Pilen er et sorgens tre før den er noe annet. Dens hengende, vannelskende grener ga Vesten et ferdig bilde på sorg, og fra slutten av attenhundretallet og utover var den gråtende pilen et av de dominerende motivene i sorgkunst: hugget på gravsteiner ved siden av en klassisk urne, brodert inn i minne-tekstiler, og satt inn i sorgsmykker. Som tatoveringsmotiv bærer pilen denne arven videre, og leses oftest som sorg, minne og motstandskraft. Eldre tradisjoner ligger under disse hverdagslige betydningene. I keltisk tre-lore er pilen Senille, bokstaven romerne skrev som S, knyttet til månen og vann. I kinesisk poesi er pilen avskjedens tre, fordi ordet for pil ligner ordet for "bli". Pilen deler mye med den brederetre oglivets tre motiver, og lesningen av et gitt verk avhenger av arten, komposisjonen og tradisjonen bæreren trekker på.
En pile-tatovering betyr oftest sorg, minne og motstandskraft. Den gråtende pilen er et dokumentert sorgsymbol i vestlig kunst, noe som gjør den til et naturlig minnedesign. Samtidig bøyer treet seg i sterk vind uten å knekke og slår lett rot fra en brukket gren, så det samme motivet leses som utholdenhet og gjenoppretting. De to betydningene er ikke i konflikt. En pile-tatovering kan hedre et tap og hevde overlevelse i samme bilde, og den spesifikke lesningen avhenger av komposisjonen og hva bæreren bringer til den.
Pilens symbolikk kommer fra flere kilder. Den tydeligste dokumenterte vestlige kilden er gravkunst: fra slutten av attenhundretallet og begynnelsen av nittenhundretallet ble den gråtende pilen, ofte paret med en klassisk urne, et ledende sorgmotiv på amerikanske og britiske gravsteiner, i minnebroderi og på sorgsmykker. Eldre lag bidrar også til betydningen. Keltisk tre-lore navngir pilen Senille og assosierer den med månen og vann. Kinesisk litterær tradisjon, som dateres tilbake til minst Han-dynastiet, gjør pilen til et symbol på avskjed. Gresk mytologi, som bredt rapportert i senere folklore, knytter pilen til underverdenens skikkelser. Tatoveringsmotivet trekker på alt dette.
En gråtende pile-tatovering betyr oftest sorg og minne. Den "gråtende" formen, med lange grener som kaskader ned mot bakken, er versjonen som nittenhundretallets sorgkultur festet som et symbol på sorg, og det er versjonen de fleste minne-pile-tatoveringer bruker i dag. Dokumentasjon av motivet med pil og urne på gravsteiner er omfattende på gravlunder fra atten- og nittenhundretallet. En gråtende pil over et navnebånd eller en dato leses som et direkte minnesmerke. Uten disse elementene leses det som en mykere, mer generell uttalelse om tap og tidens gang.
Den betyr begge deler, og det er poenget. Folklore og moderne tatoveringskultur lener seg på pilens botanikk: treet bøyer seg under vind og snølast heller enn å knekke, og piler slår lett rot slik at en brukket gren etterlatt i vann eller fuktig jord vil vokse til et nytt tre. Den regenerative egenskapen er reell og godt dokumentert i botanikk. Så pilen bærer en dobbel lesning. Den hengende formen sier sorg; den levende vanen sier utholdenhet og fornyelse. En pile-tatovering er et av få sorgmotiver som bygger gjenoppretting inn i samme bilde.
I kinesisk litterær tradisjon er pilen avskjedens tre. Ordet for pil, liu, er en nær-homofon av et ord som betyr "å bli" eller "å forbli", så å brekke av en pilegren og gi den til en reisende som dro, ble en måte å be dem om å bli. Denne skikken er dokumentert fra Han-dynastiet og var spesielt assosiert med Baqiao, eller Ba-broen, nær Tang-hovedstaden Chang'an, hvor reisende ble tatt farvel med. Pilen i kinesisk poesi signaliserer derfor sorgen ved avskjed og vedvarende tilknytning, ikke, som noen generelle kilder hevder, enkel lykke. Avskjedslesningen er den bærende.
