navnet mange nordamerikanske nasjoner bruker for Nord-Amerika, hentet fra hellige skapelsesberetninger der kontinentet hviler på ryggen av en stor skilpadde. Dette er levende skapelses-kosmologi som må tilskrives spesifikke nasjoner snarere enn å generaliseres pan-amerikansk, og det bør håndteres med den forsiktigheten den hellige statusen krever.

I Haudenosaunee (Irokeserføderasjonen) skapelsesberetning faller himmelkvinnen fra himmelverdenen, vann-dyrene dykker for å hente opp jord fra urhavet (i mange fortellinger lykkes bisamrotte på bekostning av sitt liv), jorden plasseres på ryggen av den store skilpadden der den vokser til land, og himmelkvinnen stiger ned på denne skilpadde-bårne jorden som blir Nord-Amerika. Anishinaabe (Ojibwe, Odawa og Potawatomi-nasjonene) bærer sin egen distinkte Turtle Island-tradisjon der, etter en stor flom, dyrene dykker for å hente opp jord som plasseres på skilpaddens rygg for å gjenskape verden. Lenape (Delaware) bærer også en Turtle Island-tradisjon, og skilpadden er et av de viktigste Lenape-klan-dyrene. Abenaki-forfatteren Joseph Bruchac, sammen med Michael J. Caduto, nedtegnet versjoner av disse fortellingene i Keepere av Earth (Fulcrum Publishing, 1988), og Bruchac sammen med Jonathan London nedtegnet tretten-måneders kalender-tradisjonen (de tretten store ryggskjold-skjellene lest som de tretten månemånedene) i Tretten måner på skilpaddens rygg (Philomel Books, 1992).

Den forsiktige redaksjonelle posisjonen er at Haudenosaunee, Anishinaabe og Lenape hver bærer sin egen versjon av Turtle Island-fortellingen, med sine egne detaljer, sin egen seremonielle status og sitt eget kulturelle eierskap; fortellingene må ikke blandes sammen til en enkelt "nordamerikansk indianermyte". Fortellingen er hellig skapelses-kosmologi av den typen som tradisjonens egne tradisjonsbærere er de rette autoritetene på, ikke et frittflytende symbol tilgjengelig for dekorativ bruk. En ikke-innfødt person som får en Turtle Island-tatovering, engasjerer seg i hellig skapelses-kosmologi fra spesifikke nasjoner, og den strukturelt passende rammen er å anerkjenne at bildene tilhører disse nasjonene og å henvise til deres tradisjonsbærere for riktig bruk. Dette er den mest forsiktighetsmessige av skilpaddens strømmer, og siden holder posisjonen fast.

De gresk-romerske og afrikanske skilpadde-strømmene

Den gresk-romerske tradisjonen leverte de to mest varige vestlige skilpadde-fortellingene. Aesops fabel om Skilpadden og Haren, fra det aesopiske korpuset som tradisjonelt tilskrives den greske fabulisten fra 500-tallet f.Kr. og overlevert gjennom Babrius, Phaedrus og Perry Index, gir den mest gjenkjennelige vestlige skilpadde-lesningen: "sakte og jevnt vinner løpet", seieren til tålmodig utholdenhet over uforsiktig fart. Homerisk hymne til Hermes (en av de arkaiske greske homeriske hymnene, konvensjonelt datert til omtrent 500-tallet f.Kr. og bevart i standard Loeb Classical Library-utgaver) forteller at den nyfødte guden Hermes laget den første lyren ( chelys, fra gresk for "skilpadde") fra et skilpaddeskall, og forankrer skilpaddens assosiasjon med musikk og oppfinnsomhet. Aesop-lesningen om tålmodighet er den desidert vanligste i moderne vestlig tatoveringspraksis og er hovedkilden til den generiske moderne snarveien for lang levetid-tålmodighet.

