ਗਣੇਸ਼ (ਜਿਸਨੂੰ ਗਣੇਸ਼, ਗਣਪਤੀ, ਵਿਨਾਇਕ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ) ਹਾਥੀ-ਸਿਰ ਵਾਲਾ ਹਿੰਦੂ ਦੇਵਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਸ਼ਿਵ ਅਤੇ ਪਾਰਵਤੀ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਪੂਰੇ ਹਿੰਦੂ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦਾ ਪ੍ਰਭੂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਯਾਤਰਾਵਾਂ, ਵਿਆਹਾਂ, ਪ੍ਰੀਖਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਕੰਮਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸੱਦਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਇੱਕ ਪਿਆਰਾ ਚਿੱਤਰ ਹੈ ਇੱਕ ਜੀਵਤ ਧਰਮ ਦਾ, ਜੋ ਲਗਭਗ ਪੰਜਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣਿਕ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ ਅਤੇ ਰੌਬਰਟ ਐਲ. ਬ੍ਰਾਊਨ (ਗਣੇਸ਼: ਏਸ਼ੀਅਨ ਗੌਡ ਦਾ ਅਧਿਐਨ, ਸਟੇਟ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ ਨਿਊਯਾਰਕ ਪ੍ਰੈਸ, 1991) ਅਤੇ ਪਾਲ ਬੀ. ਕੋਰਟਰਾਇਟ (ਗਣੇਸ਼: ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਭੂ, ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦਾ ਪ੍ਰਭੂ, ਆਕਸਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 1985) ਦੁਆਰਾ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਦਵਤਾ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਪੰਨਾ ਸਤਿਕਾਰ ਅਤੇ ਸਥਾਨ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲਤਾ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹਿੰਦੂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਪੈਰਾਂ ਜਾਂ ਹੇਠਲੇ ਸਰੀਰ 'ਤੇ ਜਾਂ ਨੇੜੇ ਇੱਕ ਦੇਵਤਾ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਅਪਮਾਨਜਨਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਹਿੰਦੂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤਰਕ ਵਿੱਚ ਪੈਰ ਸਰੀਰ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਹੇਠਲਾ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਘੱਟ ਸ਼ੁੱਧ ਹਿੱਸਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਇੱਕ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਪਵਿੱਤਰ ਚਿੱਤਰ ਬਾਰੇ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਇੱਕ ਆਮ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਮੀਨੂ, ਅਤੇ ਇਹ ਟੈਟੂ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਹੈ ਇਸ ਬਾਰੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਕੀ ਗਣੇਸ਼ ਟੈਟੂ ਅਪਮਾਨਜਨਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਕਿੱਥੇ ਨਹੀਂ ਲਗਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ?

ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਿਹਾਰਕ ਬਿੰਦੂ ਪਹਿਲਾਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ: ਹਿੰਦੂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤਰਕ ਵਿੱਚ ਪੈਰ ਸਰੀਰ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਹੇਠਲਾ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਘੱਟ ਸ਼ੁੱਧ ਹਿੱਸਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹਿੰਦੂ ਪੈਰਾਂ, ਗਿੱਟਿਆਂ, ਪਿੰਡਲੀਆਂ, ਜਾਂ ਹੇਠਲੇ ਲੱਤਾਂ 'ਤੇ ਜਾਂ ਨੇੜੇ ਇੱਕ ਦੇਵਤਾ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਅਪਮਾਨਜਨਕ ਮੰਨਦੇ ਹਨ। ਗਣੇਸ਼ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਚਰਚਾ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਾਰ ਉਠਾਏ ਗਏ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਸਥਾਨ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲਤਾ ਕਾਰਨ ਹੈ। ਇਮਾਨਦਾਰ ਫਰੇਮਿੰਗ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਗਣੇਸ਼ ਇੱਕ ਜੀਵਤ ਪਵਿੱਤਰ ਚਿੱਤਰ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਇੱਕ ਸਜਾਵਟੀ ਚੰਗੀ-ਨਸੀਬ ਚਾਰਮ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਹੇਠਲੇ ਸਰੀਰ ਦਾ ਸਥਾਨ ਸਭ ਤੋਂ ਤਿੱਖਾ ਅਪਮਾਨ ਹੈ। ਇਹ ਪੰਨਾ ਟੈਟੂ ਦੀ ਸਿਫਾਰਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਕੋਈ ਸਥਾਨ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਸਥਾਨ ਜਾਣਕਾਰੀ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲਤਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਯੋਗ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਹੀ ਉਤਰਨ-ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਸੰਮੇਲਨ ਹੈ ਜੋ ਬੁੱਧ, ਸ਼ਿਵ, ਅਤੇ ਓਮ ਪੰਨੇ।

ਗਣੇਸ਼ ਕੌਣ ਹੈ?