Plassering er både et meningsvalg og et håndverksvalg. Den gråtende pilens høye, hengende form passer lange vertikale rom: ryggraden, ytre lår, leggen og siden av ribbeina lar alle grenene kaskadere naturlig. Et helt tre leses best i en størrelse som gir grenene rom til å henge, så større paneler tjener motivet bedre enn små. En enkelt pilegren eller kvist fungerer i mindre, mer delikate plasseringer som indre underarm, ankel eller bak øret, og passer naturlig med
Den sterkeste dokumenterte roten til pile-tatoveringen er ikke tatoveringshistorie i det hele tatt. Det er gravkunsten fra slutten av attenhundretallet og nittenhundretallet.
Før denne perioden lente amerikanske og britiske gravsteiner seg på strenge bilder: dødsens hode, den bevingede hodeskallen, sjelsfiguren. Fra slutten av attenhundretallet, og akselererende gjennom begynnelsen av nittenhundretallet, myknet det vokabularet. Virginia Department of Historic Resources, blant andre kulturarvsorganisasjoner, dokumenterer fremveksten av "urne-og-pil"-motivet i denne perioden, et skifte knyttet til fornyet interesse for klassisk gresk design og til et mer sentimentalt, romantisk syn på døden. Den gråtende pilen, med sine bøyde grener, ble lest som et symbol på både sorg og gjenfødelse. Paret med en klassisk urne som representerer kroppens rester, ble det en av de vanligste utskjæringene på gravlunder i perioden.
Pilen ble ikke bare på gravsteiner. Det samme motivet flyttet inn i sorgbroderi og tekstiler, der en brodert pil som hang over en grav eller en urne var en standard minnekomposisjon, og inn i sorgsmykker, der pilen var et hyppig motiv fra slutten av attenhundretallet til nittenhundretallet. Disse objektene var tidens sentimentale symboler, mye som viktorianske rosanjelokker og sorgbrosjer var, og de tilhører den samme nittenhundretalls-kulturen av minne som ga andre tatoveringsmotiver deres begravelsesbetydninger.
Dette er kjeden som betyr noe for tatoveringen. Pilen ankom det moderne motivvokabularet allerede med en presis, dokumentert betydning: sorg, minne og gjenfødelse, med en undertone av gjenfødelse. En minne-pile-tatovering trekker, bevisst eller ubevisst, på omtrent to århundrer med etablert vestlig sorgikonografi. Den linjen er verifisert og står på fastere grunn enn de fleste folkelige tolkninger knyttet til plantemotiver.
Pilen dukker opp i keltisk tre-lore under navnet Senille. I ogham, det tidlige middelalderske irske alfabetet, Senille er bokstaven som i det latinske alfabetet gjengis som S, og navnet er beslektet med det latinske senlix, det botaniske slektsnavnet for pil. Så mye er dokumentert i standardberetninger om ogham.
Utover bokstaven akkumulerte pilen et sett med assosiasjoner i keltisk og ny-keltisk tradisjon: månen, vann, intuisjon og følelsesliv. Treets preferanse for elvebredder og fuktig grunn gjorde vannkoblingen naturlig, og assosiasjonene til månen og intuisjon følger det bredere mønsteret av lunarsymbolikk, knyttet til det feminine, som er knyttet til pilen på tvers av flere kulturer. Disse lesningene gjentas ofte i moderne druidisme og tre-lore kilder.
Et forbehold hører hjemme her. Den populære "keltiske tre-astrologi"-kalenderen, som tildeler pilen en spesifikk tidsperiode om våren, er en konstruksjon fra det tjuende århundre snarere enn et gammelt keltisk system. Den stammer i stor grad fra poeten Robert Graves og hans bok fra 1948 Den hvite gudinnen, og den bør best forstås som moderne folklore snarere enn dokumentert gammel praksis. Pilens plass i ogham som bokstaven Senille er ekte; fødselskalenderen bygget rundt den er en senere oppfinnelse. Ærlig praksis holder disse to tingene adskilt.
Pilen bærer en av sine mest presise betydninger i kinesisk litterær kultur, og det er en betydning som oversettes dårlig til vestlige generaliseringer om "lykke".