Den afrikanske skilpadde-trickster tradisjonene gir en distinkt lesning. I Yoruba-tradisjonen er skilpadden Ìjàpá, den listige tricksteren hvis fortellinger utgjør en av de mest omfattende trickster-syklusene i vestafrikansk folklore; Igbo-tradisjonen bærer den relaterte trickster-skilpadden Mbe, fremtredende i fortellingene Chinua Achebe vevde inn i Ting faller fra hverandre (1958), inkludert beretningen om hvordan skilpaddens skall ble knust. Disse vestafrikanske skilpadde-trickster-syklusene vektlegger intelligens og tålmodig list fremfor rå styrke, og de reiste over Atlanterhavet gjennom den transatlantiske slavehandelen for å påvirke trickster-fortellingene til den afrikanske diasporaen. Den forsiktige rammen tilskriver disse deres spesifikke navngitte tradisjoner (Yoruba Ìjàpá, Igbo Mbe, og andre) snarere enn en generisk "afrikansk skilpadde-myte", og anerkjenner trickster-lesningen som distinkt fra både Aesop-lesningen "sakte og jevnt" og lang levetid- og vokterlesningene fra de østasiatiske og stillehavske strømmene.

Shellback-sjømannstradisjonen og bevaringsregisteret

Sjømannens shellrygg tradisjon gir skilpadden en av dens mest spesifikke funksjonelle lesninger i vestlig tatoveringspraksis. Crossing the Line-seremonien, den marine riten som markerer en sjømanns første kryssing av ekvator, forvandler en "pollywog" til en "shellback" under presidentskapet av en senior sjømann kostymert som Kong Neptun. Shellback-skilpadden er den konvensjonelle minnetatoveringen til den initierte shellbacken, skilpaddens "shell back"-ordspill på ritens navn, og den slutter seg til det funksjonelle markør-vokabularet i sjømannstradisjonen sammen med svalen, ankeret og det fullt riggede skipet dokumentert i den bredere vestlige sjømanns-tatoveringsforskningen og i Don Ed Hardys arkiv og utstillingsmateriell. Shellback-skilpadden var et merket bevis snarere enn et dekorativt valg, i samme logikk som sjømannen bar svalen fordi han hadde logget sjømilene; den er åpen i moderne praksis og bærer lesningen om ekvator-kryssing og maritim identitet.

Den havskilpadder har konvertert havskilpadden til en av de viktigste ikonografiske ankerpunktene i den moderne miljøforestillingen. Alle syv levende havskilpadde-arter er oppført som truet eller utrydningstruet, og står overfor dokumenterte trusler fra bifangst i fiskerier, tap av hekkeområder og belysning, inntak av plastavfall, ulovlig handel med skilpaddeskall og havvarming. Bevegelsen er forankret av organisasjoner som Sea Turtle Conservancy (grunnlagt 1959) og IUCN Marine Turtle Specialist Group, og av tiltak for å redusere bifangst, inkludert Turtle Excluder Devices. Havskilpadde-tatoveringen i bevaringsregisteret leses som miljøengasjement og et personlig forhold til havets truede arter; den bærer ingen arvelig kulturell kontekstbekymring, selv om design som eksplisitt refererer til stillehavske honu-tradisjoner forblir underlagt disse strømmenes kulturelle kontekstramme. Galápagos-kjempeskilpadden, gjennom sin assosiasjon med Darwins Voyage of the Beagle (1839) og hans utviklende teori om naturlig utvalg, sitter i skjæringspunktet mellom lang levetid- og bevaringsregistrene som et symbol på dyp tid og, gjennom døden til Lonesome George i 2012, på utryddelse.

Moderne skilpadde-estetikk og appropriasjonsdiskusjonen

Det moderne vestlige tatoveringsmarkedet produserer skilpadden på tvers av mange visuelle vokabularer, og valget av vokabular er, i skilpaddens tilfelle, delvis en kulturell kontekstbeslutning.

Den generiske lang levetid-tålmodighet-registeret abstraherer de dype kulturelle lesningene til en bærbar snarvei for lang levetid, tålmodighet, visdom og den sakte-og-jevne etikken, og trekker hovedsakelig på Aesop-lesningen og den bredt diffunderte østasiatiske lang levetid-lesningen. Dette er versjonen de fleste ikke-spesialistkunder har i tankene når de ber om "en skilpadde", og den er tilgjengelig i realisme, finlinje, illustrativ og tradisjonell vokabular som ikke bærer arvelig kulturell eierskap. realistisk havskilpadde gjengir dyret anatomisk, ofte med et rev- eller åpent hav-miljø, i bevarings- eller hav-tilkoblingsregisteret. finlinje og geometrisk registrene gjengir skilpadden i kontinuerlig kontur- eller prikk-form, noen ganger med mandala- eller hellig-geometri-elementer innenfor skallet.