ਗਣੇਸ਼ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦਾ ਹਾਥੀ-ਸਿਰ ਵਾਲਾ ਦੇਵਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਸ਼ਿਵ ਅਤੇ ਪਾਰਵਤੀ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਿੰਦੂ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪੂਜੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਚਿੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ (ਐਨਸਾਈਕਲੋਪੀਡੀਆ ਬ੍ਰਿਟੈਨਿਕਾ; ਬ੍ਰਾਊਨ 1991; ਕੋਰਟਰਾਇਟ 1985)। ਉਹ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹੈ (ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਵਿਘਨਹਰਤਾ) ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦਾ ਪ੍ਰਭੂ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਨਵੇਂ ਕੰਮਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ 'ਤੇ ਸੱਦਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਮਾਰੋਹਾਂ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਮੰਤਰ ਓਮ ਸ਼੍ਰੀ ਗਣੇਸ਼ਾਯ ਨਮਾਹ ਰਵਾਇਤੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸੱਦਾ ਹੈ ਜੋ ਨਵੇਂ ਉੱਦਮਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਗਣੇਸ਼ ਅਕਸਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਸਿਰ 'ਤੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ: ਇੱਕ ਰਸਮ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਘਰ ਦੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰ 'ਤੇ, ਇੱਕ ਪਾਠ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ। ਐਟਲਸ ਗਣੇਸ਼ ਨੂੰ ਵਿਆਪਕ ਕਰਾਸ-ਕਲਚਰਲ ਹਾਥੀ ਵਿਰਾਸਤ ਦੇ ਅੰਦਰ ਲੰਬਾਈ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰਦਾ ਹੈ ਹਾਥੀ ਪੰਨੇ 'ਤੇ; ਇਹ ਪੰਨਾ ਸਮਰਪਿਤ ਭਗਤੀ ਇਲਾਜ ਹੈ।

ਗਣੇਸ਼ ਦੇ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਗੁਣ ਕੀ ਹਨ?

ਇਮਾਨਦਾਰ ਸੰਦਰਭ ਲਈ ਰਿਪੋਰਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਨਿਰਧਾਰਨ ਵਜੋਂ, ਗਣੇਸ਼ ਦੇ ਰਵਾਇਤੀ ਗੁਣਾਂ ਵਿੱਚ ਹਾਥੀ ਦਾ ਸਿਰ, ਇੱਕ ਸਿੰਗਲ ਟੁੱਟੀ ਹੋਈ ਦੰਦ, ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਪੇਟ, ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਮੋਦਕ (ਇੱਕ ਮਿੱਠਾ) ਇੱਕ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਫੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਉਸਦੀ ਸਵਾਰੀ (ਵਾਹਨ) ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਚੂਹਾ ਜਾਂ ਚੂਹਾ ਹੈ। ਇਹ ਗੁਣ ਹਿੰਦੂ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸਥਿਰ ਹਨ ਅਤੇ ਸਜਾਵਟੀ ਵਿਕਲਪਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਭਗਤੀ ਪੜ੍ਹਨਯੋਗਤਾਵਾਂ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਦੱਸਣਾ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਦਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਨਾ ਹੈ ਕਿ ਗਣੇਸ਼ ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਕਸਤ ਪਵਿੱਤਰ ਚਿੱਤਰ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਟੈਟੂ ਕਰਨਾ ਉਸ ਧਾਰਮਿਕ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ ਭਾਵੇਂ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਾ ਇਰਾਦਾ ਰੱਖਦਾ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਨਾ।

ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਜੋਂ ਗਣੇਸ਼ ਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ?