Det kinesiske ordet for pil, liu, er en nær-homofon av liu som betyr "å bli" eller "å beholde". Ut fra denne ordspøken vokste en skikk frem: når man tok farvel med en reisende, brøt man av en pilegren og ga den, en gest som i praksis betydde, vær så snill å bli. Praksisen er dokumentert fra Han-dynastiet og ble en feiret kulturell scene i Tang-dynastiet, spesielt ved Baqiao, broen over Ba-elven øst for Tang-hovedstaden Chang'an, et anerkjent sted for avskjed. Å brekke en pilegren ved broen ble en forkortelse for selve avskjeden, og en fløytemelodi med tittelen "Bryte pilegrener" ble brukt av poeter for å fremkalle sorgen ved separasjon.
Den slanke, svaiende pilegrenen leses dermed i kinesisk poesi som følelsenes skjørhet og motviljen mot avskjed. Linjen "da jeg dro, svaiet pilene forsiktig", fra den gamle Klassikeren av poesi, ble et fast bilde for følelsen av å dra og lengte. For alle som velger en pile-tatovering med en kinesisk litterær referanse i tankene, er den dokumenterte betydningen avskjed og minne, ikke lykke.
Gresk mytologi blir ofte sitert som en kilde til pilens assosiasjoner til underverdenen og det feminine. Disse lesningene er bredt rapportert i mytologi- og tre-lore-skrifter, og de er verdt å presentere ærlig som bredt rapportert snarere enn som fast forankret til en enkelt primærtekst.
I disse beretningene er pilen knyttet til en klynge av gudinner for underverdenen og månen, blant dem Hekate, Persefone og Kirke, og treets feminine og vann-assosiasjoner blir vektlagt. Poeten Orfeus blir beskrevet i senere folklore som bærende pilegrener på sin nedstigning til underverdenen. Homers Odysseen blir noen ganger påkalt for en lund av piler og svarte poppeltrær nær inngangen til underverdenen i Persefones rike, i episoden der Odyssevs søker skyggen av seeren Tiresias.
Gjennomgangen på tvers av det keltiske, kinesiske og greske materialet er konsekvent: pilen er et terskeltre. Den står ved kanten av vann, ved kanten av underverdenen, i øyeblikket av avskjed. Den konsistensen er en del av grunnen til at pilen fungerer så godt som et minnemotiv. Sorglesningen er ikke tilfeldig; den gjentas på tvers av uavhengige tradisjoner.
Motstandskraftbetydningen knyttet til pilen hviler på reell botanikk, som er verdt å få riktig fordi det er en av få plantemotiv-påstander som holder mål under granskning.
Piler av slekten Senlix slår rot med uvanlig letthet. En brukket gren etterlatt i vann eller stukket i fuktig jord vil raskt danne røtter, delvis fordi pilevev er rik på plantehormonet indolybutyric acid, en naturlig rotingsforsterker. Stiklinger så tykke som en lem kan slå rot, og kuttede pilestubber spirer kraftig. Dette er dokumentert hagebruks- og botanisk fakta, ikke folklore, og det er det bokstavelige grunnlaget for den symbolske lesningen av fornyelse og gjenoppretting: en pil kan gjenoppbygge seg selv fra et fragment av seg selv.
Pilens medisinske historie er ekte, men ofte overdrevet, og siden bør rangere den ærlig. Pilebark inneholder salicin, en forbindelse relatert til moderne smertelindring. Salicin ble isolert i 1828 til 1829, salisylsyre ble utvunnet fra det, og acetylsalisylsyre, markedsført av Bayer som aspirin i 1899, fullførte kjeden fra pil til apotekhyllen. Den linjen er verifisert. Den populære påstanden om at Hippokrates foreskrev pilebark for smerte er omstridt. Pålitelige medisinske historiekilder bemerker at de overlevende hippokratiske skriftene knapt nevner pil, at hvit pilebark har relativt lite salicin, og at tygging av bark ikke ville gi en klinisk effektiv dose. Den ærlige uttalelsen er at pilen inneholder en reell forløper for smertelindring og sitter ved den dokumenterte opprinnelsen til aspirin, mens den spesifikke historien om den gamle legen er folklore som forsiktige kilder avviser.
Pilen forekommer i noen få stabile former, hver med sin egen vektlegging.