Den polynesisk-stil skilpadde er der appropriasjonsdiskusjonen er skarpest. Honu i polynesisk og hawaiisk tradisjon er en hellig vokter, en potensiell familie aumakua, og en geometrisk byggekloss i et kulturelt eid designsystem, med ryggskjoldets geometri abstrahert til et skall-mønster-gitter som bærer honu-mening selv der ingen figurativ skilpadde vises. Det omstridte spørsmålet er ikke-polynesisk som bærer Marquesan eller Samoan honu-design: en ikke-polynesisk klient som velger en polynesisk-stil geometrisk honu fra et flash-ark, påført av en utøver utenfor den arvelige tradisjonen, bærer stillehavsk forfedre-vokter-mening kodet i geometri uten det arvelige forholdet som tradisjonen krever for å rettferdiggjøre det. Dette er et genuint omstridt område i moderne praksis, ikke et avgjort et. Den strukturelt passende rammen paralleller den bredere polynesiske tatau og kākau litteraturen: det åpne polynesiske estetiske registeret (geometrisk svartarbeid tegnet på polynesisk visuelt vokabular) er mer tilgjengelig enn eksplisitte slektsspesifikke eller hellige referanser, men veien inn i honu-bilder går mest passende gjennom arvelig utøverautoritet, de levende slektene til Keone Nunes i hawaiisk tradisjon og Su'a Sulu'ape Petelo i samoansk tradisjon, snarere enn utenom den. En ikke-polynesisk person som ønsker en skilpadde for sin lang levetid eller tålmodighetslesning, kan få den lesningen i et designvokabular som ikke bærer arvelig kulturell eierskap; den ærlige praksisen er at den arbeidende tatovøren synliggjør skillet slik at klienten velger med bevissthet.

Den Native American Turtle Islog komposisjonen bærer den skarpeste bekymringen av alle skilpaddens strømmer, fordi det er hellig skapelseskosmologi snarere enn dekorativt motiv. En ikke-innfødt person som får en Turtle Island-tatovering, engasjerer seg i den hellige skapelseskosmologien til spesifikke nasjoner (Haudenosaunee, Anishinaabe, Lenape, blant andre), og bildene tilhører disse nasjonene og deres tradisjonsbærere. Den forsiktige innrammingen henviser til disse tradisjonsbærerne for passende bruk.

Vanlige skilpadde-parringer og hva de betyr

Skilpadden dukker opp i komposisjoner med flere elementer på tvers av dens mange tradisjoner. Standardparringer:

Skilpadde + bølge. Standard havskilpadde-komposisjon, som gjengir honu eller havskilpadden som svømmer gjennom stiliserte eller realistiske bølger. Den aller vanligste samtidige havskilpadde-komposisjonen, som bærer havforbindelsen og (i stillehavsregisteret) veifinning-lesingen.

Skilpadde + hibiskus. Parringen i Hawaii-registeret, som kombinerer honu med hibiskus (Hawaii's statlige blomst i populær assosiasjon) i en tropisk-Stillehavs-komposisjon. Vanlig i samtidsarbeid med Hawaii-tema; den kulturelle konteksten for honu-strømmen gjelder der skilpadden gjengis i ekte polynesisk stil.

Skilpadde + polynesisk bånd. Honu integrert i et geometrisk polynesisk-stil bånd eller erme, med skallgeometrien kontinuerlig med båndets gitter. Komposisjonen der Stillehavets skallgeometri-betydning er mest fullstendig til stede, og der appropriasjonsdiskusjonen er skarpest for ikke-polynesiske bærere.

Skilpadde + trane (minogame og tsuru). Den kanoniske japanske lang levetid-parringen, "tsuru wa sennen, kame wa mannen," som bærer ønsket om et langt liv og lykke. Kryssreferert i Kråke lomme-guide side.