ਗਣੇਸ਼ ਦੀ ਮੁੱਖ ਭੂਮਿਕਾ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦਾ ਪ੍ਰਭੂ ਹੈ। ਹਿੰਦੂ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਉੱਦਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸੱਦਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਰਸਤਾ ਸਾਫ਼ ਹੋ ਜਾਵੇ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਭਗਤ ਲਈ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਅਤੇ, ਕੁਝ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲੋੜ ਹੈ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਰਾਹ ਵਿੱਚ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਪਾਉਣ ਲਈ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। "ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਵਾਲਾ" ਪੜ੍ਹਨਯੋਗਤਾ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਟੈਟੂ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਾਰ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਮਾਨਦਾਰ ਫਰੇਮਿੰਗ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਜੀਵਤ ਧਰਮ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਭਗਤੀ ਭੂਮਿਕਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਇੱਕ ਆਮ ਪ੍ਰੇਰਣਾਦਾਇਕ ਪ੍ਰਤੀਕ। ਇੱਕ ਨਿੱਜੀ "ਨਵੇਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤ" ਜਾਂ "ਚੰਗੀ ਕਿਸਮਤ" ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ ਗਣੇਸ਼ ਟੈਟੂ ਉਸ ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਹੇਠਾਂ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਦਾ ਮੁੱਖ ਹਿੱਸਾ ਹੈ।

ਕੀ ਗਣੇਸ਼ ਟੈਟੂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਹੈ?

ਇਹ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲੇ ਦੇ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਸਬੰਧ, ਚੋਣ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਜਾਗਰੂਕਤਾ, ਅਤੇ ਸਥਾਨ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਗਣੇਸ਼ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਪਵਿੱਤਰ ਚਿੱਤਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਮਾਨਦਾਰ ਸਥਿਤੀ ਉਹੀ ਹੈ ਜੋ ਐਟਲਸ ਓਮ ਅਤੇ ਕਮਲਤੇ ਲਾਗੂ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਇੱਕ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਾ ਜੋ ਗਣੇਸ਼ ਨੂੰ ਇੱਕ ਆਮ ਚੰਗੀ-ਨਸੀਬ ਜਾਂ "ਆਤਮਿਕਤਾ" ਸੁਹਜ ਵਜੋਂ ਵਰਤਦਾ ਹੈ, ਹਿੰਦੂ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪੈਰਾਂ ਅਤੇ ਹੇਠਲੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲਤਾ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖੇ ਬਿਨਾਂ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਵਿਆਪਕ ਤੰਦਰੁਸਤੀ-ਸੁਹਜ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਹਿੰਦੂ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਟਿੱਪਣੀਕਾਰਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਠੋਸ ਚਿੰਤਾ ਵਜੋਂ ਉਠਾਇਆ ਹੈ। ਇੱਕ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਾ ਜੋ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਗਣੇਸ਼ ਇੱਕ ਜੀਵਤ ਧਰਮ ਦਾ ਇੱਕ ਪਿਆਰਾ ਦੇਵਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਦੱਸ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਚਿੱਤਰ ਕੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਸਥਾਨ ਸੰਮੇਲਨ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇੱਕ ਅਰਥਪੂਰਨ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਖਰੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਪੰਨਾ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਕੇਸ ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਚਿੰਤਾ ਨੂੰ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪਾਠਕ ਨੂੰ ਇਸਦਾ ਭਾਰ ਤੋਲਣ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਥਾਂ ਦੀ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲਤਾ, ਵਿਸਥਾਰ ਵਿੱਚ

ਪੈਰ-ਅਤੇ-ਹੇਠਲੇ-ਸਰੀਰ ਦੀ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇਵਤਾ ਚਿੱਤਰਾਂ ਬਾਰੇ ਹਿੰਦੂ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਇਕਸਾਰ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਬਿੰਦੂ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਸਿੱਧੇ ਇਲਾਜ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਨੂੰ ਅਕਸਰ ਗਲਤ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਹਿੰਦੂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤਰਕ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰ ਸਿਰ, ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਹਿੱਸੇ ਤੋਂ, ਪੈਰਾਂ, ਸਭ ਤੋਂ ਹੇਠਲੇ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਘੱਟ ਸ਼ੁੱਧ ਤੱਕ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਵਿੱਚ ਉਤਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਉਹੀ ਉਤਰਨ-ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਸੰਮੇਲਨ ਹੈ ਜੋ ਬੁੱਧ ਥੇਰਾਵਾਡਾ ਬੋਧੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇਤਰਾਜ਼ ਅਤੇ ਹਿੰਦੂ ਅਮਰੀਕਨ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਨੂੰ ਚਲਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਓਮ ਪ੍ਰਤੀਕ ਨੂੰ ਕਮਰ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਜਾਂ ਪੈਰਾਂ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਰੱਖਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ। ਪੈਰਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਜਾਂ ਪਵਿੱਤਰ ਵਸਤੂ ਨਾਲ ਛੂਹਣਾ, ਪੈਰਾਂ ਨੂੰ ਦੇਵਤਾ ਚਿੱਤਰ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਨਾ, ਜਾਂ ਪਵਿੱਤਰ ਨੂੰ ਹੇਠਾਂ ਰੱਖਣਾ ਇਸ ਤਰਕ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਭਾਰੀ ਕੰਮ ਹਨ।