Gråtende pile-silhuett: hele treet med lange, kaskaderende grener som sveiper mot bakken. Dette er sorgformen, den som stammer fra nittenhundretalls gravkunst, og den leses sterkest som sorg og minne. Den gjengis ofte i
Pilegren eller kvist: en enkelt hengende gren eller en liten kvist med smale blader. Denne formen vektlegger fleksibilitet, vekst og avskjedssymbolikken fra den kinesiske tradisjonen. Den fungerer i mindre skala og passer godt med delikate,
Pil med urne eller gravstein: den eksplisitte minnekomposisjonen, som trekker direkte på urne-og-pil gravmotivet. Å pare pilen med en klassisk urne, en
Pil ved vann: en pil plassert ved en elv, dam eller refleksjon. Denne komposisjonen fremhever treets vannassosiasjoner, vanlig i de keltiske og greske lesningene, og leses som ro, intuisjon og følelsesliv snarere enn aktiv sorg.
Pilen forekommer oftest som en del av en komposisjon, og hver kombinasjon former lesningen.
Pil + urne eller gravstein: den klassiske minnesmerket. Dette er den dokumenterte gravkomposisjonen og signaliserer sorg og minne direkte.
Pil + måne: den lunare og intuitive lesningen trukket fra keltisk og bredere folklore.
Pil + fugl: en
Pil + navn eller dato-banner: den direkte dedikasjonen. En pil over et navn eller en dato er et minnesmerke for en spesifikk person, den samme logikken som driver rose-og-banner minnekomposisjonen.
Pil + vann eller landskap: plassert innenfor en større scene, blir pilen en del av et
Når en klient spør om en kombinasjon som ikke er oppført her, gjelder regelen: hvert element bringer sin egen betydning, og den kombinerte lesningen er samtalen mellom dem. En god tatovør kan snakke gjennom det før noen nål berører huden.
Pilen er et åpent botanisk motiv. Dens primære linjer, vestlig sorgkunst, keltisk tre-lore og kinesisk litterær tradisjon, er bredt delt snarere enn begrenset eller hellig, og en pile-tatovering bærer ingen betydelig bekymring for kulturell appropriasjon. Hvem som helst kan få en.
To små punkter å være oppmerksom på er verdt å merke seg uten å overdrive dem. For det første, hvis en bærer spesifikt mener den kinesiske litterære lesningen, er den ærlige betydningen avskjed og minne, knyttet til liu homofonen og Baqiao avskjedsskikken, ikke den generiske "lykke" som noen vestlige kilder knytter til treet. Å få den lesningen riktig respekterer tradisjonen den kommer fra. For det andre er "keltisk tre-astrologi"-fødselskalenderen som noen ganger selges sammen med pile-design, en moderne oppfinnelse snarere enn gammel keltisk praksis, og den bør ikke presenteres som dokumentert historie. Ingen av punktene begrenser motivet. De holder bare betydningene ærlige.
Hvis du vurderer en pile-tatovering, tre nyttige ramme-spørsmål:
Pilen er et tilgivende motiv å få fordi dens kjerne-lesninger, sorg, minne og motstandskraft, er stabile og godt dokumenterte. De tekniske mønstrene for å gjengi en pil som eldes godt, spesielt de lange grenene som må forbli leselige over tid, er kjent for enhver erfaren botanisk eller illustrativ tatovør.
Merknad om rangering: den vestlige sorg-pilen, den kinesiske liu avskjedsskikken, salicin-til-aspirin-kjeden, og pilens enkle rotning behandles som VERIFISERT. Den keltiske Senille ogham-bokstaven er VERIFISERT, mens "keltisk tre-astrologi"-fødselskalenderen behandles som moderne folklore (Graves, Den hvite gudinnen, 1948). De greske underverden-assosiasjonene presenteres som bredt rapportert folklore snarere enn primærtekst-kanon. Hippokrates pilebark-resept og "lykke i Kina"-lesningen behandles som OMSTRIDT og korrigert i teksten.
Forsket på og skrevet av John J. Menyo IIIdatoen ovenfor og oppdateres kvartalsvis. Den trekker fra Tattoo History Atlas kilderegister om differensiering av arrdannelse og tatovering i Subsahara og tilhørende tradisjonsoppføringer. Fant en feil eller har en kilde å legge til? dato ovenfor og oppdateres kvartalsvis.
Fant du en feil eller har du en kilde å legge til?