Skilpadde + slange (Xuanwu). Den kinesiske Svarte Skilpadde-komposisjonen, skilpadden sammenfiltret med slangen som danner den sammensatte vokteren av Nord. Bærer lesingen om lang levetid og kosmisk vokter.

Skilpadde + navn eller dato. Minne- og familieregisteret, vanlig i moderne praksis, der skilpaddens lesing om lang levetid og stabilitet er paret med et navn eller en dato for å minnes en person eller milepæl.

Skilpadde + lotus eller mandala. Det moderne åndelige-geometri-registeret, som kombinerer skilpadden med lotus (buddhistisk renhet og opplysning) eller med mandala og hellige geometri-elementer innenfor skallet. En moderne estetisk parring snarere enn en klassisk.

Skilpadde + skip eller Kong Neptun (shellback). Sjømannstradisjons-komposisjonen som refererer til Crossing the Line-seremonien og ekvator-kryssingsriten. Bærer shellback- og maritim identitetslesing.

Hvordan tenke på å få en skilpadde-tatovering

Hvis du vurderer en skilpadde-tatovering, fire nyttige innrammingsspørsmål:

  1. Hvilken tradisjon vil du trekke på? Den polynesisk- og hawaiiske honu, den hinduistiske Kurma, den kinesiske Xuanwu, den japanske minogame, den nordamerikanske Turtle Island, den gresk-romerske Aesopiske skilpadden, den afrikanske trickster-skilpadden, sjømanns-shellbacken og bevarings-havskilpadden er forskjellige kulturelle og historiske registre med svært forskjellige vekter. Honu- og Turtle Island-strømmene bærer arvelig og hellig kulturell eierskap; de Aesopiske, bevaringsmessige og generiske registrene gjør det ikke. Bestem deg for hvilket register du går inn i før design-samtalen starter.
  1. Havskilpadde eller landskilpadde? Den visuelle og symbolske forskjellen er reell. En havskilpadde (flipper, lavkuppelformet skall, marint miljø) bærer den stillehavske honu, veifinning og bevaringslesing; en landskilpadde (søyleformede ben, høykupelformet skall, terrestrisk miljø) bærer den Aesopiske tålmodigheten, Galápagos-lang levetid og den afrikanske trickster-lesingen. Det anatomiske valget og det symbolske valget er knyttet sammen.
  1. Hva er ditt forhold til tradisjonen? Dette spørsmålet betyr mer for skilpadden enn for de fleste motiver. Honu er en hellig stillehavsk vokter og potensiell familie aumakua; Turtle Island-fortellingen er hellig skapelseskosmologi for spesifikke nasjoner. Hvis du er tiltrukket av en honu i polynesisk stil eller en Turtle Island-komposisjon, og du ikke tilhører disse tradisjonene, går den strukturelt passende veien gjennom arvelig utøverautoritet (Keone Nunes i den hawaiiske tradisjonen, Sulu'ape-slekten i den samoanske tradisjonen) og gjennom de relevante nasjonenes tradisjonsbærere, snarere enn å velge designet fra et flash-ark. En skilpaddes lesing om lang levetid eller tålmodighet er tilgjengelig i mange designvokabularer som ikke bærer arvelig kulturell eierskap.
  1. Hvilken kunstner? Honuens skallgeometri og havskilpaddens finne-og-skallform krever rom og ferdigheter for å leses tydelig. En honu i polynesisk stil utført av en utøver trent i den håndtappede kākau eller tatau tradisjon vil bære mening og utførelse som en flash-ark-kopi ikke vil; en realistisk havskilpadde krever den anatomiske kommandoen for å gjengi arten og dens omgivelser trofast. Hvis den kulturelle linjen betyr noe for deg, finn en tatovør trent i den linjen; hvis du søker det generiske lang levetid-registeret, finn en tatovør hvis illustrative eller finlinjearbeid du beundrer.

En arbeidende tatovør kan ha en ærlig samtale med deg om alle fire. Skilpadden er et av de mest krysskulturelt meningsfulle motivene i enhver tatoveringstradisjon; dens lesinger spenner fra hellig skapelseskosmologi til maritimt merke til bevarings-emblem, og mønstrene for å velge blant dem med bevissthet er vel verdt design-samtale-tiden.