ਗਣੇਸ਼ ਟੈਟੂ 'ਤੇ ਲਾਗੂ, ਸੰਮੇਲਨ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਪੈਰਾਂ, ਗਿੱਟਿਆਂ, ਪਿੰਡਲੀਆਂ, ਜਾਂ ਹੇਠਲੇ ਲੱਤਾਂ 'ਤੇ ਇੱਕ ਦੇਵਤਾ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਨੂੰ ਉੱਥੇ ਰੱਖਣ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਘੱਟ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਥਾਨ ਹੈ ਜੋ ਗੰਭੀਰ ਅਪਮਾਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਨ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਗਣੇਸ਼ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਚਰਚਾ ਵਿੱਚ ਦੁਹਰਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਚਿੱਤਰ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਿਆਰਾ ਹੈ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਹਿੰਦੂਆਂ ਦੁਆਰਾ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੇਠਲੇ ਸਰੀਰ ਦਾ ਸਥਾਨ ਸਮਕਾਲੀ ਟੈਟੂ ਫੈਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਆਮ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਦੋਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਟੱਕਰ ਅਕਸਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਪਾਠਕ ਨੂੰ ਇਮਾਨਦਾਰ ਸੇਵਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸੰਮੇਲਨ ਨੂੰ ਅਸਪਸ਼ਟ ਛੱਡਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇਸਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ।

ਇਹ ਪੰਨਾ ਕੀ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ

ਇਹ ਪੰਨਾ ਇਸ ਬਾਰੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਗਣੇਸ਼ ਟੈਟੂ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਕਿਹੜੀ ਸ਼ੈਲੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨੀ ਹੈ, ਕਿਹੜੇ ਰੰਗ ਚੁਣਨੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵ ਲਈ ਇਸਨੂੰ ਕਿੱਥੇ ਰੱਖਣਾ ਹੈ। ਇਹ ਗਣੇਸ਼ ਨੂੰ ਚੋਣਯੋਗ ਅਰਥਾਂ ਦੇ ਮੀਨੂ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਵਿਕਲਪ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪ੍ਰਤਿਸ਼ਠਿਤ ਸਰੋਤ ਦੇਵਤਾ ਦੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਅਤੇ ਸਮਕਾਲੀ ਸਥਾਨ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲਤਾ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਉਹ ਵਪਾਰਕ ਟੈਟੂ ਬਲੌਗਾਂ 'ਤੇ ਪਾਏ ਜਾਣ ਵਾਲੇ "ਚੰਗੀ ਕਿਸਮਤ ਚਾਰਮ" ਅਤੇ ਰੰਗ-ਕੋਡ ਮੀਨੂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸਨੂੰ ਇੱਥੇ ਪਤਲੇ ਸਰੋਤ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦਾਅਵਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਬਚਾਉਣਯੋਗ ਫਰੇਮਿੰਗ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਗਣੇਸ਼ ਇੱਕ ਪਿਆਰਾ ਜੀਵਤ-ਪਰੰਪਰਾ ਦੇਵਤਾ ਹੈ, ਕਿ ਪੈਰ-ਅਤੇ-ਹੇਠਲੇ-ਸਰੀਰ ਦੀ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲਤਾ ਅਸਲੀ ਅਤੇ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਟੈਟੂ ਦਾ ਭਾਰ ਤੋਲਣ ਵਾਲੇ ਪਾਠਕ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਦਰਭ ਅਤੇ ਦੁਰਵਰਤੋਂ

ਗਣੇਸ਼ ਇੱਕ ਜੀਵਤ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਪਵਿੱਤਰ ਧਾਰਮਿਕ ਚਿੱਤਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਸੰਦਰਭ ਫਰੇਮਿੰਗ ਦੇ ਤਿੰਨ ਹਿੱਸੇ ਹਨ।

ਗਣੇਸ਼ ਇੱਕ ਪਿਆਰਾ ਦੇਵਤਾ ਹੈ, ਸਜਾਵਟੀ ਚਾਰਮ ਨਹੀਂ। ਉਹ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪੂਜੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਚਿੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਦਹਿਲੀਜ਼ਾਂ 'ਤੇ, ਸਮਾਰੋਹਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ 'ਤੇ, ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਉੱਦਮਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸੱਦਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਆਮ ਚੰਗੀ-ਨਸੀਬ ਜਾਂ "ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ" ਸੁਹਜ ਵਜੋਂ ਵਰਤਣਾ ਇੱਕ ਜੀਵਤ ਭਗਤੀ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪ੍ਰੇਰਣਾਦਾਇਕ ਚਿੱਤਰ ਵਿੱਚ ਸਮਤਲ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਮਾਨਦਾਰ ਅਭਿਆਸ ਇਹ ਜਾਣਨਾ ਹੈ ਕਿ ਚਿੱਤਰ ਇੱਕ ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਲੋਕ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ ਜਿਸਦੇ ਲਈ ਉਹ ਪਵਿੱਤਰ ਹੈ।

ਸਥਾਨ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲਤਾ ਸਭ ਤੋਂ ਤਿੱਖੀ ਵਿਹਾਰਕ ਚਿੰਤਾ ਹੈ। ਪੈਰਾਂ ਜਾਂ ਹੇਠਲੇ ਸਰੀਰ 'ਤੇ ਜਾਂ ਨੇੜੇ ਇੱਕ ਦੇਵਤਾ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਹਿੰਦੂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤਰਕ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਅਪਮਾਨਜਨਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਹਿੰਦੂ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਇਕਸਾਰ ਬਿੰਦੂ ਹੈ ਅਤੇ ਸਮਕਾਲੀ ਟੈਟੂ ਫੈਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਾਰ ਉਲੰਘਣਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਉਹੀ ਉਤਰਨ-ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਸੰਮੇਲਨ ਹੈ ਜੋ ਬੁੱਧ ਅਤੇ ਓਮ ਸਥਾਨ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਨੂੰ ਚਲਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਦਾ ਸਵਾਲ ਅਸਲੀ ਹੈ ਪਰ ਨਿਰਪੇਖ ਨਹੀਂ। ਐਟਲਸ ਇਹ ਸਥਿਤੀ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦਾ ਕਿ ਗੈਰ-ਹਿੰਦੂ ਕਦੇ ਵੀ ਗਣੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਪਹਿਨ ਸਕਦੇ। ਇਹ ਇਹ ਸਥਿਤੀ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਚਿੱਤਰ ਇੱਕ ਜੀਵਤ ਧਰਮ ਦੀ ਪਵਿੱਤਰ ਚਿੱਤਰ ਹੈ, ਕਿ ਹਿੰਦੂ ਪਵਿੱਤਰ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਤੰਦਰੁਸਤੀ-ਸੁਹਜ ਸਮਤਲ ਕਰਨਾ ਹਿੰਦੂ ਟਿੱਪਣੀਕਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਠਾਈ ਗਈ ਇੱਕ ਠੋਸ ਚਿੰਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਇੱਕ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਪਾਠਕ ਉਸ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਨਾਲ ਚਿੱਤਰ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਥਾਨ ਸੰਮੇਲਨ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪੰਨਾ ਚਿੰਤਾ ਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪਾਠਕ ਨੂੰ ਇਸਦਾ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਭਾਰ ਤੋਲਣ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਸਰੋਤ

  • ਬ੍ਰਾਊਨ, ਰੌਬਰਟ ਐਲ. (ਸੰਪਾਦਕ)। ਗਣੇਸ਼: ਏਸ਼ੀਅਨ ਗੌਡ ਦਾ ਅਧਿਐਨ। ਸਟੇਟ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ ਨਿਊਯਾਰਕ ਪ੍ਰੈਸ, 1991। ਦੱਖਣੀ ਅਤੇ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਗਣੇਸ਼ ਦਾ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਨ ਸਰਵੇਖਣ।
  • ਕੋਰਟਰਾਇਟ, ਪਾਲ ਬੀ. ਗਣੇਸ਼: ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਭੂ, ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦਾ ਪ੍ਰਭੂ। ਆਕਸਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 1985। ਗਣੇਸ਼ ਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਅਤੇ ਭਗਤੀ ਭੂਮਿਕਾ 'ਤੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਆਧੁਨਿਕ ਮੋਨੋਗ੍ਰਾਫ।
  • ਐਨਸਾਈਕਲੋਪੀਡੀਆ ਬ੍ਰਿਟੈਨਿਕਾ, "ਗਣੇਸ਼।" ਸ਼ਿਵ ਅਤੇ ਪਾਰਵਤੀ ਦੇ ਹਾਥੀ-ਸਿਰ ਵਾਲੇ ਪੁੱਤਰ, ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦੇ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਵਜੋਂ ਗਣੇਸ਼ ਦਾ ਮਿਆਰੀ ਸੰਦਰਭ ਇਲਾਜ।
  • ਦੇਵਤਾ-ਚਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲਤਾ (ਪੈਰ ਅਤੇ ਹੇਠਲਾ ਸਰੀਰ) 'ਤੇ ਹਿੰਦੂ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੀ ਲਿਖਤ, ਹਿੰਦੂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਟਿੱਪਣੀ ਵਿੱਚ ਇਕਸਾਰ ਅਤੇ ਐਟਲਸ ਨਾਲ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਰਾਸ-ਰੈਫਰੈਂਸਡ ਓਮ ਪੰਨਾ ਅਤੇ ਹਿੰਦੂ ਅਮਰੀਕਨ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ ਦੀ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਸਥਾਨ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ।

ਆਤਮਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੋਟ: ਗਣੇਸ਼ ਦੀ ਪਛਾਣ, ਭੂਮਿਕਾ, ਅਤੇ ਮੁੱਖ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਮਿਆਰੀ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਨ ਅਤੇ ਸੰਦਰਭ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ। ਪੈਰ-ਅਤੇ-ਹੇਠਲੇ-ਸਰੀਰ ਦੀ ਸਥਾਨ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲਤਾ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਹਿੰਦੂ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੀ ਲਿਖਤ ਵਿੱਚ ਇਕਸਾਰ ਹੈ। ਵਪਾਰਕ ਟੈਟੂ ਬਲੌਗਾਂ ਤੋਂ "ਚੰਗੀ ਕਿਸਮਤ ਚਾਰਮ" ਫਰੇਮਿੰਗ ਅਤੇ ਰੰਗ-ਕੋਡ ਮੀਨੂ ਪਤਲੇ ਸਰੋਤ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਪੰਨੇ 'ਤੇ ਦਾਅਵਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਖੋਜ ਲਈ ਖਾਲੀ ਥਾਵਾਂ: ਟੈਟੂ ਵਾਲੇ ਦੇਵਤਾ ਚਿੱਤਰਾਂ (ਵਿਆਪਕ ਸਥਾਨ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਪਵਿੱਤਰ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ) ਬਾਰੇ ਹਿੰਦੂ ਧਾਰਮਿਕ ਅਧਿਕਾਰ ਤੋਂ ਇੱਕ ਰਸਮੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਬਿਆਨ; ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਕੇਸਾਂ (ਇਸ ਪਾਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਮਿਲਿਆ) ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਯਾਤਰਾ ਜਾਂ ਸਮਾਜਿਕ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਗਣੇਸ਼ ਟੈਟੂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਕੋਈ ਵੀ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਘਟਨਾਵਾਂ।

ਸੰਪਾਦਕੀ

ਦੁਆਰਾ ਖੋਜਿਆ ਅਤੇ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਜੌਨ ਜੇ. ਮੇਯੋ III, ਸੰਪਾਦਕ, ਟੈਟੂ ਹਿਸਟਰੀ ਐਟਲਸ। ਇਹ ਪੰਨਾ ਉਪਰੋਕਤ ਆਖਰੀ ਸਮੀਖਿਆ ਤਾਰੀਖ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਮੌਜੂਦਾ ਕੈਨਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਤਿਮਾਹੀ ਚੱਕਰ 'ਤੇ ਤਾਜ਼ਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਸਿੱਖਿਆ ਪੰਨਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਰਾਦਤਨ ਇੱਕ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਗਾਈਡ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਕੋਈ ਗਲਤੀ ਮਿਲੀ ਹੈ ਜਾਂ ਜੋੜਨ ਲਈ ਕੋਈ ਸਰੋਤ ਹੈ? ਆਰਕਾਈਵ ਨੂੰ ਜਮ੍ਹਾਂ ਕਰੋ. ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੇ ਯੋਗਦਾਨ ਆਰਕਾਈਵ XP ਅਤੇ ਨਾਮਜ਼ਦ ਮਾਨਤਾ (ਆਪਟ-ਇਨ) ਕਮਾਉਂਦੇ ਹਨ।