Kilder

  • Allen, Tricia. Tatoveringstradisjoner på Hawaii. Mutual Publishing, Honolulu, 2006. Standardreferansen for den innfødte hawaiiske kākau tradisjonen og dens gjenoppliving, inkludert honu.
  • Hendig, Willowdean Chatterson. Tatovering i Marquesas. Bernice P. Bishop Museum Bulletin 1, Honolulu, 1922. Den viktigste primærkilde-feltstudien av Marquesan tatau, som dokumenterer honu som et viktig designelement.
  • Kaeppler, Adrienne L. (1935 til 2022). Stillehavskunst og materiell-kultur-forskning, inkludert Kunstige kuriositeter (Bishop Museum Press, 1978) og Pacific Arts til Polynesia og Mikronesia (Oxford University Press, 2008), forankret i Bishop Museum og Smithsonian samlinger. Standard vitenskapelige anker for honuens plass i det bredere polynesiske visuelle systemet.
  • Klostermaier, Klaus K. En undersøkelse av hinduismen. Tredje utgave, State University of New York Press, 2007. Standard vitenskapelige oversikt, som dekker Kurma-avataren og Samudra Manthana.
  • Mahabharata og Bhagavata Purana. Klassiske sanskrit-epos og Puraniske kilder for Samudra Manthana og Kurma-avataren av Vishnu.
  • Eberhard, Wolfram. En Dictionary av Chinese-symboler: skjulte symboler i Chinese Life og tanke. Routledge, 1986 (tysk original Lexikon kinesisk symbol, 1983). Standardreferansen for den Svarte Skilpadden Xuanwu og det kinesiske skilpaddesymbolet.
  • Bruchac, Joseph, og Michael J. Caduto. Keepere av Earth: Native American-historier og miljøaktiviteter for barn. Fulcrum Publishing, 1988. Innspilte versjoner av Turtle Island og Sky Woman skapelsesfortellingene.
  • Bruchac, Joseph, og Jonathan London. Tretten måner på skilpaddens rygg: A Native American Year of Moons. Philomel Books, 1992. Den tretten-skjoldede månekalender-tradisjonen til skilpaddens skall.
  • Homerisk hymne til Hermes. Arkaistisk gresk hymne (ca. sjette århundre f.Kr.), bevart i standard Loeb Classical Library-utgaver av de Homeriske hymnene. Fortellingen om Hermes' skilpaddeskall-lyre.
  • Aesop. Den Aesopiske fabelkorpuset, inkludert The Tortoise and the Hare, overført gjennom Babrius, Phaedrus, og katalogisert i Perry Index.
  • Achebe, Chinua. Ting faller fra hverandre. William Heinemann, 1958. Inkluderer Igbo-trickster-fortellingen om det sprukne skallet.
  • Darwin, Charles. Journal of Researches in the Geology and Natural History of the Various Countries besøkt av H.M.S. Beagle (Reisen til Beagle. Henry Colburn, London, 1839. Observasjonene av Galápagos-kjempeskilpadder bidro til utviklingen av teorien om naturlig utvalg.
  • Hardy, Don Ed. Arkiv- og utstillingsmateriale, 2002 til 2013, som dokumenterer funksjonssystemet til den amerikanske sjømannstatoveringstradisjonen, inkludert «shellback»-skilpadden.
  • Krutak, Lars. Urfolks tatoveringstradisjoner. Princeton University Press, 2025. Tverrkulturell dokumentasjon, inkludert ikonografi fra Stillehavet og urfolk i Nord-Amerika, relevant for honu og skilpaddeklantradisjoner.

Redaksjonelt

Forsket på og skrevet av John J. Mayo IIIdatoen ovenfor og oppdateres kvartalsvis. Den trekker fra Tattoo History Atlas kilderegister om differensiering av arrdannelse og tatovering i Subsahara og tilhørende tradisjonsoppføringer. Fant en feil eller har en kilde å legge til? dato ovenfor og oppdateres kvartalsvis.

Fant du en feil eller har du en kilde å legge til? Send til arkivet. Aksepterte bidrag gir Archive XP og navngitt anerkjennelse (valgfritt).